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39 关系: 十二因缘，契經，三界，二世一重因果，五趣，北凉，刹那，六因論，剎那緣起，四大部洲，四生，四有，玄奘，緣起，经量部，羯剌藍，真諦，眾賢，結生，界 (佛教)，相續，發智論，遠續緣起，菩提道次第广论，順正理論，说一切有部，蘊 (佛教)，阿毘達磨大毘婆沙論，阿毘達磨識身足論，阿毗达磨俱舍论，雜阿含經，連縛緣起，推定，水野弘元，清淨道論，有分，有為法，浮陀跋摩，時分緣起。
十二因缘
十二因缘（梵文、巴利文：निदान ）也称十二缘起支（梵文：，巴利文：），佛教重要基礎理论之一，是釋迦牟尼佛陀自修自证得到的真理，指从「无明」到「老死」、過去世到未來世、這一過程的十二个环节。它們因果相续而无间断，使人流转于生死轮回大海，而不能得以出离。 佛陀、辟支佛、阿羅漢，都依「四聖諦」三轉十二行，覺悟十二因緣而了知生死輪迴真相，達到究竟解脫。無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死這十二个緣生法都是無常的。它們之間是依「此有故彼有、此生故彼生」的緣起關聯：1.「無明」 緣「行」（緣：可解作引起），2.「行」緣「識」，3.「識」緣「名色」，4.「名色」緣「六處」，5.「六處」緣「觸」，6.「觸」緣「受」，7.「受」緣「愛」，8.「愛」緣「取」，9.「取」緣「有」，10.「有」緣「生」，11.「生」緣「老死」；周而復始。在解說緣起法時亦可結合上《大緣經》的「名色緣識」。.
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契經
契經（梵語天城體：सूत्र；IAST：sūtra），又稱線經，音譯修多羅、素怛纜，簡稱經。原義為線，原是古代印度的一種散文文體。印度教與佛教，都有被稱為契經的經典。 印度教中一般是指格言性質的短文。佛教中是指三藏十二部經典的一種。表示佛陀所說的法如同絲線，能貫穿一切義。上契諸佛之理，下契眾生之機，謂之契；貫穿諸法深義，攝持所化眾生，謂之經。在九分教與十二分教中，修多羅包括經與律，後世則專指三藏中的經藏。.
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三界
三界（त्रैलोक्य，），佛教用语，指有情眾生存在的三個領域：欲界、色界、無色界；三界構成世間，相當於三有。.
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二世一重因果
二世一重因果，佛教術語，是《成唯識論》記載的曾流行於唯識學派中的一種緣起理論，類似於分位緣起的三世二重因果說，但是以二世而不再按三世劃分十二緣起支。.
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五趣
五趣（又名五道）是众生依他们的善恶业，而招感轮回所应往生到之处。五趣指的是：地獄道、畜生道、餓鬼道、人道和天道。.
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北凉
北凉（397年或401年－439年）是十六国之一。由匈奴支系盧水胡族的首領沮渠蒙逊所建立；另有一種看法認為建立者為段業，此說是以蒙遜堂兄沮渠男成擁立段業稱涼州牧，並改元神璽為立國之始（397年）。.
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刹那
刹那表示一念之間的极短时间，是外来词，来自梵語 (क्षण)。 刹那是中文数字單位10-18，這個字平時很少使用，一般使用国际单位制词头阿托。.
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六因論
六因論，佛教理論，對於因果論的一種解說，最早源自迦多衍尼子《發智論》，屬於說一切有部。六因論把一切事物之因，分為六種：即能作因、俱有因、同類因、相應因、遍行因與異熟因。六因能產生的結果，分為五果，即異熟果、等流果、增上果、士用果、離繫果。兩者合稱六因五果。.
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剎那緣起
剎那緣起（kṣaṇika-pratītyasamutpāda），佛教術語，是對於緣起的一種解說，由說一切有部提出，是說一切有部的四種緣起理論之一。此學說由設摩達多尊者提出，主張在一剎那間就可具足十二緣起支。.
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四大部洲
四大部洲，又称四洲、四大洲、四天下，是佛教中认为的在须弥山周围咸海中的四大洲，分别为东胜神洲、西牛贺洲、南赡部洲和北俱卢洲，分别住着四大天王。另外还有八小部洲。 《西游记》中对此有所描述：花果山位于东胜神洲，唐帝国位于南赡部洲，天竺位于西牛贺洲。 颐和园内有一处景观也名为“四大部洲”。.
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四生
四生，佛教術語，世間有情眾生的四種出生的方式，即胎生、卵生、濕生和化生。 四生之語出自《金剛經》：“所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。”胎生是指從母胎而出生者，如象、馬、牛。卵生是由卵壳出生，如鹅、鱼、蚁等。濕生是指從腐肉、丛草等湿气地而变形者，如蛾、蝎等。化生者，是無中生有，像是寶女從蓮花化生、劫初人類等。《長阿含經》卷一九〈龍鳥品〉，說龍有卵生、胎生、濕生、化生四種，卻常受卵、胎、濕、化四生的大鵬金翅鳥所吞食。 《阿毗达磨集异门足论·卷第九》：“ 卵生：从卵而生，在卵㲉先为卵㲉之所缠裹，后破卵㲉方得出生。如鹅、雁、孔雀、鸜鹆、鹦鹉、春鹦、离黄、命命鸟等，及一类龙一类妙翅并一类人。 胎生：从胎而生，在胎藏先为胎藏之所缠裹，后破胎藏方得出生。如象、马、驼、牛、驴、羊、鹿、水牛、猪等，及一类龙一类妙翅一类鬼一类人。 湿生：展转温暖，展转润湿展转集聚，或依粪聚或依注道，或依秽厕或依腐肉，或依陈粥或依丛草，或依稠林或依草庵，或依叶窟或依池沼，或依陂湖或依江河，或依大海润湿地等方得出生。如蟋蟀、飞蛾、蚊虻蠓蚋、麻生虫等，及一类龙一类妙翅并一类人。 化生：支分具足根不缺减，无所依托欻尔而生。谓一切天一切地狱一切中有，及一分龙一分妙翅一分鬼一分人。”.
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四有
四有，佛教術語，由說一切有部論師提出，是本有、死有、中有、生有等的合稱，為有情眾生生命存有的四個階段。.
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玄奘
奘（）。俗姓陈，名祎，洛州缑氏县（今河南省偃师市南境）人，汉传佛教史上最伟大的譯經師之一，也是中国佛教法相唯識宗创始人，師承那蘭陀寺的戒賢大師，並靠雙腳行遍古老印度。他是中國著名古典小說《西游记》中心人物唐三藏（唐僧）的原型。玄奘法師是中國四大翻譯家之一，其弟子將其口述之《大唐西域記》，書寫為書，呈給唐朝之唐太宗。.
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緣起
緣起（梵語：प्रतीत्यसमुत्पाद ；巴利語：），重要佛教術語，一切有為法都是因各種因緣和合而成，此理即為緣起。除十二緣起外，還有九緣起和十緣起等說法。.
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经量部
经量部（梵語, 巴利語 ），又譯說經部、经部，部派佛教的部派之一。《異部宗輪論》記載佛灭后第四百年初（即佛滅三百多年後），由说一切有部中分出。此部在三藏之中，唯以经为正量，反對《大毗婆沙論》，故名经量部。《異部宗輪論》所記載的經量部宗義基本上屬於其前身說轉部。.
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羯剌藍
羯剌藍 कलल kalala，又譯為歌羅羅、 迦羅邏、羯羅藍，佛教術語，源自古印度醫學，相當於現代醫學所稱，尚在胚胎狀態的受精卵，之後會發育成完整個體。為結胎五位之一。.
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真諦
真諦（परमार्थ Paramārtha，），音譯波羅瑪訶陀，中國佛教四大譯經家之一，其他三位是鳩摩羅什、玄奘和不空。 唐道宣《續高僧傳》卷一說他“景行澄明，器宇清肅，風神爽拔，悠然自遠。群藏廣部，罔不厝懷。藝術異能，偏素諳練。雖遵融佛理，而以通道知名。……歷遊諸國，隨機利見。”.
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眾賢
賢（Saṃghabhadra），音譯僧伽跋陀羅，出身迦溼彌羅國，為說一切有部論師，與造《俱舍論》的世親同時。曾造《順正理論》與《顯宗論》，批評經量部學說，以維護《大毘婆沙論》的學說。.
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結生
結生（pratisaṃdhi，paṭisandhi），佛教阿毗達摩術語，指有情在前一期生命結束之後，識入母胎，而開始下一期生命。.
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界 (佛教)
（dhātava，dhātu），是古印度哲學中，用來對世間各種物理現象進行分類與歸納的術語，即範疇。在佛教中，接受這個名詞，是阿毘達磨的重要課題之一。以界來進行禪修內觀，稱為界分別觀。.
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相續
續（梵語：, 巴利語：），是佛教術語，義為有為法前因後果連續不絕。在部派佛教中，“無我”、“無眾生”、“無壽命”是共通之基礎，在性空論者所傳承契經中更加之“無人”，稱為第一最空之法，因此佛教界經常用“相續”來替代詞語“人”，如說“欲有相續”、“色有相續”、“無色有相續”、自相續、他相續。.
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發智論
#重定向 阿毘達磨發智論.
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遠續緣起
遠續緣起（prākarṣika-pratītya-samutpāda），佛教術語，由說一切有部提出，是說一切有部四大緣起理論之一 《大毗婆沙論》:「《品類足論》作如是言：『云何緣起法？謂一切有為法。』問：此（《發智論》）與彼論，所說何異？答：此說不了義，彼說是了義。……復次緣起有四種：一、剎那，二、連縛，三、分位，四、遠續；此說分位、遠續，彼說剎那、連縛。」 。遠續緣起認為，業煩惱可能起源自遙遠的無始過去，雖然遠隔著時間，但仍然與現在相續，到了今生才受報。.
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菩提道次第广论
菩提道次第广论（藏文：Lamrim Chenmo），是由宗喀巴總依彌勒所著之《現觀莊嚴論》，別依阿底峽所著《菩提道燈論》（又譯為《菩提道炬論》）及其三傳弟子霞惹瓦的註釋要旨，总摄佛经三藏十二部要义，按道次第（下士道、中士道、上士道）由浅入深编写而成的重要論典，是格魯派根本論書之一。在1934年由汉藏教理院法尊法师漢譯，在汉地广为流传。 菩提道次第廣論在藏傳佛教體系中，是總攝显教教义的重要論典，以供學人修習，強調圓成佛道必須按照道前基礎、下士道、中士道、上士道這樣的道次第步驟，由低處向高處走。藏傳佛教認為，出家人對顯教教義沒有堅實的理解、行持基礎，是幾乎難以走上密宗道的。 「菩提」指所求的佛果，「道」指趣進佛果所必須經歷的修學過程，「次第」就是說明修學的過程必須經歷這些階段，自下而上，由淺入深，循序漸進，不可缺略，故名「菩提道次第」。 宗喀巴所著之《菩提道次第廣論》完成後，在康藏、甘肅、青海、蒙古各地盛傳，漢地一直到1931年，法尊法師（1902-1980）在拉薩跟隨安東格西學此論，歷經三年才在拉薩、仰光及重慶漢藏教理院，陸續翻譯校改，於1935年冬，完成漢譯本。 宗喀巴大師另外著有「密宗道次第廣論」，提供對顯教有理解與行持基礎的出家人，修習密教的論典。也由法尊法師漢譯，在中文地區流傳。.
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順正理論
#重定向 阿毘達磨順正理論.
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说一切有部
说一切有部（梵語天城文：सर्वास्तिवाद，IAST：，Sabbatthivāda），简称为有部，音譯為萨婆多部，是部派佛教中上座部分出的一部。.
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蘊 (佛教)
蘊（khandha，स्कन्ध，，স্কন্ধ，skandha），又譯為陰或聚，有積增聚合的意思，佛教術語，意指人類存在的基本要素。佛教將蘊分析成五種基本元素，即色蘊、受蘊、想蘊、行蘊和識蘊五者，又稱五蕴（पञ्च स्कन्ध，），舊譯五陰、五聚、五眾或五受陰。.
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阿毘達磨大毘婆沙論
《阿毘達磨大毘婆沙論》（Abhidharma Mahāvibhāṣā Śāstra），又稱《阿毘達磨發智大毘婆沙論》、《大毗婆沙論》、《鞞婆沙論》，佛教論書。佛教學者認為它約在西元150年前後，在迦濕彌羅國（今喀什米爾）編著而成。迦濕彌羅的論師，尊奉《大毘婆沙論》，被稱為毘婆沙宗，在他們的努力下，《大毘婆沙論》也因此成為說一切有部的最高論書。.
阿毘達磨識身足論
《阿毘達磨識身足論》（विज्ञानकायशास्त्र，），又稱識身足論、識身論，提婆設摩（梵文 Devasarman）著，是說一切有部的根本論著，被列為《六足論》之一。本論的主旨是在評破分別論者和補特伽羅論者之後，以六識為主廣論“四緣”，隨後論說說一切有部特有的“成就不成就”。.
阿毗达磨俱舍论
《阿毗达磨俱舍论》(Abhidharma-kośa)，簡稱《俱舍论》，佛教論書，由印度世亲所著。本论是其代表作之一，對說一切有部學說進行整理與改造，被推崇者稱為是佛法知识的宝库，学习佛法的必读之书。.
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雜阿含經
《雜阿含經》（梵語：），初期佛教的基本經典「四阿含」之一。在四阿含中，雜阿含是依佛法教類五蘊、六入處、界、因緣、四諦、三十七道品等，將眾多相應的短經編成集，而匯為一部。漢譯《雜阿含經》推定為根本說一切有部傳本，與對應的巴利本《相應部》一起，被認為是接近原始佛教原貌的佛陀言論集之一。.
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連縛緣起
連縛緣起，佛教術語，對於緣起的一種理論解說，為說一切有部四大緣起學說之一。與剎那緣起，同樣被歸類在《品類論》的思想中 《大毗婆沙論》:「《品類足論》作如是言：『云何緣起法？謂一切有為法。』問：此與彼論所說何異？答：此說不了義，彼說是了義。……復次緣起有四種：一、剎那，二、連縛，三、分位，四、遠續；此說分位遠續，彼說剎那連縛。」 。連縛緣起認為，緣起法不限於十二緣起支，實為一切有為法因果相續，無間相連。.
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推定
推定(Presumption，Vermutung)係對於特定事實存在與否不明確時，法律上依一般通常情況加以推論認定。法律條文中常見「推定」一詞，但推定之事實通常難以積極證據加以證明。而依事理之演變推導而出的結果，係為法律上處理事務的便利性而設；因此，如有不同的主張，可提出反證以推翻頁54，《法律百科全書IV 民法》-推定，三民書局，2008年2月，ISBN 978-957-41-5160-8。.
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水野弘元
水野 弘元（），生於日本佐賀縣，佛教研究者，專長於巴利文文獻。他也是日本曹洞宗僧侶，曾任駒澤大學總長。.
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清淨道論
清淨道論（巴利文：Visuddhimagga），共三卷，五世紀錫蘭僧人覺音（梵 Buddhaghosa）所著，為上座分別說部赤銅鍱系大寺派之重要論著，在南傳佛教有崇高之地位，有「修行者的百科全書」之譽。地位等同於說一切有部的《大毗婆沙論》。 本書對修行的前期準備工作、修習技巧、及每個階段都有明確的闡釋(見七清淨、十六觀智)，對修行者來說，可說是很實用的「地圖」。這本書的體裁與無畏山派的《解脫道論》相近，但對它的見解多所評破。.
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有分
有分（bhavānga，bhavaṅga），佛教阿毘達摩術語，心識的一種形態，是生命存在的基本要素。由赤銅鍱部提出，現仍傳承於巴利佛教中。巴利佛教的有分識學說，主要祖述於《發趣論》與《清淨道論》，將有分視為是心的14种作用之一，执行有分作用的心称为有分心（bhavaṅga-citta）、有分識（bhavaṅga-viññāṇa）。 有分識學說，與大乘佛教中的阿賴耶識學說與如來藏學說之間有許多共同點，但因為歷史文獻不足，現代佛教研究者尚無法確定這些學說之間的關連。.
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有為法
有為法（saṃskṛta-dharma），佛教術語，指會隨因緣變化而出現、變化及消失的法。與無為法共同構成一切法的兩大分類。.
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浮陀跋摩
浮陀跋摩（iast: Buddhavarman），漢譯「覺鎧」。西域人。南朝宋元嘉年間到達北涼。雖習三藏經論，尤善《毘婆沙論》。.
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時分緣起
時分緣起，緣起學說之一，由《發智論》提出。時分緣起以時間為核心，以時間先後為軸線，將緣起分為十二支。在說一切有部中，分位緣起與遠續緣起都被認為是基於這個學說而發展出來。.
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亦称为 三世二重因果。