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取 (佛教)
取（梵文與Upādāna），又譯為所取、可取、近取、取著、執受、攝受、執著，音譯為阿波陀那，佛教與印度教術語。.
世間
世間（loka），佛教術語，音譯路迦。意為壞滅。又作 laukika，意為世俗。包括了代表有情眾生的有情世間，以及有情所居住之山河大地的器世間。 無論是出生在三界中的有情眾生、或者作為眾生居住之地--無情的山河大地器世間，都是因緣和合，不是本來真實、本來自在的法，都是「有因有緣世間集、有因有緣世間滅」的無常法。.
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三毒
三毒（triviṣa，藏文：dug gsum），又称三不善根（akuśala-mūla，akusala-mūla）、三根，佛教术语，為貪、嗔、痴三種煩惱的合稱，在早期又譯作「淫、怒、癡」。 贪是贪爱五欲，嗔是嗔恚无忍，痴是愚痴无明，因贪、嗔、痴能毒害人们的身命和慧命，故称“三毒”，它是世间一切烦恼的根本。 其反義為三善根，即無貪、無瞋與無癡三者的合稱。.
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三有
三有，佛教術語，對於有的三種分類，即欲界有，色界有，無色界有。.
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五蓋
蓋（nīvaraṇāni，nivāraṇa），佛教術語，是煩惱的異名之一。主要分為五類，即五蓋（pañca nīvaraṇāni，pañca nivāraṇa），即貪欲，瞋恚，睡眠，掉悔，懷疑五者，又被稱為五障、五退法。.
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心所
心所（caitasika，cetasika，藏文：sems byung），又稱心所法、心所有法、心數、心數法，佛教術語，意指心的所緣、所有，與心相應俱起的法。當心識在運作時，會與心識同時發生的各種名法皆可稱為心所。它的功用是作為心的助伴，支持心的運作。.
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無貪
無貪（巴利文與Alobha），又譯不貪，佛教術語，指不貪婪，不貪著世間，是貪的反義字，被列入二善根或三善根中。為一種心所，說一切有部將其列入大善地法中。.
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癡 (佛教)
癡（梵文與Moha，藏文：timuk），又稱愚癡，佛教術語，意指沒有智慧、愚笨、無知、妄想、困惑等意思，與一般的癡傻不同。它是無明的同義詞，為三毒之一。也被視為是一種心所，被列入六大煩惱地法中。.
貪婪
貪婪指一种攫取远超过自身需求的金钱、物质财富或肉体满足等的強烈欲望。貪婪也可以指得寸進尺，永不滿足，貪圖的東西可能是屬於别人的。貪心的個體為貪而貪，從不考慮自己是不是真的需要這些東西，也不理會其他個體的动机，常忽视其他人的福利，因此被社會視為"有害的"（经济学的解释，假定市场经济是零和博弈）。貪心的人讓慾望主宰自己的思想和行動，結果貪慾就成為了近似「神」的替代精神。然而，贪婪渐渐为西方文化所接受，我們每天都被廣告電視電影网絡等電子媒体無所不包地貫輸欲望，製造成假需求的消費毒瘾，性慾的追求也是應當強推，於是此類毒品都擁有無上合法地位。.
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貪欲 (佛教)
貪欲（巴利文與kāmacchanda），又譯欲貪、欲欲，佛教術語，指對於世間欲樂的追求。佛教認為，貪欲會帶來煩惱，因此列為五順下分結之一；貪欲也會障礙一個人，使其無法解脫，因此列為五蓋之一，稱為貪欲蓋（kāmacchandanīvaraṇa）。.
欲樂
欲樂（梵文及काम，），又譯為欲、慾、愛慾，意為欲望。在古代印度，這個單字特別被用來指性慾，以及對於世間物質的愛好。但它也可以被用來形容經由感官所得到的各種生理性快樂，激情，渴望，希望擁有，愛情，對生活及美學的愛好等等。 古代印度認為，人類生活的目標，基本上可分為四大類：包括法（dharma，道德及智性上的追求），利益事（artha，物質收入與種種利益），解脫（mokṣa，獲得心靈的自由）以及欲樂。.
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我見
我見（atta-diṭṭhi，ātma-dṛṣṭi），佛教術語，佛教認定的錯誤見解之一，這種見解認為我（ātma）是實存的。這經常被等同於薩迦耶見。.
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愛 (佛教)
愛（巴利文與Taṇhā、、），或譯欲、慾、愛欲、貪愛、渴愛等等，字面意思是渴，十二因緣之一。因為得到某種感受（受），對於外境產生需要、不放棄的念頭，希望能夠得到（取），這是所有有情都會產生的基本衝動。.
亦称为 貪著。