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15 关系: 大地法，不害，不放逸，信 (佛教)，心所，善 (佛教)，精进，無瞋，無貪，说一切有部，輕安，捨 (佛教)，无著，愧 (佛教)，慚 (佛教)。
大地法
大地法（梵文：），又稱遍大地法、十大地法，佛教術語，是心所的分類法之一，由說一切有部提出。有十種心所被分類為大地法之中，包括受、想、思、觸、欲、慧、念、作意、勝解、三摩地等十個心所。大地法可通於善、惡，與一切心相應俱起。 《俱舍論》將其列入五位七十五法之中。唯識學派將其列入五位百法中。它相當於《攝阿毘達摩義論》中五十二心所法中的通一切心心所。.
不害
不害（अहिंसा，，avihiṃsā），又譯不殺、不殺生，原意是指对一切有情不加以伤害，為非暴力之意。源自古印度宗教，由印度教、耆那教及佛教承襲下來。佛教的五戒中，以不害為首。.
不放逸
不放逸（apramāda），佛教術語，意為專注的修行善法，遠離惡法，為放逸的反義詞，與精進的意義相近。為心所之一，說一切有部將其列為大善地法之一。.
信 (佛教)
信（saddhā，śraddhā），佛教術語，指信仰的行為，或是信心本身。在佛教中，信仰是一個重要的概念，正確的信仰，特別是對於佛教三寶的信仰，稱為正信，或淨信。阿毘達摩中，將信列為心所之一。一般而言，佛教鼓勵四種信仰，也就是對於佛、法、僧與戒的信仰，稱為四不壞淨，或四不壞信。在五根、五力中，皆將信列入其中。華嚴宗有十信的說法。 信的反義字，為不信，以及疑。.
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心所
心所（caitasika，cetasika，藏文：sems byung），又稱心所法、心所有法、心數、心數法，佛教術語，意指心的所緣、所有，與心相應俱起的法。當心識在運作時，會與心識同時發生的各種名法皆可稱為心所。它的功用是作為心的助伴，支持心的運作。.
善 (佛教)
善（कुशल，，kusala），又譯善巧、福、利、賢、方便等，佛教術語，意為好的、善的、增長、改善、有利益的，用來形容能帶來利益、好處的事物或行為。說一切有部將一切事物分為善、惡與無記三種特性，其中，善被稱為白法、白淨法、清淨法等，指能帶來正面結果的特性。阿毘達磨中，將善定義為一切能能善心所相應的行為、思想。.
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精进
精进（विर्या，viriya，viriya），又譯勤，音譯毗梨耶，佛教术语，意指身体力行善法、勤断恶根，对治懒惰松懈《大智度论》（卷八十）：“精进者，谓心练于法而不懈怠。如法致财而用于布施等，为身精进；断悭贪等恶心，使不得入者，为心精进。”。為六度、七覺支與八正道之一。它也是一種心所，被列入大善地法之一。.
無瞋
無瞋（adveṣa，，adosa），又譯不恚，佛教術語，指不侵害他人、沒有憤恨，是瞋的反義字，被列為三善根之一。為一種心所，說一切有部將其列入大善地法中。.
無貪
無貪（巴利文與Alobha），又譯不貪，佛教術語，指不貪婪，不貪著世間，是貪的反義字，被列入二善根或三善根中。為一種心所，說一切有部將其列入大善地法中。.
说一切有部
说一切有部（梵語天城文：सर्वास्तिवाद，IAST：，Sabbatthivāda），简称为有部，音譯為萨婆多部，是部派佛教中上座部分出的一部。.
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輕安
輕安（passaddhi，prasrabhi，動詞為passambhati），又譯猗、猗息、除，佛教術語，為七覺支之一，常用來指稱進入三摩地前心喜而身樂的狀態。也是大善地法之一。.
捨 (佛教)
捨（ऊपेक्खा，，或upekṣaka，adhyupekṣaṇā），佛教術語，是一種平等而安穩的心態。為四梵住與七覺支之一。它也是一種心所，說一切有部將其列入大善地法中。.
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无著
无著（Asanga），著是执着的着。音譯為阿僧伽，阿僧佉，北印度犍陀羅人，約生活於公元4世紀，古代印度佛教高僧，在化地部出家，為印度瑜伽行唯識學派（即印度唯识宗）创始人。在整个佛教历史中擁有非常重要的地位。在藏地，與其弟世亲為佛教的二勝六莊嚴之一。.
愧 (佛教)
愧（अपत्राप्य，，ottappa），佛教術語，字面意義為端正或羞恥。對於不好的行為感到羞恥，而拒絕去做，改正為良好行為，稱為愧。這是一種良好的心所，說一切有部將其列入大善地法中。 其反義為無愧。.
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慚 (佛教)
慚（hrī，，hiri），佛教術語，字面意義為自我尊重，覺醒。是一種道德勇氣及誠實態度，使人能夠面對與反省自己的行為，避免不道德的舉動。在阿毗達摩傳統中，被認為是一種善的心所，說一切有部將其列為大善地法之一。 其反義詞為無慚。.
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