比浏览器更快的访问！
11 关系: 大煩惱地法，不放逸，心所，善 (佛教)，瞋 (佛教)，精进，煩惱 (佛教)，癡 (佛教)，貪 (佛教)，惡 (佛教)，懈怠 (佛教)。
大煩惱地法
大煩惱地法（kleśa-mahā-bhūmika），佛教阿毘達摩術語，為心所的分類方法之一，由說一切有部提出。大煩惱地法為與染污心相伴升起的心所，會帶來煩惱。《界身論》與《品類論》列出十項，合稱十大煩惱地法；《俱舍論》則只舉出其中六項，稱六大煩惱地法。.
不放逸
不放逸（apramāda），佛教術語，意為專注的修行善法，遠離惡法，為放逸的反義詞，與精進的意義相近。為心所之一，說一切有部將其列為大善地法之一。.
心所
心所（caitasika，cetasika，藏文：sems byung），又稱心所法、心所有法、心數、心數法，佛教術語，意指心的所緣、所有，與心相應俱起的法。當心識在運作時，會與心識同時發生的各種名法皆可稱為心所。它的功用是作為心的助伴，支持心的運作。.
善 (佛教)
善（कुशल，，kusala），又譯善巧、福、利、賢、方便等，佛教術語，意為好的、善的、增長、改善、有利益的，用來形容能帶來利益、好處的事物或行為。說一切有部將一切事物分為善、惡與無記三種特性，其中，善被稱為白法、白淨法、清淨法等，指能帶來正面結果的特性。阿毘達磨中，將善定義為一切能能善心所相應的行為、思想。.
瞋 (佛教)
瞋（dveṣa，dosa，藏文：zhe sdang），又作瞋恚、瞋怒、恚、怒、提鞞沙，佛教術語，指憤怒、厭惡、侵略他人等。它是一種心態狀態，包含各種程度的畏懼與厭惡。因為不願意得到我們不想要的事物，或是得不到我們想要的事物，但又無法控制，因而產生不愉悅、憤怒、刺激、煩惱與仇恨，它會造成錯誤行為與惡業。它被認為是三不善根之一。反義字為無瞋。.
精进
精进（विर्या，viriya，viriya），又譯勤，音譯毗梨耶，佛教术语，意指身体力行善法、勤断恶根，对治懒惰松懈《大智度论》（卷八十）：“精进者，谓心练于法而不懈怠。如法致财而用于布施等，为身精进；断悭贪等恶心，使不得入者，为心精进。”。為六度、七覺支與八正道之一。它也是一種心所，被列入大善地法之一。.
煩惱 (佛教)
煩惱（क्लेश，，，kilesa，藏文：nyon mongs），佛教術語，除了一般所謂的俗事煩惱之外，佛教認為人心中所有會帶來痛苦的負面情緒，以及其帶來的不良影響，都被總稱為煩惱，其中包括煩躁、憂鬱、焦慮、不安、嫉妒、期待、憤怒、悲傷、麻木等。 「障」在佛法修行的意義就是遮蔽，意謂有情眾生被無明、煩惱、惡業等種種障礙所障蔽，缺少智慧，不能經由佛法的正確教導而得見正道，所以生生世世在三界六道之中不斷的生死流轉輪迴。而因為煩惱而導致人做出錯誤的行為，成為會眾生不得解脫的種種障礙，就稱作煩惱障（梵語：kleśāvarana），為二障或三障之一。 煩惱的種子眠藏在藏識之中，未現行顯發出來，故稱為煩惱隨眠。.
新！!: 放逸和煩惱 (佛教) · 查看更多 »
癡 (佛教)
癡（梵文與Moha，藏文：timuk），又稱愚癡，佛教術語，意指沒有智慧、愚笨、無知、妄想、困惑等意思，與一般的癡傻不同。它是無明的同義詞，為三毒之一。也被視為是一種心所，被列入六大煩惱地法中。.
貪 (佛教)
貪（lobha，或，lobha，藏文： 'dod chags），佛教術語，意思為依戀、熱切的想要、渴望、貪婪，是一種心情狀態，熱衷與貪圖於世間三有的事物，希望獲得與保有，但終是受挫。它的根源是無明、愚癡以及我見，被認為是三毒之一。它也是一種心所。其反義字為無貪。.
惡 (佛教)
惡（巴利文與पापक，），佛教術語，字面意義為不好的、惡的、無助益的，為善的反義詞，即不善（akusala）。在說一切有部中，將一切事物的性質，分為善、惡與無記三性，大眾部則只立善、惡兩個性質。.
懈怠 (佛教)
懈怠（kausīdya，kusīta），又譯怠，佛教術語，字面意思為懶惰，意指不努力於善法，反義字為精進。佛教認為這是一種煩惱，也是一種惡的心所，說一切有部列入大煩惱地法中。.
新！!: 放逸和懈怠 (佛教) · 查看更多 »
