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1. 421 关系: 力 (佛教)，執金剛神，原始佛教研究，华严宗，十二分教，十地經，十八界，十誦律，十殿閻羅，印度，印順法師，卜答失里 (皇后)，南北朝，南部新書，口語，古代汉语，叙事，吠陀梵語，塔，增上寺，声闻，大天，大定 (金朝)，大乘庄严经论，大乘佛教，大乘理趣六波羅蜜多經，大乘義章，大乘非佛說論諍，大乘法苑義林章，大乘本生心地觀經，大唐西域記，大秦寺，大眾部，大迦葉，大般涅槃经 (大乘)，大藏经，大正藏，大成就者，大方便佛報恩經，大日經，大悲咒，大慈恩寺三藏法師傳，大智度論，天 (佛教)，天台宗，天瑜伽，天臺宗判教，太平兴国，契經，如來藏，... 扩展索引 (371 更多) » « 紧凑型指数

2. 佛教文献

力 (佛教)

力（巴利文、Bala），佛教術語，字面意義為力量，依靠這種力量，能斷除一切煩惱。在佛教中，對於力的分類有許多，最常見的是五力（巴利文、梵文：），又稱五學力，為三十七菩提分法之一。.

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執金剛神

執金剛神（वज्रधर，，），又譯持金剛、金剛持，梵文音譯伐折羅陀羅，藏文音譯多傑羌，又譯為金剛總持，是佛教崇拜的護法神之一，手執金剛杵，外貌兇惡，象徵以智慧擊破無明。他們為欲界天的夜叉神，發願成為佛教的護法，這些神明被統稱為金剛力士、金剛神，也被稱為密跡金剛或金剛手。 大乘佛教認為執金剛神為天界的神祇，主掌守護須彌山頂的四角峰《俱舍論》卷11〈分別世間品〉：妙高頂八萬，三十三天居，四角有四峰，金剛手所住。……山頂四角各有一峰，其高廣量各有五百。有藥叉神，名金剛手，於中止住，守護諸天。」，遇有佛出世時，即下降至人間世界，衛護佛陀與菩薩，守衛佛寺道場。.

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原始佛教研究

原始佛教（original Buddhism，primitive Buddhism），佛教研究術語，指的是釋迦牟尼開始說法，建立僧團，一直到部派佛教形成之前這段歷史，這個術語最早為日本佛教學界使用。現代佛教研究學者，以歷史觀點來對佛教進行研究，但因為學者間採用了不同的定義與名稱，造成原始佛教這個術語有很大爭議，也經常與初期佛教、根本佛教混用。一般來說，這幾個術語，都是指向佛教部派開始分化以前的時期，也有學者將此時期泛稱為前部派佛教（Pre-sectarian Buddhism）。 此一時期分為前後兩期，一是佛陀住世到入滅當年的第一次結集，二是佛滅後到阿育王時部派分裂以前。廣義上，這兩階段都被稱為原始佛教，有學者主張細分，將第一時期稱為根本佛教，又稱最初期佛教（the earliest Buddhism）、佛陀的佛教（Buddhism of the Buddha himself）；第二時期為狹義的原始佛教。有學者認為在文獻上難以區分這兩時期，主張無需細分。 佛教研究者主要透過比較文獻學、語言學與考古學資料，比對源自不同部派的文獻，探覓這些部派文獻當中，擁有的共同說法。他們希望能夠透過這種研究，還原出佛教最早階段的樣貌，了解部派間爭論與分立的由來，以了解佛教在歷史中的發展。.

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华严宗

华严宗，又稱賢首宗，漢傳佛教的流派之一，此宗以《华严经》为所依，故称为「华严宗」。实际创始人是法藏，但传统上以龙树菩萨为初祖。因法藏受封「賢首國師」，故此宗或稱為「賢首宗」。 大唐道璇律师于日本天平八年，赍《华严宗章疏》入日本，新罗之往大唐，从賢首法藏学华严，後至日本，住于大安寺。日本始有华严宗。十宗略说华严为经中之王，秘于龙宫，龙树菩萨乘神通力诵出略本，流传人间。 有唐杜顺和尚者，文殊师利化身也。依经立观，是为初祖。继其道者，云华智俨、贤首法藏以至清凉澄观，而纲目备举，于是四法界、十玄门、六相、五教，经纬于疏钞之海，而华严奥义如日丽中天，有目共睹矣。后之学者，欲入此不思议法界，于诸祖撰述，宜尽心焉。 在判教上尊《华严经》为最高经典，並從《华严经》的思想，发展出法界緣起、十玄、四法界、六相圓融的學說，發揮事事無礙的理論。此派從盛唐立宗，至武宗滅佛後，逐漸衰微。華嚴宗祖庭為陝西華嚴寺，現僅存磚塔兩座，杭州慧因寺曾有「華嚴第一道場」之譽，此外终南山至相寺以及五台山顯通寺亦為重要的華嚴宗道場。日本華嚴宗大本山為奈良東大寺。.

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十二分教

十二分教（dvādaśānga—buddha—Vacana），又稱十二部经、十二分圣教，佛教術語，對於佛經的一種分類方式，依照其文章類型分成12種，為三藏分類的基礎。十二分教源起於部派佛教時期，由九分教進一步發展而成。.

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十地經

《十地經》（Daśabhūmika Sūtra），又稱《十住經》，大乘佛教經典，收入《華嚴經》〈十住品〉，內容在於宣講菩薩修行的十個位階（十地）。.

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十八界

十八界（Astādaśa dhātavah），佛教術語，是一種界（dhātavah）的分類法，最為佛教論師所重視。將有情眾生的世間法界分成三大類別：六內界、六外界、六識界，代表世間法中最重要的十八種境界或者不同的功能。.

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十誦律

《十誦律》，又稱《薩婆多部十誦律》，佛教戒律經典，屬於說一切有部。由弗若多羅與鳩摩羅什漢譯，共61卷。.

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十殿閻羅

十殿閻羅（或十殿閻王、十殿閻君、十代冥王、地府十王等），即十位閻羅王。十殿閻羅在漢字文化圈裡的佛、道和民間信仰，是統治陰曹地府的主宰，下轄城隍土地、府縣境主、文武判官、日夜遊巡、陰陽諸司、牛頭馬面、黑白無常、夜叉鬼卒等諸部鬼吏，負責審判陰魂，給予受報投入六道輪迴。.

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印度

印度共和国（भारत गणराज्य，；Republic of India），通称印度（भारत；India），是位于南亚印度次大陆上的国家，印度面积位列世界第七，印度人口众多，位列世界第二，截至2018年1月印度拥有人口13.4亿，仅次于中国人口的13.8亿，人口成長速度比中國還快，预计近年将交叉。是亚洲第二大也是南亚最大的国家，面积328万平方公里（实际管辖），同时也是世界第三大（购买力平价／PPP）经济体。 印度并非单一民族及文化的国家。印度的民族和种族非常之多，有“民族大熔炉”之称，其中印度斯坦族占印度总人口的大约一半，是印度最大的民族。印度各个民族都拥有各自的语言，仅宪法承认的官方语言就有22种之多，其中印地语和英语被定为印度共和国的联邦官方语言，并且法院裁定印度没有国语。英语在印度非常流行，尤其在南印地位甚至高于印地语，但受限于教育水平，普通民众普遍不精通英语。另外，印度也是一个多宗教的国家，世界4大宗教其中的佛教和印度教都源自印度。大部分印度人信仰印度教。伊斯兰教在印度也有大量信徒，是印度的第二大宗教，信教者约占印度的14.6%(截至2011年，共有约1亿7千7百万人)。伊斯兰教是在公元8世纪随着阿拉伯帝国的扩张而传播到印度的。公元10世纪后，北印的大多数王朝统治者都是信奉伊斯兰教的，特别是莫卧儿王朝。印度也是众多正式和非正式的多边国际组织的成员，包括世界贸易组织、英联邦、金砖五国、南亚区域合作联盟和不结盟运动等。 以耕种农业、城市手工业、服务业以及其支撑产业为主的部分行业已经相对取得了进展。除了民族文化与北方地形的丰富使印度旅游业颇受欢迎之外，由于时差，大批能说英语的人才也投入外包行业（即是外国企业把客户咨询，电话答录等等服务转移到印度）。另一方面，宝莱坞电影的文化输出在英语圈乃至全球的影响力不亚于世界主流。同时印度还是很多专利过期药物的生产地，以低价格提供可靠的医疗。近年来，印度政府还大力投资本国高等教育，以利于在科学上与国际接轨，例如自主太空研究、南亚半岛生态研究等等。印度最重要的贸易伙伴是美国、欧盟、日本、中国和阿拉伯联合酋长国。.

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印順法師

#重定向 释印顺.

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卜答失里 (皇后)

卜答失里（；），弘吉剌氏，元文宗皇后，父驸马鲁王雕阿不剌，母亲是元武宗的妹妹鲁国公主桑哥剌吉。她是元朝唯一的太皇太后。.

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南北朝

南北朝（420年—589年北朝始於439年北魏滅北涼，統一北中國北方開始，南朝始於420年劉宋建立開始；南北兩朝在589年隋灭陳為止。）是中國歷史上的一段時期，由420年刘裕篡东晋建立劉宋開始，至589年隋滅南陳為止，上承兩晉、五胡十六國、下接隋朝。因為南北兩勢长时间对立，所以稱南北朝。南朝（420年—589年）包含宋、齐、梁、陈等四朝与陈同时存在的西梁一般不算在内。；北朝（439年—581年）包含北魏、东魏、西魏、北齐和北周等五朝。 由于军权转移，南朝皇族主要出身于寒門或庶族鄒紀萬（1992年）：《中國通史魏晉南北朝史》第一章〈魏晉南北朝的政治變遷〉，第71頁。。初期經濟逐渐恢复，但由於戰略錯誤與北朝军力強盛，使得疆界逐次南移。皇帝與宗室為了皇位時常血腥鬥爭。南梁在梁武帝在位期間國力改善，使國力再度強盛，晚年國家糜爛，侯景之乱使南朝实力大减，并四分五裂，獨霸政局的僑姓世族完全崩潰。雖由南陳的陈文帝統一南朝，但國力大跌，包括現在四川在內的西部大片原屬南梁領土被西魏佔領，南陳只能依長江抵禦北朝。北朝承繼五胡十六国，為胡漢融合的新興朝代。北魏皇室為鮮卑族，漢族官員受五胡文化影響，鮮卑皇室也受到漢文化的薰陶，彼此通婚。北魏被北方的柔然牽制，直到較友好的突厥并吞柔然後才全力對付南朝。後期在六镇之乱和农民暴动之后造成实力大衰。北魏分裂成東魏及西魏後，不久分別被北齊及北周取代。北齊主要由六鎮集團組成，初期军力強盛。最後藉由宇文泰开创的北周關隴集團，吞并政治日趋腐败的北齊。此時統一中國的天平已朝向北周傾斜。周武帝去世後，漢人楊堅掌握朝廷，通过授禅北周静帝建立隋朝，经营八年之后，發兵灭南陳統一中國。 北朝戰爭不斷、各阶级對立严重，而南朝經濟持續成長、局势比較穩定，出現元嘉之治與永明之治等治世。中原人口自黃巾之亂和永嘉之乱后就开始南移，为南方帶來大量勞動力與先进的生產技術。江南的繁荣，使得中國的經濟重心南移萬繩楠（1994年）：《魏晉南北朝史論稿》第十一章〈南朝時代歷史的變化與發展〉，第266頁。。在文化方面，乱世为思想自由提供沃土肥壤，提出務實求治和無君論等觀點，在文學、藝術、科技等方面，開創出獨到的見解與理論。玄學、佛教與道教都很興盛。其中佛教帶動石窟的發展，敦煌莫高窟、麦积山石窟、雲岡石窟與龙门石窟名揚後世。对外交流也很兴旺，东到日本和朝鮮半島，西到西域、中亚、西亚（埃兰沙赫尔），南到东南亚與印度。 南北朝初期仍是世族政治，社會階層分為世族、齊民編戶、依附人及奴隸鄒紀萬（1992年）：《中國通史魏晉南北朝史》第二章魏晉南北朝的社會形態，第101頁。。世族擁有大量不需付稅的依附人從事生產與作戰，影響朝廷的稅收。雖然南朝皇帝仍然需要主流世族的擁護，不過也扶持寒門以平衡政治勢力，並且在南梁時出现了科舉制度的萌芽。南朝世族因為長期安逸而逐漸衰退，在侯景之亂後徹底崩潰。北朝胡人缺乏中原政治的經驗，所以重用漢人世族，引起雙方的文化採借，久之形成文化混合，以北魏孝文帝的漢化運動最盛。混合的過程產生激烈的思想衝突、政治鬥爭或種族衝突，例如六镇之乱、北齊的排漢運動《顏氏家訓》提到：「齊朝有一士大夫，嘗謂吾曰：「我有一兒，年已十七，頗曉書疏，教其鮮卑語及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無不寵愛，亦要事也。」。而北周建立關中本位政策，融合鮮卑及漢文化以消除胡漢隔閡《中國文明史第四卷魏晉南北朝上冊》第一章政治發展大勢，第69頁。。在隋朝統一天下後，開創出具開放性和包容性的隋唐帝國。.

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南部新書

《南部新書》，共１０卷，北宋錢易撰，清初收入四庫全書。 《南部新书》有二種版本，一是完整本，即“蜀本”；另一種是殘本，跋有“洪武五年清隱老人鈔後誌”或“元延祐丙辰子真子識”，後者則是前者的母本。黄丕烈曾購得完整本。《南部新書》記載廣泛，舉凡典章制度、節慶風俗、音樂百戲等皆有收錄，“得一善事，疏于方册”，可以補唐、五代正史之不足。《四庫全書總目提要》評此書“皆記唐時故事，間及五代，多錄軼聞瑣語，而朝章國典因革損益，亦雜載其中。故雖小說家言，而不似他書之侈談迂怪。於考證尚有裨。”.

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口語

#重定向 口语.

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古代汉语

古代漢語是与现代漢语相对而言的，它是汉族祖先及其后代在古代的语言。一般人心目中的古代汉语的面貌在语音上为唐诗宋词等韵文，文字上体现为王羲之、欧阳询、柳公权、颜真卿等人的书法作品，词汇和语法则为先秦到明末清初的文言文。.

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叙事

叙事或记叙，最簡單的意思，即是對於故事的描述，但在文學、符號學等領域成為重要的概念，有其特定的意義，並發展出專門探討敘事相關問題敘事學這門學科。 Category:敘事學.

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吠陀梵語

lingname2 吠陀梵語(संस्कृतम्、Vedic Sanskrit)是古代印度語言，是印度教的最古老的天啟（）經典《吠陀》的語言。它是梵語的古老形式，是原始印度-伊朗語的早期后代。最早可以追溯到公元前2000年，它密切關聯於伊朗語支中最古老遺存的阿維斯陀語。吠陀梵語是印歐語系的印度-伊朗語族的最古老的驗證了的語言。 從大約公元前 600 年，在古印度鐵器時代的古典時期，吠陀梵語讓位於波你尼文法定義的古典梵語。.

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塔

塔，又稱八角塔，是一种常见的东方传统建筑。 東亞最早形式的塔是中国的重楼，往後逐步演變成了楼阁式塔、密檐式塔、亭阁式塔、覆钵式塔、金刚宝座式塔、宝箧印式塔、五轮塔、多宝塔、无缝式塔等多种形态的塔，建筑平面从早期的正方形逐渐演变成了六边形、八边形乃至圆形，其间塔的建筑技术也不断进步结构日趋合理，所使用的材质也从传统的夯土、木材扩展到了砖石、陶瓷、琉璃、金属等材料。在建筑学层面，塔其体量高大用料多样，在不同的地区地质条件不同，建塔技术也不同，对塔的建筑学研究涉及了材料力学、结构力学、土壤学、地质学等诸多方面。在东方文化中，塔的意义不仅仅局限于建筑学层面。塔承载了东方的历史、宗教、美学、哲学等诸多文化元素，是探索和了解东方文明的重要媒介。 而在古印度佛教、藏傳佛教、漢傳佛教也有類似的建筑形式，稱作舍利塔，是佛教僧侶用作埋骨之用，在英語世界很多時也被歸類成塔的一種，但其功能則與東亞傳統的塔截然不同。.

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增上寺

增上寺是位於日本東京都港區芝公園的一座淨土宗寺院，山號為三緣山，正式的全名為三緣山廣度院增上寺。日本淨土宗鎮西派七個大本山其中之一，也是江戶幕府德川家的靈廟之一。增上寺的前身是由空海的弟子，也是入唐八家之一的宗叡創建於武藏國的貝塚，相當於現在的千代田區及紀尾井町一帶，原寺名為光明寺，屬於真言宗的寺廟。明德4年（1393年）由淨土宗八祖聖聰上人入主，改為淨土宗，並改寺名為增上寺。.

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声闻

声闻（巴利文：；梵文：），佛教術語，是以佛陀為師，遵從佛陀的言傳身教，，持戒修行證得沙門果的人。.

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大天

摩诃提婆（梵語：महादेव，Mahadeva），意譯為大天，他是印度佛教比丘，約生活在阿育王時代，將佛教傳播到南印度。他是大眾部早期領導者之一，《異部宗輪論》稱制多部以他為始祖。 在說一切有部《大毘婆沙論》記載中，大天提出五項新學說（大天五事），因而引起上座部與大眾部分裂。對大天採取極負面態度。.

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大定 (金朝)

大定（元年：1161年十月 - 末年：1189年）是金世宗唯一的一个年号。金世宗使用大定这个年号一共二十九年。 金海陵王正隆六年十月乙巳日（1161年10月26日），金東京留守完颜雍領諸軍入城，共擊殺副留守高存福等。丙午日（27日），有「慶雲」出現，官屬諸軍勸進，完颜雍固讓良久，於是親告天太祖廟，還御宣政殿，即皇帝位。丁未日（28日），大赦，改元大定。 大定二十九年春正月癸巳日（1189年1月20日），世宗崩，金章宗即皇帝位於柩前。1190年正月初一（1190年2月7日），改元明昌。 张师颜《南迁录》记载世宗改元兴庆，中间有潍王完颜允文改元天统，章宗改元天定。与《金史》不合，应为南宋人误传。.

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大乘庄严经论

《大乘庄严经论》（梵語：），是古印度高僧无著所撰写的一部经论，唐朝波羅頗迦羅蜜多羅漢譯。是唯识宗的“六經十一論”之一。这部经文古梵文版本已经丢失，只有汉传译本。現在另有經索達吉堪布比較藏文版本潤飾文字而成的版本。另取漢譯名稱為《大乘經莊嚴論頌》：具足七大，稱為大乘，以圓滿所有大乘經藏之密意的五種無上義理而成為開顯莊嚴，所以此論名謂“經莊嚴”，因為它以偈頌闡釋，故謂“頌”。（理由類似窺基大師） 藏文本由吉祥積(dPal brtsegs)所譯出，藏传佛教认为此书作者为無著菩薩於兜率天法宮中，直接受補處弥勒菩萨親傳《慈氏五論》之一。1907年，法國學者S.

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大乘佛教

大乘（महायान，），亦称“大乘教”，梵文音译“摩诃衍那”、“摩诃衍”等，佛教两大教派傳統（在某些分類中，則列出三大傳統）之一，大乘佛教認為不發菩提心聲聞乘為小乘。在某些傳統中，金剛乘被認為是大乘佛教之下的一個分支，但也有將金剛乘與大乘、小乘並列，成為第三大傳統的看法。 大乘佛教，立声闻、獨覺和菩萨乘的三乘教法，稱其中菩萨乘（或佛乘）为大乘教法。大乘佛教的主要传承者是北传佛教，其中的汉传佛教流传于中国大陆、港澳地区、臺灣、日本、朝鮮半島、新加坡、马来西亚、越南等地。晚期大乘佛教则传入西藏和蒙古等地，成为藏传佛教中的主要元素。.

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大乘理趣六波羅蜜多經

《大乘理趣六波羅蜜多經》，大乘佛教經典，一般都被歸到般若部，但也有人將其歸為密教部。主旨在於概要性的說明大乘佛教的要義，以及行菩薩道的六度萬行。.

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大乘義章

《大乘義章》，佛教論書，由隋代淨影寺慧遠所作，共20卷。.

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大乘非佛說論諍

大乘非佛說論諍，是傳統佛教對新興大乘教派的批判，起源自大約在西元一世紀左右，也就是部派佛教後期，大乘佛教經典開始流行時；傳統的各個佛教部派，不承認這些新興大乘佛教經典的地位，認為這些新興大乘佛教經典皆非釋迦牟尼佛所說，對這些大乘教經的可信性及教義內容所有質疑，於是有「大乘非佛說」這樣的說法出現。為此大乘佛教和傳統佛教部派之間進行了持久的論諍，現代南傳佛教主要繼承「上座部」的教義、戒律和修行方式，北傳佛教中的漢傳佛教主要繼承「大乘」傳統，而藏傳佛教主要修習「金剛乘」，各傳承對此諍論在原則立場上均沒有太大變化。.

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大乘法苑義林章

大乘法苑義林章，唐代窺基所著，七卷二十九章，本書為古來唯識研究者之珍貴典籍。 書中對於唯識教義之組織及基本內容，如判教、唯識義理、修行理論、果位等，均詳加闡釋，其中〈總料簡章〉為本書最精要之部分，為窺基從唯識立場簡擇佛陀言說之教判。在〈唯識義章〉中，則創發性地提出「五重唯識觀」，建立法相宗的觀行次第。.

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大乘本生心地觀經

大乘本生心地觀經，收於大正藏本緣部。該經中敘述佛陀在王舍城耆闍崛山中，為文殊、彌勒等諸大菩薩開示出家住阿蘭若者，如何觀心地、滅妄想，而成佛道。自古以來，以經中關於報四恩之思想而馳名。 因經名帶有「本生」二字，而被歸入本緣部，但僅在序品略為提及，非主談本生故事，其思想主要是以心為主導。主張一切諸法皆從心地而生，皆從心地而起。.

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大唐西域記

《'''大唐西域記'''》書影 《大唐西域記》，簡稱《西域記》，為唐代著名高僧玄奘口述，門人辯機筆受編集而成。《大唐西域記》共十二卷，成書於唐貞觀二十年（646年），為玄奘遊歷印度、西域旅途19年間之遊歷見聞錄，其中包括了新疆至南印度一百四十多個國家的風土人情，提供大量印度史料，在四庫全書之中為史部地理外紀類。.

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大秦寺

大秦寺是在中国的景教寺院（教堂）的通称。景教即传到中国的基督教聂斯脱里派。唐朝时，在长安的大秦寺很有名。.

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大眾部

大眾部（梵文：），音譯摩訶僧祇部，略稱僧祇部，又稱聖大眾部，為部派佛教十八部或二十部之一。 學術界一般認為大眾部與上座部的根本分裂是部派佛教的開端，而大乘佛教《文殊師利問經》稱「根本二部從大乘出」。學術界曾普遍認為大乘佛教從大眾部演變而來，現代則傾向認為大乘佛教是從原始佛教演變而來。.

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大迦葉

#重定向 摩訶迦葉.

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大般涅槃经 (大乘)

《大般涅槃经》（महापरिनिर्वाण सूत्र，Mahāparinirvāṇa Sūtra），是大乘佛教的根本经典之一，是大乘五大部经（般若部、宝积部、大集部、华严部、涅槃部）涅槃部之首。 它與部派佛教的經典有相同的名稱，如現存巴利文經典大般涅槃經，兩者的背景同樣為釋迦牟尼過世前的說法，但內容不同。.

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大藏经

大藏经為佛教經典的總集，簡稱為藏經，又稱為一切經，有多个版本，比如乾隆藏、嘉兴藏等。現存的大藏經，按文字的不同可分為漢文、藏文、巴利語三大體系。這些大藏經又被翻譯成西夏文、日文、蒙文、滿文等。.

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大正藏

#重定向 大正新脩大藏經 ja:大正新脩大蔵経.

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大成就者

大成就者（，，महासिद्ध，），在印度教中，大成就者指那些修行瑜伽，而得到神秘力量的瑜伽士或瑜伽女。在密宗裏，大成就者為修行身、語、意三密，得到成就，而擁有過人智慧與神通力量者。在藏傳佛教中，有84位大成就者特別受到尊崇，被統稱為八十四大成就者。.

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大方便佛報恩經

大方便佛報恩經，收於大正藏本緣部，西藏大藏經收有此經。為阿難聞外道譏佛非孝，佛乃說嘗為須闍提太子，以身肉濟父母之難，或昇忉利天為母說法等孝養故事。 據佛教學者考證，《報恩經》是在宋梁之際（445年至516年之間），由漢僧改寫和輯錄《涅般經》、《賢愚經》、《雜寶藏經》等經典中有關孝養的內容，逐步撰集而成，為佛教中國化的表徵。.

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大日經

《大日經》（Mahāvairocana Tantra; Mahāvairocana Abhisaṃbodhi Vikurvita Adhiṣṭhāna Tantra）共七卷，全名為《大毗盧遮那成佛神變加持經》，略稱《毗盧遮那成佛經》、《大毗盧那經》。唐代善無畏三藏、一行禪師等譯。為中國漢傳密宗所依密教經典之一。為密宗胎藏界之經典。.

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大悲咒

大悲咒，原稱千手千眼無礙大悲心陀羅尼，（महा करुणा धारनी;Mahā Karuna Dhāranī; Nīlakaṇṭha Dhāranī），詳名：千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經大悲神咒，亦名無礙大悲陀羅尼、廣大圓滿陀羅尼、滿願陀羅尼、隨心自在陀羅尼、救苦陀羅尼、延壽陀羅尼、滅惡趣陀羅尼、破惡業障陀羅尼、速超十地陀羅尼，而朝鮮半島則習慣稱之為神妙章句大陀羅尼，是觀世音菩薩《大悲心陀羅尼經》中的主要部分，共有八十四句，為梵語構成的咒文章句。.

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大慈恩寺三藏法師傳

《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，簡稱慈恩傳，是玄奘的一部傳記，詳細記載了玄奘的生平事跡。玄奘的弟子慧立（664年以後）撰，彥悰箋，成書于武周垂拱四年（688年）。全書共十卷，前五卷主要記述玄奘西行的經歷，后五卷講的是玄奘回國以後翻譯佛經的事情。 回鶻佛教僧人詳古舍利於10世紀將本書翻譯成回鶻文。20世紀初在新疆出土手抄殘卷。中國國家圖書館藏248片，法國吉美博物館藏123片。.

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大智度論

大智度論（Mahāprajñāpāramitāśāstra；Great Treatise on the Perfection of Wisdom），簡稱《智度論》、《智論》、《大論》，亦稱《摩訶般若釋論》、《大智度經論》、《大慧度經集要》、《摩訶般若波羅蜜經釋論》，是大乘佛教中觀派重要論著，为论释《大品般若经》之作。.

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天 (佛教)

天界，輪迴中的六道之一。人如果能夠行十善業，死後將升天界享受快樂。.

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天台宗

天台宗，漢傳佛教十宗之一，始於南北朝末期，是漢傳佛教中，最早一個完全由中國佛教論師所創立的本土性宗派。因其實際開創者智顗大师常駐浙江天台山說法，故稱天台宗。以《妙法蓮華經》為其根本經典，又被稱為法華宗。因为该宗注重於修行止观，又称止观宗。因為它重視佛教教理的研究，同時結合了止觀的實際修行，以「教觀雙美」而聞名。 天台宗于9世纪初被日本僧人最澄传到日本，盛極一時。但在宋朝之後，天台宗在中國衰弱，多數門徒歸於禪門。但是在日本佛教反而成為一個很重要的宗派。中國天台宗祖庭在浙江天台山國清寺，湖北玉泉寺和寧波延慶寺 (觀宗寺)亦為傳播天台教法的重要道場。日本天台宗總本山則為比叡山延曆寺。.

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天瑜伽

天瑜伽（Deity yoga; Tibetan: lha'i rnal 'byor; Sanskrit: Devata-yoga），又稱本尊瑜伽，佛教密宗的修行方法，源自於怛特羅密教。結合了傳統佛教的念天與念佛，以觀想本尊為修行的主要方式。修行天瑜伽需要得到上師的灌頂與秘密儀式之後才能進行。通常在天瑜伽中，又會分成生起次第與圓滿次第兩個階段。 宗喀巴認為，修行天瑜伽之時，必須搭配空性見，才不會造成錯誤。這成為格魯派之後的立場。.

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天臺宗判教

漢傳佛教的判教思想中，天臺宗的判教體系，是極受重視的。最早由智顗提出，分為五時教、化儀四教與化法四教三部份，合稱五時八教。.

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太平兴国

太平兴国（976年－984年）是北宋君主宋太宗趙光義的一個年號，共計近8年。吳越忠懿王钱俶亦用该年号纪年（976年十二月－978年五月） 。.

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契經

契經（梵語天城體：सूत्र；IAST：sūtra），又稱線經，音譯修多羅、素怛纜，簡稱經。原義為線，原是古代印度的一種散文文體。印度教與佛教，都有被稱為契經的經典。 印度教中一般是指格言性質的短文。佛教中是指三藏十二部經典的一種。表示佛陀所說的法如同絲線，能貫穿一切義。上契諸佛之理，下契眾生之機，謂之契；貫穿諸法深義，攝持所化眾生，謂之經。在九分教與十二分教中，修多羅包括經與律，後世則專指三藏中的經藏。.

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如來藏

如来藏（Tathāgatagarbha），大乘佛教術語。最貼切之註解：「如來藏乃法身在纏。」，即此義，故知众生都有成佛的可能性。大乘佛教三大派别（中观、唯识、如来藏）之一。.

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如來藏學派

如來藏學派，佛教術語，大乘佛教派別之一，古稱如來藏緣起宗或法性宗，與中觀派、唯識派，形成大乘佛教的三大主流。此學派主要宣揚如來藏常住的學說，以《勝鬘經》為代表。如來藏學說與唯識學說融合出如來藏唯識學說，以《楞伽經》和《密嚴經》為代表。漢傳大乘佛教以如來藏學派為主流，藏傳密宗也受到它的影響。.

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如來藏經

大方等如來藏經（梵語：Tathāgatagarbha Sūtra），共一卷，東晉 天竺三藏佛陀跋陀羅漢譯，收入《大正藏》第十六冊。內容敘述釋迦佛陀在王舍城耆闍崛山中，寶月講堂栴檀重閣，為金剛慧菩薩為首的佛弟子，及從無量佛剎來集之六十恒河沙菩薩摩訶薩、與無央數天龍八部，開演大方等經名如來藏。舉九喻而說一切眾生皆有如來藏，宣揚一切眾生皆有如來藏、佛性。.

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妙法莲华经

《妙法蓮華經》（梵文：सद्धर्मपुण्डरीकसूत्र ），簡稱《法華經》，法華三部經之一，其餘兩部經為《無量義經》與《觀普賢菩薩行法經》。梵文 Sad-dharma，中文意為「妙法」。Puṇḍárīka 意译為「白蓮花」，以蓮花（蓮華）出淤泥而不染，比喻佛法的洁白、清净。Sūtra 意為「經」，故此經之全名為《妙法蓮華經》。 《妙法蓮華經》說一乘圓教，表清淨了義，究竟圓滿，微妙無上。全文共二十八品，前十四品說一乘之因，後十四品說一乘之果。《法華經》是佛陀釋迦牟尼晚年所說的教法，佛陀弘法《法華經》和《涅槃經》共八年，屬於開權顯實的圓融教法，大小無異，顯示所有眾生皆可成佛之一乘了義。在天台宗五時教判中，屬於法華、涅槃之最後一時。.

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孫慎行

孫慎行（），字聞斯，號淇澳，常州武進（今江蘇常州市武進區）人，祖籍安徽濠州，开国功臣燕山忠愍侯孙兴祖之后，明代東林黨人，外祖父是明代著名文学家、才子唐順之。著有《中庸慎獨義》、《史左編》、《玄宴齋集》等14種320多卷。.

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孔繼涑

孔繼涑（），字信夫，號谷園，別號葭谷居士，山東曲阜人。孔傳鐸第五子，孔繼汾之弟，孔子六十九代孫。 乾隆三十三年（1768年）舉人，候補中書。工書法，為張照女婿，在“玉虹樓”上苦練12年，得其筆法，後學宋代“四大家”，造詣頗深。刻有《玉虹樓帖》、《玉虹鑒真帖》、《玉虹鑒真續帖》、《谷園摹古法帖》、《國朝名人法帖》等。繼涑是七十一代衍聖公孔昭煥的叔祖，昭煥不滿繼涑插手府務，以“房屋越制”、“妄圖篡位”的罪名，將他逐出家族。死後葬在曲阜城西的大柳村前。 K J继 Category:乾隆三十三年戊子科舉人.

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宁玛派

寧瑪派（），是藏傳佛教流派之一，由於該派的僧人均戴紅色僧帽，俗稱為「紅帽派」或「紅教」。 寧瑪藏語音譯，是古、舊的意思；在各派中歷史最久，教理從公元8世紀時傳下來，形成於公元11世紀。尊奉蓮花生大士為其始祖，創派人為釋迦迥乃。其傳承最高修法為「大圓滿法」。.

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宗鏡錄

《宗鏡錄》又名《心鏡錄》，是五代宋釋延壽(904-975)的著作。全書凡一百卷，八十餘萬字，詳述禪宗祖師的言論和重要經論的宗旨，並刪去繁雜的文字，呈現全部佛法的精要。目標是「舉一心為宗，照萬法如鏡。」《宗鏡錄》的書名即由此而來。.

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安吉州

安吉州，南宋时设置的州。.

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安世高

安世高，生卒年不詳（大約2世紀），本名清，字世高，來自西域安息國，故稱「安」。原為安息國之太子，後出家為佛教僧人，和支婁迦讖並列為東漢時期佛經翻譯的重要人物。.

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安然 (僧人)

安然（安然；841年－901(?)），平安時代天台宗和尚。他總結了前人對梵文音韻學（悉曇學）的研究，880年著有《悉曇藏》（原著和現代日語均作《悉曇蔵》），其中對漢語音韻體系亦有描述，力證漢語聲調在晚唐已分陰陽，與現代中國南方的聲調很相似。Jerry Norman（1988）, Chinese, Cambridge University Press。簡體中文譯本《漢語概說》頁49和頁52。日本多家博物館均有收入《悉曇藏》典藏。，奈良国立博物館。.

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安般守意經

《安般守意經》，東漢安世高所譯之坐禪佛典，收於《大正藏》經集部，論述以觀察呼吸作為修習禪定的方法。此安那般那念與不淨觀合稱二甘露門，為後漢到東晉時期所流行的禪法。康僧會、支愍度、謝敷、支遁、釋道安等人都曾為之作注，但已佚失，現僅存留康僧會、謝敷、道安為該經作注時寫的序文。 現今所見的《大安般守意經》已非原譯本，而是譯文與註釋夾雜的擴充本。1999年在日本大阪府·天野山發現了金剛寺版《安般守意經》似比《大安般守意經》更近原譯本，其內容和《修行道地經·數息品》、《陰持入經》有密切關係。巴利三藏中部收有《入出息念經》（Anapanasati Sutta），與本經同為解說安那般那念的禪經。.

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宋太祖

#重定向 赵匡胤.

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宋高僧傳

《宋高僧傳》，或稱《大宋高僧傳》，三十卷，宋代釋贊寧著。 太平興國七年（982年）贊寧任右街副僧錄時，奉令回杭州編纂《大宋高僧傳》，撰成於端拱元年（988年），序称正传五三三人，附见一三O人，實則少於此數，前後歷時七年，宋太宗令僧錄司編入大藏經，賜絹三千匹。至道二年（996年），又重新整理。全書分为十科：〈译经〉三十二人（附见十二人）；〈义解〉七十二人（附见二十二人）；〈习禅〉一O三人（附见二十九人）；〈明律〉五十八人（附见十人）；〈护法〉一十八人（附见一人）；〈感通〉八十九人（附见二十三人）；〈遗身〉二十二人（附见二人）；〈读诵〉四十二人（附见八人）；〈兴福〉五十人（附见六人）；〈杂科〉四十五人（附见一十二人）。每篇之末有论，与《续高僧传》同。 本书最精彩者为〈习禅篇〉，〈习禅篇〉反映南顿北渐之争，是研究禅宗史的很好资料。《宋高僧傳》多用野史，常有怪诞之谈，如〈善无畏传〉载天宝年间北邙山巨蛇事，时善无畏早已逝世，乃誤引《宣室志》事。又載法藏参与玄奘译经，麟德元年（664）玄奘去世时，法藏才二十一岁。《四库全书总目提要》谓︰“赞宁此书于武后时人皆系之周朝，殊乖史法。”又谓︰“本书所载，即托始于唐，而〈杂科篇〉中乃有刘宋、元魏时代两人，亦为未明限断。” Category:子部釋家類 Category:史傳部.

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宋朝

宋朝（）是中国历史上的一个朝代，根据首都及疆域的变迁，可再分為北宋與南宋，合稱兩宋，國祚共319年。因国君姓赵，又为區别于南北朝时期之南朝宋，故亦称“赵宋”。又因五德終始說，宋朝为火德，故又别称“火宋”、“炎宋”。北方政權辽国和金国以宋朝位处其南方，称其为“南朝”，并自诩为“北朝”，西夏又因宋朝位于其东南，特称其为“东朝”。 公元960年，趙匡胤發動陳橋兵變，奪後周帝位而改元自立，是為宋太祖，史稱北宋。建國之初，太祖由陈桥兵变意识到武人操政之危险，为防止他人效仿自己兵变夺取皇权，通过杯酒释兵权將兵權歸於中央，并置转运使将地方财富集中至中央，又命诸州县各选所部兵士，才力武力殊绝者送都下，其老弱者始留州，地方兵力亦收归中央，采取重文抑武的國策，採取調將指揮制。這一國策影響所及深遠，导致北宋自初立之後頻頻不敵北方外患，对辽朝、西夏用兵屢遭挫敗。 公元1127年，金兵侵略北宋，发生靖康之難，徽、欽宗二帝皆被金兵掳去，北宋滅亡。其後，宋室赵構南下稱帝，是為宋高宗，經過一連串戰爭後，定都杭州临安，史称“南宋”。南宋在公元1141年與金達成紹興和議，以秦岭淮河为界，此後維持至江南偏安統治的局面。公元1276年，都城临安陷落，南宋大部分領土落入元朝手中。惟残余势力陆秀夫、文天祥和张世杰等人陆续拥立端宗赵昰、帝昺继续抵抗元朝。公元1279年，崖山海战宋军全军覆灭，宋末帝赵昺随大臣陆秀夫跳海殉国，南宋正式灭亡。 终宋一代没有严重的宦官干政和地方割据，大部分時期皇帝均控制政局，沒有出現唐朝中晚期時皇帝被宦官控制的局面。史學家陈寅恪言：「华夏民族之文化，歷數千載之演進，造極於趙宋之世。」西方與日本史學界認為宋朝是中國歷史上的文艺复兴與經濟革命的時代。 宋朝經濟高度發達，中國歷史學家邓广铭和漆侠認為宋朝是中国古代历史上经济与文化教育最繁荣的时代，唐宋八大家六位出自宋朝，儒學复兴，社会上弥漫尊师重道之风；商業經濟發達，科技發展非常進步（詳見宋朝科技），四大發明在宋代也得到了改良；在政治上相对开明，對忤旨或黨爭失勢的刑罰極少；宋太祖立下祖訓要求其子孫不得殺害文人及上書諫議之人，文人的地位在宋代得到提升，有說法認為是「皇帝與士大夫共治天下」的時代。.

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富樓那

富樓那（梵名 Pūrna，巴利名 Punna），全名富楼那弥多罗尼子（梵文Purna Maitrayani-putra），簡稱為邠耨、富娄那、富剌拏、弥多罗尼子，意译为满慈子、满祝子、满愿子。迦毗罗卫人，为释迦牟尼佛十大弟子之一，被譽為說法第一。 與佛陀同日出生。.

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密嚴經

《密嚴經》，全名《大乘密嚴經》，又名《厚嚴經》，屬於大乘佛教如來藏唯識經典，是玄奘三藏揉譯《成唯識論》所依的六經之一。本經現存漢譯版本有兩種，分別為唐朝地婆訶羅（日照）三藏與唐朝不空三藏（705年-774年）所譯，前後雙譯皆為三卷版本。.

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密宗

密大乘佛教，又名金剛乘（वज्रयान ；；蒙古语：Очирт хөлгөн），是大乘佛教的一个支派，與印度教的怛特羅密教同時，在印度笈多王朝時期興起。印度的這一系教派，在修行方式上而非在教理上有很多不許公開的秘密傳授，及充滿神秘內容的特徵，因而又被稱為密教；而相對於密教，之前的佛教流派包括其他的大乘佛教、上座部佛教，則被稱为顯教。它的別名甚多，又稱為怛特羅佛教、密宗、秘密教、秘密乘、密乘、金刚乘、真言乘、瑜伽密教、真言宗。 歷史上密教流傳地域十分廣大，目前密教在日本和西藏最為興盛。日本密教傳承自中國的唐密，唐密傳承自印度的前期、中期密教。日本有東密（真言宗）和台密（天台密教）兩大分支，东密的道场在東寺、高野山，台密在比叡山、三井寺，本尊是大日如来。西藏密教則是傳承印度的後期密教，藏密流傳於西藏、青海、蒙古和四川西部，本尊是普贤王如来、金剛總持等。南诏大理国还盛行过阿吒力教，俗称滇密。.

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密續

密續（Tantras），音譯為「怛特羅」，佛教術語，它原是怛特羅密教教典的一類，後來被秘密大乘佛教採用，作為密宗經典的名稱。印度教性力派的经典也叫怛特罗。.

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密跡金剛

密跡金剛（Guhyapada），又稱密迹金剛、金剛密跡、密跡力士、金剛手藥叉、夜叉王、金剛手秘密主，天界夜叉，為佛教的護法神，二十諸天之一，受毗沙門天統理。他與那羅延天皆被稱為仁王。他所統領的金剛力士，也被統稱為密跡金剛。.

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密集金刚

密集金刚（梵文），也称“密聚金刚”，藏传佛教密宗修习观想的五大本尊之一，格鲁派三大本尊之一，为无上瑜伽部父续本尊，為馬爾巴譯師所傳承，也是格鲁派创始人宗喀巴大师的守护神。.

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密教

密教可以指：.

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尊勝咒

尊勝咒，原稱佛頂尊勝陀羅尼（(Sarva-durgati-pariśodhana)-uṣṇīṣa-vijaya-dhāraṇī），亦名淨除一切惡道佛頂尊勝陀羅尼，出自於《佛頂尊勝陀羅尼經》，以及《最勝佛頂陀羅尼淨除業障呪經》。 是釋迦牟尼佛為救度善住天子所宣說，是尊勝菩薩的陀羅尼。另有他部經典佛說一切如來烏瑟膩沙最勝總持經(宋．法天譯)，謂此咒乃無量壽佛為觀世音菩薩宣說。.

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小品般若经

《小品般若经》（Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā），又称《摩诃般若波罗蜜经》、《小品般若波罗蜜经》、《小品经》、《新小品经》；梵文《八千颂般若》。为后秦鸠摩罗什译，共十卷，收录于《大正新修大藏经》第八部、二二七卷。 该经主要讲述大乘佛教般若空观的理论；其中主要阐释菩萨之般若波罗蜜、诸法无受三昧、菩萨摩诃萨等，兼论般若波罗蜜与五蕴关联、受持修习般若波罗蜜的功德，以及诸法空无所得、空三昧等。.

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尼瓦爾佛教

尼瓦爾佛教，是尼泊尔加德满都尼瓦爾人所信仰的独特的佛教。尼瓦爾佛教属于金刚乘佛教，受密宗与印度教很大影响。 他们有与其他地方佛教不同的地方；他们的上師出自釋迦族，而且尼瓦尔佛教徒也有种姓。 Category:尼泊尔佛教 Category:藏傳佛教.

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尼柯耶

尼柯耶（巴利文與Nikāya），原義是收集、集合、分類、群體等。在上座部佛教中，用來稱巴利藏中的經藏部份，相當於漢傳佛教中的阿含經。在部派佛教中，上座部佛教所屬的派別，也被稱為尼柯耶派，相當於分別說部中的赤銅鍱部。.

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尼泊尔

尼泊尔联邦民主共和国（संघीय लोकतान्त्रिक गणतन्त्रात्मक नेपाल），通称尼泊尔（नेपाल），是南亚喜马拉雅山脉地区的一个内陆国家，北与中国相接，其余三面与印度为鄰。尼泊爾的土地面積為14万7181平方公里，排名世界第93位，2640万人口则排名世界上第41位。由于地处高海拔地区，世界上最高的十座山峰中有八座位于尼泊尔境内，包括最高峰珠穆朗玛峰，因此也是登山好手的觀光勝地。 尼泊尔拥有古老的文化遗产，佛教创始人佛陀释迦牟尼即出生在尼泊尔。国家主体宗教信仰为印度教，另有少数群体信仰藏传佛教、伊斯兰教等。尼泊尔还以骁勇善战的廓尔喀人士兵闻名于世。 18世纪中期建立了尼泊尔王国，并曾入侵西藏，后成为清朝藩属国。在19世纪初英尼战争后尼泊尔割地予英属印度并与其结盟。尼泊尔原為印度教君主制国家。2006年，国会凍結了國王賈南德拉的權力，2008年，尼泊尔制宪会议正式通过宪法修正案，废除君主制改国号为尼泊尔联邦民主共和国。.

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山东省

山东省，简称鲁，位于中华人民共和国东部沿海、黄河下游、京杭大运河的中北段，是华东地区的最北端省份，省会设于济南，副省级城市有济南市、青岛市。2017年山东省常住人口超过1亿人，位列全国第二。其中汉族占99.3%，另有回、满、蒙3个世居少数民族及朝鲜族等其他少数民族。 山东省西部连接内陆，逆时针分别与河北、河南、安徽、江苏四省接壤；中部为鲁中南山地丘陵区，泰山是全境最高点（1532.7米）；东部是山东半岛。北面与辽东半岛隔渤海海峡相对，东面与朝鲜半岛隔黄海相望。 山东土地面积约15.79万平方公里，排名全国第19，境内交通发达，铁路、高速公路网络密集。山东是工农业大省，是环渤海经济圈的一部分，2017年生产总值达7万亿人民币，位列全国第三名，对中国内地经济的贡献約9%，人均地区生产总值位居第10位。山东在2011年1月确立建设山东半岛蓝色经济区的国家发展战略，以山东半岛及胶济铁路沿线城市组成了山东半岛城市群。2018年1月，同意设立山东新旧动能转换综合试验区。 山东历史悠久，是华夏文明的发祥地之一，中原文化与东夷文化相融合，形成了独特的齐鲁文化，又分为“鲁西文化”和“胶东文化”。其中儒家的创立人孔子和孟子是鲁文化的代表人物，政治家管仲、军事家孙子、孙膑则是齐文化的代表。而鲁菜则位居中国八大菜系之首。.

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山西省

山西，简称晋，中国一省，地处黄土高原东翼。山西表里山河，南临黄河，西邻吕梁山，东靠太行山。因在太行山以西，故曰山西。省会太原市。省境內春秋時為晉國之地，故簡稱晉。 山西地區的有獨特的语言、風俗以及历史，省內土地豐足、矿产資源豐富，位處汾河沿岸一帶的晋中盆地一直被稱作华北的「漁米之鄉」。省會太原也有著悠久的歷史。粤商、徽商、晋商、浙商、苏商一道，在历史上被合称为“五大商帮”。潮商与徽商、晋商，是中国历史“三大商帮”。.

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島史

《島史》（巴利文：Dīpavamsa，另有中文譯名《島王統史》、《洲史》），斯里蘭卡最古的編年史詩體歷史文獻，採用巴利文寫成，作者不詳，大約成書於公元4至5世紀。.

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崔法珍

崔法珍，金朝潞州長子縣崔進之女，13歲時斷臂出家。發願雕藏經板，從金熙宗天眷2年（西元1139年）到金世宗大定13年（西元1173年），經約三十年而成（現代稱為《趙城金藏》）。大定18年，將印本送到燕京，金世宗敕旨迎經於大聖安寺，在聖安寺設壇為崔法珍授比丘尼戒，賜錢千萬，洎內閤錢五佰萬起運經板。大定21年，經板運到京師，共16萬8113面，6980卷。敕命有司選通經沙門道遵等五人校正。大定23年，賜崔法珍紫衣，敕號「弘教大師」。經板置於大昊天寺安奉流通。 山西洪洞縣廣勝寺宗教顧問、學者扈石祥先生說：崔法珍斷臂募緣刻經，相傳是因為當年廣勝寺的方丈和尚治好了崔法珍的啞病。治好病之後，崔法珍發現方丈愁眉不展，執意要問，方丈說，數年前寺院發心要刊刻一部大藏經，只是至今還沒有籌集到款項，為此而憂。法珍聽了，默然而退，不久斷去一臂而回。方丈驚問何故，法珍說，我的身體和生命都是佛給的，今天斷一臂以表真心，我願意來募緣，籌集刻經款項。 崔法珍備修苦行，以刊鏤藏經為本願，於劉法善等五十餘人，亦皆斷臂、燃臂、燃指，刳眼、割肝，甚至有捨家產、鬻男女以助修經板，經三十年，方得成就。.

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崇宁

崇宁（1102年-1106年）是宋徽宗赵佶的年号。北宋使用这个年号共5年，指追崇熙宁之道，复行新法。.

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巴利三藏

巴利三藏（Tipiṭaka；Pāli Canon），又作巴利文大藏經、南傳大藏經，指錫蘭上座部所傳用巴利語寫成之佛教三藏，是早期佛教經典的結集。 其經藏部分分為五部：《長部》或稱《長尼柯耶》，《中部》或稱《中尼柯耶》，《相應部》或稱《相應尼柯耶》，《增支部》或稱《增支尼柯耶》，《小部》或稱《小尼柯耶》。前四部相當於漢傳的《阿含經》，但經數與內容較一致的只有雜阿含經，其他阿含與其他尼柯耶經數出入較大。漢傳對應小部的經典只有《法句經》等零星的經文。 巴利三藏分为律藏、经藏和论藏三大部分。南傳佛教 認為這些都是「佛語」。.

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巴利律藏

《巴利律藏》（Pāli-vinaya，又稱《上座部律》），分五部份。是上座部赤銅鍱部所傳的戒律。現今為南傳各國的比丘所受的戒律依據。.

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上座 (佛教)

上座（Sthavira，Thera），又譯為悉他薜攞、住位苾蒭，佛教術語，又稱長老，為出家僧團中，對較為資深的成員的敬稱。.

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上座部

上座部（梵文：，巴利文：，藏文：Neten depa），又譯為他鞞羅部、體毘履部、他毗利部、他毘梨部，為佛教中的一個派系。上座部起源於第二集結之後遵守保守戒律的僧團，與大眾部並列為部派佛教時期最早的兩個分支。現代南傳上座部佛教繼承了上座部中分別說部傳統。.

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上座部佛教

上座部佛教（थेरवाद，IAST：；स्थविरवाद ；僧伽羅文：ථෙරවාද ），佛教宗派，現今流行於斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、寮國等地，還有一些古印度傳承殘存在孟加拉吉大港山區、尼泊爾連同印度米佐拉姆邦、中國雲南傣族聚居區；與大乘佛教並列為現存佛教最基本的兩大派別。 因其尊奉巴利三藏，以巴利語為聖典語言，因此又稱巴利語系佛教、巴利佛教。因其由印度南傳至錫蘭與東南亞一帶，又稱南傳佛教；與北傳至中亞、東亞、藏區的北傳佛教（包括漢傳、藏傳）相對。現今上座部佛教，源自斯里蘭卡上座部分別說系赤铜鍱部傳承。.

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上座部佛教与大乘佛教的基本共识

《上座部佛教与大乘佛教的基本共识》（Theravāda and the ）是一份重要的佛教普世宣言，发表于1967年（WBSC）的第一次会议。由已故的WBSC创办者及秘书长 Pandita Pimbure Sorata 长老，邀请尊者拟定一份联合了所有不同佛教传统的简要条文，此文已由世界佛教僧伽会一致通过。.

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不增不減經

不增不減經（梵語：Anūnatvāpūrṇatvanirdeśa），收於大正藏經集部。為宣揚如來藏思想的大乘佛典，和《如來藏經》《勝鬘經》《寶性論》合稱為如來藏學派的三經一論。其主旨在於闡明由於眾生皆有如來藏，因此「眾生界」就是法界，在凡不減，在聖不增。.

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不空

不空（अमोघवज्र Amoghavajra，），音译为阿目佉跋折罗，意译为不空金刚，汉传密宗的祖师。.

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帝洛巴

帝洛巴(梵語:Talika 或 Tilopada)，印度噶举派开山祖师，八十四大成就者之一。出生于孟加拉吉大港一个婆罗门家庭。 他曾经在比哈尔一带的寺院生活，后来受空行母指示离开。后来在西印度一带做榨芝麻油工人与在坟墓中坐禅十二年。之后在印度各地寻找上师学习。后来受金刚总持报身佛灌顶，把学得各种瑜伽形成大手印。成为八十四位大成就者之一。他是那洛巴的上师，给他十二次大苦行十二次小苦行后为他灌顶，授他大手印法，那洛巴为他最著名弟子。 Category:大成就者 Category:孟加拉人.

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中亚

中亚（Central Asia；Средняя Азия / Центральная Азия），即亚洲中部，在地理上是指西至里海，东到中国，南到阿富汗，北到俄罗斯的广大区域。而根据长期占据这片区域大部分领土的苏联官方定义，中亚仅指其四个加盟共和国：吉尔吉斯、塔吉克、土库曼、乌兹别克。苏联解体后，中亚成了亚洲中部现已独立的五个以“斯坦”命名的前苏联加盟共和国——哈萨克斯坦（人口1660万）、吉尔吉斯斯坦（人口550万）、塔吉克斯坦（人口760万）、土库曼斯坦（人口510万）以及乌兹别克斯坦（人口2950万）的总称。而在更广泛的意义上，中亚地区还包括阿富汗、伊朗东部的呼罗珊地区、巴基斯坦北部、蒙古等地，有时还包括中国西部的新疆和西藏以及西伯利亚南部。 上述关于中亚的定义没有一项得到全世界范围的认可。然而，虽然中亚地区的边界并不确定，但这一地区有着一些显著特征。例如，在历史上，中亚地区的主要居民是游牧民族，而这块区域也是丝绸之路的重要组成部分。因为这个原因，这一区域成了东亚、西亚、南亚和欧洲各个民族、各种宗教以及各种思想的交汇之地。 在伊斯兰化之前以及伊斯兰化早期，中亚地区的主要居民是操伊朗语支各语言的民族Encyclopædia Iranica, "CENTRAL ASIA: The Islamic period up to the Mongols", C.

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中國佛教史

佛教傳入中國始於漢朝。最流行的傳說是，漢明帝夢見「金人」，於是遣使求法，立白馬寺於洛城雍門西。在中国传播的佛教包括漢傳佛教、藏传佛教及中国南方的上座部佛教。.

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中國的稱號

中国一词是对位于亚洲东部，。“中国”一詞的用法多種多樣，持不同语言、政治观点或意识形态的人可能对中国的地理范围和历史上各政权的正统及彼此之间的关系有不同的理解。而“中国”一词本身有多種不同的含义。 古时“中国”含义不一：或指天子所在的京师为“中国”。《诗·大雅·民劳》：“惠此中国，以绥四方。”毛传：“中国，京师也。”《史记·五帝本纪》：“夫而后之中国，践天子位焉。”《集解》：“刘熙曰；‘帝王所都为中，故曰中国’。”或指华夏族、汉族地区为中国（以其在四夷之中）。《诗·小雅·六月序》：“《小雅》尽废，则四夷交侵，中国微矣。”又《礼记·中庸》：“是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。”而华夏族多建都于黄河南、北，因称其地为“中国”，与“中土”、“中原”、“中州”、“中夏”、“中华”含义相同，初时本指今河南省北部、山西省南部和陕西省南部及附近地区，后来中原王朝的活动范围扩大，黄河中下游一带，也被称为“中国”。或指统辖中原之国，《晋书·宣帝纪》：“盂达于是连吴固蜀，潜图中国。”，也把所统辖的地区，包括不属于黄河流域的地方，也全部称为“中国”。《史记·天官书》：“其后秦遂以兵灭六国，并中国。”在统一的情况下，中央王朝常自称为“中国”；而分裂时期，“中国”也能指稱黄河中下游地区（即中原）或延續正統的王朝。《晉書·載記第十四》苻堅對其弟苻融言“劉禪可非漢之遺祚；然終為中國之所並”。此處「中国」指三國時期于華北地區的魏国，原因是魏繼承漢的正統。 此外，古時「中國」一詞也具有單獨代指漢民族的用法。 秦漢以后，“中国”一名主要作为统一的中央王朝統治領域的泛稱或正統王朝通称，基本上涵蓋了地理、民族和文化意義 宋朝對待海外人士已自稱為中國，如宋太宗召見僧人奝然，日本僧書寫以中國稱之。 。元朝忽必烈在予日本的通牒上以中國自居，在大都接見日本平民塔二郎、弥二郎亦以中國自稱：“爾國朝覲中國、其來尚矣、今朕欲爾國之來朝、非以逼汝也、但欲垂名於後耳”。 明朝在對外官方文件上也以中國自稱，如明太祖賜日本國書與，萬曆皇帝給豐臣秀吉的詔書中 ，在對外官方文件上皆是使用「中國」。明朝鄭和下西洋的過程中，先後有隨行人員寫了出國見聞錄，如馬歡與瀛涯勝覽描述中，對外多次以中國自稱。做為國體意義上以「中國」實行現代主權國家的權利，則是直至1689年9月7日《中俄尼布楚條約》簽訂後首次正式出現於具有現代國際法水準的正式條約上。。1909年，清朝明確地在中國第一部成文國籍法《大清國籍條例》中以法律形式自稱為「中國」。 从晚清开始，中国和外国的传统朝贡关系，开始由条约关系逐渐取代。條約是主權國家之間的約定，如何在條約中稱呼自己則體現了對自己身份的認同，從晚清開始，中國與外國的傳統朝貢關係開始由條約關係逐漸取代，在通常情況下，清朝以「中國」和「中華」代表國家，以「大清」代表政府。.

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中国佛教

中国佛教指的是在中國领土上所發展的佛教。这是一个地理位置上和行政区域上的概念，而不是一个佛教宗派。由于传入的时间、途径不同和民族文化、社会历史背影的不同，中国佛教主要包括漢傳佛教、藏傳佛教。中国云南傣族等地区有上座部佛教（巴利语系）流传。.

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中国国家图书馆

中国国家图书馆是中华人民共和国的国家图书馆，位于北京市海淀区中关村南大街33号，简称国图，旧称北京图书馆。.

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中道 (佛教)

中道（madhyamā-mārga，又作majjhimā paṭipadā、madhyamā-pratipad），佛教術語，為釋迦牟尼的核心教義之一。它相對於二邊，包括有無、苦樂、生滅等，釋迦牟尼在說法時，主張應遠離二邊，至於中道《雜阿含經》卷12〈301經〉：「佛告陀迦旃延：「世間有二種依，若有、若無，為取所觸；取所觸故，或依有、或依無。若無此取者，心境繫著使不取、不住、不計我苦生而生，苦滅而滅，於彼不疑、不惑，不由於他而自知，是名正見，是名如來所施設正見。所以者何？世間集如實正知見，若世間無者不有，世間滅如實正知見，若世間有者無有，是名離於二邊說於中道，所謂此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行，乃至純大苦聚集，無明滅故行滅，乃至純大苦聚滅。」」。釋迦牟尼在講述中道時，通常都與緣起、十二緣起連結在一起，用來闡明無我、空的道理。 部派佛教時期，多只是援引《阿含經》中的內容，對中道思想並沒有進一步發展。直到大乘佛教興起，在般若系經典與中觀派經典中，中道思想開始成為理論核心。如來藏學派中，以中道為如來藏的代稱之一。.

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中觀

中觀（मध्यमिका，Madhyamaka），大乘佛教術語，以觀察中道作為修行。其思想起源於《雜阿含經》，即八正道中的正見。龍樹著《中論》以此為理論核心，為中觀派的核心思想與修持方法。.

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中觀學派

中觀學派（mādhyamaka），是大乘佛教的一個主要派系，由龍樹、提婆奠基，與瑜伽行唯識學派和如來藏學派並列。中觀為大乘佛教的基本理論之一，因龍樹成立的大乘正義，特別是《中論》影響深遠，所以龍樹學系被稱為“中觀學派”，它奠定了初期大乘佛教的理論基礎。后世认为中觀派主張一切法自性空，以修行空性的智慧為主，因而又稱為空宗。至無著、世親建立瑜伽行唯識學派時，曾一度衰落，後由清辨、佛護之努力而獲得中興。 在漢傳佛教的傳統判教理論中，所有尊龍樹為祖師的大乘佛教宗派都可稱為“法性宗”或“性宗”，“法性宗”主要特指如來藏緣起宗，中觀學派被稱為“真空無相宗”或“破相宗”，漢傳佛教中的三論宗、天台宗都受到它的影響，印順法師稱其為性空唯名派。中觀學派是藏傳佛教的主要派別之一，藏傳佛教中稱其為深見派、甚深見派。.

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中觀應成派

應成派（Prāsaṅgika），又稱隨應破派、必過性空派，大乘佛教中觀學派之下的支派之一，由佛護、月稱建立。這個派別的學說未傳入漢傳佛教，但在藏傳佛教傳承下來。後世的格魯派主要採取他們的見解，並將此認定為中觀派的主流。.

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中论

《中論》（Mūlamadhyamakakārikā，藏文：dbgu ma rtsa ba'i shes rab），又譯為《中觀論》、《中論頌》、《中觀根本論》，龙树最重要的著作之一，為中觀派的根本論書之一。《中論》為大乘佛教重要理論著作，漢傳佛教中的三論宗也以此書為根本典籍。.

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中村元

中村 元（），生於日本島根縣松江市，印度思想哲學研究者，佛教研究學者，精通梵文與巴利文，專長為印度哲學、佛教思想，為東京大學名譽教授。.

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东晋

东晋（317年4月6日－420年7月10日），中國朝代，乃西晉司馬氏政權的延續。因内迁的北方游牧民族造反，建都洛陽的西晉亡國，琅琊王司馬睿在群臣擁戴下在建康（今南京）即位，即晉元帝，史稱東晉。東晉與之前的孫吳以及其後的宋、齊、梁、陳，合稱為六朝。此外，史书中又仿东汉称中汉，称东晋为中晋，寓以晋室中兴之意；又东晋统治地区大部分在江东，古称江左，因此以江左代指东晋。当时北方多个游牧民族建立的政权连年征战，史称五胡十六国时期。 東晉雖然是司馬氏政權的延續，但司馬氏在政治上威望不高，朝廷由世族大家把持，最先的一個乃出身琅琊王氏的王導，其後又有陳郡謝氏的謝安、謝玄等等。而世家大族中的代表者有南下的王、謝、袁、蕭等僑姓，和本身居於江南的朱、張、顧、陸的吳姓。最初東晉有賴權臣王導主持大局，一方面拉攏江南士族，一方面又安排予從中原南下的士族，並以司馬氏作為共同擁戴的對象，司馬氏實際上成為傀儡。世家大族本身並不真正忠於司馬氏，尤其是他們本身都擁有大量田地，以至擁有自家部隊（即所謂「部曲」），有足夠實力抗衡司馬氏政權。最初有王導主持大局，東晉政權得以穩定，故時人稱「王與馬，共天下」。但晉元帝以降則內亂頻生，如有早期王敦之亂、蘇峻之亂，後期又有孫盧之亂等。 东晋也曾多次试图北伐，但由于内部不团结，除了最后篡晋的刘裕取得一定成果外，其余都无建树。祖逖本有希望恢复旧土，但他被晉元帝及世家大族挾制，郁郁而终。桓温的北伐则被慕容垂击败。 376年，前秦苻坚滅掉代國，統一了北方，南北分立之势从此而成。其後苻坚開始率兵南侵。383年，苻坚率約八十七萬兵馬大幅南侵，东晋宰相谢安力主抗击，派谢石谢玄率军，在淝水之战大获全胜，苻坚逃回北方。之後苻坚力量衰弱，因此原本統一的北方再次分裂為多國。后有桓玄叛乱，废安帝，自立为天子，後为大将刘裕所平，拥恭帝，然大权落于刘裕。 420年，刘裕篡位建立南朝宋，開啟南北朝時代，東晉亡。.

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世亲

世親菩薩（梵文：वसुबन्दु ），舊曰天親菩薩，音譯婆藪盤豆、筏蘇盤豆、伐蘇畔度、筏蘇畔徒、婆藪槃陀。 佛教4世紀瑜伽行唯識學派論師，生於北印度健馱邏國富婁沙富羅城，在說一切有部中出家，為無著之弟，和無著同為古印度瑜伽行唯識學派創始人。.

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三藏

三藏（梵语：त्रिपिटक，，Tipiṭaka），佛教術語，佛教經典的一種分類法，即經、律、論三種類別的佛典，包含：.

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三昧

#重定向 三摩地.

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三教合流

三教合流，又有“三教合一”的说法。大意指宋明以降，儒教、道教、佛教三家思想相互影响，融会贯通。三教合流，中国古代哲学思想发展达到了新的階段。三教合流，盛行于中国民间信仰，中国民间信仰者一般不知道他们信仰的是中国民间信仰，一般自称信佛。.

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一行禪師

一行禪師可以指：.

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九分教

九分教，又稱九部經，佛教術語，為早期部派佛教對於佛教經典類型的一種分類法，由大眾部提出，分別說部中的赤銅鍱部也有類似分類法，是十二分教的前身。 佛教研究中，對阿含經與九分教出現的先後有長久的爭論，印順法師認為兩者是同時發展而成。.

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平江府

平江府，北宋时设置的府，在今江苏省、上海市境。元朝时，改为平江路。 北宋太平兴国三年（978年），改平江军节度。政和三年（1113年），苏州升为平江府。南宋绍兴初年，节制许浦军。北宋崇宁时，户一十五万二千八百二十一，口四十四万八千三百一十二。 下辖六县：吴县、长洲县、昆山县、常熟县、吴江县、嘉定县。.

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幽州

#重定向 幽州 (九州).

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乾隆

乾隆（z；，公元1736年至1795年）为中国清朝第六位（入關後第四位）皇帝清高宗弘历的年号。庙号“清高宗”，谥“纯皇帝”。清属蒙古尊其为腾格里特古格奇可汗。卒于嘉庆四年（1799年）葬于清东陵中的裕陵。 乾隆帝是执政时间第二长的中国皇帝，仅次于其祖父康熙帝；乾隆帝25岁登基，在位六十年，為尊敬其祖父康熙，提前讓位於嘉慶帝，之后任四年太上皇，实际行使国家最高权力长达六十四年。 嘉庆帝登基后改元嘉庆，但宫中仍用“乾隆”年号，中国第一历史档案馆藏《万岁爷进药底簿》封皮上书“乾隆六十三年”。.

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度牒

度牒，佛教和道教術語，指古代中國為了管理僧道，允許他們出家所頒發的證明文書。因為這個文件由尚書省祠部司所發放，又稱祠部牒。最早始於唐代。擁有度牒的僧人或道士，可以免除赋稅和劳役。沒有度牒而私自出家的僧道，稱為私度。經官府發現，將會給與處罰，勒令還俗。因此，后世僧人游方挂单，必须随身携带戒牒，作为身份證明。 从唐朝开始，度牒就不是免费发放的。安史之乱时，御史崔众被委派至河东道向僧尼、道士收取度牒银。此后，度牒银成为各朝政府获得财政收入的手段。明洪武六年（1373年），明太祖朱元璋下诏免费发放度牒，结束“度牒银”制度。.

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康熙

康熙（a；，公元1662年至1722年）为中国清朝入關後第二位皇帝——清圣祖玄烨的年号，前后共61年。 康熙六十一年十一月清世宗即位沿用。.

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五分律

《彌沙塞部和酼五分律》（Mahīsasakavinaya），簡稱《五分律》，佛教戒律經典，屬於化地部。本書梵文原本現已失傳，現存漢譯本由法顯自錫蘭攜回，由罽賓律師佛大什(Buddhajīva)與沙門智嚴漢譯。此部經典傳入後，在關中一帶有少數僧人在弘傳，但是相較於其他律部經典，在中國歷史上較不受重視。.

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延寶

延寶是日本的年號之一。在寬文之後，天和之前。指1673年到1681年的期間。這個時代的天皇是靈元天皇。江戶幕府的將軍是德川家綱、德川綱吉。.

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伽陀

伽陀（巴利文與gāthā），又譯伽他、偈佗、偈。意譯諷誦、諷頌、造頌、偈頌、頌、孤起頌、不重頌偈，原為古印度的一種韻文文體，是一種歌謠。在佛教中，伽陀為九分教與十二分教之一，句型長短不一，佛教中用這種文體，來串連文句，方便誦唸、教授及學習佛教教義。 在傳入中國後，因為翻譯影響，伽陀不一定會押韻，但其句型則整齊一致，每句採固定字數；但在不同段落中，其每句字數可能會變化。在禪宗中，禪宗祖師以伽陀來證明自己證悟的境界，並教授他人。.

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張照

張照（），原名默，字得天，號涇南、天瓶居士，江南婁縣人（今屬上海市）人。清朝政治人物、書法家。.

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張旭

張旭（）字伯高，吳郡吳縣（今江蘇省苏州市）人，唐朝中期的知名書法家。唐朝開元年間官至常熟尉，後又為金吾長史，世稱「張長史」。工於書法，有「草聖」之稱。.

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开元

开元（713年十二月—741年十二月）为唐朝皇帝唐玄宗李隆基的年号，共计29年。开元意思是开辟新纪元。开元年间，唐朝国力處於最强盛的時期，史称开元盛世。.

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开元寺 (福州)

福州开元寺位于福建省福州市鼓楼区，俗称铁佛寺。是福州现存最古老寺院，始建于梁太清三年，距今近1500年历史。是著名的药师佛道场。 始建于南朝梁太清三年（549年），称灵山寺，后改大云寺。唐改龙兴寺，开元26年称开元寺。后多次被毁。1657年重建，清康熙帝亲笔提写了匾额。近代，又在这里创办全国第一家规模较大的佛教医院。寺内现存一铁铸阿弥陀佛像，重约10万斤，高5.3米，宽4米，是福建省文物保护单位。 开元寺是南无消灾延寿药师佛著名道场。曾为皇家寺院、宗庙。历史上的范围，东起现井大路，西至现尚宾路，南达现三牧坊，北抵现龙山巷。日本真言宗祖师空海大师、日本天台宗祖师圆珍大师、印度密宗高僧般若怛罗大师于唐代入华修学于此。闽王王审知、王鏻父子极力护持之古刹。宋代刊刻佛教经典大工程--《毗卢大藏经》全藏。.

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开元释教录

《开元释教录》，二十卷。唐代智昇编于开元十八年（730）。又名开元录、开元目录、智升录。收于《大正藏》第五十五册。以编次严谨，记载翔实，校核精细著称。是一部佛教典籍的目录学著作。.

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彌勒下生經

彌勒下生經（梵文：Maitreyavyākaraṇa），為講述彌勒菩薩從兜率天下生人間成佛的佛典，收於大正藏經集部。內容主要描述彌勒下生時，人間五穀豐登，天下太平，彌勒佛在龍華三會中說法渡眾的盛況。.

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彌勒菩薩

彌勒菩薩（；梵文：मैत्रेय ；巴利文：），意譯為慈氏，音譯為梅呾利耶、梅怛儷藥，是釋迦牟尼佛的繼任者，將在未來娑婆世界降生成佛，成為娑婆世界的下一尊佛，在賢劫千佛中將是第五尊佛，常被尊稱為當來下生彌勒尊佛或彌勒佛。 三世佛又稱三寶佛、縱三世佛之一未來佛彌勒佛 在大乘佛教中稱他現為等覺菩薩，也有稱為妙覺菩薩，是八大菩薩之一，大乘經典中又常稱為阿逸多菩薩。他被唯識學派奉為鼻祖，其龐大思想體系，以《瑜伽師地論》為代表，而由無著、世親菩薩闡釋弘揚，深受中國佛教大師道安和玄奘的推崇。.

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彌蘭王問經

《彌蘭王問經》（巴利語：）是印度-希臘王國國王米南德一世向佛教比丘那先(，意譯為龍軍)問道的集錄。在緬甸版巴利三藏位於《經藏·小部》中，而在泰國和斯里蘭卡版本中屬於巴利藏外文獻。.

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佛

佛（बुद्ध；IAST：Buddha；Buddho），又稱佛陀，佛教術语，意譯為「悟道者」，是福慧兩足尊，也就是福德和智慧修行圓滿者。佛有十個稱號，亦有三身。狹義而言，現在佛教的「佛陀」指歷史上的釋迦牟尼；佛陀不是神，而是一個多元文化教育家。廣義而言，一切眾生本來是佛。平等是成佛之因。 佛教分裂後菩薩成佛之道理論分裂成兩大不同菩薩道，傳統上座部佛教南傳菩薩道和大乘菩薩道，其中大乘菩薩道和傳統佛教第一次結集經典不合。 上座部佛教《南傳菩薩道》說明修菩薩道必須必須先發願成佛，修行修到被佛授記未來一定成佛才能成為菩薩，菩薩必須累積十波羅蜜修行最少四大阿僧祇加上十萬大劫明昆尊者《南傳菩薩道》：在這部經的註釋中也有解釋為何佛陀的出世是非常稀有的。單只說到十波羅蜜中的佈施波羅蜜，我們是不可能只修了一次，或兩次，或十次，或二十次，或五十次，或一百次，或一千次，或十萬次，或一千萬次，或十億次，或一千億次，或十萬億次就可成佛的。同樣地，我們是不可能只修了一天，或兩天，或十天，或二十天，或五十天，或一百天，或一千天，或十萬天，或十億天，或一個月，或兩個月，或十萬億個月，或一年，或兩年，或十萬億，或一個大劫，或兩個大劫，或十萬億個大劫，或一阿僧祗大劫，或兩阿僧祗大劫，或三阿僧祗大劫就可成佛。（其他的波羅蜜，即持戒、出離、智慧、精進、忍辱、真實、決意、慈與捨也是同樣的情形。）事實上最短的期限是四阿僧祗與十萬大劫。只有在這麼久的時間裡，非常恭敬、熱誠、認真、透徹與毫無間斷地圓滿諸波羅蜜之後才能成佛。這就是為什麼佛陀的出世是非常稀有的原因。這部經的疏鈔也強調只有至少修習諸波羅蜜四阿僧祗與十萬大劫之後才能成佛。除此之外，是沒有其他方法的。這是為何佛陀的出世是非常稀有的。才能成佛。菩薩在最後一世前修四念處最多只會證得第十一觀智行捨智不會覺悟不會證得道、果、涅槃。菩薩在最後一世無佛教時代會自修四念處《雜阿含經》（四九八）：佛告舍利弗：「如是，如是。舍利弗！過去、未來、今現在佛悉斷五蓋惱心，慧力羸、墮障礙品、不向涅槃者，住四念處，修七覺分，得阿耨多羅三藐三菩提。」如實覺知五蘊的剎那生滅及無常、苦、無我然後無師自悟自證四道、四果、涅槃成為佛 。佛說過辟支佛和佛的阿羅漢弟子已經「永無來生」《中阿含經》：漏盡阿羅訶比丘已知滅盡，拔其根本，永無來生。，因此辟支佛和佛的阿羅漢弟子不會繼續輪迴在來生成佛。 大乘佛教主張，一切眾生歸依佛、法、僧三寶後，經過三大阿僧祇劫修行佛菩提道﹝成佛之道﹞，都可能會成佛﹝除一闡提者﹞，所以成佛是透過累生累劫不斷的精進修行菩薩五十二階位，一一親證了知三界一切法：　四念處、四聖諦、八聖道、十二因緣、三十七道品、六度萬行，於妙覺菩薩位下生人間示現成佛，今世可以一生成就，佛或最後身菩薩示現八相成道而成佛。佛是究竟解脫於三界輪迴的、對於宇宙生命的成因徹底明白具足了知，真正圆满覺悟的聖者，所以一切諸佛如來都是十號具足。.

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佛寺

佛寺，又稱寺院、寺，梵文稱為精舍 vihāra, 又稱伽藍，禪宗則多稱為叢林，是佛教的宗教建築物，也是僧伽居住、修行的地方。佛寺中常有佛塔。佛寺的管理者稱為住持 (中國北方多稱為 方丈)。上座部佛教在滇西地区的佛寺又称为奘房，管理者俗称“老佛爷”。.

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佛典疑偽經文獻

佛典疑偽經文獻（Buddhist apocryphal literature、Buddhist apocrypha），也稱“疑（疑惑）經”、“偽（偽妄）經”、“疑偽經”等，一般用以特別稱呼在漢傳佛教中的部份經典（此外，還有特殊的兩類，即抄經類和三階教典籍類，前者被認為有紊亂佛教的可能而被列入偽經錄，三階教典籍則由於政治原因而被列入偽經類，後者可參見矢吹慶輝《三階教研究》）。需要額外說明的是，學界使用疑偽經一詞，一般特指中國佛教中的這些文獻而言。.

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佛祖統紀

佛祖統記（Mandarin Pinyin: FoZuTongJi）是一部佛教通史，由宋朝志磬大師於（1269年）撰成，凡五十四卷。以“釋迦牟尼佛本紀”寫起，至於中國佛教的歷代祖師傳記。文載歷代「佛祖」事蹟，故曰佛祖統記。佛祖統記上起周昭王廿六年（公元前1027年），下迄宋度宗咸淳五年（1269年），时间橫跨两千二百多年，詳細記述了標榜天台宗為正宗觀點的傳法世系，並兼涉到其它漢傳各宗，引中外典籍近二百种，資料詳實，文采斐然。.

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佛經翻譯

佛經翻譯指的是將佛經從梵語或其它西域語言翻譯成漢語的程序。亦中國翻譯史上的一件大事，所翻譯出的佛經對中華文明產生巨大影響及貢獻。.

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佛遺教經

《佛垂般涅槃略說教誡經》(也稱為《遺教經》)，共一卷，由後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯。是佛陀在涅槃前對弟子的最後教誡，闡述作為佛教根本的戒定慧。 歷代對本經的注疏有：.

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佛言

#重定向 佛語.

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佛語

佛語（Buddhavacana） ，佛教術語，字面意思為「佛陀所說過的」，指釋迦牟尼留下的言教。在釋迦牟尼過世後，隨著佛教傳播，部派分化，對於何者才是佛陀所說過的教義，產生了很多爭論。傳統上，被認為是佛語的教義，都被集結成修多羅等十二分教，這些文獻被收集進入三藏之中，特別是經藏。因此，佛語也被當成是佛經的同義語。 Category:佛教術語.

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佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經

《觀彌勒菩薩上生兜率天經》，略稱《彌勒上生經》，由劉宋居士沮渠京聲漢譯，收於大正藏經集部。《藏文大藏經》中也有收入藏譯本，編號No.199。 本經與《彌勒下生經》同為彌勒信仰的重要經典，敘述彌勒菩薩命終往生兜率天、在兜率淨土說法的情景、兜率天宮的殊勝、以及講述十善念佛等往生兜率天的修行方法，並以此念佛功德可超越九十六億劫生死之罪，其敘述方式及內容與《觀無量壽經》相似。.

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佛說觀無量壽佛經

《佛說觀無量壽佛經》（梵語：Amitāyurdhyāna-sūtra），略名《觀無量壽佛經》、《觀無量壽經》、《觀經》，亦稱《十六觀經》，共一卷，劉宋畺良耶舍譯。為淨土三經之一。.

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佛說觀普賢菩薩行法經

《佛說觀普賢菩薩行法經》（Samantabhadra-bodhisattva-dhyana-carya-dharma-sutra），又稱觀普賢菩薩行法經、普賢菩薩行法、普賢觀經，大乘佛教經典，現只存漢譯本。天台宗以其為法華三部經之一，認為普賢觀經是法華經的結經。.

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佛陀

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佛陀成道圖

《佛陀成道圖》，係指繪製或者雕刻佛本行故事的連續圖，常見四相圖、八相圖與十二相圖，少數有以三十二相或者一百零八相者，用以描繪佛陀一生重要情節。 四相圖通常以佛陀四大事作為主題，分別為、、、，常見於南傳佛教。八相圖在南傳佛教與北傳佛教則略有區別，南傳八相圖在四大事外增添了菩薩降世、、降伏群魔以及，北傳八相圖與南傳佛教略異，沒有降伏群魔，增加了住胎說法。 藏傳佛教則多依彌勒菩薩的《寶性論》，將佛陀一生分為十二個階段，分別為兜率說法、乘象入胎、樹下降生、、宮中娛樂、遊觀四門、削髮出家、山中苦行、降伏諸魔、證菩提覺、廣轉法輪、雙林入滅，大抵是擴充成道之前的事蹟。.

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佛教

佛教起源於古印度河流域迦毗羅衛國（现在的尼泊尔和印度邊界中間，較為靠近尼泊爾）的太子悉達多·喬答摩（古譯:瞿曇）（佛號屎嘎懶覺泥）在大約西元前6世紀對於佛弟子所開示的教導，後发展为宗教。全世界约有5億佛教徒.

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佛教戒律

佛教戒律，通常指毗奈耶（vinaya），毗奈耶是佛教術語，為三無漏學之一。廣義上尚指最初的尸羅、出家眾的學處、波羅提木叉、不同部派僧團各自的犍度、不同犍度形成的毗奈耶等等。对于修習佛法，嚴謹遵守戒律有着绝對的重要性；对研究佛教思想，亦有着深刻而不可替代的意义。 有關戒律規定與解釋的佛教經典的匯總，稱為律藏（巴利语：-），与“经”和“论”合称“三藏”。專門學習戒律的佛教僧侶稱為律師，以戒律研習為主的宗派，稱為律宗。.

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佛所行讚

《佛所行讚》（或佛所行贊、佛本行經、佛本行經集。英文：Buddha-carita 或 Life of Buddha 天城文：बुद्धचरितम्）是古印度以梵文所寫有關释迦牟尼生平傳記的一部史詩，傳統上認為由馬鳴所著，成文於公元200年代，在公元420年被北凉曇無讖翻譯為中文。現今常用之版文，多為Edward Hamilton Johnston的英文譯本（1928年及1936年）。.

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德川家光

德川家光（），德川幕府第三代將軍。二代將軍德川秀忠次子，母為崇源院。家光有一位異母兄長，名叫長松丸，但是夭折。同母弟德川忠長（駿河大納言）；同母的姐姐有千姬、珠姬（子子姬）、勝姬、初姬，同母的妹妹和姬（和子，幼名松姬，後水尾天皇的中宮東福門院）。異母弟保科正之（側室阿靜之方所生）。乳名竹千代。 乳母是春日局。乳弟兄是稻葉正勝和稻葉正吉（春日局所生的兄弟）。 正室是關白鷹司信房的女兒鷹司孝子，側室約八人。 在德川幕府十五代將軍裡頭，是正室所生的將軍，雖說共有初代家康、三代家光以及末代慶喜等三名，但這幾位當中，真正由已擔任將軍的父親與正室(御台所)所生下的嗣子，只有德川家光一位而已。.

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徂徕山摩崖石刻

徂徕山摩崖石刻，位于山东省泰安市岱岳区、徂徕山，是中华人民共和国山东省文物保护单位之一。 1992年6月12日，授予山东省文物保护单位，是一座石窟寺及石刻。.

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律藏

律藏（巴利语：-，梵語：），又稱毘奈耶藏，佛教術語，為三藏之一，是毗奈耶的集合，內容是有關佛教戒律的規定與討論。《律藏》被認為是僧伽的依怙。《律藏》講述制定戒律的原因及意義, 亦記載了從佛教創建之初逐漸發展的歷史, 佛陀的一生及教化情況。它間接地提供了古印度歷史、風俗習慣、古老藝術及科學等資料。.

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修行道地經

修行道地經（梵語：Yoga-cārya-bhūmi），印度說一切有部著名譬喻師、大禪師僧伽羅剎（Saṃgharakṣa）所作的禪觀論著，收於《大正藏》經集部。內容論禪觀修道，前二十七品為止觀方法，後人增附後三品，談大乘菩薩禪。本經綜合了瑜伽觀行之要義而纂成。.

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俱舍宗

俱舍宗，漢傳佛教十三宗之一，屬小乘說一切有部，以俱舍論為主要經典。與成實宗，同屬漢傳佛教中的小乘傳承。成實宗被稱為“小乘空宗”，俱舍宗則被稱為“小乘有宗”。.

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忽必烈

元世祖忽必烈（；），清代乾隆晚期乾隆帝命改譯为呼必赉，今日學界已無人使用。孛儿只斤氏，蒙古族，政治家，军事家。父拖雷的第四子，母唆鲁禾帖尼的第二子，蒙古帝国大汗，元王朝的建立者。 1260年5月5日在自己的弟弟旭烈兀的支持和封地属臣的拥立下，自立为大蒙古国大汗，称大蒙古国皇帝。1271年12月18日，忽必烈改国号为“大元”，建立元朝，成为元朝首任皇帝。忽必烈于1260年5月5日至1276年2月4日自立为汗期间实际统治中国北方及蒙古高原地区属于蒙古大汗的直辖领地，于1271年12月18日至1294年2月18日作为元朝皇帝统治中国，前后在位34年，作为全中国皇帝在位18年。 1276年2月4日，元军攻入南宋行都临安，宋恭帝奉上传国玉玺和降表，元朝成为全国性政权，但南宋遗臣建立小朝廷继续抗元。1279年3月19日，南宋海上政权残余的最后一支抵抗力量被消灭，元朝统一全中国。 1276年2月4日，宋恭帝在降表中为忽必烈上尊号大元仁明神武皇帝。1284年1月24日，群臣为忽必烈上尊号宪天述道仁文义武大光孝皇帝。 去世后，获諡號聖德神功文武皇帝，廟號世祖，蒙古語尊號薛禪皇帝（）《元史》卷十七（世祖本紀十四）：“五月戊午，遣攝太尉臣兀都帶奉冊上尊諡曰聖德神功文武皇帝，廟號世祖，國語尊稱曰薛禪皇帝。”。.

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志磬

志磐（生卒年不詳，DaShi ZhiPan），號大石，禪宗、天台宗僧，佛教史學家，著有佛教通史大著《佛祖統紀》。.

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地藏菩萨本愿经

《地藏菩萨本愿经》（梵文：Kṣitigarbha-bodhisattva-pūrva-praṇidhāna Sūtra），又称《地藏本愿经》、《地藏本行经》、《地藏本誓力经》，簡稱《地藏经》，大乘佛教典，是釋迦牟尼佛稱揚贊嘆地藏菩薩“地獄未空誓不成佛，眾生度盡方證菩提”之宏大願望的經典《地藏菩薩本願經》（卷上）：“佛赞地藏菩萨言。善哉善哉。吾助汝喜。汝能成就久远劫来，发弘誓愿，广度将毕，即证菩提。”。 目前的流通本，題為唐朝實叉難陀所譯，明朝時則題為法燈、法炬所譯，實際上的譯者及譯出年代不詳。.

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化地部

化地部（梵文：，巴利文：），音譯為彌沙塞部，義譯為大不可棄部、正地部、教地部等，為部派佛教的早期部派之一，《異部宗輪論》記載它於佛滅後第三百年中分立而成。.

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北印度

北印度（उत्तरापथ），又稱北天竺，也叫雅利安·伐爾塔，約當印度次大陸北方，今印度北方、巴基斯坦及阿富汗一帶。古婆罗谜文佛经中北印度指古印度贍部洲（Jambudvipa）的北疆。 最初北印度一词指北疆商路--沿恒河流域经过旁遮普邦、塔克西拉通往大夏的北疆商道。北疆商道东起西孟加拉恒河口的塔姆鲁克（Tamluk）。这条北印度古时最长的商路在印度孔雀王朝由与和印度东海岸的海港交通繁忙而十分著名。后来北印度又指北印度商路所经过的北疆。至于北印度的疆域范围，历来都不十分明确。有以下几种说法：.

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北宋

北宋（960年2月4日—1127年3月20日）是中国宋朝的一个時期，自趙匡胤發動陈桥兵變強迫后周末帝禅让（960年）始，靖康元年（1126年）金兵攻入开封，北宋于次年灭亡，共历9帝，167年。后以应天府為首都建南宋，与北宋合称“两宋”。北宋建都汴梁（今河南开封市），为别于南宋而史称北宋。依據五行相生的順序，後周的「木」德之後為「火」德，因此宋朝以「火」為五行德運，並取紅色為王朝正色。 北宋的最大统治区域包括东、南到海，北以今海河、河北霸州、山西雁门关为界与辽相交；西北以陕西横山、甘肃东部、青海湟水与西夏交界；西南以岷山、大渡河与青藏高原、大理国交界，以广西与越南交界。北宋是面積最少的中原统一皇朝，亦無法統治河西走廊及燕雲十六州。据《太平寰宇记》所载，北宋人口从太平兴国五年（980年）的三千二百五十万增至大观四年（1110年）的一亿一千二百七十五万。.

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北京市

北京市，简称“京”，（汉语拼音：běi jīng；英语：Beijing；邮政式拼音：Peking）是中華人民共和國首都、直辖市、中国国家中心城市和京津冀城市群的重要组成部分，是中國的政治、文化、科技创新和国际交往中心，具有重要的国际影响力。 北京位於華北平原的西北边缘，背靠燕山，有永定河流经老城西南，毗邻天津市、河北省，是一座有三千余年建城历史、八百六十余年建都史的历史文化名城，历史上有金、元、明、清、中华民国（北洋政府时期）等五个朝代在此定都，以及数个政权建政于此，荟萃了自元明清以来的中华文化，拥有众多历史名胜古迹和人文景观。公元前1046年周武王灭商后，封宗室召公奭于燕国，是为北京建城之始。金中都时期人口超过一百万。金中都为元、明、清三代的北京城的建设奠定了基础。北京与西安、南京、洛阳并称中国“四大古都”，拥有7项世界遗产，是世界上拥有文化遗产项目数最多的城市。 《不列颠百科全书》将北京形容为全球最伟大的城市之一，而且断言“这座城市是中国历史上最重要的组成部分。在中国过去的8个世纪里，几乎北京所有主要建筑都拥有着不可磨灭的民族和历史意义”。北京古迹众多，著名的有紫禁城、天坛、避暑山莊、颐和园、圆明园、北海公园等。 今日的北京，已发展成为一座现代化的大都市：北京大学、清华大学、中国科学院等教育和科研机构座落于北京市区；金融街是中国金融监管机构办公地点和金融业聚集地；北京商务中心区是北京经济的象征；798艺术区是世界知名的当代艺术中心；此外，中国国家大剧院、北京首都国际机场3号航站楼、中央电视台总部大楼、“鸟巢”、“水立方”、中国尊等具有现代风格的建筑成为古老北京新的名片。每年有超过2亿9400万人到北京旅游。.

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北周

北周（557年—581年）是中國歷史上南北朝的北朝之一。又称后周（宋朝以后鲜用），由宇文氏建立，定都長安，北周自建國后，統治實權一直在霸府宇文護身上，皇帝無力與之抗阻，為了擺脫宇文護的束縛，經過一連串的計畫與鬥爭，北周武帝終於殺死了宇文護，掌握大權，並以德施政，人民安樂，在位時更成功滅北齊，統一北朝。但他死後三年，北周便被杨坚的隋朝所滅，后由隋滅陳，統一中國。.

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北魏

北魏（386年－534年）是北朝時期的第一個政權。由拓跋珪所建立，定都平城（遗址在今山西省大同市境）。439年，北魏统一华北與北方。 494年，魏孝文帝迁都洛阳。495年，孝文帝下诏首先在宫廷中禁止包括鲜卑语在内的诸北语，改说汉语，但对三十岁以上的人有所宽限。496年，孝文帝诏令鲜卑八大贵族全部改为汉姓，并将皇族姓氏拓跋改为元姓。534年，北魏分裂為被高歡掌控的東魏（都邺城）與被宇文泰掌控的西魏（都長安）。东魏武定八年（550年），高洋废魏孝静帝，代东魏自立，建立北齐。西魏于恭帝三年（557年）魏恭帝被权臣宇文护逼迫禅位于堂弟宇文觉，建立北周，北魏历史才正式宣告结束。 拓跋氏自称是黄帝后裔，黄帝发源地为战国时魏国所在，又“魏”有美好之意，故以此名国号。以其领土位于中国北方，又是北朝的第一个政权，故史称“北魏”。为别于此前的曹魏政权，某些史书因此别称为“后魏”，但由于史学界不称曹魏为“前魏”，故“后魏”之称很少使用。又以其王室姓拓跋，后改姓元，故又别称拓跋魏（东魏和西魏虽然姓拓跋，但是多數史学家并不如此称呼这两个政权）、元魏。.

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北齐

北齊（550年—577年）是中国北朝之鲜卑化汉人政权。550年6月9日（庚午年五月戊午日），由文宣帝高洋取代东魏建立，建國號齊，建元天保，遷都鄴城，以晉陽為別都。史稱北齊或後齊，以別於南齊。以皇室姓高，又稱高齊。北齊歷經文宣帝高洋、廢帝高殷、孝昭帝高演、武成帝高湛、后主高緯、幼主高恆六帝，577年被北周消滅，共享國二十八年。 幼主高恆時期，北周在北周武帝的统治下日渐兴盛，而北齐则衰落。577年北周統一北方，北齊滅亡。北齊滅亡後，境内的士族大多遷到關中，成为北周臣民。 三年後北周外戚楊堅篡位，建國號隋並南下滅陳結束中原自魏晉南北朝長達四百年的分裂局面。.

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僧伽

僧伽（巴利文: सन्घ ，， संघ，，），簡稱為僧，又譯為僧眾、僧團、教團、和合眾，佛教術語，意譯為大眾，源自古印度傳統，最初意指由多人所組成的團體，在各沙門傳統中，如耆那教等，聚集的弟子，皆稱為僧伽。佛教也傳承了相同傳統，將信奉佛教的弟子皆統稱為僧伽。在一般的使用上，若不做特別指定，僧伽大部份用來泛指佛教僧侶，也就是受具足戒的出家眾。.

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僧伽羅文

僧伽羅文是在斯里蘭卡用來書寫官方語言僧伽羅語并有時用來書寫書面語言巴利語和梵語的一種元音附標文字。Daniels (1996), p. 408.

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僧祐

僧祐（445年～518年），五胡十六國元嘉22年至梁天監17年，姚秦鳩摩羅什的徒弟。 江苏江宁人，俗姓俞，南梁佛教高僧。.

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初期佛教

初期佛教（Early buddhism），佛教史的最初階段，一般指從佛陀證道傳教或佛滅後開始，到根本分裂後部派佛教形成之前的歷史階段，此時的教義與釋迦牟尼原始的教義相去不遠，被認為是最初始的佛教核心教義。現存所有佛教典籍都是第三次結集之後記載下來的，因而初期佛教主要研究對象仍是部派佛教三藏。 現代佛教研究學者，又將此時期稱為原始佛教、根本佛教。這幾個術語經常被混用，學者經常賦與它們不同的定義。但亦有將根本佛教一詞用作佛陀傳道時期，而原始佛教一詞用作佛滅後100年左右的使用方法。.

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分別說部

分別說部（巴利語: ，梵語: ），部派佛教的部派之一，源於本上座部，與大眾部、可住子部和說一切有部並列為佛教的最初四大派系。在《大毘婆沙論》中據宗義而歸結其下各部派為分別論者。.

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善見律毘婆沙

《善見律毘婆沙》，即《善見律註》，全名《一切善見律毘婆沙》（巴利語：），佛教巴利律藏的註釋，體現了在斯里蘭卡流傳的分別說部（史稱赤銅鍱部）的悠久歷史傳統，絕非一人一時之著作。此書在南齊永明7年（公元489年）時由僧伽跋陀羅與僧猗漢譯，共十八卷，是漢傳佛教經典中少見由巴利文譯出的著作。.

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呂澂

呂澂（），原名呂渭，字秋逸，或秋一、鷲子，江蘇丹陽人，是二十世紀中國有名的佛學家、佛教居士，與其師歐陽漸共同創辦支那內學院，復興了唯識學。 呂澂精於英、日、梵、藏、巴利文等語言，長於佛教文獻比對與義理探討。呂澂對印度佛學及藏傳佛學有深入的造詣，在佛學研究方面上與印順法師齊名。.

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咸丰

咸丰可以指：.

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咸通

咸通（860年十一月－874年十一月）是唐懿宗的年號，共计15年。 咸通十四年七月唐僖宗李儇即位沿用。.

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傳說

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唐密

唐密，又稱真言陀罗尼宗、真言宗、金剛頂宗、毗盧遮那宗、開元宗，佛教密宗流派，發源於印度，在唐玄宗開元年間傳入漢傳佛教中，主要以金剛界、胎藏界兩部密法為主，稱為二部純密。唐朝之後，金剛界、胎藏界兩部密法在中國失傳，外傳至日本，現代日本所傳的東密、台密二個流派皆是源自於唐密。 宋代之後，仍有一些屬於雜密的密宗修行方式流傳，如蒙山施食、放焰口等，但已不被視為是獨立流派。.

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唐朝

唐朝（），中國朝代，國祚共历289年，21位皇帝。由唐高祖李淵所建立，與隋朝合稱隋唐。唐室出身自關隴世族，先祖李虎在南北朝的西魏是八柱国之一，封为唐国公。其後代李淵為隋朝晋阳（在今山西太原西南）留守，在隋末民變時出兵入關中以爭奪天下，於618年受隋恭帝楊侑禪位，在唐朝統一戰爭中統一天下。唐朝定都長安（今陕西省西安市）。并设东都洛陽、北都晋阳等陪都。 唐朝歷史可以概略分成數個時期，大致上以安史之亂為界。初唐時國力強盛，李淵建立唐朝，是為唐高祖，王子李世民以玄武門之變，殺死兄李建成、弟李元吉，逼迫高祖內禪帝位，即為唐太宗，是唐朝多次首都兵變的開端。太宗一手將唐朝帶向盛世，擊敗強敵东突厥，受尊為「天可汗」，成就貞觀之治。唐高宗時期击败西突厥、高句麗等強敵，建立永徽之治，把唐朝版圖擴到最大。高宗去世後，其皇后武后先後擁立兒子中宗和睿宗當傀儡，最後於690年廢睿宗自立為皇帝，改國號曰「周」，即武周，人稱「武則天」，而此時女主政治也達到高峰。直到705年中宗因神龍革命而復辟，唐朝國號得以恢復。但接著還有韋后專權，之後宗室李隆基與其姑姑太平公主共同發起唐隆之變，才掃蕩韋氏勢力，結束自從中宗復辟後朝政紊亂的情況。李隆基也實際掌權，成為日後的唐玄宗。玄宗即位後便發動先天之變，賜死太平公主，結束數十年來的女主政治與百年來的政變時代，進入盛唐時期，是唐朝的第二高峰與轉折，開元時期唐玄宗革除前朝弊端，政治開明，威服四周國家，史稱開元盛世。到天寶時期，政治逐漸混亂，於755年爆發安史之亂，唐朝極盛而衰。中唐時，唐朝受到河朔三鎮、吐蕃的侵擾、宦官專權與牛李黨爭等內憂外患的影響而衰退。其間雖然有唐憲宗的元和中興、唐武宗的會昌中興與唐宣宗的大中之治，但是都未能根治唐朝的內憂外患。在晚唐時因為政治腐敗，爆發唐末民變，其中黃巢之亂破壞江南經濟，使唐朝經濟完全瓦解，导致全国性的藩鎮割據，唐室最後被藩鎮朱全忠控制。他迫使唐昭宗迁都洛阳，並於907年逼唐哀帝禅位，唐亡，共289年。朱全忠建國梁，史称后梁，进入五代十国时期。 唐朝的疆域廣大，但時常變動，630年就超过隋朝极盛时的版图。唐朝也是自秦汉以来，第一个不使用前朝所筑长城及不筑长城的统一王朝。其鼎盛时期為7世纪，當時中亚的綠洲地帶受唐朝支配。其最大範圍南至罗伏州（今越南河静）、北括玄阙州（今俄罗斯安加拉河流域）、西及安息州（今乌兹别克斯坦布哈拉）、东临哥勿州（今吉林通化）的辽阔疆域，国土面积达1076万平方公里。中唐後漠北、西域的領地相繼失去，到晚唐時衰退到等同中國本部的大小，但仍然保有河套地區及河西走廊。天宝十三年（754年）户口统计为五千二百八十八万四百八十八人，不过许多学者考虑到当时统计不严，存在大量没有计入统计的瞒报户口，此外还有隐户、佃农、奴婢、士兵、僧道等人群不纳入户口统计，故大多数学者认为唐朝人口峰值在八千万左右。此时，长安辖区人口估算在200万人左右，而市区则是100万人。 唐朝全盛时在文化、科技、政治、经济、外交等方面都达到很高的成就。在中国历史上有大量的科技发明，四大发明之中有两个即火药和印刷术都诞生于唐朝。其政治為三省六部制，前期中央權力在皇帝與宰相，到後期變成皇帝與宦官。同隋朝推行科舉制度，使得晉朝南朝的世族制度不再興起，中国历史上第一个状元、三元及第，都诞生于唐朝，即622年状元孙伏伽（一说651年的颜康成）。軍事制度前期採用府兵制，軍力強盛，多次擊敗外族。後期則出現節度使（藩鎮）的軍政制度，割據一方，到唐朝後期還出現四十八個藩鎮。唐朝是当时世界的强国之首，與突厥、高句丽、吐蕃、大食爭奪四方霸權。藉由羈縻制度控制回紇、契丹等等北方各族，还调度漠北地区的突厥诸部军队攻打西突厥、高句丽，並且讓南诏、高昌、龟兹、粟特、吐蕃、新罗、渤海国和日本等國家吸收唐朝的文化與政治體制。唐朝的經濟富盛，結合華北、關中與江南的經濟，到後期更加依重江南赋税。土地、盐铁與赋税制度隨著社会改變而改革，由均田制與租庸調制轉向兩稅制，並且增加許多雜稅。其中兩稅制影響中國後半期的賦稅制度。唐朝文化兼容並蓄，接納各個民族與宗教，進行交流融合，成為開放的國際文化。其文學發展達到高峰，以詩最為興盛。當時有詩仙李白、詩聖杜甫等人，以及推行古文運動的韓愈，其史書與傳奇（小說的前身）也十分發達。由於吸收西域特徵與宗教色彩，唐朝藝術與前後朝代都迥然不同，其壁畫、雕刻、書法與音樂都很發達。唐朝声誉远及海外，其歷史地位深重，到明清時期海外多称中国人为“唐人”。.

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優婆離

優婆離（梵：उपालि）又作优婆利，邬波离，优波离，忧波利。译曰近取，近执，罗汉名。悉达太子执事之人，持律第一之比丘。第一次結集時，他誦出了律藏，在《佛本行集经》五十三《优波离因缘品》有因緣記載。 另有一人，本为尼犍外道之弟子，見於《中阿含经》三十二《优婆离经》所说。.

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八大人覺經

八大人覺經，收於大正藏第十七冊〈經集部〉。八大人覺，即大人八覺。根据“諸佛菩薩大人”句式，“大人”也可能是“大士”或“大菩薩”的一種譯法。本經說明諸佛菩薩等大人應覺知思念之八種法，觀察體會大人八覺，以作自覺、覺他之修行。.

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六字真言

唵嘛呢叭咪吽（ॐ मणिपद्मे हूं / ；），又名六字真言或六字大明咒，是佛教裡最常見的真言（mantra），是觀世音菩薩願力與加持的結晶（微妙本心），故又稱為觀世音（）（四臂白觀音）的心咒。六字真言除了刻在石上，亦多刻在轉經筒上。.

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六度

六度（ṣaḍ-pāramitā），又譯六波羅蜜或六波羅蜜多，佛教术语，為六種波羅密，在北傳佛教中「六度」是「六種行之可以從生死苦惱此岸得度到涅槃安樂彼岸的法門」，為成佛必修之科目。.

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六度集經

《六度集》又名《六度集經》、《六度無極經》、《度無極集》、《雜無極經》，收於大正藏本緣部。係集錄佛陀在過去世行菩薩道時之九十一則本生譚故事（當中有三則非屬故事情節），配合布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等六度波羅蜜而成，其特色在於闡揚菩薩行慈悲救苦、捨己利他的故事，為最早漢譯「本生經」的代表。 經中之本生譚大部分可見於巴利文本及其他漢譯本。又本經原典已散佚不傳，然據其內容骨幹推知，應成立於二世紀時。.

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勝鬘經

《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》（梵语：Śrīmālādevī Siṃhanāda Sūtra；英語：Lion's Roar of Queen Śrīmālā），简称《胜鬘经》，佛教典籍，主要阐述寶積部如來藏佛理。.

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勝樂金剛

胜乐金刚又称上乐金刚，（梵文名 Cakrasamvara，藏文名为「闊洛登巧」，蒙古语称「德穆钦格」），是藏传佛教無上瑜伽部智慧母續的本尊，是諸佛身語意三密加持的壇城本尊，總攝一切如來本尊壇城空行勇父，是故稱為總攝輪，行者僅僅誠心念誦其真言也能無餘去除疾病違緣、消除非時橫死一切災難，並得到空行勇父的守護顧視，輕易成就四事業，消除怨敵和除滅邪障魔鬼。勝樂金剛是赫魯嘎明王的一种，也是藏传佛教无上瑜伽修法中尊奉的本尊之一。 目前廣泛流行的勝樂金剛傳承中，以盧伊巴、噶那巴（黑行那波巴）、智布巴三派為主要的傳規，噶舉的金剛亥母、薩迦的金剛瑜伽母皆出自於此勝樂續。 勝樂續修法中，最殊勝的咒語為四寶咒，分別即勝樂金剛父母根本咒、勝樂金剛父母心咒、勝樂金剛父母近心咒以及勝樂金剛父母護甲咒，尤其是能與勝樂二十四聖地諸佛相應的勝樂父母根本咒。 於勝樂壇城受灌頂後具足清淨誓言的修行者修持胜乐金刚，能清净了一切众生身、语、意的细分业障。得诸佛之功德加持和句义灌顶，堪能成就佛之功德，开显平等性智，速证佛之自性身。在无上密续中，属于母续法，胜乐也被尊称为母续之王，为亿万空行总主。 勝樂金剛不僅在新續得到發展，在舊譯時期已翻譯出勝樂續集中的金剛亥母續、佛平等合續，其「勝樂空行佛平等合續」列入寧瑪十八大密續集，又上師岩藏法中又有上師蓮花金剛勝樂輪的修法。.

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回鶻文字

#重定向 回鹘字母.

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四向四果

四向四果，佛教術語，為聲聞修行的次第，出於《雜阿含經》。其中，須陀洹、斯陀含、阿那含及阿羅漢，四者稱四沙門果；再加上初果向、二果向、三果向、四果向，合稱四向四果。因為每一個果位都分成兩階段，所以又稱四雙八輩、四雙八士。.

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四分律

《四分律》（Dharmagupta-vinaya，又稱《曇無德律》、《四分律藏》），凡60卷。原為印度優波崛多後的曇無德部（法藏部）所傳的戒律。为五部广律之一。.

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四無所畏

四無所畏，佛教術語，即四無畏。指佛說法時具有四種無所懼畏功德，不共菩薩，是成佛之後才有的功德：.

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四谛

四圣谛 （梵文：चत्वारि आर्यसत्यानि ；cattāri ariyasaccāni，藏文 བདེན་པ་བཞི། 又称四真谛、四谛），四種神聖的諦，即苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦和苦滅道跡聖諦，簡稱為苦谛、集谛、灭谛和道谛，是佛陀之基本教法，歷史上部派佛教和現代上座部佛教的基本教义。.

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犍度

《犍度》（Khandhaka），集結佛教戒律的匯編書籍，律藏的组成部分。現今《巴利文大藏经》中仍然保留了以犍度為名的經典。.

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犍陀羅佛教原稿

犍陀羅佛教原稿是已發現最早的佛教文獻及印度文獻。原稿是以犍陀羅語佉盧文書寫，代表了來自於的文獻。1994年，大英圖書館獲得8份從1世紀到2世紀的犍陀羅原稿。這些原稿全部被寫在樺樹樹皮上及泥陶罐上。之後陸續發現更多原稿，目前共計77份，分藏於大英圖書館、美國國會圖書館、西雅圖華盛頓大學等地。 研究該領域的專家邵瑞祺（Richard Salomon）認定其所研究的那批犍陀羅語文獻所屬部派為法藏部 ，他並稱大英圖書館的藏本「代表了保存在那揭羅曷國（Nagarāhāra）法藏部寺院圖書館的龐大經卷中，隨機但相當典型的一部分」。.

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犢子部

子部（梵文：），亦稱可住子部，部派佛教的部派之一，自先上座部分支，《大毘婆沙論》稱《發智論》評破了犢子部的根本宗義 迦多衍尼子《阿毘達磨發智論》：「云何世第一法？答：若心心所法，為等無間，入正性離生，是謂世第一法。有作是說：若五根，為等無間，入正性離生，是謂世第一法。」《大毘婆沙論》：「有作是說：『若五根，為等無間，入正性離生。是謂世第一法。』問：誰作此說？答：是舊阿毘達磨者說。……有說：此是犢子部宗，彼部師執：世第一法，信等五根，以為自性。」 ，故此部起源比說一切有部更早，它同大眾部、分別說部和說一切有部一起並列為早期四大部派。.

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玄奘

奘（）。俗姓陈，名祎，洛州缑氏县（今河南省偃师市南境）人，汉传佛教史上最伟大的譯經師之一，也是中国佛教法相唯識宗创始人，師承那蘭陀寺的戒賢大師，並靠雙腳行遍古老印度。他是中國著名古典小說《西游记》中心人物唐三藏（唐僧）的原型。玄奘法師是中國四大翻譯家之一，其弟子將其口述之《大唐西域記》，書寫為書，呈給唐朝之唐太宗。.

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王姓

王姓是漢族姓氏之一，在中國《百家姓》中排第8位。根据中华人民共和国国家统计局2010年第六次全国人口普查数据分析显示：王姓为中国大陆第一大姓，有大约9468万人，占中国大陆人口总数的7.10%。根據2010年7月1日中華民國內政部戶政司戶籍資料統計，王姓在台灣排名第六大姓。根據1977年中國史學家李棟明，在《東方雜誌》發表的一篇有關「姓」的論文上指出，王姓是全球華人十大姓之一。另外，王姓亦是日本单姓之一，但极为罕见。 由于在多種汉语方言中，“王”与“黄”的发音相近甚至相同。为区别两姓起見，中文多以“三畫（横）王”或“三横一竖王”，黃姓則叫「草頭黃」、“大肚黃”等作为强调。.

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王羲之

王羲之（），字逸少，原籍琅邪临沂（今属山东），后迁居山阴（今浙江绍兴）会稽，中国东晋书法家，有书圣之稱，後官拜右軍將軍，人稱王右軍。其書法師承衛夫人、鍾繇。 王羲之在書法藝術史上取得的成就影響巨大，被後人譽為古今之冠，盡善盡美。但其真跡皆已失傳，著名的《蘭亭集序》等帖，皆為後人臨摹。.

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王舍城

王舍城（梵語：राजगृह，Rāja-gṛha，印地語：Rājgir，巴利語：Rājagaha），音譯為羅閱祇，印度古城，位於今比哈爾邦那蘭達縣。是佛教八大圣地之一，为释迦牟尼佛修行的地方。王舍城不仅是佛教圣地，也是耆那教圣地，耆那教創始人摩訶毘羅可能出生於王舍城附近的那爛陀。.

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灵隐寺

灵隐寺，又名云林禅寺，位于杭州西湖西北面，在飞来峰与北高峰之间灵隐山麓中，是杭州历史悠久、景色宜人的游览胜地，中国最早的佛教寺院和中国十大古刹之一，亦是北宋高僧濟公的修行地。.

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理趣經

《般若理趣經》（相當於梵文《般若理趣百五十頌》 ）全一卷。唐不空三藏譯。全稱《大樂金剛不空真實三摩耶經·般若波羅蜜多理趣品》。在《大正藏》歸入《般若部》。相當於《大般若經》般若十六會中之第十會“般若經理趣分”。理趣是道理旨趣的意思。本經是大日如來為金剛手菩薩所說，內容共分十七章，說明了實相般若和密教無上秘密。.

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神话

在民俗学上，神话是指关于人类和世界变迁的神圣故事。Dundes, Introduction, p. 1在广义上，“神话”可以指任何古老传说， 藉由故事的形式來表達民族的意识形态。 神话来源于原始社会时期，人类通过推理和想象对自然现象作出解释。但是由于这时的知識水準非常低下，因此经常笼罩着一层神秘的色彩。 神话是人们借助于幻想企图征服自然的表现。神话中神的形象大多具有超人的力量，是原始人类的认识和愿望的理想化。 许多民族的原始社会的历史，都是从神话故事开头的。神话中的人物大多来自原始人类的自身形象。狩猎比较发达的部落，所创造的神话人物大多与狩猎有关；农耕发达的部落所创造的神话人物多与农业有关。神话中的英雄也以刀斧、弓箭为武器。从神话中，可以看到先民的一些事迹。 不论是世界文明发生最早地区的原始社会民族，还是当今世界上还处在原始社会的民族，他们流传的许多神话故事都大同小异。 神话也是文学的先河，是人类最早的幻想性口头散文作品。例如《庄子·應帝王》中说：“泰氏，其卧徐徐，具觉于于，一以己为马，一以己为牛。” 神话具有一定的地域性和区域性，不同的文明或者民族都有自己所理解的神话含义。.

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祝允明

祝允明（），字希哲，號枝山。因生而右手有六指,是一名多指畸形病患者,因此自號为“枝指生”。明代文學家、書法家，長洲（今屬江蘇蘇州市）人。當時與徐禎卿、唐寅、文徵明號稱「吳中四才子」。.

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福州市

福州市（ipa（福州話讀音）），別稱榕城、三山、左海、闽都，简称榕，是中華人民共和国福建省的省会，位于福建省东部的闽江下游及沿海地区，是福建省的政治、文化、交通中心，海峡西岸经济区中心城市，海上丝绸之路起点城市之一。当地居民以汉族的福州族群为主，母语为闽东语福州话。福州建城于公元前202年，迄今2,200多年，是中国国家历史文化名城，在历史上长期作为福建的政治中心，既是中国东南沿海重要的贸易港口和海上丝绸之路的门户，同时也是重要的文化中心，是中国东南沿海重要都市、东部战区陆军机关驻地、新一线城市。福州地貌属典型的河口盆地，盆地四周被群山峻岭所环抱，其海拔多在600~1,000米之间。 福州是首批14个对外开放的沿海港口城市之一，海上丝绸之路门户以及中国（福建）自由贸易试验区三片区之一；福州也是近代中国最早开放的五个通商口岸之一，福州马尾是中国近代海军的摇篮，中国船政文化的发祥地；曾获“中国优秀旅游城市”、“国家历史文化名城”、“全国文明城市”、“国家森林城市”等称号。 自宋代起福州的文化教育就非常发达，是当时产生进士、状元和两院院士最多的中国城市之一。在近现代史上，福州是中国最早开放通商的五个城市之一，也是中国近代海军的摇篮和工业、科技发源地之一。这裡的习俗、文化、传统艺术、建筑形式都自成风格，具有强烈的地域特征。福州还是300多万海外华人的祖籍地，为福建一大侨乡。 2017年福州辖6区1县级市5县，全市陆地总面积11,968平方公里，海域总面积11.09万平方公里，海岸线长1,137公里，占福建省的1/3，常住人口757万人。.

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禪宗西天二十八祖

西天二十八祖佛教禅宗的開始，指釋迦牟尼佛在灵山会上以「拈花微笑」教外別傳传法给摩诃迦叶尊者。迦叶被尊為禅宗始姐，傳至菩提達摩，共二十八代。.

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禅

，漢傳佛教術語，原為禪那（jhāna，梵語：dhyāna）的簡稱，為「三無漏學」與六度之一。隨著禪宗的發展，逐漸成為漢傳佛教中一個重要而且具備獨特理論意涵的用語。.

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禅宗

禅宗，又称佛心宗、宗门。2500年前，釋尊在靈山法會以佛心印心的方式，將佛陀心印傳給禪宗初祖摩訶迦葉尊者。爾後才由摩訶迦葉尊者創立禪宗門派，直至第28代禪宗祖師菩提達摩方傳至中國，因禪宗的傳承不在於文字，甚至並非衣缽，而在於釋尊及代代祖師傳承下來的釋尊心印，因此非大根器者難以瞭解並繼承，故歷代幾乎都只傳大根器者，並未公開傳法，直到六祖惠(慧)能 大師一花開五葉，才有第一次普傳，五葉，也就是五個支脈，分別是臨濟宗、法眼宗、曹洞宗、雲門宗、溈仰宗。 禪宗祖師會運用各種教學方法引導學人，又稱作「機鋒」，為的是要讓弟子們悟入第一義諦、真如法性、自性清淨，名為開悟。其核心思想为：「不立文字，教外別傳；直指人心，見性成佛」，意指透過自身真修實證，並將禪融入日常生活中，直到見性，也就是真正見證自己的本來面目。然「見性」並非事畢，而是才剛剛踏入佛道的「無門之門」，真正懂得「空性」的真實義，由此「悟後起修」，一直到淨除二障： 煩惱障與所知障後，成就佛果。 净土宗与禅宗是对中国汉传佛教影响最大的两个支派。在中國歷史上，禪宗發展可分成四個時期，由菩提達摩至中國開始，至惠能大宏禪宗為止，此為禪宗的開始，可稱為早期禪宗。由六祖惠能門下，洪州、石頭二宗，發展為五宗七派，此為禪宗的發展期，時間約當晚唐至南宋初。自南宋初年臨濟宗大慧宗杲起而倡話頭禪，曹洞宗宏智正覺倡導默照禪，至於明朝中晚期，此為禪宗的成熟期，又可稱為中期禪宗。至於明朝中葉淨土宗興起，此時佛教的特色為禪淨合一，與儒、釋、道三教合一，禪淨合一的影響，使得當時的僧人唯以唸佛坐禪為主，禪宗逐漸失去創新的生命力，為禪宗的衰落期，又稱為晚期禪宗，始於晚明至清朝結束為止。清末民初之際，有鑑於佛教的衰微，虛雲大師起而中興禪宗，為近代禪宗中興之祖。 禪宗最盛行的流播地區主要為中國江南以南，集中於兩湖、兩江、廣東、福建一帶。禅宗在中国佛教各宗派中流传时间最长，影响甚广，至今仍延绵不绝，在中国哲学思想及艺术思想上有着重要的影响。其影响深远，自唐代创立后流传于中國、日本、朝鮮半島、越南等漢字文化圈地區，至今不衰，二次世界大戰後，日本鈴木大拙至美國弘法，禪宗在歐美頗受歡迎，因而將禪宗的影響力推至世界各地。.

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稻稈經

稻稈經（梵語：śālistamba sūtra），為敘述緣起之大乘佛經，收於《大正藏》經集部。以佛陀見稻稈之生長，告諸比丘：「若見因緣，彼即見法；若見於法，即能見佛。」為楔子，繼由舍利弗就此說，請彌勒菩薩敷演其義。.

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空性

（śūnya）或空性（śūnyatā），是基本佛教术语，諸法的空性義為非真實性。空性是內在而言，外在的顯示，即為空相。.

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窟外集結

窟外集結，又稱界外集結，佛教術語，意指在王舍城七葉窟外發起的集結，漢傳佛教傳說稱大眾部起源於此次集結，這次集結的內容多數被歸入論藏及雜藏之中，大乘佛教許多經典也被認為起源於此次集結。窟外結集一般相信是一不可靠的傳說。.

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窺基

釋窺基法師（），俗姓尉遲，字洪道，讳窺基，别名慈恩大师、三车法师，京兆長安人，唐朝法相宗大師，為玄奘大師之徒。.

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笈多王朝

多王朝（320年－540年）是以恆河流域中下游為基地的大帝國，曾統治印度次大陸中的許多地區，是印度歷史上其中一個最兴盛的时期，稱為印度的黃金時代，在歷史上佔有重要地位。笈多王朝的和平及富裕使得百姓可以在致力於科學及藝術的發展，在、、、辩证法、文學、、、、宗教及哲學上都有許多的成就，這些也是印度教文化的重要成份。 笈多王朝著名的國王有旃陀羅·笈多一世、海護王沙摩陀羅·笈多及超日王旃陀羅·笈多二世。四世紀的梵語詩人迦梨陀娑認為笈多王朝打敗了約二十一個王國，有在印度境內的，也有在其他地區的，這些王國包括塞族王國、、柬埔寨、在阿姆河谷東西的部族、, 等Raghu Vamsa v 4.60–75。 笈多王朝在建築、雕塑和繪畫上有高度的成就。當時的學者，像迦梨陀娑、阿耶波多、伐羅訶密希羅、及都在學術上有高度的成就。.

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篆书

书，又称篆文、篆体，是古老的漢字書體，廣義指隸書以前的書體，狹義則特指大篆和小篆。.

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米南德一世

米南德一世（救主）（希臘語: Μένανδρος ο Σωτήρ），或譯彌蘭王，為印度-希臘王國國王。約在公元前155年到公元前130年間統治印度-希臘王國Bopearachchi (1991)，他統治下的印度-希臘王國國勢來到最高峰，他也是最為重要的印度-希臘國王，任內佛教蓬勃發展，可能改信佛教。 米南德出生於高加索的亞歷山卓，他成為國王後掌握了印度旁遮普地區全境，他的王國從東邊的喀布爾河谷至西邊拉維河流域。古印度的作家記載了米南德一世曾發起遠征拉賈斯坦邦，向東遠攻至恆河流域巴特那華氏城。古希臘地理學家斯特拉波記載了米南德征服的印度部族比亞歷山大大帝降伏的還多。 由於大量出土米南德的錢幣，可以推測他的王國商業繁榮且在位長久。另外他也是佛教的資助者，佛教經典《彌蘭陀王問經》又譯《那先比丘經》，就是記錄米南德一世與那先（Nāgasena）比丘有關佛教教義的問答集。米南德約在前130年逝世，佛教經典認為他晚年皈依佛門，並把王國交給兒子後出家，但西方作家普魯塔克卻說米南德是在征途中於軍營中辭世，因為米南德受人愛載，王國境內的城市均分他的骨灰，分別各建紀念塔安置，很可能類似窣堵坡（佛塔）。.

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米芾

米芾（），北宋书画家。初名黻，字元章，號襄阳漫士、海岳外史、鹿门居士。北宋著名书法家、书画理论家、画家、鉴定家、收藏家。.

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紫柏真可

紫柏真可〈〉，明代南直蘇州人，俗姓沈，法名達觀，中年後改名為真可，號紫柏老人，後世尊稱他為紫柏尊者，為明末四大高僧之一，在第二次妖書案中，被東廠拷打，傷重圓寂。.

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紹興 (南宋)

紹興（1131年-1162年）是南宋皇帝宋高宗的第二个也是最後一個年号，共计32年，有承繼前業，振興昌盛又或是紹奕世之宏修，興百年之丕緒之意。 紹興三十二年六月宋孝宗即位沿用。.

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維摩詰所說經

《維摩詰所說經》（विमलकीर्ति निर्देश सूत्र・・༄༅འཕགས་པ་དྲི་མ་མེད་པར་གྲགས་པས་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་མདོ།།།・維摩経 ゆいまきょう／ヴィマラキールティ・ニルデーシャ・スートラ)。漢文大藏經中曾翻譯七遍，而目前僅剩三種版本：三國時代之支謙譯本／魏晉南北朝時之鳩摩羅什譯本／初唐朝時之三藏法師譯本。目前流通的版本中，由'''鳩摩羅什'''所翻譯的版本為《維摩詰所說經》最為通行，而有玄奘的版本則名為《不可思議解脫經》或《淨名經》，是初期大乘佛教經典於吐蕃僧諍記於吐蕃王朝的三耶寺中支那的大乘和尚和天竺的寂護論師和其弟子蓮花戒論師的激變過程，共歷時二年。本部經典的發生地點為今日的藏區，也就是吐蕃王朝的第一間中印風格的佛教寺院，更可以追溯到阿含經中的周利槃陀伽在大乘佛法傳至東方藥師琉璃佛國的中華疆域之具體菩薩相。 本经典的梵文转写本於西元2001年於布达拉宫中发现，被判定为12世纪左右的事情，由聖嚴法師的母校大正大學的團隊發現。 在中國的甘肅省的敦煌石窟中，有許多維摩詰的變經圖畫，而以前在吐蕃統治敦煌時期時僧人也以演繹的方式來吸引觀眾，可以說是佛法世俗與大眾化的開端和鼻祖。本經也是少數在法會時不使用，但反而以文學作品流傳於世的佛教文學經典，胡適將它說是「最美的佛典文學」。 『維摩』代表「無垢」，為鳩摩羅什的音譯，而後玄奘所翻譯的『無垢』則為「維摩」意譯。羅什所翻經名中之『詰』字在梵文為 “Nirdésa"，意在「解說」和「宣說」，英文應可翻譯為 "EXPOUND"，而玄奘則就用『說』字來翻譯。就三種版本中，只有羅什將佛經的主角歸於維摩詰本身，而支謙和玄奘還是將佛經的主角放在佛陀身上。.

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經部師

#重定向 经量部.

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緣起偈

緣起偈，又稱緣生偈、緣生法頌、法身偈、法身緣起偈、法身舍利偈、法頌舍利，佛教伽陀，相傳由釋迦牟尼所作，總結了緣起法教義。釋迦牟尼以這個伽陀來教授五比丘，後來佛教僧團形成誦唸這個偈語的習慣。釋迦牟尼大弟子舍利弗，就是因為聽到這個伽陀，得法眼淨，之後加入佛教僧團。.

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经幢

幢（梵文：驮缚若 ध्वज ，又计都 केतु ；），是佛教道场的严饰之具，是属于旗类的一种。.

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经藏

经藏（Sutta Pitaka，सूत्र पिटक，），又譯為修多羅藏、素怛纜藏，是三藏之一，指释迦牟尼诸弟子所传述的释迦在世时的说教，以及其后佛教徒称为释迦牟尼言行的著作。南傳佛教的經藏相當於阿含經。大乘佛教的經藏包括更多典籍。.

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经量部

经量部（梵語, 巴利語 ），又譯說經部、经部，部派佛教的部派之一。《異部宗輪論》記載佛灭后第四百年初（即佛滅三百多年後），由说一切有部中分出。此部在三藏之中，唯以经为正量，反對《大毗婆沙論》，故名经量部。《異部宗輪論》所記載的經量部宗義基本上屬於其前身說轉部。.

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缅甸

缅甸联邦共和国（ပြည်ထောင်စု သမ္မတ မြန်မာနိုင်ငံတော်；pyi-daung-zu tham-ma-da myan-ma-naing-ngan-daw），简称缅甸（မြန်မာ；myan-ma），是一個东南亚國家，位於中南半岛西部，西北鄰印度和孟加拉，东北靠中國，东南接泰國与寮國。為東南亞國家聯盟成員國。其南临安达曼海，西南濒孟加拉湾，海岸线总长1,930公里，佔国境线总长三分之一。國土面积约67.65万平方公里，是世界上第40大国家、东南亚第二大国。人口5000多万，世界排名第25位。首都為奈比多，2005年以前設於最大城市仰光。.

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罗迦陵

罗迦陵（Liza ，R，）是近代上海的英国籍犹太裔房地产大亨哈同（Silas Aaron Hardoon）（1851年 - 1931年6月19日）的中国籍妻子，本名俪蕤（Liza），号迦陵、慈淑老人，法名太隆。.

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真言

真言可以指：.

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真諦

真諦（परमार्थ Paramārtha，），音譯波羅瑪訶陀，中國佛教四大譯經家之一，其他三位是鳩摩羅什、玄奘和不空。 唐道宣《續高僧傳》卷一說他“景行澄明，器宇清肅，風神爽拔，悠然自遠。群藏廣部，罔不厝懷。藝術異能，偏素諳練。雖遵融佛理，而以通道知名。……歷遊諸國，隨機利見。”.

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眾賢

賢（Saṃghabhadra），音譯僧伽跋陀羅，出身迦溼彌羅國，為說一切有部論師，與造《俱舍論》的世親同時。曾造《順正理論》與《顯宗論》，批評經量部學說，以維護《大毘婆沙論》的學說。.

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父母恩重难报经

《父母恩重难报经》，有的版本題為《父母恩重经》，译者不详，是释迦牟尼佛称扬赞叹父母之宏情操与贡献的经典。目前的流通本题为姚秦三藏法师鸠摩罗什所译。因为其源流不明，有部份佛教学者怀疑它并非由印度传入而是由中国人所写，因该经强调孝道较接近中国的儒家思想。 《父母恩重难报经》歷來被定位為疑經，且其對於中國孝道倫理的含攝，使此部經典一直成為「佛教中國化」的最佳事例，在《父母恩重难报经》中，可以看到在印度中原本置於次要的「孝道」倫理，到了中國為了佛教中國化的關係，而成為佛教中最主要的道德，成為道地的中國化佛教。 大正藏另外收有一本題為安世高所譯的《父母恩難報經》，該經內容與《父母恩重难报经》相異，但與《增壹阿含經·善知識品·第十一經》、《增支部·知恩經》相類。釋廣興認為《父母恩難報經》是真正從印度翻譯過來的經典，但由於所講報恩方法，與儒家以「敬」為主的孝道思想衝突，因此，漢地僧俗仿照《父母恩難報經》造出《父母恩重难报经》。然後，又根據相關的大乘經中講孝道思想的經文，為本經增廣刪修許多內容。 釋廣興主張，對於佛教來說，不論是佛所說的真經，還是後人托名造經，只要是「善言妙語」都可以認為是佛語。加之以本經又切合了儒家的孝道思想，因此，漢地佛教從《父母恩重难报经》中，發展出講經文、歌讚、寶卷、大鼓書等多樣化的世俗內容，使得本經廣為中國社會所傳誦講習。.

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瑜伽行唯識學派

伽行派 （योगाचार，），又稱唯識派（विज्ञानवाद，）、唯識宗、唯識瑜伽行派、法相宗，印度大乘佛教派別之一，推尊彌勒為始祖，至無著，世親時，正式建立唯識學派。此派根本經典為《解深密經》和《瑜伽師地論》，重要的論師還有陳那、護法、安慧、法稱等，此學派後與如來藏學派合流，那爛陀寺一度是其根據地。 唯識學派與中觀學派並列，為大乘佛教的理論基礎之一。在漢傳佛教的傳統判教理論中，唯識學派被稱為有宗 圓測《佛說般若波羅蜜多心經贊》：「親光釋曰：千年已前，佛法一味，過千年後，空有乖諍。佛滅沒已，一千年後，南印度界健至國中，有二菩薩，一時出世，一者清辨、二者護法，為令有情悟入佛法，立空有宗，共成佛意。清辨菩薩，執空撥有，令除有執，護法菩薩，立有撥空，令除空執。……故今略述二種觀門：一者、清辨依諸《般若》，及龍猛宗，立一觀門，謂歷法遣相觀空門，立一切法，皆悉是空，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃。…… 二者、護法依《深密》等，及彌勒宗，立一觀門，謂在識遮境辨空觀門，立一切法，通有及無，遍計所執情有理無，依他起性因緣故有，圓成實性理有非無。.

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無上瑜伽續

無上瑜伽續（梵文：Anuttarayoga Tantra，藏文：བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད། bla na med pa'i rgyud），又稱無上瑜伽怛特羅、無上瑜伽部，印度的密宗流派，興起於大乘佛教晚期，主要流傳於藏傳佛教中，是藏傳密宗的主流。藏傳佛教相信：無上瑜伽部是佛教以及密宗的最高階段。.

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無上正等正覺

無上正等正覺是指佛教修行上的最高覺悟、最高感受境界，此詞句可見於各佛經，如《金剛經》。 「無上正等正覺」一詞已是依據原意進行漢譯後的稱詞，若依據梵語的諧音直譯則為「阿耨多羅三藐三菩提」，或稱「阿耨多羅三藐三菩提心」 (anuttara-samyak-sambodhi)，即「至高無上的平等覺悟之心」，也就是「成佛」，其中「阿」即「無、沒有、無盡、無量」的意思，而「耨多羅」則為「更高、更上」的意思，「三」為「完全，合一」的意思，「藐」則為「轉向，彎曲」，即「寰宇」之意，可類比英文(原於拉丁文)的universe一詞(uni-一；vers-轉，轉向)。「菩提」則是「覺知、感覺、感受、道統、智慧」。舊譯是「無上正遍知」或「無上正道」。所謂「無上」就是「沒有更高、更上」的意思，即是指「最高」。 所謂「阿耨多羅三藐三菩提」已經是佛境界的智慧，佛家言「『得』阿耨多羅三藐三菩提」表示成佛。《心經》云：「三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。」；《金剛般若波羅蜜經》云：「若復有人，於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提！所謂佛、法者，即非佛、法。」、「復次，須菩提！善男子、善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提」。 巴利文arahato samma-sambuddhassa 的中文相聲譯。araham即是阿羅漢或聖人，屬與格:arahato。samma 是即前述samyak。 sam是完全，buddho是佛陀(覺醒者)屬與格:buddhassa。整個句子的翻譯就是「致完美無缺神聖佛陀(to Buddha, the perfect sage)」，是佛門弟子對釋迦牟尼佛的稱呼。 佛教修行後需要驗證修行成果，同時瞭解修行是否有所偏誤，這稱之為證果、證等，即分成四個果位：初果、二果、三果、四果，而「無上正等」不僅是指沒有修行偏誤（簡稱：修偏）而獲得「正等正覺」，且是最高（無上，沒有更上層）的階位，同時是沒有偏差的正確覺知、領悟、感受。 Category:佛教術語.

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無盡意菩薩

無盡意菩薩（Akșayamati），是東方佛國的大菩薩。在密宗，密號無盡金剛，居金剛界曼荼羅北方四尊之首，亦为賢劫十六尊之一。亦是《藥師如來經》八大菩薩之一。無盡意菩薩發心無盡，欲將五濁惡世等等無量世界，轉化為佛國淨土，又要調伏無限剛強眾生，使他們成就佛果，故稱為無盡意菩薩。無盡意菩薩，在《妙法蓮華經》普門品中亦曾出現，與釋迦佛對話，並供養觀世音菩薩。地藏菩薩本願經中，亦有提到無盡意菩薩的地方，其時化身為羅漢，與地藏菩薩的其中一世有所接觸。「羅漢福度光目者，即無盡意菩薩是...

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無量壽經

《無量壽經》（梵語：Sukhāvatī-vyūhaḥ-sūtra，亦稱《大阿彌陀經》參閱漢譯版本），是淨土宗的基本经典之一，為「淨土五經一論」中的一經，净土宗的大部分修行方法均可在该经中找到理论依据。 經中介紹法藏比丘（無量壽佛）所發諸大願（依版本不同而數量不一，有二十四願、三十六願，最多為四十八願，詳見漢譯版本），以及彌陀淨土的樣貌。 對於末法時代的凡俗眾生而言，此經最要緊的目的是促請眾生發往生大願，意即聞阿彌陀佛名號，至心信樂願生極樂世界，就算只有十念也能往生。十念只是比喻，意即容易之意，若時間不准許，就算只有一念也可，但若時間准許（離死期尚久），則多多益善。於《佛說阿彌陀經》有言，若有眾生能稱念阿彌陀佛名號於一日、二日、三日、四日、五日、六日、七日......一心不亂直至臨終之時，阿彌陀佛必率眾菩薩現前，使該眾生能心不顛倒，而得受接引至極樂世界。 彭際清說：「《無量壽經》是中本《華嚴經》，《佛說阿彌陀經》是小本《華嚴經》。」以《華嚴經》末後有「十大願王，導歸極樂」一文，將本經與其他二經串聯在一起。 淨土宗九祖蕅益大師說：「《無量壽經》是“華嚴奧藏，法華秘髓”」《華嚴經》被大乘諸宗奉為「諸經之王」、「諸經中寶」。古德判教，一切經判一乘圓教只有三部，一乘圓教在大乘之上，第一是《華嚴經》，第二是《法華經》，第三是《梵網經》，這稱為一乘圓教的大經。說《華嚴》，當然《法華》、《梵網》都包括。.

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目犍連

犍連（梵語：；巴利語：Moggallāna）也稱「大目犍連」、又譯作沒特伽羅、目犍蓮。簡稱為「目連」、「目蓮」。中國道教及民間傳說的創作故事 － 「目連救母」中的「目連」正是指此人。普遍認為說一切有部所傳《阿毘達磨法蘊足論》是其作品。.

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莫高窟

莫高窟，俗称千佛洞，位于中国甘肃省敦煌市西南25公里处的鸣沙山东麓断崖上，前临宕泉河，面向东，南北长1680米，高50米。洞窟分布高低错落、鳞次栉比，上下最多有五层。以精美的壁画和塑像闻名于世。它始建于十六国的前秦时期，历经十六国、北朝、隋、唐、五代、西夏、元等历代的兴建。现有洞窟735个、壁画4.5万平方米、泥质彩塑2415尊，是世界上现存规模最大、内容最丰富的佛教艺术地。近代以来，又发现了藏经洞，内有5万余件古代文物，并衍生出了一门专门研究藏经洞典籍和敦煌艺术的学科——敦煌学。但莫高窟在近代以来受到许多人为的损伤，文物大量流失，其完整性已被严重破坏。 1961年，莫高窟被中华人民共和国国务院公布为第一批全国重点文物保护单位之一。1987年12月，莫高窟与山西大同云冈石窟、河南洛阳龙门石窟、重庆大足石刻被列为世界文化遗产。莫高窟和云冈石窟、龙门石窟是中国三大石窟.

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聖妙吉祥真實名經

聖妙吉祥真實名經（梵語:ārya-mañjuśrī-nāma-saṃgīti; mañjuśrī-jñānasattvasya-paramārtha-nāmasaṃgīti），通稱《文殊真實名經》，以偈頌體呈現。按該經的說法，是由金剛手菩薩啟請後，佛陀為其所宣說。內容為三世諸佛智慧的心要總集，即是文殊師利菩薩真實自性清淨智，被譽為一切密續最殊勝的根本經典。 本經為藏密行者所廣泛持誦，並傳有觀修之法。在日本東北大學所印的《西藏大藏經總目錄》中，被列在所有密續的第一部，其之於藏傳佛教的普遍性猶如《金剛經》之於漢傳佛教。.

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道行般若经

《道行般若經》，又名《道行般若波羅蜜經》、《摩訶般若波羅蜜道行經》、《般若道行品經》，為大乘佛教早期流傳的般若經。由後漢支娄迦谶译出，共三十品十卷（或八卷），收录于《大正新修大藏经·般若部》。 该经为现存最早譯為漢語的般若類經典，与支謙譯《大明度無極經》、《摩訶般若鈔經》、鳩摩羅什譯《小品般若波羅蜜經》、玄奘译《大般若经》第四分（《八千頌般若經》，Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra）為同本異譯。经中主要讲述各种般若波羅蜜教法，提倡「般若波羅蜜」來取代只對「窣堵坡﹙佛塔﹚」作形式崇拜的供養，此外叙述受持不同方法的功德。.

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鍾紹京

鍾紹京（），字可大，唐朝興國清德乡人（今江西興國），政治人物、書法家，工書法，後人將其與祖先钟繇並稱“書家雙絕”。 因善於書法而被兵部尚書裴行儉提拔，進入朝廷。後擔任「宮苑總監」，在其妻的鼓動下與李隆基等人發動唐隆之變，擁立唐睿宗，睿宗時為中书令、封越國公。 為人好惡分明，任意賞罰，得罪了薛稷，睿宗貶之為蜀州刺史，唐隆之變後，睿宗禪讓李隆基，是為玄宗，命為戶部尚書，遷太子詹事。又得罪姚崇，玄宗將其連貶綿州刺史、琰州尉、溫州別駕。唐玄宗後又於心不忍，詔入長安，封太子右諭德，後改少詹事。.

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菩萨

菩薩，即菩提薩埵（बोधिसत्त ；बोधिसत्त्व ）之略稱，過去曾譯作菩提索多、冒地薩怛縛、或扶薩。Bodhi（菩提）意為「覺悟」，satto或sattva意為「有情」，譯成漢語的意思為註定走向覺悟的有情眾生。 此外，受到佛教傳入的影響，在中国民间信仰中，也常泛称非佛教的神明为菩薩。.

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菩薩地持經

《菩薩地持經》（Bodhisattva-bhūmi），八卷，北涼中天竺沙門，曇無讖譯。《瑜伽師地論》(本論共為五分，一本地分。二攝決擇分。三攝釋分。四攝異門分。五攝事分。)第一本地分中，有十七地。第十五地，名，譯師錄出別行。因此，正確來說，它應稱為《菩薩地持論》。(蕅益大師著作，，將此經列入之中).

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菩薩道

上座部佛教《南傳菩薩道》說明修菩薩道必須發願成為佛，修行修到被佛授記未來成佛才能稱為菩薩，菩薩必須在十波羅蜜中累積修行最少四大阿僧祇加上十萬大劫才能成佛。菩薩必須修四念處才有成佛的機會，不修四念處就無法成佛。菩薩在最後一世前修四念處最多只會證得第十一觀智行捨智不會覺悟不會證得四道、四果、涅槃，所以菩薩在最後一世成佛前是沒覺悟證果的「凡夫」。菩薩在最後一世無佛教時代會自修四念處如實覺知五蘊的剎那生滅及無常、苦、無我然後無師自悟自證四道、四果、涅槃成為佛 。 大乘佛教菩薩道是指為了度化眾生、趣向佛道，促使眾生皆發阿耨多羅三藐三菩提心，生生世世為法眷屬相互增益，地地增上。在三大阿僧祇劫中，廣行六度萬行，入地後行十度波羅蜜。行菩薩道是以利樂眾生為首要之務，但在利他中又得自利。生生世世行菩薩道，永不捨棄任何一位眾生，以求眾生皆能圓成佛道。.

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菩薩戒

菩薩戒，菩薩修菩薩道時遵守的戒律，為尸羅的一種，漢傳佛教總名三聚淨戒。.

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菩提心

菩提心（बोधिचित्त，）即是成佛的心。菩提，梵文為 बोध（bodhi），意譯為覺。大乘佛教中，佛菩提稱為阿耨多羅三藐三菩提，即無上正等正覺。發心求阿耨多羅三藐三菩提，名為發菩提心。發菩提心為菩薩因行與如來果證的動力。《華嚴經》中說：「菩提心者，如一切佛法種子」。 菩薩是大乘佛教的理想，其基本前提是發菩提心，立誓願要為眾生利益不入涅槃。「四無量心」是發菩提心的前行。 寂天菩萨所造《入菩萨行论》中解释菩提心需要两个条件，一者缘众生，即利益的对象为六道轮回中的一切众生，二者缘佛果，即不仅要令一切众生获得暂时的快乐，最终要令众生成就佛果而获得究竟的安乐。菩提心又分为愿菩提心和行菩提心，发愿利益众生令众生成佛为愿菩提心，发心者即称之为菩萨，发心后用实际行动，即六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若）恒常利益众生即为行菩提心。愿菩提心为成佛之因，是大乘佛法的精髓。.

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菩提达摩

菩提达摩（Bodhidharma，），又作菩提達摩，簡稱達摩，在中土的印度人，為佛教中国禅宗初代祖師，其被尊稱為「東土第一代祖師」、「達摩祖師」、「武神」。與寶誌禪師、傅大士合稱梁代三大士。“菩提达摩”意譯為覺法，菩提本意为“觉悟”，达摩本义则是“佛法”（Dharma）。 在中國佛教裡，被視作中國禪宗初祖、東土第一代祖師。 南北朝時來到南朝梁，但因與梁武帝話不投機，而轉投北魏少室山的少林寺面壁閉關。相传达摩是少林武術瑰寶《易筋经》、少林七十二绝技的创造者、将佛教禅宗带入中国的佈道者，相傳口述《少室四論》，由弟子曇林筆受。達摩的事蹟繁多，是一位拥有诸多神奇传说的人物。.

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菩提樹

#重定向 天竺菩提树.

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華嚴經

《华严经》，全名《大方广佛华严经》（mahā-vaipulya-buddhâvataṃsaka-sūtra），是大乘佛教修学最重要的经典之一，被大乘诸宗奉為「諸經之王」、「諸經中寶」。據稱是释迦牟尼佛成道后，在禪定中为文殊菩萨、普贤菩萨等上乘菩萨解釋無盡法界時所宣講，被認為是佛教最完整世界觀的介紹。.

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萬福寺 (宇治市)

萬福寺（まんぷくじ）是位在日本京都府宇治市的寺院，黃檗宗大本山。山號「黃檗山」（おうばくさん）。本尊釋迦如來、開基（創立者）為隱元隆琦，日本近世以前的佛教各派中最晚開宗之寺院。由於是中國明代福建出身的僧人隱元開山所建，從建築物、佛像、儀式到精進料理，都是中國風格，有著與一般日本寺廟不同的景觀。.

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順正理論

#重定向 阿毘達磨順正理論.

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類書

類書是一種工具书类型，是对中国古代一类百科全书性质的书籍的统称。又稱「部書」。发源于古代中国，后流传至古代日本。 西方学者普遍认为类书相當於今日的百科全書；而中国学者则说法不一。清末民初的闻一多认为类书并不同于现代意义上的百科全书，不过是类似《兔園冊子》之流的浅陋书籍。也有人认为类书可划分为多个门类，并不是所有门类都可以算作是百科全书。现代的杜泽逊认为，类书与百科全书的主要区别在于，百科全书对各种知识内容进行综合归纳后撰写而成，属于著述；类书则仅仅将其他图书中的词句片段的原文，不加修改地分类汇集在一起，属于编辑。.

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顺治

順治（p；；公元1644年至1661年）为中国清朝在清軍入關後第一位皇帝清世祖福临的年号，前后共18年。 顺治十八年正月清圣祖即位沿用。.

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飲光部

飲光部(Skt. Kāśyapīya)，梵名音譯作迦葉遺部、迦葉維部，又稱飲光弟子部、善歲部，乃部派佛教十八部或二十部之一，亦為五部律之一。.

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西域

西域，古代地理名称，中国汉朝时多指天山南麓玉门关、阳关以西的诸多國家和地區，隋唐时的西域扩大，北至拂菻，中至波斯，南至婆罗门，元朝时更将欧洲和非洲的一部分包括在内。 在絲綢之路影響下，西域特指兩漢、隋唐兩代中原王朝朝廷設置的行政機構所管轄的位於今中國新疆大部及中亞部分地區，位于欧亚大陆中心，是絲綢之路的重要組成部分，其文化特徵依然可見于現在新疆地區的遺址及中国敦煌的壁畫。该地對東西方國家的貿易文化交流起到中轉站的重要作用。.

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西夏文

西夏文是西夏仿汉字创制的，用於書寫西夏語。汇编字书12卷，定为“国书”，上自佛经诏令，下至民间书信，均用西夏文书写。为方便人们学习西夏文，还印行了字典。西夏于1227年亡于蒙古帝国，西夏文也随之逐渐湮灭无闻。如今，这些字典以及一批佛教经卷和手书作品，在内蒙古西部地区多有发现。西夏文的创立虽然字形与汉字相仿，但避免了与汉字的雷同。西夏語属汉藏语系的羌语支，西夏人的语言已失传，跟现代的羌语和嘉绒语关系最密切。.

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西天

西天可以指：.

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西藏

#重定向 西藏自治区.

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馬鳴

菩薩（अश्वघोष，，），音譯阿濕縛窶沙，大約生活在西元二世紀或更早，佛教僧侶，在說一切有部出家，經常被歸為譬喻師一派。為古印度佛教宗師、詩人、劇作家。 對漢傳佛教有深遠影響的《大乘起信论》，隋朝時開始托名為馬鳴所作；在雜密中，他以乘白馬之白衣大士形象成為密教本尊；在天台宗、禅宗及華嚴宗等，他被推崇為佛教第十二代祖师。.

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首楞嚴三昧經

首楞嚴三昧經（Śūraṃgama-samādhi-sūtra），又譯《佛說首楞嚴三昧經》、《首楞嚴經》（），大乘佛教經典，收入大正藏经集部（《大正新修大藏经》第15册 No.0642），內容講述首楞嚴三昧。 在唐代之前，漢傳佛教相當重視這本經典，但是在宋代之後，這本經逐漸失去影響力。.

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解脫道

解脫道，佛教術語，有著三種不同意義的用法：.

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解深密經

解深密經（Sandhinirmocana Sūtra），大乘佛教經典，如來藏學派與唯識學派都很重視此經。.

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觉囊派

覺囊派（）是藏传佛教的一个分支。觉囊的名称來自位于拉孜县彭措林寺东，雅鲁藏布江南岸的觉囊（全名觉摩囊）。觉囊派主张以“他空见”解释时轮（与湿婆派相近），是藏傳佛教史上的一個特殊教派。它的特殊之處，就在於其思想雖主要來源於藏傳佛教，但長期發展與傳播，體現出幾乎完全同於漢傳佛教的如來藏思想，而異於西藏其他教派的思想特徵。他空見是該派的主要教義，承認真如本性，勝義有為他空。覺囊派在藏傳佛教中可算是異軍突起，獨樹一幟。但17世紀時，五世达赖令觉囊派寺庙改宗格魯派，目前覺囊派信眾有限。.

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觀察使

觀察使，中國古代官名，原稱採訪使，別稱觀察、廉車正使、廉車、廉使、廉查。唐玄宗設，原為一種監察官，近於御史，後變成軍事、行政的官職。後人雅稱明清的道員為觀察使。.

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觀世音菩薩

觀世音菩薩（अवलोकितेश्वर，），漢語音譯「阿婆盧吉低舍婆羅」、「阿縛盧枳低濕伐邏」，名號意為「觀察世間音聲覺悟有情」，又譯為觀自在菩薩、光世音菩薩，在民間信仰中常被尊稱觀音佛祖、觀音大士、白衣大士。為大乘佛教西方極樂世界教主阿彌陀佛座下的上首菩薩，與大勢至菩薩為阿彌陀佛的左、右脅侍菩薩，並稱「西方三聖」，同時祂也是四大菩薩之一。.

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觀世音菩薩普門品

〈觀世音菩薩普門品〉（梵文：Avalokiteśvara-vikurvạna-nirdeśaḥ），是《妙法莲华经》（七卷本）中的第二十五品，又被稱為《觀世音經》（觀音經）。由姚秦鸠摩罗什译长行，隋阇那崛多和笈多补译偈颂。因该经文说观世音菩萨普门圆通之德，千处祈求千处应，苦海常作度人舟，示现三十二应身，普使有情圆成佛道，开周遍法界之门，广济众生，故名“普门品”。河西王沮渠蒙逊时代，此品举世流通，功验最多，历久不衰。這部經典與〈觀自在菩薩章〉、〈觀世音菩薩耳根圓通章〉，被稱為「觀音三經」。.

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高麗高宗

麗高宗（；）諱王皞（），是高麗國的第23代君主（1213年－1259年在位）。死後廟號高宗，諡號忠憲安孝大王（），葬於洪陵。 高麗高宗在位初期，高麗處於武臣政權時期，高宗沒有實權，僅僅只是崔氏武臣政權的一個傀儡。 高麗高宗初期，高麗受到了契丹殘部的攻擊。1218年，高麗聯合蒙古擊敗了契丹，雙方締結了同盟條約。然而蒙古要求高麗向其稱臣朝貢，這激怒了崔氏政權的首領崔瑀，1225年雙方斷絕國交。1231年，蒙古進攻高麗，崔瑀持堅決反對蒙古的態度，拒絕向蒙古朝貢並於次年強行將都城從開京遷到了江華島。雖然蒙古騎兵不善水戰，無法攻下江華島，但高麗本土都遭到了蒙古騎兵的屠殺，事實上處於滅亡的狀態下。此後高麗又受到蒙古的六次攻擊。 1258年，崔氏政權覆滅後，高宗向蒙古妥協，將太子王倎送到蒙古當人質。此後高麗成為蒙古的附屬國。在此之前，高麗國王在國內自稱天子，對中國自稱國王；而在此之後高麗廢除了天子稱號和相对应的礼仪；王后降格為王妃，王太子的地位也被降格為王世子。 高麗高宗在位期間，花費了16年時間刻成了著名的高麗大藏經。.

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高楠順次郎

楠順次郎（，），生於日本廣島縣御調郡八幡村字篝（現三原市），佛教學者與教育學者，為日本最早進行梵文研究佛教學者之一，將現代佛教研究引進日本。對於印度哲學與佛教在日本的發展有很大貢獻，其中最大的成就為刊印大正新修大藏經100卷，此版本大藏經為目前學術界應用較廣之大藏經。.

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論藏

阿毘達磨藏（abhidharmapiṭaka）又稱論藏，是佛教三藏經典之一，諸阿毘達磨論書的集成。.

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變文

變文，是中国唐朝受佛教影響而興起的一種文學体裁，是一種佛教通俗化、佛經再翻譯的運動。由於佛經經文過於晦澀，僧侶為了傳講佛經，將佛經中的道理和佛經中的故事用講唱的方式表現，這些故事內容通俗易懂，寫成稿本後即是變文。 變文多取材於佛經或中國民間故事，加以舖述改寫。變文的取材，大體有三種：一是帶有佛教故事的變文，如《降魔變文》、《破魔變文》、《維摩詰經變文》、《金剛經變文》、《大目乾連冥間救母變文》等；二是史料性質的變文，如《伍子胥變文》、《王昭君變文》、《韓擒虎話本》、《唐太宗入冥記》等；第三是民間傳說題材的變文，如《舜子至孝變文》、《劉家太子變文》、《董永變文》等。變文中多使用佛教語，如“多生”、“羅剎”、“涅槃”、“轉世”、“知識”、“天女”、“天堂”、“帝釋”、“佛國”、“淨土”、“發善願”、“阿耨池”、“五濁惡世”等。.

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说一切有部

说一切有部（梵語天城文：सर्वास्तिवाद，IAST：，Sabbatthivāda），简称为有部，音譯為萨婆多部，是部派佛教中上座部分出的一部。.

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趙孟頫

赵孟（），字子昂，号松雪道人，别号鸥波、水精宫道人等。中国吴兴（今浙江湖州）人，宋室后代。元代官員，书画家。其妻為元朝畫家、詩人管道昇。元朝畫家王蒙之外祖父。.

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鸠摩罗什

鳩摩羅什（कुमारजीव，IAST：；344年－413年灵山海会），東晉十六国时期西域龜茲人，佛教比丘，是汉传佛教的著名譯師。譯著包括《金剛般若波羅蜜經》、《中論》、《大智度論》、《妙法蓮華經》等等。.

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鹿野苑

鹿野苑（सारनाथ，Sārnāth，梵語：सरङ्गनाद，saraṅga-nāthá，中文另名为仙人论处、仙人住处、仙人堕处、仙人鹿园等），位于印度北方邦瓦拉納西以北约10公里处,舊稱伽尸國，近世稱為貝那拉斯（Benares），即今之瓦拉那西（Varanasi）。在这里释迦牟尼第一次教授佛法，佛教的僧伽也在此成立。鹿野苑是佛教在古印度的四大圣地之一。.

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黃庭堅

黃庭堅（），字鲁直，號山--道人，晚號涪翁，洪州分宁县（今江西九江市修水县）人。北宋著名诗人，乃江西詩派祖師。书法亦能樹格，為宋四家之一。庭堅篤信佛教，亦慕道教，事親頗孝，雖居官，卻自為親洗滌便器，亦為二十四孝之一。黃庭堅与张耒、晁补之、秦观都曾習藝於苏轼，并称苏门四学士。一生陷入新舊黨爭，被新黨誣害、流放，官至知州。紹興初年，宋高宗追封其为太師、龍圖閣直学士，謚文節。.

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輪王寺

輪王寺（輪王寺，りんのうじ）是一座位于日本栃木縣日光市的天台宗寺院。創建于奈良時代（天平神護2年，即766年）。開基者為勝道上人。近世以來因受到德川家的庇佑而興隆起來。明治初年的神佛分離令后，寺院與神社分開。該寺常與日光東照宮和日光二荒山神社并稱為「二社一寺」，而近世以來常被統稱為「日光山」。該寺內擁有眾多的國寶和重要文化財，還擁有祭祀德川家光的大猷院靈廟和三佛堂等眾多珍貴古建筑。以「日光的神社與寺院」的一部分而被收入世界遺產名錄之列。.

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轉法輪

轉法輪（Dhammacakka ppavattana or Dharmacakra Pravartan），佛經中經常提到的轉輪聖王在轉動其金輪寶，所向無敵，兵不血刃而製伏四方，統一宇內。 ，指佛法的傳授，以車輪旋轉比喻佛陀的教法能消滅一切煩惱，轉凡成聖，且不停滯於一人一處。釋迦牟尼在世時傳授讓他覺悟的法，不過後來佛教徒請佛教人士講傳佛法，也稱「請轉法輪」。 從北京藏傳佛教寺院雍和宮大殿的三世佛像（豎三世佛是十三世紀以來藏傳佛教佛堂中所供奉的主要佛像）來看，正中的釋迦牟尼為現在佛，作“觸地印”（印就是手的擺法），觸地印為成道相，結跏趺坐（盤腿打坐），左手橫放在左腳上，名為“禪定印”，表禪定之意，右手直伸下垂。西邊的燃燈佛為過去佛，持法輪印：結跏而坐，兩手食指屈指，與拇指相觸成環形，右手在上，左手在下，兩手相接，表示講經說法教化眾生。東邊彌勒佛為未來佛，持說法印，拇指微曲抵食指第一指節處，餘指自然舒展，表示說法傳教。 釋迦佛之前的久遠古代，轉輪聖王曾是燃燈古佛定光如來， 法輪圖案符號的Unicode為U+2638（☸）。.

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龍樹

龍樹（天城文：नागार्जुन，，泰盧固文：నాగార్జున，නාගර්ජුන，，一稱為龍猛、龍勝，音譯為那嘎呵朱訥，舊譯為那伽閼剌樹那、那伽阿順那）是佛教僧侶、大乘佛教論師，大约生活在公元2世紀，出生於南印度，於說一切有部中出家，在佛教史上具崇高地位，許多人認為他是釋迦牟尼佛之後，大乘佛教中最重要的論師，相傳為證得初地《大唐西域記》卷8：「時南印度那伽閼剌樹那菩薩（唐言龍猛。舊譯曰龍樹，非也），幼傳雅譽，長擅高名，捨離欲愛，出家修學，深究妙理，位登初地。」果位之菩薩。其著作甚多，有「千部論主」的稱譽，其中以《中論》及《大智度論》最為著稱。 龍樹廣泛影響了大乘佛教各宗派，中觀派以他為創始者，瑜伽行唯識學派與如來藏學派也多以他的著作來證明本身宗義的正確。在漢傳佛教中享有「八宗共祖」的稱號。在藏傳佛教中，與其大弟子提婆（亦名聖天）同被列入為佛教的二勝六莊嚴之一。密宗也以他為傳承上師之一，列名八十四大成就者中。在中國，一些道教流派由於受到佛教禪宗、密宗的影響，也尊龍樹為神靈，尊稱其為「龍樹大醫王」、「衛國金剛龍樹王」，如閭山派。.

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龍樹菩薩

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辽兴宗

遼興宗耶律宗真（），契丹第七位皇帝（1031年6月25日－1055年8月28日在位），契丹名只骨。在位24年，享年40歲，謚孝章皇帝。他是遼聖宗的長子，母乃宮女蕭耨斤。.

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迦旃延

迦旃延（Kātyāyana），又譯為迦多衍那，迦底耶夜那，迦氎延，為釋迦牟尼十大弟子之一，以「論議第一」為人所尊崇。迦旃延為婆罗门姓十姓之一。译曰剪剃种，扇绳，好肩等。以姓为名。.

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錢易

錢易（），字希白、寶月，號慧照大師，臨安（今屬浙江）人。吳越王錢鏐之后，吳越王錢倧之子，錢昆之弟，錢惟渲之從弟。 生於开宝元年（968年），淳化三年（992年）舉進士，因繳卷過早，被主考官以為輕率，不被承認。卻因此名躁一時，蘇易簡認為他有李白之才。真宗咸平二年（999年）以榜眼及第，历任太常博士、直集贤院，授濠州團練推官、光祿寺丞、左司郎中，天圣三年（1025年）官至翰林學士，天圣四年（1026年）正月，“儤直未满而卒”。 錢易字畫均佳，“自畫十六羅漢，極古怪。 ”尤其擅長書寫丈余大型行草條幅。著有《金閨瀛洲西垣制集》60卷、《瀛洲集》50卷、《西垣集》20卷、《内制集》20卷、《寿云总录》100卷、《洞微志》3卷等，今僅存《南部新書》、《洞微志》1卷。.

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蜀

蜀可以指：.

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胡適

胡適，原名嗣穈，行名洪骍，字希彊，后改名適，字適之，笔名天风、藏晖、铁儿等。安徽绩溪上庄村人（生于上海浦东川沙），因提倡文学革命而成为新文化运动的领袖之一，曾担任国立北京大学校长、中央研究院院長、中华民国驻美大使、私立南开大学校董会董事等職。胡适興趣廣泛，著述豐富，在文学、哲学、史学、考据学、教育学、伦理学、紅學等诸多领域都有深入的研究。主張少談主義，主張先疑後信，主張科學佐證，盡信書不如無書。.

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部派佛教

部派佛教，佛教術語，在佛教史中，是指釋迦牟尼佛涅槃後，從上座部與大眾部的“根本分裂”到大乘佛教興起前的時期與發展階段，也是這個時期佛教僧團所形成的各個部派的合稱。 上座部與大眾部的分裂，被稱為根本分裂；此前的階段，通常被稱為原始佛教、根本佛教或初期佛教；此後佛教進一步分化，形成了許多不同的傳統與學說。對於根本分裂的原因和確切時間，目前仍有爭論。.

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舍利弗

舍利弗（梵語：शारिपुत्र ，巴利語：），又譯為舍利弗多、舍利弗羅、奢利富多羅、舍利弗多羅、舍利補怛羅，玄奘譯為舍利子，意譯鶖鷺子，其父取其名為優婆低沙（），是釋迦牟尼佛的十大弟子之一，號稱「智慧第一」的大阿羅漢。心經中的「舍利子」就是舍利弗。 舍利弗比釋迦牟尼佛年長，並先於佛涅槃。在藏傳佛教，目犍連與舍利弗往往會被雕塑在釋迦佛身邊，隨侍釋迦佛，並與佛祖一同接受供養、膜拜，往往騎乘或腳踏獅子，象徵佛教智慧的「獅子吼」。而漢傳佛教中，釋迦牟尼佛身邊則雕塑阿難陀與大迦葉較多。南傳上座部的論書中，經常以法將（Dhamma-senapati）來稱呼舍利弗。.

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般若经

般若经（Prajñāpāramitā sūtra），為大乘空宗主要依靠的一系列经典，其中部分经典位于大乘佛教最早出现的经书之列。般若在梵语是“智慧”的意思，与世俗的智慧不同，它专指佛陀开始的，指引人超越世俗，来到彼岸的智慧。 般若经核心思想，是空性与慈悲。空性在于体验到一切存在皆空不可得，慈悲在于强调救度众生的利他精神和种种方便。这二者是般若经乃至大乘佛教体系的两根支柱，缺少对空性的体悟，或者缺少慈济众生的心願与实行，都是不能成佛的。.

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般若波羅蜜多心經

《般若波羅蜜多心經》（Prajñāpāramitā Hṛdaya sūtra）是闡述大乘佛教的空相和般若思想的經典，又稱《佛說摩訶般若波羅蜜多心經》、《摩訶般若波羅密多心經》，簡稱《般若心經》、《心經》。本經是大品般若及小品般若為一切法實相教理，是《大般若波羅蜜多經》加以濃縮後成為二百餘字的極精簡經典，因此是般若經系列中一部極為重要的經典，常被認為是可以與般若經類的《金剛經》相互詮釋。.

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阿含經

阿含（梵文和巴利文：），又譯作阿鋡、阿含暮、阿笈摩，為部派佛教依循的根本經典，構成了部派佛教時期的經藏，在巴利三藏中稱為《尼柯耶》（）。 漢譯四部《阿含經》是在公元四至五世紀時由天竺或西域來華的僧人誦出翻譯而來，和皆出自於銅鍱部的巴利經藏有所不同，而是來自於說一切有部、法藏部、大眾部等各種不同的佛教部派。此外，還有部份的阿含經保存在藏文大藏經以及殘留的梵語、犍陀羅語文獻當中。 漢譯阿含經與南傳巴利語記載的《尼柯耶》有對應關係。現代原始佛教研究者重建佛陀本初教義亦以阿含經為基礎之一。其內容多為當時佛與弟子、王公及外教人士等的言談，為最接近佛陀時代的記錄。.

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阿吒曩胝经

《阿吒曩胝经》，（巴利文：Atanatiya Sutta），南传上座部佛教《巴利文大藏经》中的长部第三十二部经。 该经讲述，佛陀在王舍城灵鹫山时，四天王带着夜叉军、乾达婆军、鸠盘荼军和龙军前来拜见。北天王毗沙门说，由于佛陀教导不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不酗酒，大多数夜叉不信奉佛法。因此其向佛陀诵阿吒曩胝经，并告诉佛陀，任何比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，只要记住该经，无论夜叉、乾达婆、鸠盘荼或龙前来骚扰都不会得逞。然后佛陀嘱咐比丘记住该护经。 该佛经在北传佛教的《大正新修大藏经》对应经典为北宋法天譯《佛說毘沙門天王經》（No.1245）。 Category:长部.

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阿彌陀經

《佛說阿彌陀經》（梵：Sukhāvatī-vyūha）或稱《小無量壽經》、《稱讚淨土佛攝受經》，大乘佛教經典之一，為淨土宗所尊崇，被列為淨土三經之一。.

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阿罗汉

阿羅漢（Arhat，Arahant），又譯阿羅訶，意譯為應供、殺賊、無生，漢語常簡稱為羅漢，原始佛教、部派佛教的第四果，是依照佛三轉法輪解脫道的教導修習四念處、十二因緣觀、四聖諦、八聖道，於蘊、處、界觀行一切有為法的剎那生滅、空、無常、苦、無我，進而斷盡我見、我執、三界貪愛、無明及其它所有煩惱，於當世捨壽時願意將自我滅盡不再受後有於三界中出生，脫離生死輪迴之苦而入無餘涅槃界的聖者。自佛陀三轉法輪以來，至今已有成千上萬的弟子成就阿羅漢果，還有眾多的弟子成就阿那含、斯陀含和須陀洹。 佛陀十號中，也包括阿羅漢。.

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阿难

阿難（IAST：，天城文：आनन्द，注音：ㄚ ㄋㄢˊ），又稱阿難陀，迦毘羅衛人，梵語「阿難」，譯曰「喜慶」和「歡喜」又--「無染」。生於佛成道日，淨飯王既聞太子成佛，又聞宮中誕子，更增歡喜，於是說：「今日大吉，是歡喜日。」而命名為「阿難」。另外《大乘無量壽經解》曰：「又尊者隨佛入天宮龍宮，心無樂著，故名無染。」出家之後，釋迦牟尼佛曾經帶他到天宮去看過，欲界天，也到龍宮去看過，大龍菩薩的住處，無論是在龍宮、是在天宮，他都沒有染污，心地清淨，所以這個名號也有無染的意思。 阿難是白飯王的兒子、佛的堂弟，也是佛的侍者，是釋迦牟尼佛十大弟子之一，人稱「多聞第一」。 阿難在佛入滅後証阿羅漢果，曾經參與第一次集結。據說阿難繼承摩訶迦葉之後，成為僧團的領導者。在法華經中，阿難被授記再供養62億諸佛之後將會成佛，佛號是山海慧自在通王佛。佛國名常立勝幡，劫名妙音徧滿。 《涅槃經》稱：「阿難多聞士。」迦葉讚曰：「佛法大海水，流入阿難心。.

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阿毘達磨

阿毘達磨（Abhidharma，Abhidhamma），舊譯阿毘曇，簡稱毘曇，意譯為「無比法」、「對法」、「大法」，佛教著作分類之一，為論書的一種，結集為論藏，收入三藏之中。它通常是針對修多羅中的觀點，進行統整與探討。.

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阿毘達磨大乘經

《阿毘達磨大乘經》，大乘佛教經典，本經未被傳譯到漢傳佛教及藏傳佛教中，現已失傳。在瑜伽行派經典中，無著依其中的〈攝大乘品〉，造了《摄大乘论》。除《攝大乘論》外，《成唯識論》中也曾引用《阿毘達磨大乘經》的內容。.

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阿毘達磨大毘婆沙論

《阿毘達磨大毘婆沙論》（Abhidharma Mahāvibhāṣā Śāstra），又稱《阿毘達磨發智大毘婆沙論》、《大毗婆沙論》、《鞞婆沙論》，佛教論書。佛教學者認為它約在西元150年前後，在迦濕彌羅國（今喀什米爾）編著而成。迦濕彌羅的論師，尊奉《大毘婆沙論》，被稱為毘婆沙宗，在他們的努力下，《大毘婆沙論》也因此成為說一切有部的最高論書。.

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蘇悉地羯羅經

蘇悉地羯羅經（梵語：Susiddhikara-mahātantra-sādhanopāyika-paṭala），收入大正藏密教部。本經廣說有關佛部、蓮花部、金剛部等三部成就之儀則，與《大日經》、《金剛頂經》同為密教三部大經之一，內容包括持誦、灌頂、祈請、護摩、、時分等。 日本台密認為，大日經、金剛頂經二經為「胎（藏）、金（剛）而二」之經；主張本經為詮釋金剛、胎藏「兩部不二」深旨之經。.

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赤銅鍱部

赤銅鍱部或銅鍱部(梵語：，巴利語：)，也叫做紅衣部(梵語：)，是傳至僧伽羅國的分別說部佛教支派。因斯里蘭卡古稱「銅鍱洲」或「赤銅鍱」故得名。.

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藍吉富

藍吉富，（），臺灣南投縣人，佛教史學者 。畢業於東海大學歷史系、歷史研究所碩士班。著有《隋代佛教史述論》、《中國佛教泛論》、《二十世紀的中日佛教》、《佛教史料學》等書。編有《現代佛學大系》、《大藏經補編》、《世界佛學名著譯叢》、《中華佛教百科全書》等書。.

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藏傳密宗

藏傳密宗（），佛教宗派之一，是流傳在西藏地區的密宗派別，來自印度佛教。它始於蓮花生與寂護，藏傳佛教的四大宗派都有自己的密宗傳承。它包含了四部密續（事續、行續、瑜伽續、無上瑜伽續），但是以無上瑜伽續為主，又可分成舊譯派的大圓滿傳承，與新譯派的大手印，形成兩大主流。.

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藏傳佛教

藏傳佛教（；Төвөдийн Буддын шашин），或称藏语系佛教，或俗稱喇嘛教，是指傳入藏区的佛教分支。屬北傳佛教，与漢傳佛教、南傳佛教并称佛教三大地理体系，歸属于大乘佛教之中，但以密宗傳承為其主要特色。藏傳佛教並沒有南传佛教傳承，說一切有部及經量部對藏傳佛教的形成，雖有一定程度的影響，不過在佛教的修行方式與戒律上，兩者並不相同，也無直接必然的關係。 藏传佛教以卷帙浩繁，渊博深奥的藏文文献著称。有举世闻名的《甘珠尔》、《丹珠尔》两大佛学丛书。藏语文与记录佛教原始经典使用的梵文有紧密的传承关系，从梵文翻译的内容，不论词意，藏语是唯一可以还原梵语的语言文字。藏语文也是唯一完整地记录自释迦牟尼佛诞辰两千多年来，形成和发展的佛教教义、佛教哲学，以及佛教科学的文字，包括那烂陀传承中，所有的显、密论典。特别是因明论典的教、学传承和方式，当今惟有在藏文中有完整记载和保存。國學大師章炳麟評價西藏學術傳統：“既有文明之學，不受他熏”。然而，聖嚴法師認為藏傳佛教的發展是西藏本土的苯教等民间宗教加上印度晚期混合婆羅門教的佛教密教思想而完成的，整體而言是印藏的合璧。 藏传佛教始於松贊干布時期，佛教由毗俱底公主自尼泊爾和唐朝文成公主自汉地傳入藏区。在赤松德贊時期古印度佛教僧侶寂護將印度佛教傳入西藏，及隨瑜伽行自續派，莲花生来到藏区，制服本地原始苯教的同時，也接受西藏苯教等本土宗教的部分內容，逐渐建立了密教的基礎，此一时期称为前弘期。此后经朗达玛灭佛的波折，西藏佛教经过朗达玛時期灭佛运动的破坏后，约百年之久，到了中国宋朝初年，才又渐渐复兴起来，并逐渐形成了宁玛、噶举、噶当、萨迦、觉囊、格鲁等各派的传承，此一时期称为后弘期。 在宗喀巴創格魯派，成為藏傳佛教的主流後，藏密大盛，又因與中國政權關係密切，在西藏出现了政教合一，由兩位固定的轉世僧侶代中國政權統治西藏，分別稱作達賴與班禪。藏傳佛教的流传地集中在中国藏区、尼泊尔、不丹、印度的喜马偕尔邦、拉达克和达兰萨拉。13世纪，开始流传于蒙古地区，至今，蒙古、土、裕固、普米等民族，仍多信奉藏传佛教。近现代，藏传佛教逐渐流传到世界各地。.

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藏語

藏语（），属汉藏语系藏缅语族藏语支，是藏族使用的主要語言。藏语使用区分布在中国西藏自治区，青海省，四川省的阿坝藏族羌族自治州、甘孜藏族自治州、木里藏族自治县，甘肃省的甘南藏族自治州和云南省的迪庆藏族自治州等若干区域。巴基斯坦、印度、尼泊尔、不丹四个国家也有藏语使用者分布。 藏文是藏语的文字书写系统，在藏语各方言间通用，是根據古典藏語發音而制定的文字。关于藏文的起源，佛教学者认为是吐蕃时代公元7世纪由国王松赞干布的重臣吞弥·桑布扎创制的。受梵文拼写影响。苯教学者则认为藏文完全是从象雄文演变而来。藏文字母有上加字、下加字等垂直拼写法。爲了翻譯佛教梵文咒語，藏文字母與梵文字母有完全的對應關係。从梵文翻译的内容，不论词意，藏语文是唯一可以还原梵文的语言文字。其他语言，如西夏文、缅甸语的文字创制时间比较晚。 藏语的分支语言为卫藏方言（如拉萨话）、康方言（如昌都话）、安多方言三大方言。這三種語言可能同樣源自古书面藏語，其中只有安多方言沒有區別意義的聲調，保持了古藏語的特色。藏族不同方言的通话有一定的困难，但是采用相同的文字系统藏文。現代最通行的標準藏語源自衛藏方言中的拉薩方言。 藏语文学历史悠久，是世界上最发达的文学之一。藏语文是唯一、完整地记录自释迦牟尼佛诞辰两千多年来，形成和发展的佛教教义、佛教哲学，以及佛教科学的文字，包括那烂陀传承中，所有的显、密论典。特别是因明论典的完整教、学传承和方式，当今惟有藏文中记载和保存。除了藏传佛教的大藏经（包括举世闻名的《甘珠尔》、《丹珠尔》两大佛学丛书），还有著名史诗《格萨尔王传》，六世達賴倉央嘉措的情詩集等，都是世界文學遺產中不朽的經典。.

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藏文

藏文（བོད་སྐད་）是藏语、宗喀語、锡金语等语言的文字系统，基本上是一種母音附標文字，它根據古典藏語语音而建立。目前通用的藏文罗马化方案为威利转写方案。除此之外，還有藏語拼音、《藏文拼音教材（拉薩音）》拼音方案、及THL拼音等羅馬化方案。 藏文是吐蕃時代公元7世紀由國王松贊干布派遣藏族語言學家吞弥·桑布扎到北印度學習梵文，回國後參照梵文字母創製的。 藏文字母能一一對應的转写梵文字母。不过，藏、梵仍是两种截然不同的语文，藏文虽能毫不失真地复述出梵文的语音，却对其意思仍毫无办法，还是只能倚靠翻译。.

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藥師經

藥師琉璃光如來本願功德經（梵文：Bhaiṣajya-guru-pūrva-praṇidhāna-viśeṣa-vistara），收於《大正藏》經集部，略稱為《藥師經》，又名《十二神將饒益有情結願神咒》。本經敍述藥師佛於過去世修菩薩行，為利導眾生發十二大願，著重於對眾生現世病苦災厄的救濟和福樂獲得。.

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董其昌

董其昌（），字玄宰，號思白、思翁，別號香光居士，直隶華亭县（今上海松江區）人。明朝政治人物，書畫藝術家。萬曆己丑進士，官至南京禮部尚書。與邢侗、張瑞圖、米萬鍾合稱晚明四家。.

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葉均

葉均（1916年－1985年），還俗前法名了參，是研究南傳上座部佛教的著名學者，為太虛大師在1946年派往斯里蘭卡學習南傳佛教的留學僧之一，1957年回國後舍戒還俗，成為佛教居士，從事巴利文佛典的翻譯和研究，完成了《法句經》、《清淨道論》、《》等三部巴利文經論的翻譯，並擔任過中國佛學院南傳佛教教師，中國佛教協會理事和常務理事。.

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葉昌熾

葉昌熾（），字頌魯，號緣，又號鞠裳。長洲（江蘇蘇州）人。晚清翰林，中國近代學者、藏書家。 光緒十五年（1889年）進士，同年五月，改翰林院庶吉士。光緒十六年四月，散館，授翰林院編修。光緒二十八年（1902年）領甘肅學政，西行訪碑，著有《語石》。請求敦煌縣令江宗瀚搜求古董，翌年十一月江宗瀚將王圆箓發現的《索公紀德碑》、《楊公碑》、《李太賓造像碑》、《李氏再修功德記碑》、《大中五年洪辯碑》拓本、敦煌《水陸道場圖》絹畫、唐人《大般涅槃經》、北宋乾德六年《水月觀音畫像》轉送給他。一生好收藏金石，傾力求歷代碑版拓本八千餘件。葉氏是研究敦煌藏經洞出土文書的第一人。著有《藏書記事詩》。.

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蒙文

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那伽

那伽（梵語：，IAST：Nāga）是印度神話中的蛇神。這種生物的外表類似巨大的蛇，有一個頭或多個頭；其形像在婆羅門教、印度教和佛教經典中常有出現。但是這個詞的用法並不十分嚴格，它有時也被用來指代大象 或真正的蛇，尤其是眼鏡王蛇和印度眼鏡蛇（眼鏡蛇在印地語中的讀音就是“納格”）。另外，雌性的那伽被叫做“那吉”。在佛教向來吸納印度教神話，那加被引進中國時，與中國傳說中的龍混同，後來漢傳佛教視為天龍八部之一，直稱那伽為龍、神龍。.

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那烂陀寺

那烂陀（नालंदा，），又稱那羅，古印度地名，在古摩揭陀国王舍城附近，今印度比哈尔邦中部都会巴特那东南90公里。在此地原建有佛教寺院，名為那爛陀寺，為古代中印度佛教最高学府和学术中心。那烂陀寺规模宏大，曾有多达九百万卷的藏书，历代学者輩出，最盛时有上万僧人学者聚集于此。2016年列入世界遺产。.

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脈 (印度醫學)

脈（梵語Nāḍi），在傳統印度醫學及精神科學中，認為這是氣在身體中流動的孔道。脈貫穿了身體，形成了七個脈輪。這個概念也被藏傳佛教接受，形成西藏醫學的一部份。 在漢醫學中也有經脈的說法，它在概念上與印度的脈很類似，但是對它的描述、循行方式及理論架構，兩者是不同的。.

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释迦牟尼

释迦牟尼（शाक्यमुनि，，意為「釋迦族之聖者」），姓喬達摩，名悉達多（公元前566年-公元前486年，Siddhāttha Gotama；Siddhārtha Gautama），古印度著名思想家，佛教創始人，尊稱释迦牟尼佛，出生於今尼泊爾南部。被尊稱為佛陀（、意為「覺悟者」）、世尊（释尊）等；通稱釋迦如來、釋迦文佛、釋迦佛，从明朝开始，漢地還尊稱他為如來佛祖，或稱佛祖，即「佛教之創祖」，簡稱如來佛。清代的滿人則稱之為佛爺。在中國民間信仰中，被神化而視為至高神明，故在一般道教、民間信仰之廟宇也往往設有大雄寶殿供奉之，甚至是三寶殿，供奉含有釋迦牟尼佛之三寶佛及菩薩、羅漢、祖師等；然而在佛教中，神属于六道众生中的天眾，释迦牟尼佛是已经解脫出離六道輪迴的圓滿智者。.

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自說經

《自說经》（巴利文：Udana），為佛教典籍，收入《巴利大藏经》小部十五尼柯耶第三部。该经主要是叙述释迦牟尼從證得緣起法至入涅槃的一生游行教化。著名的盲人摸象就出於自說經。.

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至元 (忽必烈)

至元（元年：1264年八月—末年：1294年）是元世祖忽必烈在建立元朝以前创制的年号，共连续使用了31年。.

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至元 (元惠宗)

至元（1335年十一月-1340年）是元惠宗的年号。元朝使用至元这个年号一共6年。 元世祖忽必烈已經使用過至元年號，為了區分，元惠宗的至元年號在元末碑刻、文集中常稱作後至元、至元再元、仍紀之至元、重紀之至元，同時稱元世祖的至元為前至元。.

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至治 (元朝)

至治（元年：1321年 - 末年：1323年）是元朝时元英宗的年号，共计3年。 至治三年八月元泰定帝即位沿用。.

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金史

《金史》為元朝脱脱等撰之纪传体金代史，共135卷。包括本纪19卷、志39卷、表4卷、列传71卷，记述了从女真族的兴起到金朝建立和灭亡。後附〈金國語解〉一卷。清朝施国祁有《金史詳校》10卷。.

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金光明經

《金光明經》（Suvarṇaprabhāsa-uttamarāja-sūtra），全稱是《金光明最勝王經》或《金光明帝王經》，為佛教重要佛經，護國三經之一，其他二經是：《仁王護國經》、《法華經》。.

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金剛經

《金剛般若波羅蜜經》，又譯《佛說能斷金剛般若波羅蜜多經》（vájra-cchedikā-prajñā-pāramitā-sūtra），简称《金剛經》，是大乘佛教般若部重要經典之一。南北朝時代的開善智藏，持誦該經，多有靈驗感應，加之以禪宗後來大力弘揚，使得金剛經成為出家及在家佛教徒最多人日常早晚課誦的佛經。 早期天台宗和華嚴宗皆視金剛經為不了義的經典，唐朝以後的僧人，則多將該經視為闡揚佛性密意的經典，民間則極尊此經，認為讀通之後可以成就佛果，就是單純念誦時也能感召八大金剛護法。明朝末年的祕密宗教大力推崇金剛經，將「空」等同於「道」，視之為能源出萬物的「真空家鄉」。 20世纪初出土于敦煌的《金刚经》，为唐代咸通（868年）年間印刷，世界最早的印刷品之一，藏于大英图书馆。.

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金剛頂經

《金剛頂經》（梵語：Vajraśekhara Tantra）是金剛乘瑜伽密教的根本經典，分瑜伽十八會有十萬偈，與《大般若經·初會》（四百卷）規模相當，不空三藏節略翻譯了第一會第一品和第六會，即《金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經》（三卷）和《大樂金剛不空真實三麼耶經》（一卷）。 《金剛頂經》這個稱謂經常特指《金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經》（梵語：Sarvatathāgata Tattvasaṃgraha Tantra），亦称《摄大乘现证经》、《大教王经》、《金刚顶瑜伽真实大教王经》。.

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金剛薩埵

金剛薩埵（वज्रसत्त्व，；Kongōsatta；，短稱；Доржсэмбэ），漢傳佛教稱之金剛藏王菩薩，為佛教大乘與金剛乘的菩薩；薩埵即有情，同菩提薩埵（菩薩）之例。出現在東密真言宗與藏密等教法。在真言宗，金剛薩埵是普賢菩薩同體異名，為密教化身；在藏傳佛教，金剛薩埵是普賢王如來的化身佛，化現種種本尊以教化眾生。 大藏經中，金剛薩埵出現在《大日經》與《金剛頂經》經文。在金剛界曼荼羅中，金剛薩埵位在東方阿閦佛旁。.

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金剛手菩薩

金剛手菩薩（Vajrapāni），又稱金剛手秘密主、金剛上首、執金剛祕密主、執金剛菩薩、祕密主、密跡金剛、金剛密跡主菩薩等，是佛教極樂世界“無量壽佛”眷屬的八大菩薩（觀音菩薩、彌勒菩薩、虛空藏菩薩、普賢菩薩、金剛手菩薩、文殊菩薩、地藏菩薩、除蓋障菩薩）之一，右手持金剛杵之相，象徵「堅固不壞之菩提心」，是大勢至菩薩化身的忿怒相。 相傳在久遠以前，轉輪王「勇郡」在世之時，有名叫「法念」與「法意」的兩兄弟，同時發出誓言。法念誓願在賢劫之如來出世時成為梵天，俾得經常勸請世尊轉大法輪。法意則誓願成為親近佛陀、捍衛佛法的金剛力士。後世所傳的金剛手菩薩，就是秉承這位法意的誓願而來世間的護法神。.

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金陵刻经处

金陵刻经处是中国著名的佛教文化机构，近代中国佛教复兴运动的策源地。清同治五年（1866年）由杨仁山居士创办。杨居士在此讲学的40多年里，刻印流通佛教经典百万余册，印刷佛像十万余张，并且开创性地设立了“祇洹精舍”、“佛学研究会”等教育机构，来参学过的人士包括太虚法师、歐陽竟無、章太炎、谢无量、梅光羲等人。 1922年，欧阳竟无、吕澂在刻经处建立支那内学院，研究法相。来学习过的人士包括梁启超、梁漱溟、王恩洋、熊十力、汤用彤、景昌极、缪凤林、黄忏华、田光烈等。 1980年代，经中国佛教协会会长赵朴初居士的努力，刻经处逐渐复兴。刻经处较完整保存了中国雕版印刷、木刻水印、线装函套等传统工艺，是世界范围內汉文木刻佛经的出版中心，珍藏有各类经版130,000多片，以及各种大藏经。 金陵刻经处属江苏省文物保护单位，地址在江苏省南京市淮海路35号，虽邻近市中心，但庭院幽静，花草山石，古朴怡然，还有杨仁山居士舍利塔等。.

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釋星雲

釋星雲法師（），童年出家。俗名李國琛，法名今覺，法號悟徹，自號星雲，筆名趙無任。生於中華民國江蘇省江都縣（今扬州市），漢傳佛教比丘及學者，為臨濟宗第四十八代傳人，同時也是佛光山開山宗長、國際佛光會的創辦人，被尊稱星雲大師。現任國際佛光會世界總會長、世界佛教徒友誼會榮譽會長。 1949年初遷居臺灣。曾主編《人生》月刊、《今日佛教》、《覺世》旬刊等佛教刊物。提倡「人間佛教」，為中國佛教臨濟宗法脈傳承。1967年創辦佛光山，致力推廣文化、教育、慈善等事業，先後在世界各地創設的寺院道場達300所以上、佛教學院設立16所，並創辦普門中學、南華大學、佛光大學 、均一實驗高級中學、美國西來大學、澳洲南天大學、菲律賓光明大學推廣社會教育，及創辦人間福報、人間衛視。1985年卸下佛光山宗長一職，之後1992年創辦國際佛光會，國際佛光會於2003年起被联合国非政府组织列為正式成員。 除宗教領袖身份外，星雲法師也是中國國民黨黨員，曾任黨務顧問、中央常務委員、中央評議委員。.

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長阿含經

《長阿含經》（梵語：），初期佛教的基本經典「四阿含」之一。因所集各經篇幅較長，說久遠事，故稱“長阿含”。《薩婆多毘尼毘婆沙·總序》稱《長阿含》破諸外道，側重在迴轉外道改宗佛教。 漢譯《長阿含經》四分四誦三十經，共二十二卷，在後秦弘始十五年（413年）於長安由罽賓三藏沙門佛陀耶舍口誦，涼州沙門竺佛念譯為漢文，秦國道士道含筆錄，收錄於《大正藏》第一冊。現代學者認為漢譯《長阿含經》收有《世記經》，可能為法藏部的誦本。.

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蕅益智旭

蕅益智旭（），俗姓鍾，字智旭，號蕅益「蕅」即「藕」之異體，又號西有，別號八不道人。，南直隸蘇州府吳縣瀆川（江蘇蘇州木瀆）人，蓮柏椒蕅四師之一，被尊為淨土宗九祖。晚年住於浙江杭州的靈峯（今安吉境內北天目靈峰寺），因此又被尊稱為靈峯蕅益大師。.

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苏轼

苏轼（），眉州眉山（今四川省眉山市）人，北宋時著名的文學家、政治家、藝術家、醫學家。字子瞻，一字和仲，号东坡居士、鐵冠道人。嘉佑二年进士，累官至端明殿学士兼翰林學士，礼部尚书。南宋理學方熾時，加賜諡號文忠，複追贈太師。有《東坡先生大全集》及《東坡樂府》詞集傳世，宋人王宗稷收其作品，編有《蘇文忠公全集》。 其散文、诗、词、赋均有成就，且善书法和繪画，是文学艺术史上的通才，也是公认韻文散文造诣皆比較傑出的大家。蘇軾的散文為唐宋四家（韓柳歐蘇）之末，與唐代的古文運動發起者韓愈並稱為“韓潮蘇海”，也與歐陽修並稱“歐蘇”；更與父親蘇洵、弟蘇轍合稱“三蘇”，父子三人，同列唐宋八大家。蘇軾之詩與黃庭堅並稱“蘇黃”，又与陸游并称「苏陆」；其詞“以詩入詞”，首開詞壇“豪放”一派，振作了晚唐、五代以來綺靡的西崑體餘風。後世與南宋辛棄疾並稱「蘇辛」，惟蘇軾故作豪放，其實清朗；其賦亦頗有名氣，最知名者為貶謫期間借題發揮寫的前後《赤壁賦》。宋代每逢科考常出現其文命題之考試，故當時學者曰：“蘇文熟，喫羊肉、蘇文生，嚼菜羹”。藝術方面，書法名列“苏、黃、米、蔡”北宋四大書法家（宋四家）之首；其畫則開創了湖州畫派；並在題畫文學史上佔有舉足輕重的地位。 政治上，在王安石變法期間，雖贊同政治應該改革，但反對王安石任用的後任呂惠卿及一些「拗」的政策，招來新黨爪牙李定橫加陷害；後來又因反對「盡廢新法」受到司馬光為首的舊黨斥退，終生當不了宰相。在新舊黨爭中兩邊不討好導致仕途失意，被侍妾王朝雲戲稱為“一肚皮不合時宜”。元祐更化中，一度官至尚書；宋哲宗紹聖復述又加貶謫至儋州（海南島）；徽宗即位，遇赦北歸時病卒於常州。墓在河南郏縣。.

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英屬錫蘭

英屬錫蘭（British Ceylon，බ්‍රිතාන්‍ය ලංකාව，，பிரித்தானிய இலங்கை，）是今日的斯里蘭卡。1796年英國東印度公司從荷蘭手中奪得斯里兰卡岛的沿海地區。1798年设立錫蘭總督一职。1802年交由英國政府管理，1815年英國廢黜了錫蘭的國王，將斯里兰卡岛全島置於英國統治之下。1948年獨立，成立錫蘭自治領。1972年更改國名為斯里蘭卡。 * Category:亚洲的英国殖民地 Category:斯里兰卡历史.

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英语

英语（English，）是一种西日耳曼语言，诞生于中世纪早期的英格兰，如今具有全球通用语的地位。“英语”一词源于迁居英格兰的日耳曼部落盎格鲁（Angles），而“盎格鲁”得名于临波罗的海的半岛盎格里亚（Anglia）。弗里西语是与英语最相近的语言。英语词汇在中世纪早期受到了其他日耳曼族语言的大量影响，后来受罗曼族语言尤其是法语的影响。英语是将近六十个国家唯一的官方语言或官方语言之一，也是全世界最多國家的官方語言。它是英国、美国、加拿大、澳大利亚、爱尔兰和新西兰最常用的语言，也在加勒比、非洲及南亚的部分地区被广泛使用。它是世界上母语人口第三多的语言，仅次于汉语和西班牙语。英语是学习者最多的第二外语跟學習者最多的第一外語，是联合国、欧盟和许多其他国际组织的官方语言。它是使用最广泛的日耳曼族语言，至少70%的日耳曼语族使用者说英语。 英语有1400多年的发展史。公元5世纪，盎格魯-撒克遜人把他们的各种盎格鲁-弗里西语方言带到了大不列顛島，它们被称为古英语。中古英语始于11世纪后期的诺曼征服，这一时期英语受到了法语的影响。15世纪末伦敦对印刷机的采用、《钦定版圣经》的出版及元音大推移标志了近代英语的开端。通过大英帝国对全球的影响，现代英语在17世纪至20世纪中叶传播到了世界各地。通过各种印刷和电子媒体，随着美国取得全球超级大国地位，英语已经成为了国际对话中居领导地位的世界語言。它还是许多地区和行业（如科学、导航、法律等）的通用语。 现代英语和很多其他语言相比屈折变化较少，更多地依靠助動詞和语序来表达复杂的时态、体和语气，以及被動語態、疑问和一些否定。英语的各种口音和方言在发音和音位方面有显著差异，有时它们的词汇、语法和拼法也有所不同，但世界各地说英语的人能基本无碍地沟通交流。.

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雍正帝

清世宗胤禛（z）（），又稱雍正帝，爱新觉罗氏，諱胤禛，法號破塵居士、圓明居士，汗號「纳伊拉尔图托布汗」（Найралт Төв хаан），西藏方面尊為「文殊皇帝」，年號「雍正」，庙号世宗（v），谥号簡作宪皇帝（v）。 雍正帝乃康熙帝第四子，於西元1722年12月27日登基（農曆康熙六十一年十一月二十日），是清朝自入关以来的第三位皇帝。他在位时置軍機處加強皇权，推行摊丁入亩、火耗歸公和打擊貪腐的王公官吏等一系列政策，对康雍乾盛世的延续具有重大作用。.

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雜密

密，又稱事續、事部、所作怛特羅，為密宗的一個分支，也是佛教中最早發展出的密宗流派。.

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雜藏

藏，佛教術語，產生於部派佛教早期，在法藏部、化地部和大眾部的律藏記載中，雜藏是指三藏中經藏內除四《阿含經》外的其他經典，南傳佛教稱之為《小部》、《小尼柯耶》。《增壹阿含經·序品》的記載中稱三藏之外的其他教典為雜藏。.

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耆那教

耆那教（जैनधर्म ；சமணம் ；Jainism），是起源于古印度的古老宗教之一 ，有其独立的信仰和哲学。創始人為伐達摩那（Vardhamana，又稱摩訶毘羅，意為大雄，Mahavira，前599年—前527年），是沙門思潮中「六師外道」之一的尼乾陀若提子，他比佛教的創始人释迦牟尼早出生，耆那教的中心教義主要由他建立。耆那教教義對現代印度的影響，大於同様起源自印度的佛教，甘地就受到耆那教的許多影響。目前耆那教有四五百萬信徒，大部分生活在印度。.

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陈洪绶

洪绶（），字章侯，號老蓮、雲門僧、遲雲、弗遲、悔遲、悔已遲、悔僧、遲和尚，浙江省绍兴诸暨人，明代画家。.

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陕西省图书馆

陕西省图书馆（Shaanxi Library，简称陕图），创建于清·宣统元年八月（即公元1909年9月），是中国成立最早的省级图书馆之一，也是陕西省最大的公共图书馆。目前，图书馆拥有一所总馆，少年儿童分馆、陕西省艺术学校分馆等19个分馆，以及15个流动服务点。截至2014年底累计馆藏总量达444.67万余册（件），其中图书343.84万余册，古籍32万余册，报刊56万余件。另有电子图书107万余册，视听文献、缩微制品等其他文献11万余件。目前年入藏新书29万余册，年订中外文印刷型报刊5000余种。截至2015年底，陕西省图书馆设有23个部(科)，在职职工176人，其中专业技术人员166人。 2001年9月30日，陕西省图书馆位于西安市长安北路与南二环路交汇处的新馆正式对外开放。新馆紧邻陕西省体育场，占地2.03公顷，建筑面积4.2万平方米；主楼12层，裙楼6层，设计藏书容量400万册，阅览座位2000个，是陕西省最大的综合性、研究型公共图书馆。2005年、2010年、2013年，陕图被文化部评定为国家一级图书馆。.

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查克拉

查克拉（चक्र ，音chakra 察喀拉，འཁོར་ལོ་ khor lo），字根源自「圓」、「輪子」，意譯為--或氣卦，粵語譯作--，在印度瑜伽的觀念中是指分布於人體各部位的能量中樞，尤其是指從尾骨到頭頂排列於身體中軸者。 脈輪主要是由中脈、左脈及右脈纏繞所形成。.

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柬埔寨

柬埔寨王国（ព្រះរាជាណាចក្រកម្ពុជា；Preăh Réachéanachâk Kâmpŭchéa），简称柬埔寨（កម្ពុជា，Kâmpŭchéa），位于东南亚中南半岛，首都金邊，為联合国会员国及东南亚国家联盟成员国。 柬埔寨西部及西北部与泰国接壤，东北部与老挝交界，东部及东南部与越南毗邻，南部则面向暹羅灣。柬埔寨领土为碟狀盆地，三面被丘陵與山脈環繞；中部為廣阔而富庶的平原，占全國面積四分之三以上。境内有湄公河和东南亚最大的淡水湖－洞里萨湖（又稱金邊湖）。.

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柳公權

柳公權（），字誠懸，唐朝京兆華原（今陝西耀縣）人，大書法家。柳公權封河東郡公。公權是顏真卿的後繼者，但惟懸瘦筆法，自成一格；後世以「顏柳」並稱，成為歷代書法楷模，有“顏筋柳骨”之說。.

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林则徐

林则徐（薛桂芬 著徐立亭 編，《晚清巨人傳·林則徐》，哈爾濱出版社，ISBN 978-7-80557-894-1），福建省侯官县（今福州市区）人福州市志，方志出版社，2000年，ISBN 978-7-80122-605-1，字元抚，又字少穆、石麟，晚号竢村老人、竢村退叟、七十二峰退叟、瓶泉居士、櫟社散人等，是中国清朝后期政治家、思想家和诗人。1811年林则徐（26歲）中進士，官至一品，曾經擔任湖广总督、陕甘总督和云贵总督，两次受命钦差大臣；因為主张严禁鸦片及抵抗西方列強的侵略，在中國有“民族英雄”之稱譽。 1839年，林则徐于广东禁烟时，使外国鸦片商人交出鸦片，将收到的鸦片于虎门销毁。虎門銷煙成為清帝國與大英帝國爆發第一次鴉片戰爭的导火线。 清朝官员林則徐一生奉命與西方周旋，對於西方的文化、科技和贸易則持开放态度，主張學其優而用之。根據文獻記載 ，福建日报，2005年8月31日，他至少略通英、葡兩種外語，且著力翻譯西方報刊和書籍。晚清思想家魏源將林則徐及幕僚翻譯的文書合編爲《海國圖志》，此書對晚清的洋務運動乃至日本的明治維新都具有启發作用。.

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提婆 (人名)

提婆（Aryadeva），藏傳佛教譯為聖天、聖提婆，约公元3世纪印度大乘佛教人物，中觀派龍樹之徒。因为他有一只眼睛失明，所以又被称为片目天（Kāṇadeva，音译为迦那提婆）。被佛教徒尊稱為提婆菩萨。在藏地，與其師龍樹為被列入二勝六莊嚴之一。.

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李叔同

李叔同（），谱名文涛，幼名成蹊，学名广侯，字息霜，别号漱筒；出家后法名演音，号弘一，晚號晚晴老人。生于天津，祖籍山西洪洞，民初遷到天津，因其生母本為浙江平湖農家女，故後來李叔同奉母南遷上海，每每自言浙江平湖人，以紀念其先母。精通绘画、音乐、戏剧、书法、篆刻和诗词，為現代中國著名艺术家、艺术教育家，中興佛教南山律宗，為著名的佛教僧侶。.

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杭州市

杭州市，简称杭，是中华人民共和国浙江省省会，副省级城市之一，浙江省交通枢纽、长三角南翼的中心城市，浙江省的政治、经济、文化和金融中心，中国重要的電子商務中心，國際知名的旅遊城市。杭州位于中華人民共和国东南沿海、浙江省北部，钱塘江下游北岸，京杭大运河南端。下辖10区、1个县级市和2个县，总面积16,853.57平方公里，其中市区面积8,292.31平方公里，2017年常住人口946.8万，其中市区824.1万。 以杭州为中心的杭州都市圈，面积达到34,585平方公里，居住的人口已经达到2,152.1万人。根据2012年7月上海交通大学发布的“2012年中国都市圈评价指数”，杭州圈在中国大陆是仅次于上海圈、广州圈、首都圈（北京）的第四大都市圈。2015年杭州经济总量位居中國大陸第十，并被《福布斯》多次评为中国大陆最佳商业城市。杭州正在以“城市东扩、旅游西进，沿江开发、跨江发展”为总体发展目标，由“西湖时代”向“钱塘江时代”前进。 相传当年大禹在这里停靠过船泊，故其地称“禹航”，谐音为“余杭”；一说“禹航”只是后人附会，“余”字与“无锡”之“无”、“勾吴”之“勾”一样，实为古吴越语中的发语词，江浙地名中常见。隋朝取余杭县之“杭”字，改该县所在的钱唐郡为杭州，此名辗转沿用至今。杭州历史悠久，五千多年前著名的良渚古城便坐落于此；自秦朝设县治以来，已有2,200多年中央管辖史。古时曾称“临安”（南宋）、“钱塘”、“武林”等。是吴越国和南宋的都城，为中国七大古都之一。市内有西湖、西溪湿地等景區，其中西湖周邊還有文瀾閣等眾多名勝古蹟。因為風景秀麗，自古有“人間天堂”的美誉。是全国重点风景旅游城市和首批历史文化名城。杭州主办了2016年G20峰会，2018年世界短道游泳錦標賽、2022年亚洲运动会也将在杭州举办。.

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東寺

東寺是一位于京都市南區九条町的寺院。又名教王護國寺。為東寺真言宗的總本山。山號八幡山、本尊藥師如来。寺紋是雲形紋（東寺雲）。創建於794年，是桓武天皇遷都平安京後所興建的國立寺院，是目前唯一平安京所遺留的建設，1994年以「古都京都的文化財」的一部份而列入世界遺產名單之中。而境內的五重塔為日本最高的五重塔。.

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東禪寺

東禪寺可以指：.

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校對

校對，古代稱為校勘、校讎或者校理，是出版編輯過程裡的一個必須工序，主要工作是按照原稿去審查訂正排印或繕寫的錯誤。 校對也可以是從事這個工序的人員──校對員（Proof reader）的中文簡稱。《南宋馆阁录》載“卷三《储藏》门记载：“诸字有误者，以雌黄涂讫，别书。或多字，以雌黄圈之；少者，于字旁添入；或字侧不容注者，即用朱圈，仍于本行上下空纸上标写。倒置，于两字间书乙字。诸点语断处，以侧为正；其有人名、地点、物名等合细分者，即于中间细点。” 在分工不足的情況下，中文講校對有時包含著審稿的工作。.

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根本說一切有部

根本說一切有部（梵語：मूलसर्वास्तिवाद，）是佛教部派之一，佛陀入滅第三百年初（即佛滅二百多年後）說一切有部從上座部分出，相對於犍陀羅國和迦濕彌羅國等地的傳承，在摩偷羅國的說一切有部後來又自稱為“根本說一切有部”，《大毘婆沙論》稱其為“持律者”。.

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格鲁派

格鲁派（），為藏传佛教四大派之一，由西藏班智達－宗喀巴羅桑札巴大师於十四世紀所创立，为阿底峽尊者噶當派的后裔之一，故又称作噶丹派（Ganden）。格魯，意為“善規”，亦稱黃教，在藏区有很大的影响。格鲁派主張中觀應成。.

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梵網經 (大乘佛教)

《梵網經盧舍那佛說菩薩心地戒品》，大乘佛教傳出的《梵網經》，收於大正藏律部，從古漢語轉譯至西藏而有藏譯本。其下卷又稱之為《梵網菩薩戒經》（梵語：Brahmajāla Bodhisattva śīla Sūtra）、《菩薩波羅提木叉經》、《菩薩心地戒本》，為漢傳佛教菩薩戒所據法本之一。本經雖與《巴利三藏·長部·梵網經》同名，但為不同經本，內容亦不相近。 經序說《梵網經》為鳩摩羅什所譯，然《梵網經》流傳史實不詳。許多佛教學者認為此經可能為為5世紀中於漢地所造。.

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梵语

梵语（संस्कृता वाक्，，簡稱संस्कृतम्，）是印欧语系的印度-伊朗語族的印度-雅利安语支的一种语言，是印歐語系最古老的語言之一。和拉丁語一樣，梵語已經成為一種屬於學術和宗教的專門用語。 印度教經典《吠陀經》即用梵文寫成。其語法和發音均視作一種宗教儀規而得以絲毫不差地保存下來。19世紀時梵語成為重構印歐諸語言的關鍵語種。古印度相信梵文是由梵天發明。.

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楞嚴經

《楞嚴經》（Śūraṃgama-sūtra），全名《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，又名《中印度那爛陀大道場經》，简称《大佛頂首楞嚴經》、《大佛頂經》、《首楞嚴經》，大乘佛教經典。據傳說，由般剌密諦在唐朝時傳至中國，經懷迪證義，房融筆受，譯成漢文。印順法師認為它與《圓覺經》、《大乘起信論》屬於晚期如來藏真常唯心--的作品。 在明朝與清朝後，《楞嚴經》長期被漢傳佛教人士高度推崇，曾有：「自從一讀楞嚴後，不看人間糟粕書！」的詩句。《楞嚴經》梵文原本未傳世，從面世開始，因未被列入正式譯經目錄，對於它的真偽，就有了經久不息的爭議，佛教學者認為它是在唐代的中國所寫作，再偽託為印度傳入的作品。.

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楞伽經

楞伽經（Lankāvatāra-sūtra），漢譯為《楞伽阿跋多罗宝经》、《入楞伽經》、《大乘入楞伽經》。是大乘佛法中综合了‘虚妄唯识系’及‘真常唯心系’之重要经典，亦即说明唯心、如来藏及阿赖耶识之教义。屬於如來藏學派，與《解深密經》同為論述唯識思想的重要經典。 《楞伽经》是禅宗的重要经典，也是法相宗（唯识宗）所依据的根本经典之一，在中国佛教史上具有十分重要的地位。本经的主要内容，是佛开示的五法、三自性、八识和二种无我。五法是指名、相、妄想、正智、如如；三自性是缘起自性、妄想自性和成自性；八识是眼耳鼻舌身意六识，加上末那识和阿赖耶识；二种无我是人无我和法无我。这就是楞伽法门的主要内容。.

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欧阳询

欧阳询（），字信本，潭州临湘县（今湖南省长沙市）人。隋末唐初官员，唐代书法家。他的楷書字體，成為後來學習書法者經常模仿的對象。.

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歐陽漸

歐陽漸（），江西宜黃縣人，字鏡湖，四十歲之後改字竟無，一般尊稱為“歐陽竟無先生”、“竟無大師”。 支那內學院的建立者，復興法相唯識學，是現代中國佛教研究之先鋒。 著名的弟子有熊十力、呂澂等人；而著名哲學家唐君毅及其父親唐迪風（唐烺，晚清學者），亦師承自歐陽氏。.

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正保

正保，日本的年號之一。在寬永之後，慶安之前。為1644年至1647年間。這時期的天天皇為後光明天皇。江戶幕府將軍為德川家光Titsingh, Isaac.

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正统 (年号)

正统（1436年-1449年）为中国明朝第六个皇帝明英宗朱祁镇登基后的年号，前后共十四年。 正统十四年九月英宗于土木堡之变被俘，明代宗即位沿用。.

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歷史學

歷史學，簡稱史學，是以歷史為研究對象的學科。雖然在廣義上歷史可以包含人類以外的事物，但作為一門社會科學和人文學，歷史學主要以人類社會為研究對象。.

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毗奈耶

毗奈耶（梵語：Vinaya），也譯為鼻那夜、毘那耶、毗尼、毘尼、鞞尼迦，意譯為律，佛教術語，即是佛教戒律之意，為學處與軌則的制立。 記錄、收集僧團戒律的經典，也因此被稱為毗奈耶。毗奈耶的總集，或稱為「毘奈耶藏」，即是律藏，三藏之一。在漢傳佛教中，特指以研讀毗奈耶經典為主的宗派，稱為律宗。 它主要是佛教僧團共同生活的規定，具有強制力，相當於僧團中的法律。不能遵守這些規定的出家人，將依情節處罰，處罰的範圍可能是從要求懺悔到強制破門，逐出僧團。.

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毗昙宗

毗昙宗，又称毗昙学派，为汉传佛教早期的学派，为讲习说一切有部阿毗昙义学而著名。研習、講授相關學問的僧人，被稱為毗曇師。.

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比丘

比丘（ भिक्षु，，bhikkhu），佛教術語，又譯為苾芻、苾礇、碹芻、備芻、比呼、比庫，意譯為乞士、乞士男、除士、薰士、破煩惱、除饉、怖魔。佛教受具足戒之後的男性出家眾，稱為比丘（女性出家眾稱為比丘尼）。與比丘尼合稱出家二眾，為佛教四眾、五眾、七眾之一。漢地居民通常以和尚或沙門來作為比丘的通稱。.

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水牛山摩崖石刻

水牛山摩崖石刻，位于山东省济宁市汶上县白石乡小楼村水牛山，是中华人民共和国山东省文物保护单位之一。 1992年6月12日，授予山东省文物保护单位，是一座石窟寺及石刻。.

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永明延壽

永明延壽禪師（），俗姓王姓，名延壽，字沖元，號抱一子，錢塘人，唐末五代時禪宗高僧，為法眼宗三祖。又被後世淨土宗推崇為淨土宗第八祖。.

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永昌 (唐朝)

永昌（689年正月—十一月）是唐睿宗李旦的年号，但是实际上武則天全權控制朝政，睿宗毫无实权。一般算作武則天的年号。.

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民國

#重定向 中華民國.

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汉传佛教

漢傳佛教，指以漢字記載經典或漢字文化圈的佛教，與南傳佛教、藏傳佛教形成世界上現存的三大佛教傳統。漢傳佛教主要流傳於中國大陸、朝鮮半島、台灣、日本與越南等地。 印度的聲聞佛教與大乘佛教經西域傳入中原地区，再經由中國傳播至朝鮮半島、日本與越南等地，形成以漢譯經典為本的汉传佛教。漢傳佛教以大乘佛教為主流，是形塑大乘佛教面貌的主要力量之一；自唐密在汉地消亡后，漢傳佛教的宗派以顯宗為多，與藏傳佛教之顯密並重不同。漢傳佛教和其他各系佛教最大的差別主要是口稱南無阿彌陀佛、素食、戒疤，南傳佛教不認同「南無阿彌陀佛」之用語，素食和戒疤也是漢傳佛教獨有，並非印度佛教的戒律。.

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汉语

漢語，又稱中文、華文、唐話、中國話等，是漢藏語系漢語族下之一種語文，為世界使用人数最多的语言，目前世界有六分之一人口做為母語。漢語有多種分支语言，當中現代標準漢語為現行的漢語通用語，為中华人民共和国的国家通用语言（又稱為普通話）、以及中華民國的国语。此外，漢語還是聯合國官方語言之一傳統華人社會習慣稱之為「漢語」，本文一律以漢族慣稱「漢語」來表示，國際間常稱中文。其他稱呼僅限特定人群使用，請另見相關條目。，并被上海合作组织等国际组织采用为官方语言。 汉字是汉语的文字書寫系统，又称汉文、中文、华文、唐文，在中华民国又称为国文，是一种意音文字，表意的同時也具一定的表音功能。漢語属分析语，有声调。漢語包含書面語及口語兩部分，古代書面汉语称为文言文，现代书面汉语一般指使用現代標準漢語語法、詞彙的中文通行文体（又称白话文）。 对于汉语的分支语言，学界主要有两种观点，一种观点将汉语定义为语言，并将官话、贛語、闽语、粤语、客家语、吴语、湘语七大语言定义为一级方言；另一种观点则将汉语视为语族，其下無法互相溝通的視為語言，如國際標準化組織就將漢語族分為13種語言：闽东语、晋语、官话、莆仙语、徽语、闽中语、赣语、客家语、湘语、闽北语、闽南语、吴语、粤语。.

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汉文

#重定向 漢文.

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波羅提木叉

波羅提木叉（Pratimokṣa；巴利語: ），佛教術語，又作波羅底木叉、般喇底木叉等。意譯為隨順解脫、處處解脫、別別解脫、別解脫、最勝、無等學。為佛教出家眾所應遵守的戒律，是學處中最重要的核心規定，所有僧團成員都應遵守。後世僧團將波羅提木叉的內容收集一處，就形成《波羅提木叉經》，又稱《戒經》，是律藏的核心。.

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泰山

泰山是中国五岳之首，古名岱山，又称岱宗，位于山东省中部，泰安市境内，矗立在鲁中群山间；主峰玉皇顶，海拔1532.7米。 泰山是中國第一批国家级风景名胜区之一，1987年獲联合国教科文组织公布为世界文化与自然双重遗产，是世界上为数不多的双遗产之一。.

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泰国

泰王國（ราชอาณาจักรไทย，Ratcha-anachak Thai，Kingdom of Thailand），通稱泰国（ประเทศไทย，Prathet Thai，Thailand），舊稱暹罗、暹邏（สยาม，Sayam，Siam），是东南亚的君主立宪制国家，首都及最大城市为曼谷。泰国国土东临老挝和柬埔寨，南接暹罗湾和马来西亚，西靠缅甸和安达曼海，东南亚国家联盟創始國之一。.

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泰文字

泰文（อักษรไทย、、IPA：）是在泰国用于书写泰语，和一些其他少数民族语言的字母，有44个辅音字母、21个元音字母、4个声调符号、和一些标点符号。泰语字母书写水平从左至右，不分大写和小写。.

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法 (佛教)

法（धर्म，，धम्म，），直译为世间法、万法，音譯為達磨、達摩、馱摩、曇無、曇，佛教術語，指佛教義理與修證的開示。 源自古印度哲學，即是在佛典上用例極多且語意不一。主要有.

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法句經

法句經（Dharmapada；印度俗語、-pi धम्मपद ），又譯為曇鉢經、曇鉢偈，為佛教重要典籍；是佛陀所說偈頌的合集，也是傳播廣泛，相當知名的佛教經典。根據傳統說法，這些是佛陀在不同場合中所說的偈頌，其內容涉及有關佛教戒律和修行的清淨生活，為教導佛法戒、定、慧的言說，後來再經由佛教僧侶編定而成。 上座部佛教巴利三藏的《小部》保有 Dhammapada 的早期版本，計有26品423頌，由了參法師在1953年時譯成中文。漢文大藏經則收有從說一切有部譬喻師所編輯的33品梵語 Dharmapada 譯出的《法集要頌經》，以及支謙等人所譯，混編巴利語系和梵語系等不同版本的《法句經》，計有39品758頌。另外，還有穿插故事的《法句譬喻經》以及《出曜經》。.

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法天

法天（？-1001）Dharmadeva, 印度来华译经僧人、一名法贤。原于中印度摩伽陀國那爛陀寺出家，系剎帝利种姓。 宋初，与兄法護攜帶梵文經典來到中國鄜州，他们与河中府梵學僧法進合作，共同翻譯了《大乘聖無量壽決定光明如來陀羅尼經》、《最勝佛頂陀羅尼經》和《七佛贊唄伽陀》等经典，譯文委婉簡約。開寶七年（974）宋太祖读到这些译本，很欣赏，召見了他們，並允許他們去朝禮五臺山，遊歷中国各地。 后与天息灾、施护等人布置译经场，继续合作翻译佛经，咸平四年（1001年）去世。他们翻译的佛经大多是密教经典。.

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法眼

法眼（dharma-cakṣu，dhamma-cakkhu），佛教術語，指能夠觀察真理，沒有障礙與疑惑的智慧之眼，為五眼之一。證得入流果以上的聖人，得到的清淨法眼（dharmacakṣu-viśuddha），又稱法眼淨、淨法眼等。.

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法統

法統是中國傳統政治觀念，是指政權之正當傳承。 中國傳統政權以黃河流域為主，即所謂「逐鹿中原」或「問鼎中原」；亦有以种族決定正統，如汉人政权蜀漢、東吳、東晉、南朝、五代十国中的部分国家、南宋、南明等移至南方後仍以「正統」自居，而將原地統治者稱為「偽政權」；而在北方，曹魏、非汉人政权的十六國的前趙、後趙、前秦、北朝、金朝、清朝以「正統」自居，視南方政權為僭偽。史書編撰者亦以自己的認知為主，認為自己認同的政權才是傳統文化、法律正當繼承者，與地域無關。.

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法界

法界（Dharmadhatu），佛教術語，是由法與界組成的複合字。隨經典和教派的不同而有不同的含義：.

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法相宗

法相宗，又名唯識宗、慈恩宗，屬於瑜伽行唯識學派（或），為漢傳佛教宗派之一，由玄奘三藏自印度傳入中國，承传弥勒菩萨所創唯識無境的宗師依次為無著、世亲、陈那、护法、戒贤、玄奘、窥基、慧沼、智周。祖庭為陝西大慈恩寺，故又稱慈恩宗。日本法相宗的大本山為興福寺和藥師寺。 古印度有法性宗與法相宗，這裡的“相”為“行相”（）， 法相宗屬於瑜伽行唯識學派，認為諸法「唯心所現、唯識所變」，以描述宇宙何以森羅万象的心識理論為主要課題；法性宗為傳承自龍樹、青目、清辨、智光的「明真如隨緣為染淨之本」之宗派；同時還有與法相宗進行“勝義有與畢竟空”諍論的中觀學派 圓測《佛說般若波羅蜜多心經贊》：「親光釋曰：千年已前，佛法一味，過千年後，空有乖諍。佛滅沒已，一千年後，南印度界健至國中，有二菩薩，一時出世，一者清辨、二者護法，為令有情悟入佛法，立空有宗，共成佛意。清辨菩薩，執空撥有，令除有執，護法菩薩，立有撥空，令除空執。……故今略述二種觀門：一者、清辨依諸《般若》，及龍猛宗，立一觀門，謂歷法遣相觀空門，立一切法，皆悉是空，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃。…… 二者、護法依《深密》等，及彌勒宗，立一觀門，謂在識遮境辨空觀門，立一切法，通有及無，遍計所執情有理無，依他起性因緣故有，圓成實性理有非無。.

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法身

法身（धर्म काय，धम्मकाय，Dharmakāya，藏文：ཆོས་སྐུ།），又稱自性身，佛教词语，三身之一，指佛所证验的超越的真理，遍及整个法界。.

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法藏

法藏法师（），俗姓诸葛，苏州吴县（今江苏省苏州市）人，诸葛瑾的后裔，吴郡太守、苏州刺史、秘书监、银青光禄大夫、上柱国、开国男诸葛巩曾孙，隋朝阆州刺史、银青光禄大夫诸葛颖之孙，唐朝少府监丞诸葛礼第二子，唐朝佛学高僧，又称贤首国师，华严宗三祖。.

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法藏部

法藏部（梵語：），又稱曇無德部、法護部、法密部，是早期部派佛教的部派之一。公元前1世紀時十分興盛。法藏部的戒律四分律對漢傳佛教有重要影響。.

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法苑珠林

法苑珠林是中国唐代佛教典籍，全書共有100卷。由唐朝道世所著，於總章元年(668年)完成。.

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洪武

洪武（1368年－1398年）是明太祖朱元璋在位期間的年號，也是明朝的第一个年号。 洪武年间全国没有战乱，社会迅速从元末的战乱中恢复，人口迅速增加，经济快速发展，史称洪武之治。 朱元璋規定後代子孫登基後，在位時只能使用一個年號，故除明英宗因為退位後又復辟，故有兩個年號外，其餘均守祖制，參見一世一元制。 洪武三十一年，朱元璋駕崩，其嫡長孫朱允炆即位，翌年改元建文。 建文四年（1402年）六月，通过靖难之役即皇帝位的明成祖朱棣废除建文年号，改称洪武三十五年，翌年改元永乐，夏燮《明通鑑》考異認為從朱棣在1399年北京起兵開始其征伐地区復稱洪武年號，靖難之役後下令全國復用洪武年號。.

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涅槃

涅槃（Nibbāna；Nirvāṇa），佛教術语，合文作，又譯為泥洹、般泥洹、般涅槃、涅槃那、涅盤那、泥盤那、波利暱縛男，意譯為圓寂、滅度、寂滅、無為、解脫、自在、安樂、不生不滅等。佛教教義認為涅槃是將世間所有一切法都滅盡的狀態，所以涅槃中永遠沒有生命中的種種煩惱、痛苦，從此不再受後有，也就是不再有下一世的六道輪迴。這個術語最早源自於古印度婆羅門教，當時眾說紛紜。佛教認為外道無法實證何謂涅槃，在無佛教的時代只有佛和辟支佛可以親證涅槃。釋迦牟尼菩薩降生後，出家成佛轉法輪，教導弟子佛法，才開始有聲聞聖弟子實證涅槃，聲聞四果阿羅漢捨壽後，會取證無餘涅槃，進入不生不死狀態。時至今日，當有佛教上師、沙門、比丘、比丘尼等修行者過世時，許多人會尊稱他們涅槃了。.

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淨土宗

淨土宗，簡稱淨宗、蓮宗、佛土宗等，汉传佛教十宗之一。根源於大乘佛教淨土信仰，专修往生阿弥陀佛净土之法门而得名的一個宗派。 净土宗与禅宗是对中国汉传佛教影响最大的两个支派，其影响深远，自唐代创立后流传于中國、韓國、越南等地，至今不衰，其“净土崇拜”的观念对民间宗教白莲教的形成产生了重大影响。 与禅宗一样，净土宗的历史渊源传自古印度佛教，不过，在古印度净土信仰和念佛法门并未成为一个专门宗派。在中国的佛经翻译事业中，来自古印度的佛教经典中有近百种佛经专门或者兼带谈到净土念佛法门。净土法门在中国起步于汉晋时代的东林寺之慧遠大师，始于北魏曇鸞，经唐代善导法师发扬光大。东林寺、玄中寺、香積寺等被奉為淨土宗祖庭。日本淨土宗的總本山在知恩院。.

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淳熙

淳熙（1174年-1189年）是南宋皇帝宋孝宗的第三个和最后一个年号，共计16年，亦作“湻熙”。代表淳正熙洽。 淳熙十六年二月宋光宗即位沿用。.

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淺草寺

淺草寺（），又名金龍山淺草寺，位於日本東京都台東區淺草二丁目，是東京都内历史最悠久的寺院。山號為金龍山。供奉的本尊是聖觀音。原屬天台宗，於第二次世界大戰後獨立，成為聖觀音宗的總本山。觀音菩薩本尊通稱為「淺草觀音」。.

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清涼文益

清涼文益禪師（），俗姓魯，浙江餘杭人，南唐中主李璟追謚他為「大法眼禪師」，因此又被稱為法眼文益，他所創的宗派被稱為法眼宗。法眼宗是禅宗五家中开宗最晚的。.

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清朝

清朝（1616年2月17日、1636年5月15日或1644年6月5日－1912年2月12日），正式國号為大清（a），對外使用大清国、大清帝國、中國、中華大清國等名稱，是中国历史上由滿人建立的一個朝代、也是最后一个專制王朝，统治者为建州女真的爱新觉罗氏。 满人源自建州女真，在今中国东北地区為建州卫。建州卫是明朝在东北设立的一个卫所，一个邊防的行政单位，曾隶属于奴儿干都司管辖。1616年，女真族人努尔哈赤在今中国东北地区建国称汗，建立後金，定都赫图阿拉，又稱為兴京（今辽宁新宾）。1636年，努尔哈赤的繼承者皇太极在盛京（今瀋陽）称帝，定国号为「大清」，當時其領土僅止於滿洲地區，但已對退守長城以南的明朝造成重大威脅。1644年，大顺国李自成率军攻陷北京，明朝灭亡。同年，清军藉口協助吳三桂部等原明朝軍隊對抗李自成而進入山海关内，隨後違反約定攻佔北京盤據不走，全面展開對中原的入侵行動，同時遷都北京。从清军入关到其后的数十年时间内，清朝陆续消灭華北殘餘明朝勢力、李自成的大順军、張獻忠的大西國、南明和明鄭等势力，统一中国全境。歷經康熙、雍正及乾隆三帝，清朝的綜合國力及經濟文化逐步得到恢復和發展，统治着辽阔的領土及藩屬國，史稱康雍乾盛世，是清朝發展的高峰時期，有歷史學者認為該时期也是中國歷史上最輝煌的時期之一。有學者認為，因為清廷推行文字獄與“首崇满洲”政策故康乾盛世不屬於文化意義上的盛世，而梁啟超認為清代學術在中國學術史上價值極大，清代輯佚學的發展亦修復不少在古代已失傳的文獻著作。清代文人崇實學、重證據以及注重考辨和考據精神亦在推動漢學的發展方面發揮重要作用。 鴉片戰爭開啟中國近代歷史，使中國由東亞的中心變成列強環伺的國家。西方列強迫使清廷簽訂不平等條約，以武力獲得在華利益。清朝在抵抗外侮與內憂的同時，也一直處於改革派與守舊派拉鋸的局面。在列强入侵的同时西方科學與文化亦引入中國，讓清朝發起一連串的改革與革命，如自強運動，促使中國文化的成長與革新。然而甲午戰爭的失敗使改革的努力受到沉重打击，并使列強劃分勢力範圍。而維新運動隨守舊派抵制而告終。在義和團排外失敗、引來八國聯軍後，清廷也推動清末新政，虽取得一些成效，但部分內容讓许多立憲派知識分子失望，轉而支持革命。1911年辛亥革命爆發，1912年1月1日中華民國在南京正式成立，同年宣統帝（溥儀）於2月12日宣布退位，清朝正式滅亡。清朝從後金時期算起，共經歷12位皇帝，13个年号（包含太祖的天命和太宗的天聰），國祚長296年，又有滿清十三皇朝之稱；自1644年入主中原，建立清朝以來則有10帝，歷時268年。 清朝政治制度基本上沿襲明朝，但是比明朝独裁，其最高決策單位隨皇帝的授權而變動，例如軍機處、總理衙門等，除提升行政效率外，也使皇帝能充分掌權，認為清朝在专制主义集权上达到了中国历史上的顶峰，政权上始终要袒护满人，政治上制度的意义很少，而法术的意义很多。認历代中國王朝包括明朝社會特别鼓励大眾公开发言，只有清朝才不允许民间有公开发言权，沒有“言论自由”、“结社自由”和“出版自由”。然而徐復觀批評錢穆對歷代專制下的暴行視而不見，以及把中國「歷史中成千上萬的殘酷地帝王專制的實例置之不顧」。學者孟昭信指出，康熙二十年內閣新成員當中有兩名滿人和四名漢人，清延亦重點選拔升遷較快的漢族士大夫，這些士大夫同時是內閣的候補成員。另外，學者孔定芳也指出，清政府也容許有「反清」思想的學者嚴繩孫任命擔任官職，在任職一段時間後，嚴繩孫放棄「反清」思想，後來從原本「不享無妄之福」到「九死從今總負恩」，甚至把康熙帝視為恩人。清朝中期文字獄興盛，若有疑似反清復明的運動與散播被認為不利皇帝的消息，往往會引來冤獄，牽連多人受害。軍事方面原先以旗人的八旗軍為精銳，龐大的綠營為輔，後來以綠營和地方團練如湘軍、淮軍為支柱。清朝領土极盛时可達1310万平方公里，清末時期也維持1130萬平方公里。政治穩定、廣泛種植新作物與賦稅制度的改變，使得中國人口最後突破以往的平均值，達到四億左右。國內與國外的貿易提升，帶動經濟農業與手工業的發展。.

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準提咒

準提咒，又稱準提神咒、準提真言，是佛教的重要咒語，禪門、淨土宗都有許多人持誦。此咒語代表準提菩薩（準提佛母、準提觀音）的功德，為早、晚課的十小咒之一，許多寺院在用齋進餐時，也會先誦準提咒。誦持此咒者，準提菩薩會在其頭上護持，使他所求遂意，以精進修習佛理。傳統上認為，虔誠又具善心者，凡持诵準提神咒，无论在家、出家，茹素、食肉，一律可得福佑、如愿，最後得到諸佛加持，成就佛果。.

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準提菩薩

#重定向 准提菩萨.

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漢字文化圈

漢字文化圈（Sinosphere）有時稱為東亚文化圈、儒家文化圈、中華文化圈，是指歷史上受中國及中華文化（或漢文化）影響、過去或現在共同使用漢字、文言文作為書面語之文化圈。日-zh-hans:朝;zh-hant:韓-越大多不使用漢語雅言作為口頭語言交流媒介，故漢字文化圈範圍大於漢語圈（Sinophone）。 涵蓋國家包括中國以及歷史上曾受中國皇帝冊封或曾向中國王朝朝貢之周邊國家或民族。這些地域在古代主要是農耕民族，存在冊封體制，從中國歷代王朝引進國家制度、政治思想、中華法系，並發展出相似之文化和價值觀，但與中國保持著相對政治獨立。漢字文化圈所覆蓋地域與現代劃分之東洋地區很大程度重合，包括了中國大陸、澳門、香港、臺灣等漢語地區，古代的越南（京族）、朝鮮半島（朝鮮族）、日本列島（大和族）、琉球群島（琉球族）等。日本歷史學者西嶋定生提出之「東亜（東洋）世界論（冊封體制論）」，形成了歷史學上之「文化圈」概念模型。 漢字誕生地中國以及周邊的越南、朝鮮半島、日本、蒙古等地，歷史上完全使用漢字或與本國固有文字混合使用，古代官方及知識分子多使用文言文（日本、越南和--稱為“漢文”）作為書面語言，但漢字文化圈並不使用漢語雅言作為口頭媒體。另外，有些遊牧民族如蒙古族、藏族，雖然位於漢字文化圈地區內，但不使用漢字。在現代-zh-hans:朝鲜;zh-hant:韓-語、越南語和日本語中，六成以上詞彙都是由古漢語派生出之漢字詞所組成。另外日本假名和越南喃字皆是從漢字衍生之文字，朝鮮半島諺文雖為自創文字但亦能跟日文假名一樣和漢字一同混合使用。東洋世界各國歷史上都曾經使用過漢字。聯合國成立後，中文為聯合國六種正式語言之一。.

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本尊

本尊（天城文：इष्टदेवता，Iṣṭa-devatā，藏文稱為Yidam），密宗術語，是在曼荼羅壇城或唐卡的佛陀、菩薩或明王像，密宗修行者以它為禪修對象，通常每個修行者一生只會選擇一位本尊來作為修持對象。 女性本尊稱為佛母、空行母或明妃，通常是本尊的伴侶。 密宗相信，本尊會保護修行者，成為修行護法神。如果修行有成果，本尊也會親自向修行者顯現。在生起次第中，修行者會觀想自己與本尊合一，自己與本尊沒有任何分別，生起佛慢，就可即身成佛。.

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本生 (佛教)

本生（梵语：जातक，Jātaka），音译作阇多伽、阇陀，又稱佛說本生經、生經、本生譚、本生故事，是記錄佛陀還未成佛(菩薩)的前生故事。是九分教和十二分教之一。 《佛地經論》：「先世相應所有餘事。名為本事。先世所受生類差別名為本生。」 《成实论》卷一说：「阇陀伽者，因现在事说过去事。」。有些故事散見於各類巴利文經典中。敦煌石窟刻有大量的本生故事，如：毗楞竭梨王身钉千钉、九色鹿拯救溺人、月光王施头。 南傳《本生經》有二十二篇、五四七則；依形式、內容等異同而類形化，大體在四三五則上下的數目。其中，相當於漢譯和梵文者有一六○餘則，巴利語獨特者有二七○餘則。.

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朱常潤

惠王朱常潤，是明神宗朱翊鈞庶六子，母孝敬太皇太后李氏，首任惠王。 萬曆二十九年（1601年）受封為惠王，但由於福忠王朱常洵之藩使明政府庫房空虛，令二十歲的朱常潤和桂端王朱常瀛未能成婚。其後因為兵事緊急，二人的婚事要減少部分禮儀才可成事。 天啟七年（1627年）就藩荊州府。至崇禎十五年十二月（約1643年1月），李自成的大順軍破夷陵及荊門，據荊州，他逃到湘潭，和吉王朱慈煃一起暫住。崇禎十六年八月（約1643年9月），張獻忠的大西軍又攻陷長沙，朱常潤再走到衡州，在朱常瀛的桂王府暫住。後來衡州失陷，三王逃至永州。巡按御史劉熙祚護送三王入廣西，他以身擋賊大西軍。永州失陷，劉熙祚也被殺死。 隆武元年（1645年）十月薨，其子朱由梁襲封惠王。.

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朱元璋

明太祖朱元璋（），或稱洪武帝，明朝開國皇帝，漢族，朱姓，讳元璋。曾名朱兴宗、朱重八，投军被郭子兴取名元璋，字国瑞，生於濠州钟离县 。廟號「太祖」，谥號「开天行道肇纪立极大圣至神仁文义武俊德成功高皇帝」，統稱「太祖高皇帝」。在位三十一年，因年号洪武也俗稱洪武帝。太祖之後的皇帝除明英宗（二度在位）、清太宗（改國號）外，皆實行一世一元制。 朱元璋出身贫农家庭，幼时贫穷，曾为地主放牛。1344年，入皇觉寺为僧据说法号如净。 25岁（1352年）时，参加郭子兴领导的红巾军反抗蒙元政权。先後击败了陈友谅、张士诚等其他起义军，统一南方，後北伐灭元，建立大一統的皇朝，国号“大明”。在位期间，下令农民归耕，奖励垦荒；大興移民屯田和军屯；组织各地农民兴修水利；大力提倡种植桑、麻、棉等经济作物和果木作物；下令解放奴婢；减免賦稅。派人到全国各地丈量土地，清查户口等等。经过洪武时期的努力，社会生产逐渐恢复和发展了，史称「洪武之治」。同时立《大明律》，用严刑峻法管理百姓与官僚，禁止百姓自由迁徙，严厉打击官吏的贪污腐败，设立锦衣卫等特务机构，清洗权贵势力及他認為對他的朝廷有威脅的人、並废中书省，由皇帝直領各部，进一步加强了中央集权。驾崩後传位于嫡长孙朱允炆為明惠宗。 太祖的生活儉樸、工作勤奮，在南京的皇宮內，沒有設立“御花園”，只有“御菜園”，其中種滿蔬菜，使得皇宮自給自足。.

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月燈三昧經

月燈三昧經（梵語：Candrapradīpasamādhi sūtra），或稱《三摩地王經》，收於大正藏經集部。本經稱佛陀為月光童子宣說「一切諸法體性平等無戲論三昧」，謂得此三昧能速得一切法及無上正等正覺。此三昧因月光童子所問而得，故又稱月燈三昧。 本經在中國及日本，不甚流行，然於尼泊爾，列為「九法」之一。中觀學派之大成者月稱《入中論》、《中論釋》，及其後繼者寂天《大乘集菩薩學論》等書，皆常引用本經，為中觀學派之重要經典。噶舉派，以本經為大手印的根本心要，在西藏亦有極大的影響力。.

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惠能

惠能，又作慧能，俗姓盧，是一位漢傳佛教南宗禪祖師，與北宗神秀大師互別苗頭，世称禅宗六祖（禪宗北宗以神秀為六祖），唐憲宗追謚大鑒禪師，至宋太宗加諡日「大鑒真空禪師」，仁宗加諡日「大鑒真空普覺禪師」，神宗加諡日「大鑒真空普覺圓明禪師」，元仁宗加封“大鑒真空普覺圓明廣照禪師”。史學家陳寅恪贊其：「特提出直指人心、見性成佛之旨，一掃僧徒繁瑣章句之學，摧陷廓清，發聾振聵，固我國佛教史上一大事也」。.

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成實宗

成實宗，是漢傳佛教十三宗之一，日本奈良時代南都六宗之一（華嚴宗、法相宗、律宗、三論宗、成實宗、俱舍宗），以研習《成實論》為主的佛教學派。傳自鳩摩羅什，被稱為小乘空宗，與被稱為大乘空宗的三論宗，有很密切的關係。傳統上，因為三論宗的影響，成實宗被視為是小乘，但實際上它是屬於小乘佛教與大乘佛教之間的綜合性學派。.

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房山石經

《房山石經》位於北京房山縣雲居寺石經山。 由於北魏太武帝、北周武帝先後兩次滅佛，为了因應佛法毁灭后，能使佛经流通于世，幽州（今北京地区）沙门靜琬（智苑）继承其师慧思遗愿，與其弟子玄导等從隋朝開始刻經，並得到隋炀帝皇后萧氏及其弟萧瑀的赞助，《房山石經》刻石事業歷經歷唐、遼、金，至於明朝末年。 贞观十三年（639年），所造石经已满七室，刻完《涅槃經》，靜琬圆寂，其弟子导公、仪公、暹公和法公等人接續其志，繼續刻石，玄导续刻了《大品般若经》、《楞伽阿跋多罗宝经》、《思益梵天所问经》、《佛地经》四部。開元年間有静琬第四代弟子惠暹得唐玄宗八妹金仙公主之助，在雷音洞（石经堂）下新開了兩個洞口（今第一、二洞），至晚唐已刻出经石4000多块，分藏于九个石洞，分上下二层。五代战乱，石刻陷於停顿。遼朝時，涿州刺史韩绍芳曾清点藏于石洞中的石经数量，计碑360块，但並沒有盤查所有的洞口。天会十年（1132年），金代续刻石经，涿州知州张玄徴刻《佛印三味经》，天会十四年，燕京圆福寺僧见嵩续刻《大都王经》。元代無镌刻石经。至正元年（公元1341年），高丽僧慧月等自五台山来游石经山，见华严堂（雷音洞）石扉毁废，遂募化修理洞门。明太祖曾派姚广孝前往石经山视察。天启、崇祯年间，有吴兴真程建議葛一龍、冯铨、李腾芳、董其昌、黄汝亨、王思任、赵琦美等续刻石经，在雷音洞左面新开一小洞，称宝藏洞，並在北京石灯庵刻佛经，再送往石经山贮藏。 第五洞雷音洞（又称石经堂或华严堂）刻有《法华经》、《盛鬘经》等，公認是静琬的作品，《房山石經》收錄有《釋教最上乘秘密藏陀羅尼集》，共收錄724首咒語，是一部失傳的密教經典。.

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戒日王朝

戒日王朝（606-647年）又稱曷利沙王朝（Harsha Empire），是印度歷史上一個短但重要的王朝，由曷利沙伐弹那所建立，死后其大臣阿罗那顺篡位。阿罗那顺扣留唐朝使团，正使王玄策出奔吐蕃，请求讨伐天竺。松赞干布随即调兵1200人，又征调泥婆罗军队8000人借给王玄策。王玄策将阿罗那顺击败并将其俘虏，献于长安。帝国遂陷入分裂状态，北方诸邦变成吐蕃的附属国。.

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明成祖

明成祖朱棣（），或稱永樂帝，是明朝第三任皇帝，公元1402年至1424年在位，在位二十二年，年号永乐。 明太祖皇四子，生于应天（今江苏南京），時事征伐，並受封為燕王。洪武三十二年或建文元年（1399年）建文帝削藩，燕王遂發動靖难之役，起兵奪位，經過三年的战争，最終胜利，殺害方孝孺，驅逐其姪建文帝奪權篡位自封為帝。明成祖在位期间，完善明朝政治制度，发展经济，开拓疆域，迁都北京，使北京至此成為中國的政治中心至今。此外他编修《永乐大典》，派遣鄭和下西洋，北征蒙古，南平安南。明成祖的统治时期被称为永乐盛世，明成祖也被后世称为「永乐大帝」。另外，他加強太祖以來的專制統治，強化錦衣衛並成立東廠，此外，他在位期間重用宦官，也促成明朝中葉後宦官專政的禍根。 明成祖崩逝后谥号「体天弘道高明广运圣武神功纯仁至孝文皇帝」，庙号「太宗」，葬于长陵。嘉靖十七年（1538）九月，嘉靖帝改谥为「启天弘道高明肇运圣武神功纯仁至孝文皇帝」，改上庙号为「成祖」。.

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昭和

昭和是日本昭和天皇在位時所使用的年号，使用時間為1926年12月25日至1989年1月7日，是日本各年号中使用時間最長的，合共64年；但由於開始時是年底、終結時是年初，所以若嚴格計算，則為62年又13日。.

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显教

顯教是指佛教里区别于“密教”的一个称谓。可理解为显明的教法。多指《成實論》，《俱舍論》等小乘教义。显教者，计众生之机，为报身化身之说法，显了断惑证理修因证果之法门者。是为随他意之教法，其理由显然可知，故稱显教。将汉地佛法统称为显教是一个谬误。如《华严》，《法华》等，则无显密之分，也可说既显又密。.

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海印寺

海印寺（韓語：해인사）是朝鮮佛教宗派曹溪宗的佛教總寺，位于韓國慶尚南道伽倻山（韓語：가야산）。海印寺是著名佛經高麗大藏經的收藏地點，寺廟在1389年建成後一直將這份81,350字雕刻而成的佛教經文木版保存在此。 海印寺是韓國三寶寺之一，代表佛法的「法」的傳播。它在近代實踐中心仍然是一個活躍的禪 (韓語：선)派 ，也是近代韓國具有影響力的和尚性徹（韓語：성철）住所，他在1993年於海印寺圓寂。.

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斯里兰卡岛

斯里兰卡岛是印度洋上的一座岛屿，位于印度次大陆东南方，距离印度的东南海岸约31公里，两者之间是保克海峡。岛的东边是孟加拉湾，西南方为马尔代夫群岛。整个岛屿大致呈梨形，北部是平原，中南部为高原，约占全国面积的五分之一,有亚当峰。 斯里兰卡岛属于南亚季风区，气候为热带季风气候。全岛为斯里兰卡一国独占。岛上也拥有很多宝石矿脉。由于接近赤道，终年如夏。.

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斯里蘭卡

斯里兰卡民主社会主义共和国（ශ්‍රී ලංකා ප්‍රජාතාන්ත්‍රික සමාජවාදී ජනරජය；இலங்கை சனநாயக சோஷலிசக் குடியரசு），通称斯里兰卡（ශ්‍රී ලංකාව；இலங்கை），1972年之前称锡兰，是位於亞洲南部印度次大陸東南方外海的島國。古代中国曾經稱之為已程不、獅子國、師子國、僧伽羅、楞伽島。 斯里蘭卡是單一制共和國，首都位於斯里賈亞瓦德納普拉科特。.

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施護

施护 Dānapāla 法师（），印度佛教高僧，宋朝汉译佛经的翻译师。.

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文徵明

--（），字--，中年後以字行，更字--，号衡山居士、停云生，祖籍湖廣衡陽，直隸長洲縣（今江苏苏州）人，明代画家，与唐寅、沈周、仇英合称为“明四家”（亦称“吴门四家”或“吴门四杰”）；并与唐寅、祝允明、徐祯卿并称“吴中四才子”。晚年与老师沈周并驾齐驱，继沈周之后成为吳派领袖。 从正德到嘉靖年间，据《吴门画史》一书统计，吴派画家共有876人，人材济济，但在当时，出类拔萃，声名显赫，唯有沈周、--等一些人。.

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文嘉

文嘉（），字休承，号文水，明代畫家，亦善诗、书、篆刻，直隸长洲（今江苏蘇州）人，祖籍湖南衡陽，书画家文徵明次子，曾官和州（今安徽和县）学正。擅画山水，山水笔法得元代倪瓒清脱之意，间仿王蒙皴染，亦颇秀润。兼能花卉。好作诗，精於鉴别古书画，著有《和州詩》、《鈐山堂書畫記》等。.

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文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经

《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》，简称《文殊师利般若经》，梁扶南国三藏曼陀罗仙译。.

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文殊菩萨

文殊菩萨（मञ्जुश्री ），又称文殊师利菩萨、曼殊室利菩萨，亦称妙吉祥菩萨，佛教四大菩萨之一，释迦牟尼佛的左胁侍菩萨，代表智慧。因德才超群，居菩薩之首，故稱法王子。文殊菩薩的名字意譯為“妙吉祥”；，文殊或曼殊，意為美妙、雅致，，师利或室利，意為吉祥、美觀、莊嚴。聖無動尊大威怒王秘密陀羅尼經言：「妙吉祥菩薩，是三世覺母，故名文殊師利。 文殊菩薩於無量阿僧祇劫前早已成佛，是空寂世界的『大身如來』、平等世界的『龍種上尊王如來』，現在世為歡喜藏摩尼寶積佛。在燃燈佛將成佛時，倒駕慈航為『妙光菩薩』，為燃燈佛說法，如今化現為菩薩，協助釋迦牟尼佛度化眾生。未來文殊師利還要在無垢世界成佛，號『普現如來』，故文殊師利菩薩是三世古佛，文殊師利菩萨是教化漢地的覺者，道場位了於中國五台山。文殊師利譯為妙吉祥。在往昔時，曾為七佛之師，《處胎經》云：「昔為能仁師，今為佛弟子。二尊不並立，故我為菩薩。」為助佛揚化，故乘願再來。誕生時，出現十種吉祥之瑞兆：一、光明滿室；二、甘露盈庭；三、地湧七珍；四、神開伏藏；五、雞生鳳子；六、豬誕龍豚；七、馬產麒麟；八、牛生白澤；九、倉變金粟；十、象具六牙，故稱為妙吉祥。駕青獅，表威猛；持寶劍，表智慧。注重一切般若，智慧第一。侍佛之左，為華嚴三聖。啟發善財童子南參善知識，教化龍女八歲成佛，領導阿難尊者於鐵圍山結集大乘經藏。漢明帝時，攝摩騰及竺法蘭二聖僧來震旦，帝問：「此土豈有聖人居化耶？」曰：「清涼山為文殊大士所居。」故建伽藍，度僧居之。於中台有智慧燈，虔誠拜之，即現奇蹟。.

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无著

无著（Asanga），著是执着的着。音譯為阿僧伽，阿僧佉，北印度犍陀羅人，約生活於公元4世紀，古代印度佛教高僧，在化地部出家，為印度瑜伽行唯識學派（即印度唯识宗）创始人。在整个佛教历史中擁有非常重要的地位。在藏地，與其弟世亲為佛教的二勝六莊嚴之一。.

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日语

日本語（），簡稱日語，其文字称为日文，是一種主要為日本列島上大和族所使用的語言，日語也是大國語言之一。雖然日本并沒有在法律上明確規定其官方語言，但是各种法令都规定要使用日语，在学校教育中作为国语教授的也是日语。日語是日本的公用語言是不爭的事實。但僅為事實上的官方語言，類似於美國的英語的事實上的國語地位。 雖然并沒有精確的日語使用人口的統計，不過計算日本國內的人口以及居住在日本國外的日本人和日僑，日語使用者應超過一億三千萬人。幾乎所有在日本出生長大的日本國民都以日語為母語。此外，對於失聰者，有對應日語文法及音韻系統的日本手語存在。 2017年3月的互联网使用语言排名中，日语仅次于英语、汉语、西班牙语、阿拉伯语、葡萄牙语、印尼語（馬來語），排名第七。 在日语语法学界，如果无特别说明，「日語」（日本語）这个詞彙，一般是指以江戶山手地區（今東京中心一帶）的中流階層方言為基礎的日语現代標準語，有時也稱作「共通語」（共通語）。.

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日本

日本國（），是位於東亞的島嶼國家，由日本列島、琉球群島和伊豆－小笠原群島等6,852個島嶼組成，面積約37.8万平方公里。國土全境被太平洋及其緣海環抱，西鄰朝鮮半島及俄罗斯，北面堪察加半島，西南為臺灣及中國東部。人口達1.26億，居於世界各國第11位，當中逾3,500萬以上的人口居住於東京都與周邊數縣構成的首都圈，為世界最大的都市圈。政體施行議會制君主立憲制，君主天皇為日本國家與國民的象徵，實際的政治權力則由國會（參眾兩院）、以及內閣總理大臣（首相）所領導的內閣掌理，最高法院為最高裁判所。 傳說日本於公元前660年2月11日，由天照大神之孫下凡所生之後代磐余彥尊所建，在公元4世紀出現首個統一政權，並於大化改新中確立了天皇的中央集权體制。至平安時代結束前，日本透過文字、宗教、藝術、政治制度等從漢文化引進的事物，開始衍生出今日為人所知的文化基礎。12世紀後的六百年間，日本由武家階級建立的幕府實際掌權。17世纪起江户幕府頒布锁国令，至1854年被迫開港才結束。此後，日本在西方列強進逼的時局下，首先天皇從幕府手中收回統治權，接著在19世紀中期的明治维新進行大規模政治與經濟改革，實現工業化及現代化；而自19世纪末起，日本首先兼併琉球，再拿下台灣、朝鮮、樺太等地為屬地。進入20世紀時，日本已成為當時世界的帝國主義強權之一，也是當時東方世界唯一的大國。日本後來成為第二次世界大戰的軸心國之一，對中國與南洋發動全面侵略，但最终於1945年戰敗投降。日本投降至1952年《旧金山和约》生效前，同盟国军事占领日本，並監督日本制定新憲法、建立今日所見的政治架構，日本轉型為以國會為中心的民主政體，天皇地位虛位化，並依照憲法第九條放棄維持武装以及宣戰權。而日本雖在法律上實施非武裝化，出於自我防衛上的需要，仍擁有功能等同於其他國家軍隊的自衛隊。 日本是世界第三大經濟體，亦為七大工業國組織成員，是世界先進國家之一，主要奠基於日本經濟在二戰後的巨幅增長。現時日本的科研能力、工業基礎和製造業技術均位居世界前茅，並是世界第四大出口國和進口國。2015年，日本的人均國內生產總值依國際匯率可兌換成為三萬二千，人均國民收入則在三萬七千美元左右，人類發展指數亦一直維持在極高水平。.

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摩崖石刻

摩崖石刻或簡稱摩崖，是東亞一種刻於懸崖或岩壁上的巨型書法石刻，通常由著名的人在特殊的場合書寫，然後刻在石上，或作為裝飾品、或作為紀念銘文。.

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摩訶僧祇律

《摩訶僧祇律》，又名《婆麤富羅律》，簡稱《僧祇律》，全名意思是「大眾律」，是大眾部的戒律書，由東晉法顯和尚至中天竺求取。東晉義熙十四年，佛陀跋陀羅與法顯 一同漢譯，共40卷。為大眾部所傳的戒律，其流傳經由了27位尊者。.

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摩訶衍

#重定向 堪布摩诃衍.

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摩訶迦葉

摩訶迦葉（Mahākāśyapa；巴利語：），又被稱為大迦葉、摩訶迦葉波、迦葉波、迦葉（音「迦攝」），為釋迦牟尼十大弟子之一，被稱為頭陀第一。在釋迦牟尼入滅後，大迦葉成為僧團領袖，在王舍城召集第一次結集。禪宗尊他為第一代祖師。.

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摩訶般若波羅蜜多

摩訶般若波羅蜜多，佛教術語，舊稱摩訶般若波羅蜜。摩訶言「大」、般若言「智慧」。波羅蜜多言「到彼岸」。「般若波羅蜜多」（Prajñāpāramitā）直譯為「以佛法的智慧到達解脫的彼岸」，代表由文字聞修而親證般若智慧，超越生死輪迴苦海，到達不生不滅的究竟解脫的境界。.

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摩揭陀俗語

摩揭陀俗語(Magadhi Prakrit (Ardhamāgadhī))是古印度的一种语言，属普拉克里特诸语言之一。在梵语和巴利语相继没落之后，摩揭陀俗语成为古印度的书面语言之一。 摩揭陀俗语使用范围为印度次大陆的东部，包括今日印度东部、孟加拉国和尼泊尔。佛教创始人释迦牟尼和耆那教创始人摩訶毗羅都是摩揭陀俗语的使用者。在印度列国时代，该语言是摩揭陀的宫廷语言，后来也是孔雀王朝的宫廷语言。阿育王诏书便是用该语言写成。 摩揭陀俗语后来发展成为印度-雅利安语支的东部诸语，包括阿萨姆语、孟加拉语、奥里亚语和比哈尔诸语（包括博杰普尔语、迈蒂利语、摩揭陀语等语言）。.

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悲 (佛教)

悲（梵文、Karuṇā）是佛教的主要教義及修行目標，英文通常翻譯為同情（Compassion）。為四梵住之一。.

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敦煌文獻

敦煌文獻，又称敦煌遺書、敦煌文书、敦煌寫本，是对1900年发现于敦煌莫高窟17号洞窟中的一批书籍的总称，总数约5万卷，其中佛经约占90%，最早的前秦苻坚甘露元年（359年），最晚为南宋庆元二年（1196年）。这些图书由于战乱，目前分散在全世界，如大英博物馆、法国国家图书馆、俄罗斯科学院圣彼得堡东方研究所等；1910年入藏京师图书馆时只余8000余件。目前中国国家图书馆藏有16000余件，为该馆四大“镇馆之宝”之一（另三件分别为永乐大典、四库全书和赵城金藏）。.

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故宫

北京故宮，即紫禁城，是明清兩朝廿四位皇帝的皇宮。故宮始建于明成祖永樂四年（1406年），永樂十八年（1420年）落成；位於北京中軸線的中心，占地面積72萬平方米，建築面積約15萬平方米，現存規模最大的宮殿型建築。北京故宫是第一批全国重点文物保护单位、第一批国家5A级旅游景区，1987年入选《世界文化遗产》名录。故宮现为故宫博物院，藏品主要以明、清两代宫廷收藏为基础；是国家一级博物馆，与俄罗斯埃米塔什博物馆、法国羅浮宮、美国大都会博物馆、英国大英博物館并称为世界五大博物馆。 明初定都于南京应天府。建文年间，燕王朱棣自北平起兵，发动靖难之变。永樂元年（1403年），朱棣頒詔改北平为北京。从永乐元年至三年，多次下令从各地迁入人口至北京。永乐五年闰七月，朱棣颁诏开始营建紫禁城。主持营建工程为泰宁候陈珪、工部侍郎吴中、刑部侍郎张思恭、设计师蔡信。著名的工匠如石工陆祥、瓦工杨青等以及大量工匠，在永乐五年五月到达北京。建造紫禁城和改造北京是同时进行的，以原来的元大都城为基础改建。紫禁城工程开始後不久，即受到长陵建设及永乐八年、十一年两次北伐蒙古战役影响而放慢，至永乐十六年六月方才开始重新开工。 永乐十八年（1420年）十二月紫禁城完工。永乐十九年（1421年）正月初一，永乐迁都完成；同年五月遭雷擊，發生大火，前三殿被焚毀。1440年（正統五年），重建前三殿及乾清宮。1459年（天順三年），營建西苑。1557年（嘉靖三十六年），紫禁城大火，前三殿、奉天門、文武樓、午門全部被焚毀，至1561年才全部重建完工。萬曆二十五年（1597年），紫禁城大火，焚毀前三殿、後三宮。復建工程直至天啟七年（1627年）方完工。 崇禎十七年（1644年），李自成軍攻陷北京，明朝滅亡。未幾，明朝山海關總兵吳三桂引清兵入關，擊敗李自成；李自成向陝西撤退前焚毀紫禁城，僅武英殿、建極殿、英華殿、南薰殿、四周角樓和皇極門未焚中国建筑工业出版社《中国古代建筑史》清代卷（孙大章主编），第三章《宫殿》，第一节《北京紫禁城宫殿的复建与改建》。同年清順治帝至北京，以皇极门为常朝场所，以未被焚毁的建极殿为位育宫，作为顺治帝寝宫；摄政王多尔衮在武英殿办公。顺治元年至顺治十四年，重建了午门、天安门、外朝前三殿，将位育宫恢复为建极殿，改名为保和殿；又整修内廷、东路、和西路的建築。康熙六年重建端门。康熙二十二年(1683年），開始部分重建紫禁城其餘被毀建築。雍正十三年（1735年），清高宗（乾隆帝）即位，此后六十年間對紫禁城大規模增建和改建。嘉慶十八年（1813年），天理教徒林清率教眾攻打紫禁城。光绪十四年（1886年）太和门护军值班室发生火灾，由于救火设施不完善，大火烧了两天，贞度门、太和门、昭德殿被焚。此次损坏直到光绪二十年才修复完毕。 民国元年（1912年）清帝溥仪退位後仍居於宮內。至民國十三年（1924年）十一月五日，黃郛攝政內閣公布修正清室優待條件第五條，廢除皇帝尊號，請廢帝溥儀出宮。政府代表李煜瀛、京師警衛司令鹿鍾麟、警察總監張璧，於六日接管皇宮，封存文物。後經攝政內閣核准，經一年之整理，故宮博物院於民國十四年國慶節（1925年10月10日）正式成立開幕。 2012年单日最高客流量突破十八万人次，全年客流量突破一千五百万人次，可以说是世界上接待游客最繁忙的博物馆。2013年5月18日起，故宫博物院范围内禁绝明火，全体员工、在院合作单位和游客，不管在室内和室外，不分开放区与工作区，一律禁止吸烟、禁用明火。.

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教判

教判，即教相判释，亦称教相、判教、教摄，佛教术语，即判别解释佛陀一生言行教法的相状差别。 大乘佛教諸多教典傳至中國後，佛教僧眾就其具体教说的形式、方法、内容、意义等，進行分类而判別教说的体系，以明佛陀言行真意。此傳統認為佛陀言行因缘和合因时而生、应对象根机、翻译等问题而异，义理互有出入，于是教相判释因此产生。.

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慧 (佛教)

慧（प्रज्ञा，Prajñā，paññā），也稱為智、智慧，音譯為，又譯作波若、鉢若、般羅若、波羅若、鉢腎穰、鉢囉枳穰等，佛教術語，意為智慧或洞識，為戒、定、慧三無漏學之一。 說一切有部將它列為大地法，為心所之一。大乘佛教將它列為六波羅密之一，因此又稱為「般若波罗蜜多」（प्रज्ञापारमिता ）。 此处的【般若】， 为梵语Prajna音译，本义为“智慧”。但这智慧是指佛教的“妙智妙慧”。 它是一切《有的。 有色能见， 无色也能见； 有声能闻， 无声也能闻。 它能产生一切善法。 至于凡夫的“智慧”， 则由外物所引生， 必须先有色与声， 才会有能见和能闻。 若无色与声， 即不能见不能闻， 它不能直接生出善法。 因而我们说， 凡夫的“智慧”， 在佛家看来， 也就成了愚痴， 成了妄想。 “般若”如灯， 能照亮一切， 能达一切，度化佛所指斥的那种有漏的“分别慧”。.

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慧遠 (隋朝)

慧遠（），敦煌人，隋代高僧，為地論宗重要代表人物。隋開皇三年（583年），隋文帝為他建立淨影寺，故又被後世稱為淨影寺慧遠，簡稱淨影慧遠。與天台智者大師、嘉祥吉藏大師，並稱為隋代三大師。.

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慈禧太后

孝欽顯皇后（a；），那拉氏（清代《玉牒》、民国《清史稿·后妃传》均作叶赫那拉氏），是清朝末年的一位皇太后，为同治、光緒年間（1861年至1908年）清朝的實際統治者。她是咸丰帝妃，也是同治帝的生母。同治帝即位後，稱為「聖母皇太后」；光緒帝即位後，稱為「皇爸爸」，與東太后（慈安太后）一起兩宮聽政長達二十年，直到光緒初年慈安過世，慈禧才獨掌大權。 慈禧出身于北京满洲镶蓝旗世襲官宦之家。1852年封懿贵人，后依次晋封至懿贵妃。咸丰帝死后，其子同治帝继位，被尊为“聖母皇太后”，抬旗入满洲镶黄旗。同年与慈安太后（東太后）、恭親王奕訢等合谋发动辛酉政变，铲除掌權的顾命八大臣势力，是為兩宮聽政。外人以“慈禧太后”、“聖母皇太后”、“西太后”称呼她。 1874年同治帝死后，在慈禧的主持下，醇亲王奕譞之子载湉（慈禧之妹所生）继承皇位，是为光绪帝。慈禧与慈安继续垂帘听政。1881年，慈安太后病逝，自掌大權，宮中及朝廷開始以“老佛爺”尊稱之。1898年，慈禧默許光绪帝推动戊戌变法。同年，慈禧发动政变，軟禁了光绪帝，殺死了新派的維新六君子，随后临朝称制，重新執掌大權。1900年，庚子事变发生，八国联军攻入北京。慈禧携光绪帝等逃往西安，翌年《辛丑条约》签订后得以返回北京。此后慈禧开始推行庚子新政，废除科举制度。 1908年11月15日，慈禧太后病逝。在她死前一天，光緒帝也驾崩了。慈禧安排由醇亲王载沣的儿子溥仪继承皇位。葬菩陀峪定東陵。慈禧的侄女叶赫那拉氏则以光绪帝皇后的身份成为皇太后，徽号隆裕太后，实行垂帘听政。 慈禧太后是自同治、光緒年间大清帝國的实际统治者，包括前面与慈安太后的兩宮聽政，其掌權時間长达四十七年，在清代僅次於康熙帝與乾隆帝。统治掌权时长不仅超越唐朝武则天、漢朝吕后且超越大多数帝王；统治期间发动政变兩次，立皇储两次，推動變革三次。死后谥号为「孝欽慈禧端佑康頤昭豫--誠壽恭欽獻崇熙配天興聖顯皇后」，長度為大清皇后之最，亦超過大清開國皇后及孝德、孝貞（東太后慈安）二位咸豐帝的正妻。在慈禧太后死後僅三年，清朝覆滅，中華民國成立。.

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慈經

《慈經》（巴利文：Metta Sutta）或稱《慈心應作經》。.

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思益梵天所問經

思益梵天所問經（Brahma-viśeṣa-cintī-paripṛcchā），又名梵天所問經、網明菩薩經，簡稱思益經、梵問經、明網經等，收於大正藏〈經集部〉。本經記載佛陀為「網明菩薩」及「梵天殊特妙意（思益梵天）菩薩」等菩薩，解說諸法空寂之理，其要旨為：「諸法平等，無有往來，無出生死，無入涅槃」。 本經曾受到諸多漢傳僧人的重視而頗為風行，作為當時高僧讀誦修持的依據。禪宗北宗的開創者神秀將其列為其宗門「五方便」思想中，「明諸法正性」之經典，並把本經和《楞伽經》同列為禪學之所宗要。.

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怛特羅密教

怛特羅（Tantra，又譯為譚崔），也被稱為怛特羅主義（tantrism，tantricism）、怛特羅秘教，是笈多帝国時期由中印度地區開始盛行的一種神秘主義運動，出現在公元五世纪之後。它是一個鬆散的宗教傳統，重視宗教儀式與冥想，以師徒方式秘密傳授，對於整個亞洲的各宗教有著深遠影響，其中以對佛教與印度教的影響最大。在南亞宗教中的師徒秘傳的教派也被稱為怛特羅。 怛特羅密教的經典被稱為密續。.

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普賢王如來

西藏唐卡，普賢王如來繪像 普賢王如來（梵文：Samantabhadra rāja tathāgata，藏文：Kuntuzangpo），又稱法身普賢，密宗無上瑜伽部信仰的本初佛（藏文：Dang-po'i sangs-rgyas，或）、原始佛（Primordial Buddha）、最高佛，在藏傳寧瑪派與苯教之中極為盛行。寧瑪派认为他是本初佛，為法身佛，也是宇宙中第一個佛陀（象徵了一切眾生心中所具備的光明本性，即如來藏、清淨佛性）。金剛藏王菩薩（金剛薩埵）、普賢菩薩為報身佛，而大黑天為化身佛；寧瑪派認為大圓滿法即是源起於他，經蓮華生大師傳入西藏。 他的唐卡繪像，外形近似於印度教的濕婆神，一般以裸體出現，髮髻或全身藍色，與白色的明妃普賢王佛母交抱、本尊雙運，象徵智慧與方便的結合。衪也是時輪乘最信仰的佛。.

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普贤菩萨

普賢菩薩（समन्तभद्र ），曾譯遍吉菩薩，音譯為三曼多跋陀羅，汉传佛教四大菩萨之一。是象徵理德、行德的菩薩，同文殊菩薩的智德、正德相對應，是娑婆世界釋迦牟尼佛的右、左脇侍，被稱為「华严三圣」。從《法華經・普賢勸發品》描述：普賢菩薩來自東方寶威德上王佛國，至娑婆世界參加法華經聖會。故有推論普賢菩薩來自東方寶威德上王佛國淨土。《悲華經・諸菩薩本授記品第四之二》描述：寶藏佛授記普賢菩薩為來將成佛，名為智剛吼自在相王佛。 另外，有部分日本真言宗人士認為衛護佛門的金剛藏王菩薩（金剛薩埵）是普賢菩薩化身，密教是由金剛薩埵所開創。有一說金剛薩埵為大勢至菩薩或其他佛、菩薩所示現。又有一說，藏傳佛教中的寧瑪派認為，普賢菩薩是普賢王佛的報身。.

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普拉克里特诸语言

普拉克里特诸语言（प्राकृतम्，Prakrit），或称为古印度土语，是对10世纪之前印度使用的一系列印度-雅利安语支语言中的土语的统称。 “普拉克里特”一词在梵语中原意是“天然的”，引申为“俗语”，与上流社会的梵语相对。具体包括巴利语、摩揭陀俗语、（今日马拉地语、孔卡尼语、僧伽罗语和迪维西语的祖先）、（旁遮普语的祖先）、等等。 有些现代的语言学家将其归类到中古印度-雅利安语之下，并附注“Prakrits”。但被其他语言学家反对，他们强调这些语言的各自发展史，并将它们从梵语历史中分离。 在古印度，普拉克里特诸语言被认为是地位低的语言，而梵语则是高贵的。不过普拉克里特诸语言更能被普通百姓所接受。.

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普曜經

《佛說普曜經》（梵文名：Lalitavistara），又称《方等本起經》，大乘佛教經典，收入大正新脩大藏經第三冊。西晉永嘉二年（308年），由竺法護在天水寺譯出，共八卷。主要講述釋迦牟尼由降生，一直到證悟成佛的故事。 category:本緣部.

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景德

景德（1004年－1007年）是宋真宗的年号，北宋使用这个年号共4年， 中国以瓷器闻名的景德镇就是以这个年号命名的。.

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智化寺

智化寺位于中國北京市东城区禄米仓胡同5号，是一座汉传佛教寺院，现被辟为“北京文博交流馆”（The Beijing Culture Exchange Museum），隶属于北京市文物局。智化寺是北京市保存最完整的明代木结构建筑群，1961年被公布为第一批全国重点文物保护单位。.

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另见

佛教文献

• 佛经
• 出三藏记集
• 性命圭旨
• 法句經
• 法集論
• 淮南子
• 爪哇史頌
• 現觀莊嚴論
• 論藏

亦称为 佛教典籍。

，如來藏學派，如來藏經，妙法莲华经，孫慎行，孔繼涑，宁玛派，宗鏡錄，安吉州，安世高，安然 (僧人)，安般守意經，宋太祖，宋高僧傳，宋朝，富樓那，密嚴經，密宗，密續，密跡金剛，密集金刚，密教，尊勝咒，小品般若经，尼瓦爾佛教，尼柯耶，尼泊尔，山东省，山西省，島史，崔法珍，崇宁，巴利三藏，巴利律藏，上座 (佛教)，上座部，上座部佛教，上座部佛教与大乘佛教的基本共识，不增不減經，不空，帝洛巴，中亚，中國佛教史，中國的稱號，中国佛教，中国国家图书馆，中道 (佛教)，中觀，中觀學派，中觀應成派，中论，中村元，东晋，世亲，三藏，三昧，三教合流，一行禪師，九分教，平江府，幽州，乾隆，度牒，康熙，五分律，延寶，伽陀，張照，張旭，开元，开元寺 (福州)，开元释教录，彌勒下生經，彌勒菩薩，彌蘭王問經，佛，佛寺，佛典疑偽經文獻，佛祖統紀，佛經翻譯，佛遺教經，佛言，佛語，佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經，佛說觀無量壽佛經，佛說觀普賢菩薩行法經，佛陀，佛陀成道圖，佛教，佛教戒律，佛所行讚，德川家光，徂徕山摩崖石刻，律藏，修行道地經，俱舍宗，忽必烈，志磬，地藏菩萨本愿经，化地部，北印度，北宋，北京市，北周，北魏，北齐，僧伽，僧伽羅文，僧祐，初期佛教，分別說部，善見律毘婆沙，呂澂，咸丰，咸通，傳說，唐密，唐朝，優婆離，八大人覺經，六字真言，六度，六度集經，勝鬘經，勝樂金剛，回鶻文字，四向四果，四分律，四無所畏，四谛，犍度，犍陀羅佛教原稿，犢子部，玄奘，王姓，王羲之，王舍城，灵隐寺，理趣經，神话，祝允明，福州市，禪宗西天二十八祖，禅，禅宗，稻稈經，空性，窟外集結，窺基，笈多王朝，篆书，米南德一世，米芾，紫柏真可，紹興 (南宋)，維摩詰所說經，經部師，緣起偈，经幢，经藏，经量部，缅甸，罗迦陵，真言，真諦，眾賢，父母恩重难报经，瑜伽行唯識學派，無上瑜伽續，無上正等正覺，無盡意菩薩，無量壽經，目犍連，莫高窟，聖妙吉祥真實名經，道行般若经，鍾紹京，菩萨，菩薩地持經，菩薩道，菩薩戒，菩提心，菩提达摩，菩提樹，華嚴經，萬福寺 (宇治市)，順正理論，類書，顺治，飲光部，西域，西夏文，西天，西藏，馬鳴，首楞嚴三昧經，解脫道，解深密經，觉囊派，觀察使，觀世音菩薩，觀世音菩薩普門品，高麗高宗，高楠順次郎，論藏，變文，说一切有部，趙孟頫，鸠摩罗什，鹿野苑，黃庭堅，輪王寺，轉法輪，龍樹，龍樹菩薩，辽兴宗，迦旃延，錢易，蜀，胡適，部派佛教，舍利弗，般若经，般若波羅蜜多心經，阿含經，阿吒曩胝经，阿彌陀經，阿罗汉，阿难，阿毘達磨，阿毘達磨大乘經，阿毘達磨大毘婆沙論，蘇悉地羯羅經，赤銅鍱部，藍吉富，藏傳密宗，藏傳佛教，藏語，藏文，藥師經，董其昌，葉均，葉昌熾，蒙文，那伽，那烂陀寺，脈 (印度醫學)，释迦牟尼，自說經，至元 (忽必烈)，至元 (元惠宗)，至治 (元朝)，金史，金光明經，金剛經，金剛頂經，金剛薩埵，金剛手菩薩，金陵刻经处，釋星雲，長阿含經，蕅益智旭，苏轼，英屬錫蘭，英语，雍正帝，雜密，雜藏，耆那教，陈洪绶，陕西省图书馆，查克拉，柬埔寨，柳公權，林则徐，提婆 (人名)，李叔同，杭州市，東寺，東禪寺，校對，根本說一切有部，格鲁派，梵網經 (大乘佛教)，梵语，楞嚴經，楞伽經，欧阳询，歐陽漸，正保，正统 (年号)，歷史學，毗奈耶，毗昙宗，比丘，水牛山摩崖石刻，永明延壽，永昌 (唐朝)，民國，汉传佛教，汉语，汉文，波羅提木叉，泰山，泰国，泰文字，法 (佛教)，法句經，法天，法眼，法統，法界，法相宗，法身，法藏，法藏部，法苑珠林，洪武，涅槃，淨土宗，淳熙，淺草寺，清涼文益，清朝，準提咒，準提菩薩，漢字文化圈，本尊，本生 (佛教)，朱常潤，朱元璋，月燈三昧經，惠能，成實宗，房山石經，戒日王朝，明成祖，昭和，显教，海印寺，斯里兰卡岛，斯里蘭卡，施護，文徵明，文嘉，文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经，文殊菩萨，无著，日语，日本，摩崖石刻，摩訶僧祇律，摩訶衍，摩訶迦葉，摩訶般若波羅蜜多，摩揭陀俗語，悲 (佛教)，敦煌文獻，故宫，教判，慧 (佛教)，慧遠 (隋朝)，慈禧太后，慈經，思益梵天所問經，怛特羅密教，普賢王如來，普贤菩萨，普拉克里特诸语言，普曜經，景德，智化寺。

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