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威利转写
威利转写（Wylie transliteration）方案是一种藏文转写系统，于1959年由特瑞尔·威利（Turrell V. Wylie）精炼了原有的转写方案形成，只使用基本的26个拉丁字母，而不需添加字母和添加符号。在此之后，这套方案成为藏学界尤其是美国藏学界的标准转写方案，并以威利的姓氏来命名。 在以拼音文字为文字形式的语言中，藏语有其特殊的地方：文字系统与语音系统不一致。现行藏文字母纪录的是11世纪的藏语语音，这与现代藏语的语音有着很大的区别（例如，“西藏”一词，根据藏文字母的拉丁文转写为bod，而现代拉萨方言则是pö（音标为），出现了声母清化和韵尾变化等现象）。因此，任何一种藏语罗马化方案，都要从“描述现代藏语语音”和“转写描述古藏语语音的藏文字母”之间作出抉择。早期的方案试图采取折衷的方式，结果两边都不讨好。威利转写方案则设计为准确转写藏文字母，而不顾及藏语词汇的现代发音，因此为学术和历史研究机构所接受。.
宗喀巴
宗喀巴 （，意為「宗喀」人，），法名罗桑札巴，意为 “善慧”，通稱宗喀巴 、宗大師，藏传佛教格鲁派（黄教）创始人，宗喀巴42歲時，得到佛護的《中論釋》，認識到月稱和清辯兩家見解的異同，了悟到「緣起性空」，提倡「中觀應成」，並依此批判當時西藏流行之各種中觀學說，主張「一切法唯名分別安立」，建立他在中觀思想方面的獨特主張。其弟子克主傑开班禪转世之先河，其弟子根敦朱巴即達賴转世之初尊，宗喀巴是藏傳佛教一代祖師，被藏族人認為是文殊菩薩的化身。.
巴索·曲吉坚参
巴索·曲吉坚参（，）藏族，后藏拉堆人，藏传佛教格鲁派喇嘛，后来被追认为第一世达察活佛。土呷，昌都清代的四大呼图克图，中国藏学2001年4期.
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住持
住持又稱方丈、堂頭和尚（亦簡稱「堂頭」）、住職（住持職的簡稱），是佛教寺院之中，出家僧團的管理者與領導者，為「久住世間護持佛法」之義。寺院具一定叢林規模、能掛單接眾，才有一個住持的職位。沒掛單接眾的寺院只有一位當家師（監院又稱監寺、院主、主首、寺主）。 「住職」一詞在日本較為常用。華人也稱道教宮觀的主持者為住持。.
土登贡嘎
土登贡嘎（，）西藏日喀则人。第96世甘丹赤巴。曹自強, 毛翔, 喜饶尼玛，西藏的寺庙和僧侣，北京：中国藏学出版社，1995年，第144页.
噶厦
#重定向 噶廈.
班钦·索南扎巴
班钦·索南扎巴（，威利轉寫：Pan-chen bSod-nams grags-pa）是第十五世甘丹赤巴（甘丹寺的住持）。他的佛教著作成為一些格魯派寺院（如甘丹寺夏孜扎倉、哲蚌寺的羅賽林扎倉和阿巴扎倉）的核心課程。他師承第二世達賴喇嘛，又擔任第三世達賴喇嘛的老師。他的著作《新紅史》是一本重要的西藏通史，有中文與英文譯本。.
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第一世班禪額爾德尼
克主杰·格勒巴桑（，Khedrup Gelek Pelzang，，），通称克主杰（，Khedrup Je），于藏曆第六绕迥之木牛年（1385年，明洪武十八年）生于后藏拉堆多雄的曲沃地方（今西藏昂仁境内）；父名根噶札西，是后藏贵族，母名乌占嘉姆。幼年拜凯珠僧格吉村为师，受沙弥戒，得到法名克珠杰·格勒巴桑。然后到昂仁寺、萨迦寺研究相宗、旁通二乘。1401年和俄洞班青举行大辩论，得受显密诸要。1403年，探望宗喀巴，受大灌顶，跟从杰日达哇受比丘戒。1407年，22岁时，到前藏正式拜宗喀巴为师，成为宗喀巴的第二大弟子，从此成为宗喀巴的忠实追随者。佛法精深，在昂仁和博东班钦辩论，在江孜和曲吉绒青巴辩论，获胜。1432年，贾曹杰圆寂后，甘丹寺的全体僧众公推克珠杰继任甘丹寺第三任甘丹赤巴（即法台）；克珠杰任甘丹赤巴长达8年之久。他到江孜乃宁寺传播佛教，建立宗喀巴灵骨塔之金顶。他辅佐宗喀巴改革教风，弘扬佛法，遵照宗喀巴遗嘱，世世以呼毕勒罕度世，振兴黄教。著有《时轮大疏》《喜金刚大疏》等九种著作。 克主杰于藏历第七绕迥之土马年（1438年，明正统三年）三月二十一日圆寂，终年54岁。灵塔存于甘丹寺。公元1645年（清顺治二年），清朝政府追认克主杰为“第一世班禅额尔德尼”。 01 Category:昂仁人 Category:甘丹赤巴.
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策墨林·阿旺罗桑丹贝坚赞
墨林·阿旺罗桑丹贝坚赞 （，），俗名龙布嘉措，藏族，甘肃卓尼人，第三世策墨林活佛。郭方忠、张克复、吕靖华，甘肃大辞典，兰州：甘肃文化出版社，2000年.
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策墨林·阿旺札木巴勒楚勒齐木
墨林·阿旺札木巴勒楚勒齐木（，）其名又译阿旺绛贝楚臣嘉措、阿旺降白楚臣等，藏族，甘肃省巩昌府洮州厅卓尼土司辖区（今甘肃省甘南藏族自治州卓尼县城柳林镇附近）人，第二世策墨林活佛。周学军，二世策墨林诺们罕活佛圆寂日期与地点续考，西北民族大学学报：哲学社会科学版2008年第1期.
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策墨林活佛
墨林活佛（）清朝封为诺门罕，其称呼有多种（见下文），是清朝西藏有摄政资格的四大林活佛之一；中华民国初期，被达赖封为呼图克图；中华人民共和国时期称策墨林活佛。是藏传佛教格鲁派的活佛系统，驻锡于拉萨策墨林（崇寿寺）。陈庆英，雍和宫的佛仓简说，载 陈庆英，陈庆英藏学论文集（上），北京：中国藏学出版社，2006年.
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罗布藏青饶汪曲
罗布藏青饶汪曲（，）藏族，四川打箭炉人，第二世（计追认）德珠活佛。.
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罗布藏扪浪
罗布藏扪浪（，）藏族，四川金川扎卡人。第一世（追认）德珠活佛。释妙舟，蒙藏佛教史，广陵书社，2009年.
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甘丹寺
丹寺（），一譯噶丹寺，旧譯钆灯寺、噶登寺、噶尔丹寺、噶勒丹寺等，位于中国西藏自治区拉萨市达孜区境内拉萨河南岸卓日吾齐山的海拔3800米的旺波日山顶上，距拉萨57公里。清朝雍正年间清世宗曾为该寺赐名“永泰寺”。 1966年8月19日，被中國北京當局認定為「社會主義的絆腳石」開始拆寺工程，大批西藏僧侶與民眾流亡至印度，1969年中國再次下令傾盡全力將甘丹寺完全摧毀。十四世达赖在印度又重建了另一間甘丹寺。.
熱振活佛
熱振活佛（）清朝先封为诺门罕，称广衍黄法阿齐图诺门罕，后封为呼图克图，称哷徵阿齐图呼圖克圖（简称“哷徵呼圖克圖”），此后又曾一度被剥夺呼图克图职衔，为清朝有資格任攝政的活佛之一；中华民國时期续封呼图克图，稱热振呼圖克圖；中华人民共和国时期称为熱振活佛；駐錫拉萨喜德寺及林周县热振寺。.
選舉
選舉是一種正式的決策過程，由人們投票選出某個職位的出任人選、或適用於整個組織的過程。因此，选举的性质有别于其他选择方法，如比赛筛选、随机决定或市场决定。选举通常被定义为被管治者意愿的一种正式表达方式，这些表达的意愿会集合并转化为一种集体决策，用来决定谁可以管治，包括谁可以继续执政、谁应该下台、和谁应该取而代之。雖然沒有一套關於選舉之單一普世之國際標準，但確已形成一些共識，包括通過舉行自由、平等且定期之選舉來保證成人之普選權，不記名投票且免於脅迫之原則，一人一票之原則。選舉是一種民主過程，合資格選民擁有投票及選擇的權利，稱為選舉權。 奉行代议民主制的國家或地區，會通過選舉選出議會成員、國家元首和政府首腦（如總統、總理、首相）等，也會以此選出地方政府的行政官員。依照功能的不同，代議民主制的選舉可分為國政選舉、地方選舉等兩大種類，前者指國家元首、國會議員等全國或中央政府層級的選舉，後者則指地方政府首長及民意代表的選舉。 除此之外，選舉也被广泛应用于許多私人組織或商業机构，由民间团体、學校以至公司，也会采用选举作为制定人事决策的手段。選舉是人民行使政治權力的重要方式，但如果投票難以操作、或者投票結果對國家或所屬團體之治理方式無法產生影響，那麽對民眾而言，選舉也就沒有多大意義。.
轉世
印度的宗教中有關輪迴轉世的圖解。 轉世指一個有有情之生物体死亡後，其意識、性格特點或靈魂在另一個肉體裡重生。轉世是佛教、印度教、錫克教、耆那教、一些非洲宗教以及很多不同的宗教和希腊哲學的主要和部分信條。大部分的現代非一神教信徒也相信轉世說。.
达察活佛
达察活佛（又称功德林活佛，）清朝封为呼图克图，称濟嚨呼圖克圖或濟隆呼圖克圖等等；中华民国时期，续封呼图克图，称濟龍呼圖克圖；中华人民共和国时期，称功德林活佛。藏传佛教格鲁派活佛，驻锡八宿桑珠德青岭（又称甘丹桑珠岭，简称八宿寺、巴克硕寺或同卡寺），后又驻锡拉萨功德林（永安寺）。土呷，昌都清代的四大呼图克图，中国藏学2001年4期.
达赖喇嘛
达赖喇嘛（）是藏传佛教中格鲁派（黄教）轉世傳承的领袖。除第一世達賴喇嘛之外，歷代達賴喇嘛的名字都是“嘉措”（），藏文意为“海洋”，譯為蒙古語後，即為“达赖”（）；“喇嘛”是藏语对上师的称呼，也隱含著「智慧」之意。“达赖喇嘛”通常指“智慧深似海”，即是蒙古土默特部首领俺答汗给予第三世达赖喇嘛索南嘉措的尊号。达赖喇嘛与同属西藏的班禅额尔德尼、外蒙古的哲布尊丹巴呼图克图和内蒙古的章嘉呼图克图并称为藏传佛教格鲁派的四大活佛。根敦朱巴为格鲁派创始人宗喀巴的弟子，被追認為第一世达赖喇嘛。第四世達賴喇嘛云丹嘉措是俺答汗的孙子，也是唯一一名蒙古人出任達賴喇嘛。目前的达赖喇嘛是第十四世丹增嘉措。.
阿旺楚臣
阿旺楚臣（，）藏族，甘肃卓尼人，藏传佛教格鲁派喇嘛、雍和宫堪布。圆寂后被追认为第一世策墨林活佛。.
阿旺曲丹
阿旺曲丹（）藏族，今青海省海东地区化隆回族自治县德加乡尕玛普村人，第一世热振活佛（世数的说明见热振活佛）。章嘉·若必多吉，热振大座主传.
赤絳仁波切
克傑·赤絳仁波切（Kyabje Trijang Rinpoche），又稱赤絳仁波切、也譯為赤江仁波切、崔獎仁波切，俗稱赤江活佛，藏傳佛教中格魯派的祖古傳承。.
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藏傳佛教
藏傳佛教（；Төвөдийн Буддын шашин），或称藏语系佛教，或俗稱喇嘛教，是指傳入藏区的佛教分支。屬北傳佛教，与漢傳佛教、南傳佛教并称佛教三大地理体系，歸属于大乘佛教之中，但以密宗傳承為其主要特色。藏傳佛教並沒有南传佛教傳承，說一切有部及經量部對藏傳佛教的形成，雖有一定程度的影響，不過在佛教的修行方式與戒律上，兩者並不相同，也無直接必然的關係。 藏传佛教以卷帙浩繁，渊博深奥的藏文文献著称。有举世闻名的《甘珠尔》、《丹珠尔》两大佛学丛书。藏语文与记录佛教原始经典使用的梵文有紧密的传承关系，从梵文翻译的内容，不论词意，藏语是唯一可以还原梵语的语言文字。藏语文也是唯一完整地记录自释迦牟尼佛诞辰两千多年来，形成和发展的佛教教义、佛教哲学，以及佛教科学的文字，包括那烂陀传承中，所有的显、密论典。特别是因明论典的教、学传承和方式，当今惟有在藏文中有完整记载和保存。國學大師章炳麟評價西藏學術傳統：“既有文明之學，不受他熏”。然而，聖嚴法師認為藏傳佛教的發展是西藏本土的苯教等民间宗教加上印度晚期混合婆羅門教的佛教密教思想而完成的，整體而言是印藏的合璧。 藏传佛教始於松贊干布時期，佛教由毗俱底公主自尼泊爾和唐朝文成公主自汉地傳入藏区。在赤松德贊時期古印度佛教僧侶寂護將印度佛教傳入西藏，及隨瑜伽行自續派，莲花生来到藏区，制服本地原始苯教的同時，也接受西藏苯教等本土宗教的部分內容，逐渐建立了密教的基礎，此一时期称为前弘期。此后经朗达玛灭佛的波折，西藏佛教经过朗达玛時期灭佛运动的破坏后，约百年之久，到了中国宋朝初年，才又渐渐复兴起来，并逐渐形成了宁玛、噶举、噶当、萨迦、觉囊、格鲁等各派的传承，此一时期称为后弘期。 在宗喀巴創格魯派，成為藏傳佛教的主流後，藏密大盛，又因與中國政權關係密切，在西藏出现了政教合一，由兩位固定的轉世僧侶代中國政權統治西藏，分別稱作達賴與班禪。藏傳佛教的流传地集中在中国藏区、尼泊尔、不丹、印度的喜马偕尔邦、拉达克和达兰萨拉。13世纪，开始流传于蒙古地区，至今，蒙古、土、裕固、普米等民族，仍多信奉藏传佛教。近现代，藏传佛教逐渐流传到世界各地。.
林仁波切
克傑·林仁波切（Kyabje Ling Rinpoche），又稱林仁波切、铃仁宝哲，西藏格魯派的祖古傳承之一。.
林仓·土登龙多·朗杰赤列
林仓·土登龙多·朗杰赤列（Thupten Lungtok Namgyal Trinlé，）藏族，堆龙德庆人。第六世林仓活佛。廖盖隆等主编，中囯人名大辞典，上海辞书出版社，1990年，第1309页第九十七任甘丹赤巴。.
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根登彭措
根登彭措（）藏族，安多郎格尔乡地方则维香秀部落（今甘肃省玛曲县乔科曼玛“阿甲责周”地区）人（一说为后藏贡唐人），第一世贡唐仓活佛。张庆友、耿登，贡唐仓活佛传承世系概述，西北民族学院学报（哲学社会科学版）1995年第3期.
格鲁派
格鲁派（），為藏传佛教四大派之一，由西藏班智達－宗喀巴羅桑札巴大师於十四世紀所创立，为阿底峽尊者噶當派的后裔之一，故又称作噶丹派（Ganden）。格魯，意為“善規”，亦稱黃教，在藏区有很大的影响。格鲁派主張中觀應成。.
洛桑·尼瑪·巴·桑波
洛桑·尼瑪·巴·桑波（Lobsang Nyima Pal Sangpo，），經常被尊稱為洛桑尼瑪仁波切（Lobsang Nyima Rinpoche），西藏格魯派僧侶，為第一百任甘丹赤巴。.
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洛桑·勒雪尼玛
洛桑·勒雪尼玛（）藏族，籍贯不详，第五世（世数说明见嘉雅活佛）嘉雅活佛。.
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昂旺洛哲嘉措
昂旺洛哲嘉措（）藏族，青海大通人，第四世（计追认）赛赤活佛。塔尔寺，塔尔寺认定第十三世赛赤“呼图克图”活佛的转世灵童，法音1993年第03期(总103期).
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甘丹墀巴。
