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21 关系: 古典行星，司可福，启示录，启示录中的四骑士，大祭司 (犹太教)，主日，帕特莫斯岛，亞西亞的七個教會，人子 (基督教)，但以理书第7章，图密善，神化，約翰 (使徒)，羅馬皇帝，钱币学，耶稣，耶稣复活，耶穌升天，耶穌顯聖容，昴宿星團，拔摩島的約翰。
古典行星
古典行星，有時也被稱為目視行星、經典行星。古典行星為人類肉眼可見的，在一些古文明中，古典行星為太陽、月球、木星、土星、水星、火星、金星。行星名單的去留，取決於行星定義觀念的改變。自1543年歐洲天文學家尼古拉·哥白尼所著《天體運行論》一書中的日心說開始，太陽與月球從行星之列被剃除，加入地球。在一些文獻中，天王星與海王星也是古典行星。.
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司可福
司可福（Cyrus Ingerson Scofield，）是一位美国神学家。.
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启示录
《啟示錄》（ΑΠΟΚΑΛΥΨΙΣ ΙΩΑΝΝΟΥ；天主教《思高聖經》汉译作《若望默示錄》；唐朝景教譯作《啟真經》），是《新約聖經》收錄的最後一個作品。作者拔摩島的約翰，基督教會傳統上相信即是耶穌的門徒約翰。主要是對未來的預警，包括對世界末日的預言：接二連三的大災難，世界朝向毀滅發展的末日光景，並描述最後審判，重點放在耶穌的再來。 “啟示”一词在希臘文為“阿波卡利普西斯”（Αποκάλυψις，a‧po‧ka′ly‧psis），意思是揭示、揭開之意。 《啟示錄》主題：照神永遠的經綸作神行政中心的基督。.
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启示录中的四骑士
启示录中的四骑士（Four Horsemen of the Apocalypse）被记载在，启示录中的四骑士传统上被解释为瘟疫、战争、饥荒和死亡，不过，对于四骑士的解释略有争议。.
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大祭司 (犹太教)
大祭司（希伯来语 כהן גדול，Kohen Gadol或Kohen ha-Gadol）是早期犹太教最高宗教领袖的头衔（从以色列人出埃及后在旷野漂流时期到第二耶路撒冷圣殿被毁）。大祭司与所有祭司一样，只有属于亚伦后裔可以担任。.
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主日
主日（dies dominica，源自通用希腊语：he kuriake hemera）即主的日子，亦称礼拜日，在基督教傳統中，即是星期日，在這天，基督徒會舉行宗教儀式。大部分基督徒按照新约圣经中四福音的记载，相信耶稣的复活发生在“七日的第一日”，遵守此日作为纪念。这一传统开始于基督教历史的最初时期，在每个星期日早晨聚集敬拜主耶稣基督，因此称为“主日”。 聖經上提到耶穌死亡的當天過了傍晚是安息日（星期五的日落到星期六的日落），而耶穌在第三日復活，故推算為星期日。.
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帕特莫斯岛
帕特莫斯（Patmos），（又译拔摩，天主教思高本中文圣经译为帕特摩），為爱琴海的一個希腊小岛，位於伊卡利亞島東南方。此島是佐澤卡尼索斯群島最北的岛屿之一，島上人口為2,984人。帕特莫斯市政府管辖附近几个岛屿，當中包括近海一些无人居住的小岛，其總人口則為3,044人(2001年人口普查)。帕特莫斯市的首府在霍拉（Chorá），唯一的商业港口是斯卡拉（Skala）。 帕特莫斯岛上的教堂和社区的都是有东正教的传统。在1999年，联合国教科文组织宣布“帕特莫斯岛上的带神学家圣若望修道院和默示录洞的历史中心（霍拉）”为世界遗产。 帕特莫斯也成为希腊一个著名神学学派——帕特缅学派（Patmian School）之乡。圣经《默示录》提到帕特莫斯。这本书介绍说，其作者若望当时被放逐在帕特摩，他在那里被耶和華上帝通過耶稣赋予默示。最早的基督教传统的认为作者使徒约翰。因此，帕特莫斯岛就成为基督徒的朝圣之地。参观者可以看到约翰得到默示的洞（默示录洞） 和岛上一些为纪念圣若望而建的修院。.
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亞西亞的七個教會
亞细亞的七個教會是早期基督教的七個主要教會，被記載在《新約聖經》的《啟示錄》書卷，整個場景都在罗马帝国亚西亚行省，今土耳其小亞細亞半岛。据，基督指示《啟示錄》的作者拔摩島的約翰：.
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人子 (基督教)
人子是四本福音书、使徒行传和启示录等基督教作品里用在耶稣教导当中的一个词，它的意义引起人们的争议。对新约中“人子”一词的解读一直具有挑战性，在经历了150年的争论后，学者们仍未在这个问题上达成共识。Jesus Remembered: Christianity in the Making by James D. G. Dunn (Jul 29, 2003) pages 724-725The Son of Man Debate: A History and Evaluation by Delbert Royce Burkett (Jan 28, 2000) Cambridge Univ Press pages 3-5 “人子”一词在四本福音书的希腊原文里共出现81次，而且只被用在耶稣的教导当中。Lord Jesus Christ: Devotion to Jesus in Earliest Christianity by, Wm B. Eerdmans Publishing Co., 2005 pages 290-293希伯来圣经里则出现了一百多次单数的希伯来文“人子”（–אדם，即ben-'adam）一词。 “人子”使用到的定冠词，在用来书写基督教福音书的通用希腊语里还是新事物，在此之前，并没有任何这种用法的古代希腊语文献得以留存。 Geza Vermes曾表示，基督教福音书中“人子”的用法与希伯来圣经的用法毫无关系。 数个世纪当中，学者从基督论角度，将人子看作是神子的可能对应，正如神子确认了基督的神性，圣经多处出现的人子则确认了他的人性。 然而，虽然自使徒时代起，承认耶稣的神子身份就是基督教信条的重要部分，这种告白却并未应用于人子，对耶稣人子身份的宣告从未成为基督教信仰的条款。Jesus and the Son of Man by A J B Higgins 2002 pages 13-15.
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但以理书第7章
记载了“四獸的異象”。 巴比伦王国国王伯沙撒元年的一个夜晚，但以理看见了一个异象，引起他极大的关注。但以理向其他人描述這個異象，以及在夢中向他講解這個夢的人所解說的這個異象的意義。.
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图密善
提圖斯·弗拉維烏斯·多米提安努斯（Titus Flavius Domitianus），英語化作「多米提安」、「圖密善」（Domitian），漢文神學書籍譯作豆米仙或多米田，。他繼承父親維斯帕先與兄長提圖斯的帝位，為弗拉維王朝的最後一位羅馬皇帝，81年－96年在位。由於他執政中後期曾嚴酷處決許多元老以及迫害基督徒，因此他在後世史書中的評價普遍不佳。.
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神化
化或神格化（ἀποθέωσις，英文為Apotheosis或deification）是指把一個人高舉至神的地位。中國民間信仰也常常將歷史人物神化，朝廷也會順應民情給予認証，例如明朝萬曆帝敕封關公為關聖帝君，清朝康熙帝冊封媽祖為天后。包括古希臘和古羅馬在內的多神信仰地區都有將傑出人物封神的傳統。 很多歷史上著名的宗教家和哲學家都不以神自居，卻長期被其弟子們把其神化.
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約翰 (使徒)
约翰（, יוחנן，通用希腊文：Ἰωάννης；唐朝景教譯作瑜罕難法王），耶稣十二门徒之一。传统上认为，约翰是《新约》中《约翰福音》、三封书信和《启示录》的执笔者，被认为是耶稣所爱的门徒。在天主教和东正教都公认他为圣人，其圣日为12月27日。 现代个别自由派学者认为使徒约翰，与福音书作者约翰、拔摩岛的约翰可能是三个不同的人 。.
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羅馬皇帝
羅馬皇帝是羅馬帝國時期的最高頭銜，是身兼國家元首和-zh:政府首腦;zh-hans:政府首脑;zh-hk:政府首腦;zh-sg:政府首脑;zh-tw:行政首長;-的最高領導人。在歐洲歷史中，皇帝（Imperator；emperor）源自于古罗马时期，音譯為“英白拉多”，原意是统帅，源自Imperium（意為權威、權力、統治）。 羅馬帝政時期（公元前27年～公元476年）是在羅馬共和國時期之後，由於羅馬內戰將本來由羅馬元老院實行的權利集於屋大維一身，而由屋大維創立的政府體制。作為共和國獨裁官、大征服者凱撒的養子，屋大維以凱撒之名行世，而後又令名存實亡的元老院封他為「奧古斯都」，意為聖上、至尊、神聖。屋大維死後，被羅馬帝國神格化而列入神的行列。凱撒（他借用的名字）和奧古斯都（他的稱號）兩者，遂成為未來400多年羅馬統治者的永久性稱號。此外君主的稱號还有首席元老（princeps senatus，中文又譯為“元首”、“第一公民”），直到三世紀末，皇帝戴克里先才拋棄「第一公民」的稱號，史學家通常將從屋大維至戴克里先的羅馬帝國政體稱為元首制的封号。.
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钱币学
貨幣學（numisma，nomisma；源自希臘語：νομίζειν，nomízein，意為「按照法律使用」）是指有關流通貨幣的研究或收集，所謂流通貨幣包括硬幣、代幣、紙幣及相關物品；同时古幣收藏家（numismatists）一詞一般指研究硬幣的學者或收藏家。学术上，貨幣學亦包括對用作抵銷債務及商品交易的貨幣及其他繳納媒介的廣泛研究。 在缺乏具結構性的貨幣系統下，古人生活於一個以物易物及使用當地可找到具有內在價值的物品的社会。時至今日，於缺乏貨幣系統的群體中，小部分人仍會以物易物。早期的貨幣被認為是「古里古怪」（Odd and Curious）的，但於以物易的交易中使用其他商品是不可能的，即使使用的是流通貨幣（情況就如監獄中的香煙一樣）。柯爾克孜族使用馬匹作為主要的貨幣單位，並以羊皮找續零錢。或許羊皮適合於貨幣學，但馬匹則不適合。多個世紀以來，很多物件被用作貨幣，如貝殼、貴金屬及寶石。 貨幣學是研究货币及其历史的学科，在考古学上十分重要，考古學家可以通过研究憑货币而断定古物的年代。.
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耶稣
耶稣（4BC－30/33AD）（古希伯來語：יהושוע，拼為Yahushua，Ἰησοῦς，可拼为Iesous，Jesus），基督宗教的中心人物，以犹太教为基础开创了基督教，並被尊稱為基督或耶穌基督。 按照傳統基督教的信仰，耶穌視同三位一體的－神／主的位格之一，稱為「聖子」或「上帝之子」。為了將人類從罪惡中拯救出來，他道成肉身，降世為人，成為舊約聖經撒迦利亞書中所預言的彌賽亞（天主教思高譯本譯為“默西亞”），就是「受膏者」，神所膏的君王和大祭司。在公元元年左右的羅馬帝國猶太行省，童貞女馬利亞受聖靈感孕，生下耶穌。他三十歲開始傳道，宣揚愛神和愛人的福音，信他的人會永遠不死。傳道三年半，他被猶太祭司該亞法控告，被羅馬官府本丟·彼拉多總督判處死刑，被釘死在十字架上，而這正好成就了耶穌降生的目的，他的死為世人的罪付上贖價。他三天以後復活，顯現給他的門徒看有四十天之久，然後升天，坐在天父的右邊。他還要榮耀再來，審判一切的活人與死人，信從他的人將不至滅亡，反得永生。.
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耶稣复活
耶穌的复活，是指根据基督教《新约圣经》中的四本福音书及《使徒行傳》的記載，耶穌在被釘死在十字架三天后从死裏复活的事件。耶稣复活是基督教神学的核心信条，也是《尼西亚信经》的一部分：“应验了圣经的话，第三天复活，升天，坐在圣父的右边。” 使徒保罗在《哥林多前书》15章写道，“我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了”。这一章中，保罗阐明了耶稣复活是信仰的核心信条，“若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然，并且明显我们是为神妄作见证的……基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里，就是在基督里睡了的人也灭亡了。我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。” 基督徒在复活节庆祝耶稣复活。每年复活节的日期和犹太教逾越节相近。.
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耶穌升天
耶稣升天（the Ascension of Jesus，英語化自《圣经》拉丁语《武加大译本》的，章节标题：Ascensio Iesu）是《新约》中关于耶稣复活40天后，在他的十一个门徒面前，复活的身体被举扬升天的基督教教义。在圣经的描述中，一个天使告诉在场的使徒们耶稣会以同样的方式再临。 圣经正典四福音书中，在和包含了两处关于耶稣升天的描述。更详细的耶稣身体被升上云端的描述则包含在《使徒行传》中。 基督徒们在《尼西亚信经》和《使徒信经》中宣认了基督的升天。升天暗示了基督的人性被天国所接受。"Ascension of Christ." Cross, F. L., ed.
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耶穌顯聖容
耶稣显聖容是聖經新約記載關於耶稣在大博爾山改變容貌並且發光的事。對觀福音（馬太福音 17:1–9, 馬可福音 9:2-8, 路加福音 9:28–36）都有記載此事，彼得後書1章16至18節也參照此事。 在這些記載中，耶稣和他三個門徒前往大博爾山。在山上，耶穌開始發出明亮的光線，顯示出神的容貌。然後，先知摩西和以利亞出現在他兩旁，耶稣和他們談話。耶稣其後被一把從天而來的聲音呼喚為兒子，這被視為上帝對耶稣的工作的肯定。.
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昴宿星團
昴宿星團，简称昴星团，又称七姊妹星團，梅西爾星雲星團表編號M45，是一個大而明亮的疏散星团，位于金牛座，裸眼就可以輕易的看見，肉眼通常見到有九颗亮星。昴星团的视直径约2°，形成斗狀。成员星数在200个以上，是一个很年轻的星团。昴星团也是一个移动星团。 昴宿星團的雲氣是最接近地球的星雲之一，並且可能是最著名的。它有時被稱為瑪亚女神的星雲，這種錯誤或許是因為反射星光的雲氣本質上是環繞在邁亞的四周所造成的（參見下文）。 這群以藍色高溫恆星為主的星團是在最近的一億年形成的，由微量的灰塵形成的反射星雲圍繞在最亮星的附近，起初被認為是星團形成時留下的，但是現在知道只是目前正在經過，與星團無關的塵埃雲。天文學家估計這個星團大約可以再存在二億五千萬年，之後就會被銀河系的引力扯碎，散佈在鄰近的星空之中。.
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拔摩島的約翰
拔摩島的約翰（John of Patmos），新約聖經中《啟示錄》的作者，根據《啟示錄》記載，他居住在希臘的拔摩島上。傳統上，主要的基督教會都相信他就是十二使徒中的約翰，也就是寫作《約翰福音》的福音書作者約翰。但是根據古代文獻，現代學者提出他跟約翰有可能是不同的人。 基督教會又稱他為聖者約翰（John the Divine）、啟示者約翰（John the Revelator）、神學家約翰（John the Theologian）、拔摩島之鷹（Eagle of Patmos）或先知約翰（John the Seer）。.
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