比浏览器更快的访问！
23 关系: 士族 (中国)，婚姻，嫡妻，嫡庶，孝，家谱，家族，守喪，宗庙，丁憂，中人，常民 (朝鮮王朝)，庶民，儒家，再婚，兩班，祖籍，父系制度，白丁，贱民，舉事，葬礼，朝鮮王朝。
士族 (中国)
士族，是中国歷史上自东汉至唐朝、五代，世代為高官的士大夫階層，是一种贵族化的官僚家族。宋代及以後，「士族」一詞含義有所改變。士人取得官位後，就是士族，已沒有累世為高官的意思。.
新！!: 朝鮮王朝家族制度和士族 (中国) · 查看更多 »
婚姻
婚姻是一種人際間取得親屬關係的社會結合或法律約束。根據观念和文化的不同，通常以一種親密或性的表現形式被承認，這種結合通常以婚禮的方式来对外宣告其正式成立。结婚的具体原因很多，比如法律、社會、情感、經濟、精神和信仰的需要。通常，婚姻是组成家庭的基础和根据，是家庭成立的标志。婚姻雙方家長互稱“親家”或“姻親”。 現代婚姻普遍為單偶制形式。但在部分地區過去的文化歷史及許多古老部落中亦存在其他的婚姻形式，現今某些地区或宗教的法律亦承認一夫多妻、一妻多夫等多偶制婚姻。 世界上多数国家与地区采用婚姻登記制，在满足其他条件下不限制結婚次數。目前，世界上婚龄最长的夫妇已经结婚80年。.
新！!: 朝鮮王朝家族制度和婚姻 · 查看更多 »
嫡妻
嫡妻，或稱正室、正妻、正房，俗稱大老婆、大婆，是一夫多妻的家庭里面禮制上與丈夫平等的妻子。東亞古代男子一般同時只能有一位正妻，称为嫡妻；宋代之前，古中國只有贾充等数人因特殊情况得到皇帝许可而有地位相等的左右夫人。嫡妻所生的子女為嫡子女。在某些地域或時代，嫡妻和庶妻（側室）地位差異很大。首位嫡妻稱為元配，又稱髮妻；元配逝世或離異後再娶的嫡妻，則稱為繼室或填房。 正妻与丈夫地位平等，在服制、车制等礼仪制度方面享受同等待遇。比如皇后的袆衣和皇帝的十二章衣，其裨、纽、约、佩、绶等配件便是完全相同的。 若同時有多於一名嫡妻，元配以外之嫡妻均稱為平妻。在宋元之前的古中國多数朝代，无特殊许可而有两位正妻的行为，会被处以一年以上徒刑和相应的杖刑处分，并被强制离婚；後世漸趨寬鬆，明清時期有不少男性都有平妻，但平妻的妻子身份在绝大多数情况下不受法律保护。 男子娶妻子，一般需要娶背景相当的女子，娶亲之时通过婚书写明双方家庭门第、嫡庶、年龄等资料。於古中國某些朝代例如唐代，如果弄虚作假使男子娶到不相称的女子，无论女方地位高于还是低于男方，这段婚姻通常都会被强制解除，且追究作假一方的法律责任。日本德川幕府征夷大將軍之嫡妻稱為御台所，必須是公家出身。 娶妻的仪式非常隆重，周代周天子娶妻前后历时一年多，诸侯则超过半年。后世娶妻仪式虽然简化，但仍包括聘书、礼书、迎书等三样文件（三書），经过纳采、问名、纳吉（又称过文定）、纳徵、请期（又称乞日）和亲迎（或迎亲）六个步骤（六禮）。有时男子还须亲自射雁以供奠雁仪式之用，有些朝代男子需准备诗歌做催妆诗之用。 一般情況下，正妻不能降为妾；不過在唐代以前，有陳頊元配錢氏被降為側室讓柳敬言得以嫁給陳頊的例子。通常只在犯七出的情况下正妻才能被休弃，而有些朝代还规定，即使犯七出，但符合以下三个条件的任何一条的，也不能休出（三不去）：第一，经历或主持了公公或者婆婆的丧礼；第二，娶时男方地位不高，后来富贵的，也即是所谓的不去“糟糠之妻”；第三，妻子的家族散亡，假如妻子被休則無家可歸。.
新！!: 朝鮮王朝家族制度和嫡妻 · 查看更多 »
嫡庶
嫡庶制度是一夫多妻制度的一種，各妻子的之间的地位不平等，可分為正妻和妾，这种差别就是嫡庶之分。嫡是指正妻及其所生子女，庶指正室以外的女性（包括妾、婢妾、情婦等）及其所生子女。在古代中國，嫡庶的差别在唐宋以前比较重要，经元明清而逐代减弱。在一些嫡庶差別不算很大的時代或家庭裡，妻妾之間會互稱「肩姐妹」。.
新！!: 朝鮮王朝家族制度和嫡庶 · 查看更多 »
孝
孝或孝義、孝順，是儒教傳統提倡的行為，指兒女的行為應尊重父母、家裏的長輩以及先人的良心意愿，不至於行差踏錯而使他們蒙羞，是一種穩定倫常關係表現。所謂「百行孝為先」，反映中华民族極為重視孝的觀念。 孝是儒家家庭倫理的核心，且很多故事皆以「孝順」為主圖，《廿四孝》是這些故事中最為知名的其中之一。華人彼此間常常會很有不一樣的宗教信仰，但孝順的觀念在華人之間是共通的，據史學者裴達禮（Hugh D.R. Baker）所言，對家庭的尊重的觀念，是各種信仰的華人間唯一的共通點。.
新！!: 朝鮮王朝家族制度和孝 · 查看更多 »
家谱
家谱，或稱祖譜、族譜、譜牒、宗譜、家乘、世譜、世牒、支譜、房譜等，是家族裡记载本族世系和相關重要事蹟的书。在家谱上所登記的姓名謂之譜名。.
新！!: 朝鮮王朝家族制度和家谱 · 查看更多 »
家族
家族指基于血缘、婚姻、生命共同體构成的利益集团，通常表现为以一个家庭为主构成的中心，如東亞社会的财团，多以一个家庭为背景所形成的企业集团；有時幫派內的不同派系也以家族稱之。 汉语“家族”小范围内有时和宗族混淆使用，但其家族特征表现为同一“姓氏”，以一个家庭为中心，中心家庭为家族共同祖先或家族中心人物。 汉字“家族”在日语的意思是“家人”，这和中文意思有一定区别。.
新！!: 朝鮮王朝家族制度和家族 · 查看更多 »
守喪
#重定向 喪事.
新！!: 朝鮮王朝家族制度和守喪 · 查看更多 »
宗庙
宗庙是漢字文化圈国家君主、貴族供奉祖先灵位的祠庙。“宗，尊也；庙，貌也，先祖形貌所在也”之说。宗庙在中国夏朝时称为“世室”，殷商时称为“重屋”。明清时期宗庙被称为太庙。位于河南安阳境内的殷墟宫殿宗庙遗址，是迄今发掘出来的最早的宗庙遗迹。上古至中古時期只有皇室和貴族才可以有宗廟，數目也有嚴格規定，不能僭越，《禮記·王制》載：“天子七廟，三昭三穆，與大祖之廟而七。諸侯五廟，二昭二穆，與大祖之廟而五。大夫三廟，一昭一穆，與大祖之廟而三。士一廟”。當時平民沒有設置宗廟的權利，《荀子·禮論》載：“故有天下者事七世，有一國者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世，持手而食者不得立宗廟，所以別積厚者流澤廣，積薄者流澤狹也。” 在古代，宗廟被視為國家的象徵，常與「社稷」並稱，毀壞宗廟往往會受到重罰。如《唐律疏議》把毀壞宗廟視為「謀大逆」之罪。.
新！!: 朝鮮王朝家族制度和宗庙 · 查看更多 »
丁憂
丁憂，原指遇到父母或祖父母等直系尊長等喪事，後多指官員居喪。丁憂源於漢代，至宋代則由太常主其事。「丁」是遭逢、遇到的意思。 古代，遇父母去世，子女須服「三年」喪期，一說三十六個月，所謂「三年」，一說实际為二十七個月，甚至是二十五個月，「三年」內不做官，不嫁娶，不赴宴，不應考。孔子的學生宰我就曾跟孔夫子討論過三年之喪的問題，宰我認為一年之喪就可以了，孔子說如果心安就可以不守三年之孝，但同時認為宰我不仁，子曰：“予之不仁也！子生三年，然後免於父母之懷。”。 西漢時規定在朝廷官員須丁憂三年，至東漢時，丁憂制業已盛行。此後歷代均有規定，凡官員遇丁憂，必須解職守孝，三年期滿後起復原職，故對仕途升遷略有影響；吳榮光《吾学录·丧礼门二》：“凡丧三年者，百日剃发，仕者解仕，士子辍考，在丧不饮酒，不食肉，不处内，不入公门，不与吉事《会典》：不娶妻纳妾，门庭不换旧符”。但有時朝廷因政務需要，不讓官員服喪期，稱奪情起復，有移孝作忠之意。因各朝均標榜以孝治天下之故，若官員遇丁憂，匿喪不報，將可能遭到御史彈劾（如李賢与张居正），一般都會遭到革職處分。但是有时候为了应付某些局势，需要丁憂的官员可以“夺情”，即为国家夺去了孝亲之情，可不必去职，以素服办公。晚清科考條例《欽定科場條例》明訂孝子須守孝12個月方可入科場。 由于皇帝駕崩後繼位者與臣民按禮制服喪對生產力與社會生活影響很大，漢文帝遺命太子與臣民「以日易月」，即改成持服三十六天，明代甚至二十七日即可，後世多沿用此制。.
新！!: 朝鮮王朝家族制度和丁憂 · 查看更多 »
中人
中人，是朝鲜王朝第二等人，包括兩班與良妾（常民出身之妾）所生的庶子女、商人等，地位在两班之下但在常民之上，常民、白丁、賤民在考取到科举雜科（譯科（漢學、蒙學、倭學、女真學）、醫科、陰陽科（天文學、地理學、命科學）、律科後成為技術官，亦會升為中人，但他們不能參与政治和擔任要職，其後代不能報考儒學和武學兩科，而只能考雜科。中人家族的生活地区是村庄或城市中央，两班家族則在南北。中人只能擔任醫官、鄉吏、胥吏、書題、土官、軍校、驛吏、陰陽官、諏吉官、畫員、寫字官、觀象監員、檢律，他们是朝鲜王朝中下等基层官员負責日常实际工作。 Category:朝鮮古代社會階層 Category:朝鲜王朝.
新！!: 朝鮮王朝家族制度和中人 · 查看更多 »
常民 (朝鮮王朝)
常民，是朝鮮王朝第三等人，即是百姓。75%朝鲜百姓也是这等级。他们多数是农民与渔民，也有少数贸易商与工匠。 他们地位比白丁高一些，地位也比两班与中人低。多数很贫窮。多数徭役与租税也由他们支出。他们多在两班田庄工作，也没权參加科举大科，只可參加雜科。 十九世纪时，因抗议两班歧视，他们多次动乱。最有名是洪景來之乱。 Category:朝鲜王朝社会 Category:東亞古代社會階層.
新！!: 朝鮮王朝家族制度和常民 (朝鮮王朝) · 查看更多 »
庶民
庶民，又稱庶人，是東亞古代的社會階層。.
新！!: 朝鮮王朝家族制度和庶民 · 查看更多 »
儒家
儒家，又稱儒學、孔孟思想、孔儒思想，是起源於中國並同時影響及流傳至其他周遭東亞地區國家的文化主流思想、哲理與宗教體系。前5世紀由孔子創立，脫胎自周朝禮樂傳統，以仁、恕、誠、孝為核心價值，著重君子的品德修養，強調仁與禮相輔相成，重視五倫與家族倫理，提倡教化和仁政，輕徭薄賦，抨擊暴政，力圖重建禮樂秩序，移風易俗，保國安民，富於入世理想與人文主義精神。 儒家尊崇孔子為聖人，以四書五經為經典，得孟子、荀子、董仲舒、韓愈、二程、朱熹、王陽明、顧炎武、朝鮮李退溪、日本山崎闇齋等等大儒加以發揚，歷久而猶新，對東亞政治文化與道德教育都有重大貢獻。20世紀中國內憂外患，國力衰弱，儒家普遍受到知識份子及一般民眾的批評和唾棄，遭受前所未有的打擊和破壞（如「打倒孔家店」、迂腐且「吃人的禮教」）。儒家失去可供託身的制度或組織，脫離於平民百姓的生活，僅獲新儒家等少數學者仍獻身和發揚。這也導致現代中國人在生活經驗中實際甚少接觸儒家價值，也很難有參與儒學的機會，使得相關教育沒有寄身之所，其價值觀也和日常生活越來越疏遠。海外華人接觸儒家，來自書本亦遠多於來自生活經驗。現代儒家趨向學術轉型，學者多著重探討儒家究竟屬於什麼形態的宗教或哲學，以及現代人怎樣才能在儒學中安身立命。學者一般推斷儒家在現代世界中勢必難以重拾昔日光輝，但其倫理思想對東亞乃至世界的文化教育經濟發展仍將有所貢獻。 主要負責推動執行教育 《漢書藝文志》記載：「儒家者流，蓋出於司徒之官，助人君順陰陽明教化者也。游文於六經之中，留意於仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，於道最為高。」儒家初出現時聲勢微弱，起初僅是諸子百家中不甚起眼的學派，經過幾百年的發展，自百家中脫穎而出，成為中國學術思想主流和官方意識形態，逐漸滲透到專制政治的各個層面和社會生活的各個方面，此段說明正可代表其發展歷程。 儒家在秦代大受迫害，自漢代起卻得到朝廷獨尊，成為官學與國教，掌握文化教育與入仕之途，奠定儒家在中國歷史文化的崇高地位。在兩晉南北朝和唐代，儒家與佛、道二家並稱三教，儒學一度失去在哲理思想領域的領導地位，繼後經宋儒重新闡釋，形成理學，發展心性之學，儒家得以重振聲勢，倫理思想滲透到中國社會各個層面，並流傳到朝鮮、日本、越南、琉球等地，大受尊崇，成為東亞一大學術思想體系，在朝鮮尤其深入民心，其流佈較在中國本土更為普及。.
新！!: 朝鮮王朝家族制度和儒家 · 查看更多 »
再婚
基於傳统思想，有部分中國婦女認為再婚是不忠於前夫的行為，因此十分抗拒。不過，這種思想在現代已日益落後。 依日本民法733條規定提出，日本以往「再婚禁止期間」規定，其意指女性於離婚成立後的6個月之內不得再婚。爾，2015年12月16日最高法庭宣布女性的禁止再婚時間縮短為100日以內。.
新！!: 朝鮮王朝家族制度和再婚 · 查看更多 »
兩班
兩班（양반／량반）是古代朝鲜贵族阶级，雏形出现在朝鲜三国时代，主要形成于高丽国、李氏朝鲜时期。是古代高丽国和李氏朝鮮的贵族统治階級与学者官吏。 韩国中央研究院引用20世纪统治者日本驻朝鲜统监府（总督府）统计数据，截止到20世纪30年代，一共有1,685个家庭是两班贵族家庭，大部分为在地两班，即使没有做官依然控制所在地区的人口和土地，干涉地方行政。很多贵族家庭有500年或者500年以上贵族历史，大约50%以上的贵族家庭有300年到400年以上贵族历史，只有不到2%的贵族家庭成为贵族不超过一百年。日韩合并之后，很多贵族因为反抗日本统治，遭受统监府没收财产，部分贵族家庭进入中国，部分家庭进入日本。直到二次大战之后，大韩民国归还两班财产，但只限于韩国从日本统治者接收下的土地和财产。 朝鮮王朝時期，宗室之外的臣民分为良民和贱民。 良民也叫四民，共分成四個階級。良民中，两班最高：.
新！!: 朝鮮王朝家族制度和兩班 · 查看更多 »
祖籍
籍是指一個家族族群以父系共同認定的一位祖先的生長地。一些已經離開了祖先的生長地或已經離開了家鄉的人，他們的後代，仍然追溯遙遠祖先的出生地或家鄉，來作為自己祖籍。 祖籍与籍貫、戶籍的意義不太相同。 祖籍通常是追認極遙遠的祖先生長地，籍貫則是父親與祖父的長居之地，戶籍則是其本人現在登記於政府的居住地地址。 如逝於中南海的毛澤東，由於遠祖毛太華避戰亂，從江西吉水遷徙到湖南韶山，故祖籍乃江西吉水，籍貫是湖南韶山，戶籍為北京西城。 另外明朝抗倭名將俞大猷，因先祖俞敏跟從明太祖打天下，以開國功臣襲泉州衛百戶官，便從家鄉南直隸霍丘落戶當地，故祖籍是南直隸霍丘，籍貫為福建泉州。由此可知，祖籍、籍貫、戶籍三名詞為不同的概念，不可同語。.
新！!: 朝鮮王朝家族制度和祖籍 · 查看更多 »
父系制度
系社会或男系社会的氏族制度，是按父系（男系）计算世系血统和继承财产的制度，是氏族社会的第二阶段。男性在生存活动中占据主导地位后，由母系制度过渡而来的社会制度。中国古代封建制度中的世袭制就是以父系氏族制度为基础的。.
新！!: 朝鮮王朝家族制度和父系制度 · 查看更多 »
白丁
白丁在中國古代指“没有功名、没有官职或没有知识的平民”，如《隋书李敏传》：“（隋文帝）谓公主曰：‘李敏何官？’对曰‘一白丁耳。’”刘禹锡《陋室铭》：“谈笑有鸿儒，往来无白丁”；也指“隶属军队指挥而没有军籍的民间壮丁”。他們身著樸素白色上衣因此稱之为白丁（另有因封建等级制度家门上不准安装门钉，故称白丁的说法）。 從李氏朝鮮開始「白丁」便是沒有自由之人。七般公賤指的是官婢、妓生、吏族、驛卒、獄卒、犯罪逃亡者，八般私賤則指巫女、皮革鞋製品的工匠（以前日本人一样少吃肉食）、使令（宮庭樂師）、僧侶、賣藝之人、男寺黨、舉史（表演唱歌跳舞的賣藝之人）以及白丁。 1423年開始、朝鮮世宗為了緩和對屠宰者的差別待遇將他們稱為“白丁”，地位較高的是良民。這樣子的階級差別意識之下，漸漸地“白丁”一詞便成中下階層的代名詞。一部分白丁來自圖們江以南的女真人与契丹人，另一部分是政治犯。他们生活在都市与村庄以外边鄙地区，以数十戶至数百戶聚居。 他们本来只可從事屠宰、肉食与柳器匠，后来规制放鬆，充当官家的劊子手，甚至從事农业。但最多还是与屠牛有关的工作（他们本身对农业兴趣不大）。.
新！!: 朝鮮王朝家族制度和白丁 · 查看更多 »
贱民
賤民是指等级社会中社会地位低于普通人的特殊的社会阶层，一般不能和普通民众通婚。贱民往往和特殊的职业或者姓氏有关，在很多社会里贱民和奴隸制度有关。在现代社会中，由于等级制度和奴隶制度的废除，贱民制度也随之废除，对贱民的歧视也成为非法行为，甚至有的国家如印度还制定了对贱民的优待政策，但对贱民的歧视并没有完全消除，另外也產生了逆向歧視。賤民階級因為貧窮無法就學，導致教育程度低，社會道德感低落，常常淪為乞丐與娼妓或者犯罪者。為求改善賤民問題，孔子主張「道之以德，齊之以禮，有恥且格」。.
新！!: 朝鮮王朝家族制度和贱民 · 查看更多 »
舉事
舉事，或稱起事，指使用武力推翻、脫離或反抗現政權的行為，是中性詞；故此也可以作為褒義詞「起義」或貶義詞「暴動」的委婉表述。使用上，如要強調舉事者以使用武力為手段，可加上「武裝」或「武力」二字在前，即「武裝起事」、「武裝起義」或「武裝暴動」。.
新！!: 朝鮮王朝家族制度和舉事 · 查看更多 »
葬礼
葬礼，也称葬仪、葬丧、喪禮、白事或後事，是一种社会仪式，正式标志一个人的死亡，也是一种处理尸体的礼仪。世界各民族都有不同的葬礼形式。葬礼的历史和人类文明一样古老。例如石器时代的墓葬中，死者的肢体经常按一定格式摆放过、尸体涂有象征鲜血和生命的红赭石，墓穴中有陪葬品等。从人类学的角度看，葬礼是让活人用非破坏性的方式向死者致意，把由于人的死亡而被扰乱的社会关系重新平衡起来，它可以维持社会的凝聚力并防止社会崩溃。.
新！!: 朝鮮王朝家族制度和葬礼 · 查看更多 »
朝鮮王朝
#重定向 朝鲜王朝.
新！!: 朝鮮王朝家族制度和朝鮮王朝 · 查看更多 »
