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17 关系: 劉裕，壬辰，天界，三清，五嶽真形圖，张鲁，甲申，道教义枢，靈寶經，西王母，魏书，金闕帝君，老子想尔注，李弘，法琳，末世论，无色界。
劉裕
#重定向 宋武帝.
壬辰
壬辰为干支之一，顺序为第29个。前一位是辛卯，后一位是癸巳。論陰陽五行，天干之壬屬陽之水，地支之辰屬陽之土，是土尅水相尅。.
天界
#重定向 天 (佛教).
三清
三清，即玉清、上清、太清，原本指「三清境」：太清境大赤天，上清境禹余天，玉清境清微天，位於道教天界「種民天」之上。後來指稱三清尊神，玉清之主元始天尊，上清之主靈寶天尊，太清之主道德天尊。這三清尊神乃是道教中，世界創造之初的大神，故號稱三清道祖。.
五嶽真形圖
五嶽真形圖，題為東方朔編，實際應出於漢末魏晉之際，為中國古代道士繪製的一種特殊山嶽圖，在道教中用以「辟兵凶逆」，為符籙之最古者。後世此書傳本甚多，今《正統道藏》本一卷，收入洞玄部靈圖類。另有《雲笈七籤》本，收入該書卷七九。今河南登封縣嵩山中嶽廟內存此圖碑刻。.
张鲁
张鲁（、245年或259年），字公祺，沛国丰县（今属江苏豐縣）人，东汉末五斗米道首领，正一天師，五斗米道创立者张陵（张道陵）之孙，张衡子，世为天师道教主。.
甲申
申为干支之一，顺序为第21个。前一位是癸未，后一位是乙酉。論陰陽五行，天干之甲屬陽之木，地支之申屬陽之金，是金尅木相尅。.
道教义枢
《道教义枢》，中國唐代論述道教教义的著作，10卷，作者孟安排，約於700年左右成書，受隋代道教著作《玄门大义》啟發而成。 《道教義樞》可說是為了回應佛教對道教的批評而寫，書中大量借用佛教的名詞術語，如「三乘」、「三寶」、「法身」等。.
靈寶經
寶經是中國道教的經典，據稱共有32卷降世，於六朝前期成書，構成道藏的「洞真」部，當中後世最為重視的是《度人經》。.
西王母
西王母是中国神话中的女仙。最初的形象是豹尾虎齿善啸的怪物。早在殷商卜辞中，就有“西母”之称，有论者认为这指的就是西王母。在后代逐漸演變為道教上古神灵，成為中國神話中最重要的女神之一。近代由於羅教系民間秘密宗教的盛行，許多人把無生老母(同一人)與西王母視為同一神，號稱「母娘」。又稱“西王金母”，“王母娘娘”，“瑤池金母”、“金母元君”、“西灵王母”、“九靈太妙龜山金母”、“西池极乐金慈圣母”、“白玉龟台九灵太真金母元君”等，全称为“上聖白玉龟台九灵太真無極聖母瑤池大聖西王金母無上清靈元君統御群仙大天尊”。 关于西王母的姓名，唐代段成式作《酉阳杂俎·诺皋记上》记载“西王母姓杨，讳回，治昆仑西北隅，以丁丑日死。一曰婉妗。”故西王母姓名为杨回、字婉妗。 《八仙上寿宝卷》与沪剧《庵堂相会》的唱词中说王母是上八仙中的一柱。.
魏书
《魏书》是一本纪传体史书，内容记载了公元四世纪末至六世纪中叶的北魏王朝的历史。.
金闕帝君
金闕帝君，即上清太極金闕後聖太平帝君，是道教尊神，尤其太平教奉為主神。南北朝道教大師陶弘景編列的《真靈位業圖》中，金闕帝君是第三層次的主神。 《淸微仙譜》記帝君名喚李弘元；一名玄水，字子光；一字山淵，為地皇之後代。出生於於北國天剛山下，李氏之家。母親夢見「玄雲日月」纏其身形，感而生孕金闕後聖帝君。成道之後度人無數，傳有《三元真一經》，是為守一長生之術。 《猶龍傳》認為金闕帝君是太上老君的名號之一，《金玄羽章經》則認為金闕帝君是太上老君的化身：「後聖九玄金闕帝君下為周師，改號為老子。」 金闕帝君又稱「金闕太平真君」，象徵天下太平，寇謙之建請北魏太武帝把年號改為太平真君，正有祈求金闕帝君護佑之意。.
老子想尔注
《老子想尔注》，是早期道教的主要著作。 全名《老君道德经想尔训》，二卷。据唐玄宗《道德真经疏外传》、杜光庭《道德真经广圣义》所载，作者为东汉张陵（另一说认为该书作者是张陵之孙张鲁）。东汉順帝年間，五斗米道以《老子五千文》为主要经典，《老子想尔注》便是五斗米道祭酒宣讲《老子》的注释本。 《老子想尔注》作者通过对《老子》的注解，围绕著对“道”的信仰，它要求人们信行“真道”，奉守“道诫”，将“积善”与 “积精”相结合，以达“仙寿天福”的境界。并认为治国亦须“师道”，以教化民，才能获致“太平符瑞”。《老子想尔注》在一定程度上反映了当时民众的良好政治愿望。同时，它也是研究五斗米道最原始的宝贵的材料。也是研究道家哲学如何转变为道教神学的重要的材料。 清代于敦煌莫高窟发现六朝写本《老子道经想尔注》残卷，1905年被窃。现藏大英博物馆。.
李弘
李弘可能指下列人物：.
法琳
法琳，河南颍川人，唐朝高僧，俗姓陈氏。.
末世论
末世论或末日論（Eschatology）是研究历史终结及其相关方面的哲学或者神学理论，神学上的末世论一般关心人类社会的终结以及如何终结等问题，而哲学上的末世论则可能着眼于人类社会的终结问题，也可能着眼于自然的终结。在末世论的基础上产生的学科有末世论的历史哲学、自然哲学，本体论、认识论等。.
无色界
无色界（arūpya-dhātu，arūpa-dhātu），又作无色天、无色行天，佛教術語，為天界之一，与欲界、色界共称三界。超越物质（色）之世界，厌离物质之色想而修禪定者死后所生，又分為「空无边处」、「识无边处」、「无所有处」、「非想非非想处」等四空处，故又称「四无色」、「四无色天」、「四无色处」、「四空天」、「四空」、「无色界诸天」；若三界分为九地，则此四界相当于后半之四地，而一一附加‘地’字称呼，例如‘空无边处地’等。（佛教經典中所謂‘地’是指‘境界’的意思，例如《瑜伽師地論》《十地經》等，皆屬此意）复以其属于天界，故有时亦一一附加‘天’字，称为‘空无边处天’等。 初禪到四禪是屬於色界，五定到八定是屬於無色界。要離開欲界才能進入色界，離開色界才能進入無色界。能離開三界，又能入三界，這是解脫者於三界出入自在。住居於禪定、而只存識心，謂之無色界。但即使四禪八定（世間定）具足者，其修禪仍依緣而有迎、拒之心，未能如修出世間定者一般涅槃從而解脫一切諸苦煩惱。.
