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南日松赞
#重定向 囊日倫贊.
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吐蕃
吐蕃（，拉薩話：，意为“大蕃”）是历史上一个位于青藏高原的藏人政权，由松赞干布到朗達瑪延续两百多年。.
吐蕃大相列表
吐蕃执掌朝廷大权的大臣有九名，统称政务九大臣。其中地位最高的为大贡论，俗称大相，掌管军政大权，相当于中原的丞相。根据敦煌藏文文献《赞普传记》中的《大相世系》记载，大相职位自德楚南雄在位期间开始设置。 吐蕃贵族的名字前面往往会冠以“论”（）或者“尚”（）这两种头衔。其中“论”意思是世袭贵族，“尚”意思是王室的外戚。.
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吐蕃世系图
没有描述。
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吐蕃分裂时期
吐蕃分裂时期（，意为“支离破碎”）指的是西藏历史上从877年至1264年期间的一个时期。这段时期，吐蕃帝国崩溃，分裂为许多个各自为政的小国。.
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君主
君主是指從一個家庭或家族中挑選成員來任職的國家元首或政權領袖。其職位之傳承以直系血親世襲為主，也可採選舉或禪讓方式產生；其中實行世襲制度者若無直系血親之繼承人，一般多由其親屬中遴選血親較近者而繼承之。 採用君主統治方式的政體稱為君主制，在現代社會中多與共和制相對；而利用君主之權力進行統治的家族團體，則稱為王室／皇室。.
塞赤赞普
#重定向 斯赤赞普.
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定赤赞普
#重定向 丁赤赞普.
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宣政院
宣政院，初名总制院，是元朝统治中国时期设立的一个直属中央政府管辖的国家机构，负责掌管全国佛教事宜并统辖吐蕃（今西藏）地区的军政事务。 至元元年（1264年），元世祖忽必烈下诏设立总制院，院使秩正二品，由当时的元朝帝师八思巴兼领，并设有院使、同知、副使等官员，下辖吐蕃地区各级地方行政机构，包括宣慰司、安抚司、招讨司、万户府、元帅府等。当时全国藏区被划分为三个宣慰使司都元帥府（即吐蕃等處、吐蕃等路、烏思藏納里速古魯孫等三路），均受总制院管辖。到了至元二十五年（1288年），尚书省右丞相兼总制院使桑哥认为总制院责任重大，故向忽必烈奏请根据中国唐朝时期在宣政殿接待吐蕃使臣之例而更名为宣政院，由帝师兼领，被批准，而且院使升从一品，与中书省、尚书省、枢密院、御史台并列。根据元朝的规定，对于全国各省佛教和吐蕃地区的一般性事务可设行宣政院驻当地处理，如遇重大军事则由宣政院与枢密院联合负责处理。他们凡是对汉地佛教有利的也做。.
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布德共杰
#重定向 布德贡甲.
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仲宁德乌
#重定向 仲念德如.
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仲谢列
仲谢列，又译作仲谢勒（），《吐蕃王朝世系明鉴正法源流史》作鐘香利、鍾希蕾。按照藏族的传统他是吐蕃王朝第14任赞普。他是吐蕃王朝早期所谓中列六王之五，敦煌文书记载他是中列六王之四。.
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彝泰
彝泰（，815年-838年）是吐蕃王朝可黎可足赞普所用的年号，共计24年。見於拉薩《長慶唐蕃會盟碑》，末書唐長慶及吐蕃彝泰紀元，是目前可考的唯一一个吐蕃的年号。.
佗土度
#重定向 拉脱脱日聂赞.
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体雪列
体雪列，又译作提雪勒（），《吐蕃王朝世系明鉴正法源流史》作梯雀利、梯泬蕾。按照藏族的传统他是吐蕃王朝第12任赞普。他是吐蕃王朝早期所谓中列六王之三，敦煌文书记载他是中列六王之五。.
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德珍藏
德珍藏（），又译为德正赞，《吐蕃王朝世系明鉴正法源流史》作杰森赞。按照藏族的传统他是吐蕃王朝第23任赞普，吐蕃王朝早期所谓八德王之八。.
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德结布
德结布（），又译为德加波，《吐蕃王朝世系明鉴正法源流史》作德加波。按照藏族的传统他是吐蕃王朝第22任赞普，吐蕃王朝早期所谓八德王之七。.
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德诺南
德诺南（），又译为南德诺南、德脑南等。按照藏族的传统他是吐蕃王朝第20任赞普，吐蕃王朝早期所谓八德王之五。.
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德诺布
德诺布（），又译为德诺波，《吐蕃王朝世系明鉴正法源流史》作色诺波。按照藏族的传统他是吐蕃王朝第21任赞普，吐蕃王朝早期所谓八德王之六。.
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德楚南雄
#重定向 墀南雄赞德.
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共松共赞
共日共赞（，），又名共松共赞（），或简称共松（），是藏文史料记载中吐蕃赞普松赞干布唯一的一个儿子。 根据藏文史料记载，松赞干布有五个妻子。其中尼婆罗的尺尊公主、中国唐朝的文成公主都是虔诚的佛教徒，还有两个妻子是象雄和弥药（党项）的公主。最后一个出自如羊支部落，名叫芒妃墀江（）。即共日共赞的母亲。共日共赞出生在查拉扎西谢耶康（，今拉萨西部吐龙谷）。松赞干布举行了汤饼盛宴，吐蕃的百姓唱起了欢快的歌曲，以庆祝共日共赞的出生。 根据《红史》、《贤者喜宴》、《西藏王统记》等藏文文献记载，松赞干布曾将王位传给共日共赞，但共日共赞仅仅执政五年就在布达拉宫逝世了，享年18岁。此后松赞干布复位，但不久后松赞干布也病死了。 共日共赞和吐谷浑的公主蒙洁墀嘎（）生有一子芒松芒赞。松赞干布死后，由芒松芒赞继位。 共日共赞在位的事，汉文史料没有史实依据；而且根据在敦煌发现的藏文文献《大事记年》记载中也没有共日共赞担任赞普的事情，因此现在藏学界一般认为共日共赞没有即位。《吐蕃史稿》84页 共日共赞的陵墓位于敦卡达山（），建在囊日论赞陵墓之左，称“共钦共日”陵（）。《贤者喜宴》70页吐蕃王朝崩溃后，吐蕃爆发了各种属民奴隶起义（）。877年，共日共赞位于敦卡达的陵墓被奴隶军首领尼雅氏（）挖掘。.
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元朝
元朝（中古蒙古語：；現代蒙古語：《蒙漢詞典》，內蒙古大學蒙古學研究院蒙古語文研究所編，內蒙古大學出版社1999年出版，第243頁。；1271年－1368年），蒙古語國號全稱大元大蒙古國（中古蒙古語：），是中国历史上由蒙古人建立的大一統的朝代。西元1260年，忽必烈即位為第五任大蒙古國大汗，後於1271年改国号大蒙古兀魯思為大元大蒙古兀魯思，但蒙語稱呼不變，定都於漢地大都（今北京市），建立元朝。1279年元軍攻灭南宋，全面佔領漢族地區，一統中國並結束南宋與金朝南北政權对峙之局面。雖然傳統以南宋為正統王朝，元朝繼承金朝正統，並選取根據五行相生順序生自金朝「土」德的「金」德為王朝德運，同時選取與金德對應的白色為王朝正色。 元朝的基础為乞颜部族的首领铁木真于1206年统一漠北诸部族后建立的'''大蒙古國'''，铁木真被称为“成吉思汗”。當時蒙古诸部受金朝统辖，然而由於金朝與西夏均走向衰落，成吉思汗先後攻打西夏與金朝，並於西元1227年8月攻滅西夏、1234年3月攻滅金朝，取得中国華北地区和黄土高原地区。同一时间，大蒙古国在西方不断扩张，先後發動三次西征，形成稱霸歐亞大陸的国家，被欧洲称为蒙古帝國（Mongol Empire）《中國文明史 元代》〈第一章 雙重體制的政治〉: 第3頁－第10頁.
穆尼贊普
尼赞普（，）又译作牟尼赞普、木奈赞普，全名托波·穆尼赞普（），是吐蕃的第38代赞普，797年至798年在位。他在《新唐书·吐蕃传》和《资治通鉴》中以足之煎的名字登场。 穆尼赞普是赤松德赞的次子，为赤松德赞与皇后蔡邦·玛加东格（）所生。赤松德赞有四个儿子，797年赤松德赞让位退隐后，由于长子木赤松波（）已经去世，皇位遂由次子穆尼继承。当时穆尼赞普年仅23岁。 穆尼赞普继位后不久，赤松德赞就去世了。穆尼赞普受到了赤松德赞的影响，也是一位佛教信徒。因此为其父的葬礼使用的是佛教礼仪，而不是苯教礼仪。 穆尼赞普继承了赤松德赞的遗愿，向桑耶寺进献了大量贡品，并在逻些城、昌珠寺和桑耶寺先后兴建了“四大供”（）。穆尼赞普下令吐蕃全国属民都为这些佛寺进献贡品，富人进献的都是金银财宝和大丝绸缎等华丽物品，穷人捐献的却仅仅是破衣烂衫。群臣奏称这是贫富差距造成的，于是穆尼赞普下令平均全国百姓的财富。但不久以后富人依旧富有，而穷人依旧贫困。此后赞普又进行了两次平均财富，但依然没有任何效果。穆尼赞普十分困惑，向译师班智达询问原因，得到的答案是首先由于穷人没有布施能力而造成了贫富差别。于是穆尼赞普大肆向佛寺进献贡品。 赤松德赞的妃子波雍妃嘉摩尊（），由于曾被莲花生大师认定为是赤松德赞的母亲转世，因此受到了赤松德赞的宠爱，死前又将波雍妃赐给了穆尼赞普。穆尼赞普十分爱护波雍妃，但赞普的生母蔡邦氏十分嫉妒她，多次欲杀之，却在穆尼赞普的保护下未能得逞。蔡邦氏恼羞成怒，遂向穆尼赞普进献有毒的食物，24岁的穆尼赞普被毒杀于雍布宫（）之中，在位计一年又九个月。葬于“佳日丁甫”陵（），该陵墓位于赤德祖赞陵墓的右前方。 穆尼赞普死后，吐蕃发生了内乱，蔡邦氏（）和那囊氏（）两家族争权，盛极一时的吐蕃开始转向衰落。.
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穆赤赞普
#重定向 木赤赞普.
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索南坚赞
索南坚赞（，），又称萨迦巴索南坚赞，元朝藏族萨迦派僧人，第十四代萨迦法王。达尼钦波桑波贝之子，母为夏鲁万户长之女玛久宣本。 索南坚赞出生于夏鲁康赛，八岁开始涉猎佛经，16岁跟随贝甸僧格、索南查巴出家，名为索南坚赞贝桑波，师从于布顿仁钦珠、杰赛托梅桑波、邦洛罗垂丹巴。著作许多因明学、般若学著作。最负盛名的著作是西藏史《王统世系明鉴》即《西藏王统记》。在桑耶寺写成。有18品104页。包括佛教起源和印度王系，重点是吐蕃王朝世系，对松赞干布、赤德松赞、赤祖德赞有详细记述。索南坚赞于元顺帝至正五年（1345年）起任萨迦寺法座3年。藏历第六绕迥之木兔年（明太祖洪武八年，1375年）六月索南坚赞在桑耶寺圆寂。.
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索赤赞普
索赤赞普（），又译索弃赞普、索赤赞布、所賜贊普、梭墀贊薄。按照藏族的传统他是吐蕃王朝第4任赞普，吐蕃王朝早期天赤七王之四。.
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结多日隆赞
#重定向 多汝龙赞.
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美赤赞普
#重定向 梅赤赞普.
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牟如赞普
牟如赞普（，），又名穆底赞普（），，吐蕃的39代赞普（798年在位）。牟如赞普是赤松德赞的第三子，为蔡邦·玛加东格（）所生。他也是穆尼赞普的弟弟、赤德松赞的哥哥。 在赤松德赞的统治末期，外戚蔡邦氏（赤松德赞王妃的亲族）和那囊氏（赤松德赞母亲的亲族）为了争权，引起了激烈冲突。789年， 赤松德赞为了征讨回鹘而召集群臣商议。大论尚杰岭拉囊（，汉文文献作尚结赞）是那囊氏一族的人，派儿子伍仁（）把守宫门，禁止蔡邦氏一族的人入内议事。牟如被阻拦在宫外，大怒，遂提刀斩杀了伍仁，闯入殿内，口中称长头之人应该远远的扔掉。赤松德赞大为光火，在那囊氏一族的奏请下，将牟如流放到北方的羌塘，并将上部地区（）赐给了那囊氏。《贤者喜宴》229页 后来穆尼赞普在797年继承赞普之位。但穆尼赞普因为袒护波雍妃嘉摩尊（）而被母亲蔡邦氏妒忌，次年穆尼赞普和波雍妃都被蔡邦氏毒死。蔡邦氏拥立牟如为赞普，并派人前往羌塘，欲将其迎回逻些。但北方羌塘一带是那囊氏的封地，心怀怨恨的那囊氏一族派人在途中埋伏，将牟如赞普的马弄惊，牟如赞普坠马身亡。（一说牟如被迎到逻些即位后不久，为那囊氏一族所弑。） 牟如赞普死后，那囊氏一族拥立塞拉勒·江永为赞普，是为赤德松赞。牟如赞普的陵墓被建在敦卡达（），名为“佳丁”陵（）。877年，被奴隶军首领尼雅氏（）挖掘。.
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芒松芒赞
芒松芒赞（，），按照藏族的传统，他是吐蕃王朝第34任赞普，650年至676年在位。他是共日共赞的儿子，为吐谷浑妃蒙洁墀嘎（）所生。也是松赞干布之孙。芒松芒赞继位之时，因年幼，由大相噶尔·东赞域松（汉文文献作禄东赞）辅政。 汉文史料《新唐书·吐蕃传》不载其名，《通典》则作乞黎跋布。但学者王尧认为有误，乞黎跋布实为《大事纪年》中的拉跋布，并认为《通典》将芒松芒赞的事迹冠在了拉跋布头上。《敦煌本吐蕃历史文书（增订本）》，182页.
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聂赤赞普
聂赤赞普（），一作聂赤赞布，是西藏传说中的第一位赞普，天赤七王之一。他是山南地区的悉补野部首领，于前127年即位，为吐蕃之祖先。今乃东县境内的雍布拉康，传说是他修建的。 传说聂赤赞普是天神下凡，出生于波密，后出游至山南。据说当年在雅隆河谷生活着游牧的吐蕃人，一天发现了一位语言和本地人不同的英俊的小伙子，人们非常奇怪，要求12位最聪明的苯教领袖前去探问，他们问这个小伙子从哪里来，他不会回答，只是手指天空，于是被误认为是天神之子，12位巫师让他骑在脖子上，轮流将其驮回大家聚居的地方，拥立为王，以肩承之，故而得名「聂赤赞普」，为他建造了王宫—雍布拉康。其部落也因而得名“悉补野”，意为“来自波密”。 其后吐蕃历代赞普均奉其为祖先。统一藏区的松赞干布即自称其33代孙。 聂赤赞普教会当地的人进行农耕，雅隆部落逐渐强大，以后各王都被称为“赞普”，直到第33代赞普松赞干布统一吐蕃各部落，建立了强大的吐蕃王国，聂赤赞普被尊称为第一位赞普。.
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萨南森德
萨南森德（），按照藏族的传统他是吐蕃王朝第16任赞普，吐蕃王朝早期八德王之首。 敦煌藏文文献《赞普世系表》作萨南森底（）。.
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萨迦派
萨迦派（），藏傳佛教四大教派之一。“萨迦”一词的藏语意思是灰白色，因为此派主寺萨迦寺建立之处土色灰白，故名。因主寺围墙上涂有象征密宗三大怙主文殊菩萨、观世音菩萨和金刚手菩萨之智慧、慈悲和力量的红、白、黑三色条纹，故常被称为花教。他們的宗教領袖被稱為薩迦法王。主张显密兼修，先显后密。不禁娶妻。 在佛教哲学上，萨迦派特别注重“道果”教授，“道果法”是最重要的教义之一。此外，“时轮金刚法”和“金刚持法”的体系传承在萨迦派中占有重要地位。时轮金刚法是藏传佛教最重要的学科之一。.
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额雪列
额雪列（）又译艾雪勒、矮雀利、鄂泬蕾。按照藏族的传统他是吐蕃王朝第10任赞普。他的大臣是吐蕃七智者的第二人拉浦果噶。根据《贤者喜宴》的记载，他是吐蕃王朝早期中列六王之首，敦煌藏文文献《赞普世系表》则记载他是中列六王之末。.
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贤者喜宴
《贤者喜宴》（），一译《智者喜筵》，全称《正法转轮者的简明史贤者喜宴》（），是西藏的一部历史文献，作者是噶玛噶举派僧人巴卧·祖拉陈哇。根据祖拉陈哇的自述，他于1546年开始写这部书，最终在1564年（阳木鼠年）定稿。因在洛扎乃谿卡刻成这部书的木板，故而又被称作《洛扎佛教史》（）。 《贤者喜宴》分为五大章、十七函。其内容非常广泛，不仅包括西藏的政治、经济、历史、宗教、文化、法律、天文、地理、自然、医学、音乐、歌舞、绘画、建筑等方面，还涉及汉地、突厥、苏毗、吐谷浑、于阗、南诏、西夏、蒙古等周边政权的历史。不过，其历史观中包含着很浓重的佛教学者观点。 1969年，印度学者钱德拉·拉克恰率先对《贤者喜宴》进行整理和研究，有手抄楷书本。1980年，中国学者黄颢也对这部著作进行研究，将其翻译成汉文，分期发表在《西藏民族学院学报》上。.
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转写
转写（transliteration）是将一个拼音文字系统的字符，按照一个字符对照表，忠实地，对号入座地转换成另一个拼音文字系统的字符的过程（包括基础字符的附加符号和用双字符表示的单音素），转写在文字系统之间进行。 例如拉丁字母、西里尔字母都是由希腊字母转变而成，所以希腊字母α在转写成其他语言时，便变成了西里尔字母ａ及拉丁字母a。 汉语拼音一般不作文字使用，不过中华人民共和国政府制作了维、蒙、藏文字母和中国盲文点字对汉语拼音字母的对照表。维、蒙、藏与汉语拼音字母的对照表见于《少数民族语地名汉语拼音字母音译转写法》。盲文点字对汉语拼音字母的对照表见于《中国盲文》（GB/T 15720-1995）。 逆向转写：把被转换文字系统的字符转写成转换文字系统的字符之后，可以再往回转写，即从转换系统的字符转写到被转换系统的字符。.
达赤赞普
#重定向 德赤赞普.
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达日宁色
#重定向 达布宁塞.
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赞普
赞普（），全称圣神赞普（），是吐蕃帝国统治者的头衔，为吐蕃的最高领袖。 根据《贤者喜宴》记载，赞普一词最早可以追溯到吐蕃第一代君主聂赤赞普在位期间，后来被历代吐蕃最高统治者沿用。《新唐书·吐蕃传》记载“其俗谓雄强曰赞，丈夫曰普，故号君长曰赞普。”而根据学者王尧的研究认为，在古代，“”是原始苯教崇拜的精灵，后来转为统治者的自称，以示崇巍。今日的“”一词有“凶神”、“坚固”、“严厉”之意。“赞普”一词在藏语中也可以当做形容词来用，意思是“强悍、强烈、猛烈”。 与“赞普”相对的是“赞蒙”（）一词，赞蒙是对赞普妻室的尊称。.
赤德祖赞
赤德祖赞（，），名野祖如（），绰号梅阿迥（），是吐蕃第36任赞普，705年至755年在位。 他在位期间迎娶了唐朝金城公主，此后多次同唐朝發戰，又多次向唐朝議和。此外又同唐朝、黑衣大食（阿拔斯王朝）争夺西域的霸权，并将南诏招诱为吐蕃的属国。 公元755年，赤德祖赞的大臣朗·梅色和末·东则布二人，于亚着贝擦城将赤德祖赞害死。 赤德祖赞在汉文文献《旧唐书·吐蕃传》、《册府元龟》、《新唐书·吐蕃传》及《资治通鉴》中皆作弃隶蹜赞或弃隶缩赞。又译尺带珠丹。.
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赤德松贊
赤德松赞（，），是吐蕃的40代赞普（798年－815年在位），赤松德赞的幼子。798年，其兄牟如赞普即位后，吐蕃发生内乱，木奈赞普、牟如赞普相继被杀。赤德松赞在佛教僧人的保护下免于灾难，所以继位后大力发展佛教。 此外，他在位期间曾同南诏、唐朝、回鹘发生战争，后来又与唐朝和解。他还积极出兵中亚，与黑衣大食（阿拔斯王朝）在争夺该地区的霸主地位。.
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赤祖德贊
赤祖德贊（，），又译弃足德贊，吐蕃贊普，815年至836年在位。赤祖德赞在汉文文献《册府元龟》、《新唐书·吐蕃传》中被称作可黎可足，《资治通鉴》稱之為彝泰贊普。 赤祖德赞是赤德松赞与没庐妃拉杰莽莫杰（）所生的儿子，与朗达玛是同胞兄弟。又名日巴坚（）。816年（一说817年），赤德松贊去世，因众臣所瞩意的王子藏玛（）已出家为僧，遂由赤祖德赞即位。《贤者喜宴》译注十三，第95页（总第253页） 817年，即位不久的赤祖德赞决定推行与唐朝的友好政策，遣使向唐朝告哀，唐朝遣乌重玘出使吐蕃吊祭，随后吐蕃便释放了一些唐朝俘虏。 虽然赤祖德赞主张与唐友好，但唐蕃边境的将领却在次年发生了军事冲突，吐蕃战败。随后唐军收复了原州（今宁夏固原县）、长乐州（定远城西），并占领了吐蕃的峨和（今四川茂汶县北）、棲鸡等城， 819年，吐蕃被迫派遣大论尚绮心儿（）为元帅反击，侵略灵州、盐州、泾州地界，直指长武城（今陕西长武县）。 由于吐蕃与唐朝连年的战争胜负难分，820年唐穆宗即位后，吐蕃以此为契机再次提出和谈。821年遣尚绮力陀思出使唐朝，在长安与唐朝君臣盟誓，吐蕃与唐朝相约互守边境，永不再发生战争。次年，唐朝官员刘元鼎、刘师老出使吐蕃，与赤祖德赞君臣作了同样的盟誓。这是唐朝与吐蕃之间的第八次会盟，由于是在唐穆宗长庆元年至二年（821年至822年）进行的，所有被称为“长庆会盟”。 《吐蕃史稿》207~214页 会盟后，吐蕃大论尚绮心儿前往大夏川，向吐蕃诸将传达了会盟的内容，禁止蕃军骚扰唐朝边境。823年又在唐朝都城长安、吐蕃都城逻些以及唐蕃边境地带，以汉、藏两文各立了同样的会盟碑。《贤者喜宴》译注十三，第97页（总第255页）吐蕃模仿唐朝，取年號“彝泰”（），并在会盟碑中使用。这也是吐蕃历史上唯一一个年号。吐蕃方面的会盟碑至今仍矗立在拉萨大昭寺前。此后，唐朝和吐蕃互通使节，来往密切。其间边境虽曾有过零星冲突，但大致保持和平。逐渐强盛的南诏则趁吐蕃、唐朝实力皆衰弱时趁机脱离了吐蕃，侵略唐朝。 赤祖德赞对佛教极为笃信。在位期间，在吐蕃极力推崇佛教。831年他从于阗、泥婆罗重金聘请工人，建造了拥有九层雄伟神殿的伍香多无比吉祥增善寺（）。在他的推崇下，王妃、王子、贵族、大臣也纷纷效仿，吐蕃境内佛寺林立，僧侣、尼姑的人数大量增加。赤祖德赞同时也从外国大量聘请高僧翻译佛经，并改进了藏文字母。《贤者喜宴》译注十三，第97~98页（总第255~256页） 在政治上，他将僧人的地位提到了最高，任命高僧钵阐布云丹（）执掌朝政。又下令吐蕃全国每一个僧人皆以七户平民作为自己的属民，这就是“七户养僧制”。 《贤者喜宴》译注十三，第110页（总第268页）。参见该书脚注26。赤祖德赞本人也对僧侣毕恭毕敬。他甚至将自己的头发编成左右两只发辫，在发辫的顶端系上丝绸；然后将丝绸铺展在两个精致的垫子上，并让两位高僧坐在垫子上，称之为“二首部”（），以示尊敬。正因为如此，赤祖德赞获得了“日巴坚”（，意为有带辫子的人）的绰号。《贤者喜宴》译注十三，第96页（总第254页）他甚至制定了相关法律，规定如果胆敢瞪僧侣的人应挖去眼珠，敢用手指僧人者则要砍去手指。 赤祖德赞将政权全部给僧人管理，这引起了一些反佛派大臣的不满。大论韦·甲多热（）联合属庐·列扎（）等反佛贵族合谋，诬称王子藏玛反对佛法，流放其于门域（，位于今西藏自治区亚东），并指使王妃那囊氏芒洁（）将其毒死。随后污蔑执政的僧人钵阐布云丹与王妃、尼姑通奸。钵阐布云丹在出逃途中被韦·甲多热追及，刺死，韦·甲多热残忍地将其皮剥下解恨。《贤者喜宴》译注十三，第100~101页（总第258~259页） 在铲除了赤祖德赞身边的佛教大臣后，韦·甲多热等人决定杀死赤祖德赞。838年，赤祖德赞在墨竹香巴宫（）醉酒昏昏睡去，韦·甲多热、属庐·列扎、列杜赞（）三位反佛派大臣趁机拧断了赤祖德赞的脖子，将其杀死，时年36岁。《贤者喜宴》译注十三，第101页（总第259页） 赤祖德赞无子，韦·甲多热拥立其兄弟朗达玛即位。葬赤祖德赞于敦卡达历代藏王墓左侧的“墀丁芒日”陵（）。《贤者喜宴》译注十三，第99页（总第257页）其墓中无珍宝，墓前立有一块无字碑。《贤者喜宴》译注十三，第111页（总第269页）。参见该书脚注31。 由于赤祖德赞对藏传佛教的弘扬有较大贡献，因此同松赞干布、赤松德赞并称为“吐蕃三大法王”。藏传佛教教徒将其视为金刚手的化身。《吐蕃史稿》第204页后世的藏文史料也颂扬其功德，称其在位期间人民安居乐业，吐蕃变成了人间的极乐世界。但根据《新唐书》等汉文文献的记载，赤祖德赞是一个懦弱无能的昏君，而且体弱多病，大权旁落至大臣的手里。身为信佛者的赤祖德赞，竟然任命反佛派大臣韦·甲多热为大论，最终导致了自己被弑以及后来的佛法被废止，其昏庸程度可想而知。其在位期间的所作所为，与建立吐蕃帝国的松赞干布、将吐蕃帝国推向全盛的赤松德赞的文治武功完全不能相提并论。.
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赤聂松赞
赤聂松赞（），又译为赤宁松赞等，《新唐书》作揭利失若 。按照藏族的传统他是吐蕃王朝第29任赞普，吐蕃王朝立国之君松赞干布的高祖父。大臣贝囊谢拉赞、噶尔赤真辅佐，开始改进农业，兴修水利。使农田与牧地相接，国力日渐强盛。死后儿子仲宁德乌继位。.
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赤都松赞
赤都松赞（，），原名杜松芒波杰（，一译都松芒布结），按照藏族的传统说法，他是吐蕃王朝第35任赞普，676年至704年在位。 杜松芒波杰是芒松芒赞的儿子，为没庐妃赤玛类（）所生。676年芒松芒赞逝世后继位。在位前期由噶尔氏家族专权，后来在698年铲除噶尔氏家族并亲政。 赤都松赞在汉文史料《新唐书·吐蕃传》、《册府元龟》及《资治通鉴》中皆作器弩悉弄，在《通典》中作乞梨弩悉笼。.
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赤赞南
赤赞南（），又译为弃赞囊，《吐蕃王朝世系明鉴正法源流史》作恥浪赞。按照藏族的传统他是吐蕃王朝第25任赞普，吐蕃王朝早期所谓下赞五王之二。.
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赤脱吉赞
#重定向 赤托杰托赞.
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赤松德贊
赤松德贊（，），又译“墀松德贊”，吐蕃第三十七代贊普，755年至797年在位。在他任內，吐蕃國勢达到鼎盛。他也为藏傳佛教的弘扬起着极为重要的作用，被后世尊称为“吐蕃三法王”之一。 赤松德赞的名字，在汉文文献《通典》中作乞梨悉笼纳赞，《旧唐书·吐蕃传》中作乞黎苏笼猎赞、娑悉笼猎赞，《新唐书·吐蕃传》作娑悉笼腊赞、乞立赞，《资治通鉴》作乞黎苏笼猎赞、娑悉笼猎赞、乞立赞。在汉文文献中，他的早期事迹往往与前任赤德祖赞混淆。.
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赤扎邦赞
#重定向 赤扎本赞.
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藏文
藏文（བོད་སྐད་）是藏语、宗喀語、锡金语等语言的文字系统，基本上是一種母音附標文字，它根據古典藏語语音而建立。目前通用的藏文罗马化方案为威利转写方案。除此之外，還有藏語拼音、《藏文拼音教材（拉薩音）》拼音方案、及THL拼音等羅馬化方案。 藏文是吐蕃時代公元7世紀由國王松贊干布派遣藏族語言學家吞弥·桑布扎到北印度學習梵文，回國後參照梵文字母創製的。 藏文字母能一一對應的转写梵文字母。不过，藏、梵仍是两种截然不同的语文，藏文虽能毫不失真地复述出梵文的语音，却对其意思仍毫无办法，还是只能倚靠翻译。.
藏族
藏族是主要生活在青藏高原上、使用藏语的民族，自称“博巴”（）。主要分布在中华人民共和国境内的西藏、川、青、甘、滇，境内人口约630万余人（2010年）；在尼泊尔、印度、不丹、巴基斯坦等青藏高原周边国家亦有分布；另有从中国境内移民出境的藏族及其后代近20万。 7世纪，松赞干布统一青藏高原，建立吐蕃，藏族从此逐渐形成。藏族使用藏语，通用藏文。主要从事畜牧业、农业。主要信奉藏传佛教，宗教气氛浓厚。常着藏袍。以糌粑为主食，多吃牛羊肉，喜饮酥油茶、青稞酒。牧区多住帐篷，城镇多住碉房。多行天葬。藏历新年为重要节日。 藏族文化悠久、灿烂而独特，文献众多，藏医药、藏历、歌舞、唐卡、金铜佛像等都独具特色。史诗《格萨尔王传》、热贡艺术、藏戏入选人类非物质文化遗产代表名录。.
色诺南德
色诺南德（），按照藏族的传统他是吐蕃王朝第18任赞普，吐蕃王朝早期八德王之三。.
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色诺布德
#重定向 色诺波德.
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雪列
雪列（）又译作伊雪勒，《吐蕃王朝世系明鉴正法源流史》作衣雀利、伊泬蕾。按照藏族的传统他是吐蕃王朝第15任赞普。他是吐蕃王朝早期所谓中列六王之六，敦煌文书记载他是中列六王之二。.
果日列
果日列（），又译为古茹勒 ，《吐蕃王朝世系明鉴正法源流史》作瓜雀利、菇如蕾。按照藏族的传统他是吐蕃王朝第13任赞普，吐蕃王朝早期所谓中列六王之四。敦煌文书以他为中列六王之三。.
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止贡赞普
止贡赞普（），又译志共赞布，是吐蕃传说中第八代赞普，为上丁二王之首。 止贡出生时，父母请他奶妈卓夏玛吉琳玛（Gro-zha ma skyi brling ma）给他取名字。奶妈年高耳背，取了不吉利的名字：止贡的含义是“死（gum）于刀（gri）下”。 当时，德族（lDe）的赞普和普通人不一样，有升天驾云的能力，头上有光明天绳（dbu vbreng,、rmu-thag、vod kyi lha thag）：当儿子能够骑马时，父亲就会借着那条天绳返回天上光明境界，不留尸体在人间。 止贡十分傲慢，强迫他属下跟自己比武，但没人敢跟他交手。最后，他逼娘若香布城（Myang-ro shang-po）的首领洛昂木达孜（Lo-ngam rta-rdzi）跟他比试，洛昂木只好答应了，但提出了一些要求：把赞普的神妙武器（自动攻击的大枪、自动切割的宝剑、自动穿戴的铠甲、自动护身的盾牌）赐给他，并割断天绳才敢比武。 止贡赞普在与洛昂木比武中身亡，他尸体被放入铜锅裡，丢进了雅鲁藏布江。 Z止 Z止.
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朗达玛
朗达玛（，），原名达玛·乌东赞（），吐蕃帝国末代赞普，838年至842年在位。《旧唐书》、《新唐书》、《资治通鉴》皆称他为达磨。 朗达玛是赤德松赞的次子。根据藏文史料《贤者喜宴》的说法，赤德松赞死后，由于长子藏玛（）早已出家为僧，朗达玛又本性顽固，遂由三子赤祖德赞继位。但赤祖德赞极为笃信佛教，政权皆由僧人把持。这引起了一些大臣的不满。大论韦·甲多热（，结都那）诬杀了王子藏玛和担任大论一职的僧人钵阐布云丹（），后来又在838年谋杀了赤祖德赞，拥立朗达玛继位，《贤者喜宴》译注十三，99页~101页（总257~259页）群臣上尊号乌东赞（）。 根据《新唐书》的记载，朗达玛是一个酷爱打猎、酗酒和好色，而且十分残暴的昏君。而执政的韦·甲多热为了削弱僧侣的势力，怂恿朗达玛禁止佛教。而当时吐蕃经常发生霜、雹、瘟疫等天灾人祸，朗达玛遂于840年声称是由于推行佛法而触怒了天神，下令禁止佛教，并强制推行苯教，史称“朗达玛灭佛”。据《汉藏文书》载，朗达玛于39岁时即位，其并非一贯反佛，执政的前两年依然推行佛教，后来在韦·甲多热等人的影响下开始反对佛教。（《贤者喜宴》288页，脚注18）于是大量佛寺、佛像被拆毁。佛经或被扔进水火之中，或被填埋在底下。翻译经卷的外国译师被驱逐出境。而对于佛教僧侣，或被屠杀，或沦为贵族的奴隶，或被胁迫充当刽子手，或被发配边疆充军。《贤者喜宴》译注十四，30页（总277页） 虽然佛教势力受到了沉重打击，但依然很大，朗达玛的灭佛行为受到了僧侣和佛教信徒们的強烈反對，《红史·外章》记载，他的亲生爱女桑札·达玛甚至联合札什伦布寺高僧密谋要刺杀他。为了阻止灭佛行径，莲花生二十五弟子之一的高僧拉隆·贝吉多杰（）在僧侣的鼓励下，决定刺杀朗达玛。842年，贝吉多杰化装成苯教徒的模样，从其隐居修行之地叶尔巴扎拉（）出发，前往逻些求见朗达玛。贝吉多杰觐见朗达玛时，朗达玛正在看一个碑文。贝吉多杰在第一拜时在袖子中张开射箭的扳指，第二拜时将箭装上弦，第三拜时囗中朗誦：「風環地，地環水，水滅火，金翅鳥勝水龍，金剛石穿寶石，天神制阿修羅，佛陀勝獅子王，我亦如斯殺非法之王。」，将箭射出。箭射中朗达玛的眉宇中间，射穿其头骨，朗达玛当场毙命。《贤者喜宴》译注十四，第31页。（总278页）贝吉多杰将外白内黑的衣服反过来穿上，又将原先涂着黑木炭的白马洗去黑色，从而成功逃脱了赞普的追兵，逃到了多康地区（）隐居。 朗达玛死后，葬于琼结的吐蕃历代赞普王陵之间，其陵墓名叫“珠杰”陵（），又被称为“圣神变”（）。其子云丹、俄松为争夺王位而发起伍约之战（），最终导致了吐蕃王国的“支离破碎”（）。此后爆发了臣民大反叛（）。877年，朗达玛的陵墓被反叛军首领珍却沽（）挖掘。 由于达磨赞普在位期间对佛教采取禁绝措施，被藏传佛教的教徒们视为牛魔王再世，因此在其名字前加上了“朗”（，藏语中意思是“牛”）这一词，表示对其的污辱。藏族民间传说称其头上长有牛角。后世的藏文史料大多都将其称为“朗达玛”。而主张灭佛的大论韦·甲多热，则被藏族人民视为长着猴头虎耳的饿鬼的化身。 虽然在藏族传统史书中称朗达玛极度反佛，但现代也有一些学者认为朗达玛在思想上更倾向于佛教而不是苯教，因为根据《汉藏文书》的记载，朗达玛在赤祖德赞在位期间曾经兴建佛教寺庙；而且在敦煌的藏文文书中曾发现朗达玛的祈祷文书。而灭佛的举动，则是由权倾一时的大论韦·甲多热等反佛派大臣主持的，朗达玛只是一个傀儡而已。Matthew T. Kapstein教授將朗达玛反佛與同時期唐武宗滅佛相比，認為無論朗达玛是反佛還是只是減少對佛教寺院的贊助，背後都有財政因素。.
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旧唐书
《旧唐书》為后晋刘昫等撰。后晋天福六年（941年），晋高祖石敬瑭命張昭遠、賈緯等人撰唐史，由宰相赵莹监修。後晉開運二年（945年）书成，时因刘昫为相，故该书署名刘昫撰。原名《李氏書》，《郡斋读书志》、《直斋书录解题》、《宋史·藝文志》及南宋刻本均题为《唐书》，后为区别北宋歐陽脩等人编的《新唐书》，改名《旧唐书》。共200卷，包括本纪20卷、志30卷及列传150卷。记载唐高祖武德元年（618年）至唐哀帝天祐四年（907年）。 《旧唐书》长庆（唐穆宗年号）以前的内容多依吴兢、韦述、柳芳、于休烈、令狐峘等人所撰写的唐代旧史，资料比较充实。但长庆以后的内容较为简略疏漏，内容也比较芜杂。 《旧唐书》修撰时间短促，北宋人嚴厲地批評《舊唐書》：“紀次無法，詳略失中，文采不明，事實零落”，甚至有並列兩傳的情況，如卷一O一、一八七《忠义传》都有王求礼，卷五九丘和附传、卷一八六上《酷吏传》都有丘神勣，列传第七十二和列传第九十四都有杨朝晟、卷一O二韦述附传、卷一九O下《文苑传》都有萧颖士，又如卷九九附传、卷一七一都有张仲方，卷一九八上曹憲附传、卷一九O中李邕傳裡都有李善。基本上，《舊唐書》只是抄錄現成的唐史有关文献，照抄《國史》、《实录》及唐末文书档案，许多“大唐”、“本朝”、“今上”字样仍然保留；唐武宗以後的宣、懿、僖、昭、哀五代，因無《實錄》存下，則雜采各家傳聞和《唐年補錄》和《唐末三朝聞見錄》諸書。《舊唐書》另一缺失是记事有所讳饰，清人趙翼已指出：“《褚遂良传》不载其倾陷刘洎之事，《李世勳传》不载其瞻徇立武后之事，《辛云京传》不载其激变僕固怀恩之事，《田神功传》不载其先为贼将之事。” 《舊唐書》在保存史料上有一定的價值。例如李密〈讨隋炀帝檄文〉在《隋书》和《新唐书》的《李密传》均不載，只有在《旧唐书》中得以保留。因為《旧唐书》前期文献资料完整，材料翔实，叙事详明，文字簡潔有力，頗受後世重視，如《郭子儀傳》，“首尾整潔，無一釀詞，因此可知唐史官之老於文學也”。《賈耽傳》裡收錄的《隴右山南圖》和《海內華夷圖》等，是中國地理上極為珍貴的資料。《舊唐書》裡更記錄了大量的中國少數民族的史料，如，文成公主、金城公主入藏的史跡，以及突厥、回紇、吐蕃、契丹等多民族的歷史。 從南宋紹興以後，《舊唐書》一直沒有重刻，湮沒不聞，以至於“鬱絕不傳，無所考覓”。明嘉靖年間，聞人詮自王延喆、張汴處收集殘稿，重刻《舊唐書》。清朝乾隆年间编修《四库全书》时，命沈德潛等人校勘兩《唐書》，《新、旧唐书》同時被列入“二十四史”之一。道光年間，岑建功參照《太平御覽》和《冊府元龜》的內容，重新整理《舊唐書》。 顾炎武稱：“《旧唐书》虽颇涉繁芜，然事迹明白，首尾该赡，亦自可观。”李慈铭《越缦堂读书记》中稱《旧唐书》“论、赞极有佳者”。北宋司马光编撰《资治通鉴》時，反多以《旧唐书》为主，在史料完整性的考量，《新唐書》並不能取代《舊唐書》。.
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敦煌市
敦煌市位于中国甘肃省西北部，是酒泉市代管的一个县級市，为国家历史文化名城，历来为丝绸之路上的重镇。以敦煌石窟及敦煌壁画而闻名天下，是世界文化遗产莫高窟和汉长城边陲玉门关及阳关的所在地。.
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拉跋布
拉跋布（），又译啦跋布，是吐蕃帝国的一位王族成员，他可能在704年至705年期间短暂地统治过吐蕃。此人的名字不见于后世的藏传佛教史书，但在敦煌藏文文献《大事纪年》中有记载，汉文史料《通典》称之为乞黎跋布。 《大事纪年》记载，704年，赤都松赞的王子野祖茹（即赤德祖赞）出生。同年，赤都松赞远征南诏，死于军中。705年，岱仁巴农囊扎（）、开桂多囊（）发动叛乱，被王子野祖茹和祖母没庐氏赤玛类诛杀。在邦拉让（），赞普兄（）拉跋布自王位被迫引退。同年冬，野祖茹与祖母没庐氏赤玛类驻扎在“许尔”（，此时野祖茹的头衔是“赞普”。 而汉文史料《资治通鉴》“长安三年”条（《册府元龟》作“神龙元年”，即705年）则记载：“吐蕃南境皆叛，器弩悉弄自将击之，卒于军中。诸子争立，久之，国人立其子弃隶蹜赞，生七年矣。”《敦煌本吐蕃历史文书（增订本）》，182页 美国学者克里斯托弗·白桂兹（Christopher Beckwith）据此史料认为，在赤都松赞死后，这位名叫“拉跋布”的王室成员曾经短暂地继位过。不过可能吐蕃史官耻于书写这段历史，在此期间吐蕃面对着南方悉立等属国叛乱的困境。Beckwith, pp.
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替列
替列，又译作德雪勒（），《吐蕃王朝世系明鉴正法源流史》作得雀利、得泬蕾。按照藏族的传统他是吐蕃王朝第11任赞普。他是吐蕃王朝早期所谓中列六王之二，敦煌文书记载他是中列六王之首。.
