比浏览器更快的访问！
131 关系: 十三宗五十六派，十殿閻羅，南瀛佛教會，南都六宗，台北天后宮，台灣佛教，台灣禪宗，同性戀與佛教，大天后宮，大元帅 (日本)，大谷光瑞，大雄寶殿，天台宗，天台寺門宗，太古宗，奈良時代，宗教，富永仲基，丁福保，丁未之亂，不动明王，中國佛教十宗，中國佛教會，中華會館臺東分社，临济宗，临济义玄，常盤大定，东方求闻口授 ～ Symposium of Post-mysticism.，三寶荒神，三净肉，三毛別棕熊襲擊事件，九份金山寺，京都五山，仁寬，廢佛毀釋，建仁，伯顿·沃森，伴天連追放令，开福寺 (长沙市)，佛学大辞典，佛教，佛教派别，御朱印，德化堂，北傳佛教，國教，善導寺 (台北市)，和尚，冨士大石寺顯正會，出家，...，八大龍王，八宗十四派，八幡神，八紘一宇，石雲巖，玄天上帝，火神，火葬，神佛分離，神佛習合，神明彩，禅宗，穢多，立川流，第六天魔王，織田信長，羊羹，真言宗，狐狸精，百濟聖王，鎌倉五山，聖德太子，聖地，荣西，靈泉禪寺，青龙寺 (西安市)，血觀音，親鸞，觀勒，高尾山，鬼子母，谷中靈園，越南佛教，黄檗宗，齋教，龍虎堂，胡適，門跡，鑒真，肉身菩薩，释印顺，释密悟，臨濟護國禪寺，臺南市私立光華高級中學，臺灣喪葬，釋廣欽，釋海濤，陳和卿，林德林，恩赐奖 (日本学士院)，森尚子，汉传佛教，法号，法名，法主，法鼓宗，淨土宗，淨土寺 (小野市)，渡來人，朝鲜佛教，本山 (佛教)，本地垂迹说，惡人正機說，戰國BASARA系列角色列表，斑鳩 (遊戲)，斋食，日蓮正宗，日本，日本基督教史，日本天主教，日本宗教，日本人口，日本佛教，日本－印度关系，日本文化，摩利支天，愛，愛神，愛染明王，11月21日，552年。 扩展索引 (81 更多) »
十三宗五十六派
十三宗五十六派（じゅうさんしゅうごじゅうろっぱ）是1940年（昭和15年），宗教團體法施行以前的日本佛教宗派。.
新！!: 日本佛教和十三宗五十六派 · 查看更多 »
十殿閻羅
十殿閻羅（或十殿閻王、十殿閻君、十代冥王、地府十王等），即十位閻羅王。十殿閻羅在漢字文化圈裡的佛、道和民間信仰，是統治陰曹地府的主宰，下轄城隍土地、府縣境主、文武判官、日夜遊巡、陰陽諸司、牛頭馬面、黑白無常、夜叉鬼卒等諸部鬼吏，負責審判陰魂，給予受報投入六道輪迴。.
南瀛佛教會
南瀛佛教會成立於1921年4月4日，為台灣總督府全力主導的台灣民間佛教組織。以總督府內務局社寺課長丸井圭治郎為核心人物的該宗教組織，亦是台灣日治時期期間最具影響力的台灣佛教組織。 南瀛佛教會運作方式以演講與發行月刊刊物為主，對象主要則是從事佛教宣導的師僧或民間佛齋教居士。1934年起，該佛教會惟因中日戰爭態勢擴大因素，活動、規模及影響力漸趨沒落，並於1941年正式更名為「台灣佛教」。俟1945年台灣日治時期結束後，以「齋佛融合」、「佛教現代化」或「佛教--民化」為階段性任務的南瀛佛教會正式結束運作。.
新！!: 日本佛教和南瀛佛教會 · 查看更多 »
南都六宗
南都六宗，是日本奈良时代在奈良（平城京）兴起的六个佛教宗派的合称，又称古京六宗、南京六宗、奈良佛教，与平安时代在京都兴起的天台、真言两宗相区别。 六宗指华严宗、律宗、三论宗、法相宗、成实宗与俱舍宗。其中成实与俱舍二宗分别附属于三论宗和法相宗存在。南都六宗的学派性质多于宗派，僧侣一般兼学二宗，一寺中各宗杂陈。.
台北天后宮
臺北天后宮，原名艋舺新興宮，俗稱西門町天后宮、西門町媽祖廟，是位於臺灣臺北市萬華區的天后宮，主祀天后媽祖，廟址原為日本佛教真言宗之弘法寺。該廟前身新興宮肇建於清乾隆十一年（1746年），原址為艋舺直興街（今貴陽街與西園路交叉口，青山王館附近），1943年被日本政府徵收，檀越將神暫奉於艋舺龍山寺，1948年進駐西門町。 又該廟遷徙前曾與艋舺龍山寺和艋舺祖師廟並稱「艋舺三大廟門」，遷廟後，地方人士改稱艋舺龍山寺、艋舺祖師廟與青山王館為「艋舺三大廟門」，或者把龍山寺、祖師廟、青山王館與本廟直接合稱為「艋舺四大廟」。.
新！!: 日本佛教和台北天后宮 · 查看更多 »
台灣佛教
台灣佛教的信仰人口約801.5萬人，佔2300萬人口的35%，其信仰人數可能與道教、儒教或其他台灣民間信仰，甚至與其他新興宗教有重疊的情況。據美國國務院民主、人權和勞工事務局發布的資料顯示，台灣有多達80%的人口信奉某種形式，摻雜有佛教信仰因素的傳統台灣民間信仰或台灣宗教。因此就廣義而言，在台灣佛教是最大宗教。 台灣佛教系統承襲自中國閩南地區，世俗化的信仰體系（其中代表為巖仔和高僧信仰）為其一大特色，與以出家僧侶為主的叢林體系（以四大法脈為代表）並立。然而因戰後中國傳入的佛教體系一枝獨秀，蓋過原有本土佛教勢力，使得原有的本土佛教體系常遭誤解，例如世俗體系部份就經常被誤認為「佛道混合」或「非正信」，但實際上世俗體系的發展未必違反佛教原教旨。 不過，從佛教以不同形式傳入台灣後，臺灣的佛教信徒，並沒有精確的統計。因此，統計改以觀察寺院增加數目、並透過台灣社會變遷歷次調查問卷中有關宗教項目的實際統計數字，來論斷其變革的趨勢。.
台灣禪宗
台灣禪宗，在台灣的禪宗發展歷史及概況。 禪宗在明鄭時期，隨著漢族移民進入台灣。日治時期，日本禪宗由日本進入台灣。在戰後，隨著中華民國到達台灣的中國移民，再度將禪宗帶入台灣。.
同性戀與佛教
佛教對性傾向議題沒有一致看法，不同的傳統和僧眾抱持不同的觀點。基於佛教戒律，幾乎所有佛教派别都嚴格禁止出家僧眾涉及任何形式的性活動，但對於五戒中規範在家眾不當性行為的邪婬戒則未有完全一致的看法。佛教界對同性性欲的態度基本上保持沉默，有幾位願意為同志發聲的佛教法師主張異性和同性之間的情慾，同樣都構成繫縛身心的无明煩惱，應不分差別心平等看待。 與基督宗教或是伊斯蘭教相比，佛教在歷史上比較沒有出現大規模迫害同志的記錄，因而被視為算是立場相對溫和的宗教。.
新！!: 日本佛教和同性戀與佛教 · 查看更多 »
大天后宮
大天后宮，舊稱東寧天妃宮，位於臺灣臺南市中西區，爲主祀媽祖的廟宇，此外也是中華民國國定古蹟。該廟宇原址本為明朝寧靖王朱術桂所居住的寧靖王府邸，後來在寧靖王捨宅之後轉變成媽祖廟。舊有方--多記載是1684年由施琅入臺後改為媽祖廟，但近來學者指出明鄭時期東寧一地已有天妃宮，寧靖王捨宅的對象即是當時的住持僧聖知。 該廟是全臺最早由官方興建且列入官方祀典的媽祖廟，其在臺灣府城也有重要地位，為府城公廟，是以大天后宮舉辦迎媽祖活動時，可以跨越府城內各個廟境募集經費，有「通城虎」之稱。此外府城各廟舉辦慶典時，都會將第一號轎番簽保留給大天后宮媽祖。此外由於大天后宮原為寧靖王府邸而在政治上亦有重要象徵地位，故施琅當時在此接受鄭克塽的投降並立「平臺紀略碑」，臺灣民主國第二任總統劉永福將此作為「總統府」。.
大元帅 (日本)
大元帅是日本在帝国时代从1870年代起一直到1945年帝国崩溃期间的最高军衔。日本的大元帅军衔仅被授予作为日本帝国国家元首和军队总司令的三位日本天皇睦仁、嘉仁和裕仁。日本的大元帅军衔与其他国家的大元帅军衔相当，在日军军衔系统中处于最高位，仅次于大元帅的是帝国陆军和帝国海军的元帅。1945年日本投降后日本军队被解散，大元帅军衔于1947年被正式废除。.
新！!: 日本佛教和大元帅 (日本) · 查看更多 »
大谷光瑞
大谷光瑞（），日本僧人、探险家，净土真宗西本愿寺派第22代當主（1903年至1914年在位），法号镜如，伯爵。其父是本愿寺第21代家主本愿寺明如，幼名峻麿。 1902年开始率领探险队在中国新疆活动，次年因父亲去世回国继位，其后又三次前往新疆探险。他在吐鲁番地带搜集的木乃伊等在旅顺博物馆收藏。作为本愿寺家主，他积极推进教团的现代化，致力于日本在海外的传教活动。在日俄战争中，本愿寺家派出了大量的随军传教僧人。1913年，他会见了孙中山，在其推荐下出任中华民国政府顾问。 1914年，因为教团的巨额债务问题而被迫退位，此后隐居大连。在太平洋战争中，他出任近衞文麿内阁参议。战后患上膀胱癌，直到1947年才被允许回国，次年病逝于别府。 大谷光瑞和斯文·赫定、阿尔伯特·冯·勒柯克等人同为英國皇家地理學會成员，其藏品在中亚研究中具有很高的史料价值。.
大雄寶殿
大雄寶殿，也叫大雄殿，或简称大殿，是漢傳佛教寺院或各類祭祀場所稱呼「主奉釋迦牟尼佛之大殿」。大雄，是佛教徒對釋迦牟尼佛的尊稱。 中國佛教中，大雄寶殿非但是寺院的主殿，且是主奉釋迦牟尼佛的殿宇。一般習慣上，只有主奉釋迦牟尼佛的殿宇才會稱為大雄寶殿，主祀阿彌陀佛或西方三聖的殿宇通常稱為「淨土寶殿」、「極樂寶殿」、「彌陀寶殿」等；主奉藥師佛或東方三聖通常稱為「琉璃寶殿」、「藥師寶殿」等。如果主祀釋迦牟尼佛等三寶佛的殿宇，除了大雄寶殿之外，也可能稱為三寶殿。 但少數寺院，認為諸佛功德平等，雖然主殿中主奉其他佛，如藥師佛或阿彌陀佛等，也有可能稱為大雄寶殿。日本佛教称金堂、本堂，只是主殿的意思，往往奉祀的是其他如來，如阿彌陀佛。 有說法稱，耆那教之教主大雄尊者才是古代「大雄」一稱的擁有者，所以用「大雄」一詞稱呼釋迦牟尼，可能是後代的佛教受耆那教之影響。.
天台宗
天台宗，漢傳佛教十宗之一，始於南北朝末期，是漢傳佛教中，最早一個完全由中國佛教論師所創立的本土性宗派。因其實際開創者智顗大师常駐浙江天台山說法，故稱天台宗。以《妙法蓮華經》為其根本經典，又被稱為法華宗。因为该宗注重於修行止观，又称止观宗。因為它重視佛教教理的研究，同時結合了止觀的實際修行，以「教觀雙美」而聞名。 天台宗于9世纪初被日本僧人最澄传到日本，盛極一時。但在宋朝之後，天台宗在中國衰弱，多數門徒歸於禪門。但是在日本佛教反而成為一個很重要的宗派。中國天台宗祖庭在浙江天台山國清寺，湖北玉泉寺和寧波延慶寺 (觀宗寺)亦為傳播天台教法的重要道場。日本天台宗總本山則為比叡山延曆寺。.
天台寺門宗
天台寺門宗（てんだいじもんしゅう）是日本佛教宗派之一。以妙法蓮華經為根本經典。高祖是天台大師智顗、宗祖是平安時代的第5代天台座主智証大師圓珍。總本山是長等山園城寺（三井寺）（滋賀縣大津市）。也稱作天台宗寺門派。.
新！!: 日本佛教和天台寺門宗 · 查看更多 »
太古宗
太古宗，全名是韓國佛敎太古宗（한국불교태고종），僅次於曹溪宗，是韓國第二大佛教宗派。開祖是太古普愚。總本山是首爾奉元寺。.
奈良時代
奈良时代（710年—794年），是日本历史的一段时期，始于元明天皇将都城迁至平城京（奈良），终于桓武天皇将都城迁至平安京（京都），年代因首都而得名。由于人们希望借助佛教来达到镇护国家的目的，天平文化在这一时期蓬勃发展。.
宗教
宗教（英语：Religion）是联系人与超自然神明或超验主义的文化体系，可分为多神论、泛神论、一神论和无神论等多种体系，包括个人行为、传统仪式、价值观念、世界观念、经典作品、朝拜圣地、道德规范或社会团体等形式。宗教信仰是人们对其中某个体系的共识和崇敬。人类学家克利福德·格尔茨（Clifford Geertz）声称与神话和哲学相辅相成，宗教相当于人文社科中的一门包罗万象的“生存之道”。 不同宗教可能包含不同元素，包括但不限于神性，圣物，信仰，超自然存在（一个或多个），给予信徒规范或力量的终极性或超验性生命体验。宗教的表现形式包括仪式，讲道，纪念或崇拜神明，牺牲，节日，节庆，殡葬服务，婚姻服务，祷告，音乐，艺术，舞蹈，公共服务或其他文化形式。宗教可能通过神圣历史、叙述（可能通过神圣经文保存）、符号意义和圣地，来记录生命、宇宙或其他事物的起源、并以此表达生命的意义。传统意义上，信仰被认为是宗教信念的来源。全世界大约有10000个不同宗教 ，大约84%的人口附属于5个最大宗教之一，基督教、伊斯兰教、印度教、佛教或不同形式的民俗宗教。.
富永仲基
富永仲基（），日本江户时代的学者。出生于大阪商人家庭，是一位著名的宗教批评家。他在其著作中，包括《出定后语》（1745年）和《翁之文》（1746年），批评佛教，儒家和神道教，理由是它们在很大程度上是不真实的，有违情理。.
丁福保
丁福保（），字仲祐，號疇隱居士，籍貫江蘇常州，生於無錫。中华民国及中华人民共和国佛教居士，翻譯家，古钱币、古籍收藏家，医生。.
丁未之亂
丁未之亂（ていびのらん）是飛鳥時代的內亂，也稱作丁未之變、丁未之役、物部守屋之變。針對佛教禮拜而對立的大臣・蘇我馬子（崇佛派）和大連・物部守屋（排佛派）發生戰爭，導致物部氏滅亡。.
不动明王
不动明王亦称不动使者或不动尊（acalanātha），佛教密宗五大明王主尊、八大明王首座，毗盧遮那佛（大日如来）的教令轮身。在镇守东南西北中五个方位的五大明王中，为镇守中央方位的明王，也是著名的護法神。.
中國佛教十宗
中國佛教十宗，又被稱為汉传佛教十宗，简称汉传十宗，是对佛教传入中国后本土化过程中对教义、经典及仪轨的不同解释定义而形成的十个宗派。汉传佛教发展到隋唐时期，佛教已进入鼎盛时期，主要宗派也于此时形成，并得以发展壮大。 中國佛教十宗的说法大致起源于清未杨仁山居士整理日僧凝然《八宗綱要钞》，但亦有不同说法，有说应分为十一家的，有说是十三家，但今天普遍的说法为十宗。 中國佛教十宗中包括了两个小乘佛教宗派，分别为俱舍宗、成實宗。八个大乘佛教宗派，分别为天台宗、三论宗、律宗、净土宗、法相宗、禅宗、華嚴宗、密宗；此外还有毗昙宗等。.
新！!: 日本佛教和中國佛教十宗 · 查看更多 »
中國佛教會
中國佛教會（Buddhist Association of the Republic of China，缩写：BAROC，簡稱中佛會），是一個於1911年成立於中國北京的佛教宗教組織，原名「中華佛教總會」，1928年改名為「中國佛教協會」，1929年再度易名為「中國佛教會」。1949年總部隨中國國民黨領導的中華民國政府遷往臺灣後復會，在政府支持下進行全台僧侶、寺院、信徒的登記，將各鄉村寺院、僧侶、居士納入其各縣市支會管轄。1953年起，每年選擇一座佛寺主辦的三壇大戒的傳戒活動，改變日本佛教「肉食帶妻」的遺風。只有經由中佛會的受戒儀式，才能成為合法的僧侶、才能居住或住持寺院。 中國佛教會在戒嚴體制下是台灣佛教的最高組織，配合政府政令宣傳佛法，透過「監督寺廟條例」迫使台灣佛教納入其管轄，壓制齋教、一貫道等宗教團體。1950年代。部分僧團推動「神佛分離」，排斥融合佛、道的民間信仰。近年來，隨著台灣法鼓山、中台山、佛光山、慈濟（四大山頭）等大寺院的興起，該會在台灣的影響減弱不少。 中國佛教會總會現址為台北市中正區紹興北街6號，緊鄰善導寺。.
新！!: 日本佛教和中國佛教會 · 查看更多 »
中華會館臺東分社
中華會館臺東分社是一間位在臺東縣臺東市的中華會館，也是臺灣目前僅存的中華會館遺跡。.
新！!: 日本佛教和中華會館臺東分社 · 查看更多 »
临济宗
临济宗，禅宗南宗五个主要流派之一，自洪州宗門下分出，始於臨濟义玄（？－867年）大師。义玄从黄蘗希运禅师学法33年，之后往镇州（今河北正定）滹沱河畔建临济院， 广为弘扬希运禅师所倡启“般若为本、以空摄有、空有相融”的禅宗新法。这种禅宗新法因义玄在临济院举一家宗风而大张天下，后世遂称之为“临济宗”，而黄蘗禅寺（位于江西宜丰黄檗山）也因之成为临济宗祖庭。因其禅风比较刚劲，故而后世与理论较为细密的曹洞宗相比，称“临济将军，曹洞士民”。.
临济义玄
臨濟義玄（），唐代禪宗高僧，名義玄，因居臨濟院，世稱臨濟義玄，為臨濟宗的開宗祖師。俗姓邢，曹州南華（今山東東明）人。唐懿宗咸通七年四月十日（866年5月27日）（根据任乃宏著《晚唐魏博节度使何弘敬生卒年小考》，以及许无云著《临济义玄》9章1节），在河北魏州贵乡县观音寺江西禅院迁化（根据《魏州故禪大德獎公塔碑》，其弟子存奖后来才移居兴化寺），唐懿宗敕諡慧照禪師，后雍正又追谥真常惠幽禅师。.
常盤大定
常盤 大定（），號榴邱，生於日本宮城縣，佛教研究者，專長於漢傳佛教，曾任東京帝國大學教授。他也是日本佛教僧侶，屬於淨土真宗大谷派。.
东方求闻口授 ～ Symposium of Post-mysticism.
《东方求闻口授 ～ Symposium of Post-mysticism.》（）是一迅社于2012年4月27日发售的东方Project设定集，由ZUN主编，由匡吉、TOKIAME、阿櫻、あずまあや、キツネ多位插画师提供插画。台灣版由青文出版社代理。和前一作《东方求闻史纪》相仿，记录从东方风神录至东方神灵庙的人物设定与故事环境，但方式略有改变。.
新！!: 日本佛教和东方求闻口授 ～ Symposium of Post-mysticism. · 查看更多 »
三寶荒神
三寶荒神（さんぼうこうじん、さんぽうこうじん）是日本佛教特有的護法神之一。守護佛法僧三寶，厭離不淨。.
三净肉
三淨肉，是佛教术语，在《律藏》中，指没有看见、没有听可信人说、不怀疑为了自己而杀死的动物之肉類。《律藏》規定，佛教出家眾乞食所得的食物，不能夠因為口味等因素而不食用，但如食物含有肉類，則必須屬三淨肉才允許食用。南傳上座部佛教遵守《律藏》規定，允許僧侶食用三淨肉，佛教在家弟子的五戒和八戒不需要遵守比丘戒的三淨肉規定。 在梁武帝發表《斷酒肉文》前漢傳佛教「律中無有斷肉法」二十三日。會其後諸僧尼。或猶-- 。律中無斷肉事及懺悔食肉法。其月二十九日。又勅請義學僧一百四十一人義學尼五十七人。於華林華光殿使莊嚴寺法超。奉誠寺僧辯。光宅寺寶度等三律師。昇高座御席地施座。餘僧尼亦爾。 制旨問法超等三律師曰。古人云。止沸莫若去薪。息過莫若無言。弟子無言乃復甚易。但欲成人之美使佛種相續與諸僧尼共弘法教。兼即事中亦不得默已。故今集會於大眾前。求律中意。聞諸。 僧道。律中無有斷肉法。又無懺悔食肉法。，梁武帝發表《斷酒肉文》後漢傳佛教僧團才開始遵守《梵網經菩薩戒》禁止吃肉聖嚴法師《律制生活》佛教的飲食規制：制斷肉食，皆出大乘經律，小乘國家未能見到大乘經律，故未斷除肉食，也是很難怪的，我們不必攻擊他們。即在我們中國的佛教，從東漢開始，直到梁武帝時，所有的僧侶弟子，均未斷除肉食，到了梁武帝捨道信佛，聽了《涅槃經》以後，便極力主張素食，從他本人開始，並勸一切僧俗佛子，皆斷肉食，他以朝廷的力量，來影響社會，所收的效果，自然很大。從此之後，中國佛教的素食主義，也就形成風尚了。。此後漢傳佛教主張完全素食，即使是三淨肉，出家僧侶也不得食用。日本佛教與藏傳佛教則無此完全素食習慣。此外，在漢傳大乘佛教經典中還有五淨肉之說。.
三毛別棕熊襲擊事件
日本三毛別棕熊襲擊事件（さんけべつひぐまじけん）是一次發生在日本棕熊襲擊當地住民的事件，發生於1915年（大正4年）12月9日 - 12月14日，地點位於北海道苫前郡苫前村（現稱苫前町）三毛別（現稱三渓）六線澤，棕熊共造成住民7人死亡、3名重傷，是日本史上有紀錄最嚴重的棕熊襲擊事件。.
新！!: 日本佛教和三毛別棕熊襲擊事件 · 查看更多 »
九份金山寺
九份金山寺，位於臺灣新北市瑞芳區九份，是一間主奉釋迦牟尼佛、觀世音菩薩的寺廟，為當地的信仰中心之一，基隆顏家獻地建於台灣日治時期昭和五年（1930年），首任住持普聖。每年舊曆中元、觀音菩薩成道日有法會。 本廟景色優美清幽，可遠眺臺灣海峽，海景壯闊，成為九份的旅遊勝地。.
新！!: 日本佛教和九份金山寺 · 查看更多 »
京都五山
京都五山，是日本京都五所著名佛教临济宗寺庙的并称。 镰仓幕府末期，幕府仿照南宋的临济宗五山，命名了五所寺庙为“镰仓五山”。镰仓幕府灭亡后，后醍醐天皇推行建武新政，命名了京都五山以取代原有的镰仓五山。后在南北朝时期，五山成为足利幕府的主要支持力量之一。 京都五山包括：.
仁寬
仁寛（？－1114年），日本佛教真言宗立川流創始人，後改名蓮念。.
廢佛毀釋
廢佛毀釋（廃仏毀釈，はいぶつきしゃく），發生於日本明治元年（1868年），為明治政府打壓佛教的運動。 慶應三年（1867年），幕府將軍德川慶喜將政權大政奉還給天皇，江戶時代結束，當時的日本人常常將神道與佛教混為一談，是為神佛習合，甚至有人認為神道中的神都是佛教的佛、菩薩的化身，號稱本地垂跡。 明治天皇創立了新政府，開始了明治維新，政府強力鼓吹神道，以強調天皇統治的合理性，因為在日本神話之中，天皇是天照大神的後代。並且為了進一步區分神道與佛教，天皇下了一道神佛分離令。這一來造成了日本佛教遭到排斥與摧毀，雖然原本的神佛分離令本意只是要瓦解神佛習合的現象，並非是要排斥佛教，不過還是引發了廢佛毀釋的運動。 因此一運動，很多佛寺主要供奉的對象都被更換成大物主，神道亦成為日本之國教。.
建仁
建仁（1201年二月十三日至1204年二月二十日）是日本的年號之一。後鳥羽上皇實施院政。這個時代的天皇是土御門天皇。鎌倉幕府之征夷大將軍為源賴家與源實朝；執權為北條時政。.
伯顿·沃森
伯顿·沃森（Burton DeWitt Watson，）美国日本学家、汉学家、翻译家，主要翻译日本古代文学作品、中国古代历史著作、中国古代哲学著作和中国古代诗歌。.
新！!: 日本佛教和伯顿·沃森 · 查看更多 »
伴天連追放令
伴天連追放令是日本安土桃山時代所發布關於限制基督教傳教與南蠻貿易的法令，由豐臣秀吉於1587年7月24日在筑前箱崎（今福岡市）下達。「伴天連」是葡萄牙語「Padre」的日語漢字翻譯，意為神父或傳教士，「追放」則是放逐的意思。由於當時傳入日本的基督教宗派只有天主教會，因此該法令實際上係針對來自西班牙、葡萄牙等天主教國家的商人及傳教士而來。.
新！!: 日本佛教和伴天連追放令 · 查看更多 »
开福寺 (长沙市)
开福寺位于湖南省长沙市之城北新河，临湘江，主体建筑南北朝向，为佛教禅宗临济宗杨岐派的著名寺院。.
新！!: 日本佛教和开福寺 (长沙市) · 查看更多 »
佛学大辞典
《佛学大辞典》，是丁福保居士耗时八年编著而成的佛學辞典，譯自日本人織田德能的《佛學大辭典》，是刪除了日本佛教相關資料及文獻出處之後所成的節譯本。于1922年正式出版，收录条目三万多个，360多万字。 英國人蘇慧廉（Soothill）和美國人在1934年翻譯此書為英文，此外每個字條加上天城文（轉寫為拉丁字母）。蘇慧廉過世後，何樂益在1937年再更新，以出版《A Dictionary of Chinese Buddhist Terms》（漢傳佛敎辞典）。翟林奈（Lionel Giles）為主要校正者之一。出版最大金錢贊助者為宋美齡中學的老師費馬利。2009年，碩士論文（研究生：常新），中原大學。 由于年限的关系，该辞典版权已经处于公有领域。蘇氏英文版也是如此公有。.
新！!: 日本佛教和佛学大辞典 · 查看更多 »
佛教
佛教起源於古印度河流域迦毗羅衛國（现在的尼泊尔和印度邊界中間，較為靠近尼泊爾）的太子悉達多·喬答摩（古譯:瞿曇）（佛號屎嘎懶覺泥）在大約西元前6世紀對於佛弟子所開示的教導，後发展为宗教。全世界约有5億佛教徒.
佛教派别
佛教宗派或派別指佛教作為一種思想或組織，當發展到了一定程度後，所不可避免地分化出的各種各樣的派別。隨着兩千多年的傳播與發展，由於后人對佛法理解上、闡釋上的不同，以及佛教本身為了適應新的環境而在教理、教義、教規上作出的主動或被動的調整，佛教思想也不斷發展分化，信奉不同思想的佛教徒也自然地逐漸形成了各種不同的派別。.
御朱印
御朱印，通常是日本神社与寺院授予的一种参拜证明。 在参拜神社或寺院后，参拜者向神社或寺院供奉少量金额的钱币（通常为300日元），即可获得神社或寺院方面人员在参拜者所提供的御朱印帐上书写并盖章的参拜凭证。在参拜者自身未准备御朱印帐，或神社、寺院方面有权授予御朱印的神职人员不在场时，有时会提供一张先前写、印好御朱印的纸张。受理处通常名为“授与所”、“御朱印所”、“社务所”、“寺务所”等。 由于宗教派别观念，或神社、寺院的实际经营场地条件等原因，并非所有的神社或寺院都授予御朱印。.
德化堂
德化堂，是位於臺灣臺南市中西區的齋教龍華派寺廟，過去是東安坊馬公廟街，是中華民國直轄市定古蹟。該齋堂屬於龍華派漢陽堂之下，在安平化善堂受到安平沒落的影響後，成為臺灣南部龍華派齋堂的傳教中心。.
北傳佛教
北傳佛教，與南傳佛教相對，在佛教史上，根據佛教由印度中心向外傳播的方向而做出的佛教傳統分類。由印度經中亞，往中國、東北亞一帶傳播以及由印度傳至西藏的佛教傳統，稱為北傳佛教；由印度傳往錫蘭島，之後經緬甸、印尼傳播至南亞、東南亞與中国云南地区的佛教傳統，稱為南傳佛教。 北傳佛教，依地域，又可分成漢傳佛教、藏傳佛教等，以大乘佛教為主。有學者認為應將日本佛教從漢傳佛教中分出單立。 在歷史上，漢傳佛教同時受到北傳佛教與南傳佛教的影響，但以北傳佛教的影響力較大，南傳佛教只在雲南等地流傳。藏傳佛教興起較晚，同時受到印度佛教與漢傳佛教影響，主要由印度傳播而來，以密宗為主流。 南傳佛教，以上座部佛教為主。.
國教
国教或官方宗教、官方信仰，是指由国家确立的特定宗教，具有高於其它宗教地位的宗教。国教往往负担着通过宗教宣扬国家指導思想的任务。.
善導寺 (台北市)
善導寺（英語：Shandao Temple），全名為財團法人台北市淨土宗善導寺，位於台灣台北市忠孝東路，為主祀釋迦牟尼佛之佛教廟宇。.
新！!: 日本佛教和善導寺 (台北市) · 查看更多 »
和尚
和尚（梵語：，巴利語：upajjhāya），佛教術語，又作和上、和闍、和社、殟社、鶻社、烏社、鄔波馱耶、摀波地耶、優婆陀訶、郁波第耶夜、佛佗。意譯親教師、力生、近誦、依學、大眾之師。 佛教出家眾，出家時的親近師，即稱為「和尚」，又稱親教師。和尚與授戒師即阿闍黎意義相近，一位比丘有一位“和尚”，與兩位“阿闍黎”，分別授予他十戒和具足戒，這位比丘是其“和尚”的法統繼承者。後世佛教沿用為弟子對師父之尊稱，又用以指稱德高望重之出家人，或用以稱呼寺院的住持方丈。 在漢族社會，在習慣上，把佛教男性出家眾（比丘）较不严谨地通稱為“和尚”，與沙門的意義相近，女性出家眾（比丘尼）則稱為尼姑。與其他教派共用的有：大師、師傅。.
冨士大石寺顯正會
富士大石寺顯正會是日本佛教日蓮正宗宗門下的講組織「妙信講」於1974年因故遭日蓮正宗除名後改名成立的新興宗派，目前在日本國內約有150萬信眾。代表董事是浅井昭衛。機關報是《顯正新聞》。.
新！!: 日本佛教和冨士大石寺顯正會 · 查看更多 »
出家
因為宗教信仰而離開家庭，修行，獨居或者群居，守持戒律，通常是神職人員而稱出家人。 一般指佛教的僧侶、比丘、比丘尼、和尚、道姑，或道教全真派的道士，道姑；天主教的修士、修女；中國伊斯蘭教的戛迪林耶和庫布林耶。.
八大龍王
八大龍王是天龍八部的八位龍王。在《法華經》（序品）登場，守護佛法。在古印度是半身半蛇的那伽（नाग, Nāga），在漢傳佛教、日本佛教轉變成為龍形。.
八宗十四派
八宗十四派是台灣日治時期傳來台灣之日本佛教，八宗係指華嚴宗、天台宗、真言宗、臨濟宗、曹洞宗、淨土宗、淨土真宗、日蓮宗；十四派係指華嚴宗、天台宗、真言宗高野派、真言宗醍醐派、臨濟宗妙心寺派、曹洞宗、淨土宗、淨土宗西山深草派、淨土真宗本願寺派、真宗大谷派、真宗木邊派、日蓮宗、本門法華宗、顯本法華宗。8宗14派不含當時也傳來台灣的天台宗修驗道。.
新！!: 日本佛教和八宗十四派 · 查看更多 »
八幡神
八幡神（はちまんしん、やはたのかみ、やわたのかみ）是日本的戰神、八幡宮的祭神，自古以來就是日本皇室的祖神、源氏武士的氏神，又稱為八幡大菩薩。.
八紘一宇
二次世界大戰期間，在廣島縣福山市素盞嗚神社，建立了祈願戰爭勝利的「武運長久」與「八紘一宇」石碑。 八紘一宇是大日本帝国第二次世界大戰时期的国家格言，日本政府宣传部门的解释是天下一家、世界大同的意思，但在当时的氛围下，实质上是服务军方的侵略扩张政策，从军备、政治体制、外交关系、意识形态等方面进行动员。.
石雲巖
石雲巖位於台灣北部的桃園市龜山區，為主祀觀世音與釋迦牟尼的巖仔。巖仔其實就是台灣話之佛寺，近年則普遍旁祀道教神祇，及行使道教或齋教科儀。 該巖仔創建於1923年，因處於台灣日治時期，建築多摻有日本佛教的意趣，例如門口之石獅等。除此，該建物也是桃園龜山一帶居民的信仰中心。 G.
玄天上帝
天上帝，本稱玄武大帝，宋真宗大中祥符五年，为避讳宋圣祖赵玄朗之名而改称为真武。全稱北極鎮天真武玄天上帝玉虛師相金闕化身蕩魔永鎮終劫濟苦天尊，通稱北極玄天上帝。常被簡稱為玄帝、北帝、真武大帝或玄天上帝。其又有玄武神、真武神、元武神、玄武大帝、元天上帝、開天大帝、北極大帝、北極佑聖真君、北極蕩魔天尊等稱；俗稱上帝公、上帝爺公、上帝爺、帝爺、帝爺公等。 其象徵北極星與四象中的玄武，為統理北方之道教大神，北方在五行之中屬水，能統領所有水族與水上事物（故兼海神），因北方在五色中屬於黑色，又稱黑帝。 玄天上帝亦是明朝鎮邦護國之神、降妖伏魔之神、戰神，明朝公家建了許多玄天上帝廟，並由官方祭祀。北帝據說擁有消災解困，治水禦火，護持武運及延年益壽的神力，故頗受擁戴。 在日本佛教真言宗，奉祀北辰之神妙見菩薩，亦作一手持劍，腳踏龜蛇（玄武）之像（有時只踏一大龜），與真武大帝有異曲同工之妙，被視為同一位神祇。 而康元帥與趙元帥玄壇真君同為玄天上帝之護法神。.
火神
火神可以指：.
火葬
火葬俗称“火化”、“熟葬”或“焚尸”，是一種處理屍體的方式，具體而言是以矯形的方式把屍體燒成灰烬，然後安置在容器中、埋於土中、撒於水中或空中，甚至以火箭射上太空 2007-04-29 來源：中國新聞網 編輯：殷亮。 印度教、佛教盛行火葬，儒家、伊斯蘭教和基督宗教則盛行土葬。自從二十世紀開始，火葬在世界各地得到提倡，以節約日益紧张的耕地。中國大陸為47.1％（2015年），美國為26%，韓國為74%，日本為99.85%（2008年），台灣為95.65%（2015年），瑞典及丹麥火化率皆達75%，英國為72.45%，紐西蘭70%，澳洲則為65%。.
神佛分離
佛分離（神仏分離）為日本明治時代前期所發生的一系列針對佛教的宗教事件，其目的在於將佛教與日本既有的神道信仰分離，打破傳統日本社會「神佛習合」的格局，以提升神道至等同國教的地位。此現象至明治憲法施行後，才由宗教自由與「」政策取代。.
神佛習合
佛習合（しんぶつしゅうごう）是將日本本土的信仰和佛教折衷，再習合形成一個信仰系統。一般指的是在日本神道和佛教發生（合一）的現象，在廣泛的意義上說，佛教在世界各地蔓延時，也指佛教與本土的信仰之間發生的現象。下面介紹了在日本的神佛習合。亦稱做神佛混淆（しんぶつこんこう）与本地垂迹。.
神明彩
明彩，又稱神明漆等，為台灣家庭、神明廳、佛堂擺設中相當普遍盛行的祭拜用神明繪像。今即使於台灣都會區的公寓或大樓，常見的有觀音彩和安溪諸聖圖等，兩側通常會加裝文字對聯，神明彩的材質常是木材或壓克力，上面偶會覆蓋防塵用玻璃。.
禅宗
禅宗，又称佛心宗、宗门。2500年前，釋尊在靈山法會以佛心印心的方式，將佛陀心印傳給禪宗初祖摩訶迦葉尊者。爾後才由摩訶迦葉尊者創立禪宗門派，直至第28代禪宗祖師菩提達摩方傳至中國，因禪宗的傳承不在於文字，甚至並非衣缽，而在於釋尊及代代祖師傳承下來的釋尊心印，因此非大根器者難以瞭解並繼承，故歷代幾乎都只傳大根器者，並未公開傳法，直到六祖惠(慧)能 大師一花開五葉，才有第一次普傳，五葉，也就是五個支脈，分別是臨濟宗、法眼宗、曹洞宗、雲門宗、溈仰宗。 禪宗祖師會運用各種教學方法引導學人，又稱作「機鋒」，為的是要讓弟子們悟入第一義諦、真如法性、自性清淨，名為開悟。其核心思想为：「不立文字，教外別傳；直指人心，見性成佛」，意指透過自身真修實證，並將禪融入日常生活中，直到見性，也就是真正見證自己的本來面目。然「見性」並非事畢，而是才剛剛踏入佛道的「無門之門」，真正懂得「空性」的真實義，由此「悟後起修」，一直到淨除二障： 煩惱障與所知障後，成就佛果。 净土宗与禅宗是对中国汉传佛教影响最大的两个支派。在中國歷史上，禪宗發展可分成四個時期，由菩提達摩至中國開始，至惠能大宏禪宗為止，此為禪宗的開始，可稱為早期禪宗。由六祖惠能門下，洪州、石頭二宗，發展為五宗七派，此為禪宗的發展期，時間約當晚唐至南宋初。自南宋初年臨濟宗大慧宗杲起而倡話頭禪，曹洞宗宏智正覺倡導默照禪，至於明朝中晚期，此為禪宗的成熟期，又可稱為中期禪宗。至於明朝中葉淨土宗興起，此時佛教的特色為禪淨合一，與儒、釋、道三教合一，禪淨合一的影響，使得當時的僧人唯以唸佛坐禪為主，禪宗逐漸失去創新的生命力，為禪宗的衰落期，又稱為晚期禪宗，始於晚明至清朝結束為止。清末民初之際，有鑑於佛教的衰微，虛雲大師起而中興禪宗，為近代禪宗中興之祖。 禪宗最盛行的流播地區主要為中國江南以南，集中於兩湖、兩江、廣東、福建一帶。禅宗在中国佛教各宗派中流传时间最长，影响甚广，至今仍延绵不绝，在中国哲学思想及艺术思想上有着重要的影响。其影响深远，自唐代创立后流传于中國、日本、朝鮮半島、越南等漢字文化圈地區，至今不衰，二次世界大戰後，日本鈴木大拙至美國弘法，禪宗在歐美頗受歡迎，因而將禪宗的影響力推至世界各地。.
穢多
多（古代ゑた、現代えた）乃是日本中世紀時代兩種部落民之一，受到日本佛教與神道中「污穢」觀念影響，對於「較污穢的工作」、「較污穢的人（罪人）維生的行業」的稱呼。穢多的起源不明，有人推測是逃亡的農民，後來變成從事皮革加工的「部民」；亦有人認為是對於身分的俗稱，源自古代被征服的奴隷。雖然穢多的起源有各式各樣的說法，但是跟非人的差別為世襲制，子女必須繼承父母的職業。.
立川流
立川流，是日本佛教密宗一個派別。成立於1114年鎌倉時代伊豆立川市，仁宽为其始祖。據傳以性愛為即身成佛解脱手段，把陰陽道与怛特罗密教吸收入日本傳統佛教中。 有關立川流的歷史記載，有許多自我矛盾之處。現存記載其教義與歷史的書籍，其目的都是為了將立川流判為邪教。學者認為，其中許多記載都是有問題的，並不可靠。.
第六天魔王
六天魔王，又稱波旬、摩羅、六梵天主，梵文名叫「婆羅維摩婆奢跋提」。佛教欲界天魔之首，喜歡阻撓佛教中人修道。 欲界六欲天，從最下層起：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。第六天魔王，即欲界最高的他化自在天，此神就是不須自己行樂，而愛下天化作，以他人之樂事而自在遊戲，故曰「他化自在天」。 摩羅總是以誘惑、脅迫等方法企圖阻礙行者修道。在佛經故事，釋迦牟尼佛修行過程中曾多次拒絕摩羅之誘惑。.
新！!: 日本佛教和第六天魔王 · 查看更多 »
織田信長
織田信長（）（）是活躍於日本戰國時代至安土桃山時代的戰國大名，於1568年至1582年間，作為掌握日本政治局勢的領導人，推翻了名義上管治日本逾200餘年的足利幕府，使從應仁之亂起持續百年以上的亂世步向終結。在日本歷史上，織田信長、豐臣秀吉、德川家康並稱「戰國三英傑」。 織田信長於1534年在尾張國（今愛知縣西部）（一說那古野城）出生。幼名吉法師，通稱三郎。在父親織田信秀死後，以嫡長子身份繼承家督。在國內爭亂中打敗同母弟信行（別稱信勝）、清洲城主織田信友、犬山城主織田信清和岩倉城主織田信安尾張分家等勢力，成功統一尾張。於擊破周邊敵對勢力三河今川氏與美濃齋藤氏與南近江六角氏後，擁立足利義昭為將軍上洛（到京都）。 之後義昭與信長為敵，下令給武田氏、淺井氏、朝倉氏、比叡山延曆寺、鈴木雜賀眾、石山本願寺等勢力，組成第一次信長包圍網。信長逐一消滅各個勢力，瓦解了包圍網，並放逐義昭。正當信長逐漸把勢力由京畿一帶擴展至中國地方時，1582年（天正十年）遭家臣明智光秀背叛（本能寺之變）而死，屍首下落不明，通說是遭大火焚毀。.
羊羹
羊羹是一種中国和日本点心，一般以紅豆為材料，其後亦發展至有栗子、番薯甚至是綠茶口味的不同款式。羊羹除了傳統的甜味之外，也另有一些咸味的羊羹。羊羹在日本非常著名，為一般日本人品茶時常備的甜點之一。 依據寒天的用量可以分成「煉羊羹」及「水羊羹」兩種種類。由於煉羊羹的糖度很高，在真空包裝下妥善保存的話，大多可以在常溫下保存超過一年以上。因為以上特點，羊羹也被當作緊急時的非常食糧。.
真言宗
右 真言宗，中國佛教主要宗派之一，後傳到日本，是密宗的一種；为与最澄的台密（即天台宗）区别，又称東密。 密宗源自印度，四世纪流行于中国与朝鲜，后由空海于弘仁七年（816年）在高野山创设真言宗。其后逐渐分为小野、广泽二流，从此二流又分化出大量分派，大致可分为新义、古义二派。.
狐狸精
精，也称狐妖、妖狐，是一種由狐狸修練成的妖精，其在東亞地區的普遍性跟歐洲大陸的小仙子傳說可相比擬。 在中国神话中，妖狐一般是狐狸修煉、高人指点或吸收日月精华而化为人形的妖精。當中道行比较高的狐狸精大多以化身妖娆女子等迷惑人的本領。在日本，妖狐有明顯的善惡之分。 目前在香港的民間宗教信仰中以及江浙地區對於狐仙依然保有高度崇敬；民間傳言狐仙愛吃雞蛋（在日本則是炸豆腐），因此常以雞蛋供奉之。.
百濟聖王
聖王（；）是百濟第二十六代王，523年至554年在位。根據《三國史記》的記載，聖王名叫扶餘明襛（），《三國遺事》作明穠，《梁書》作明。《三國史記》評價他「智識英邁，能斷事」。 聖王是武寧王長子，在《日本書紀》裡也被稱作聖明王、明王。其在世期間使用聖明王或聖王作為尊號，這一尊號來源於佛教的轉輪聖王。他以佛教的轉輪聖王自居，積極活用佛教的思想來確立王室的權威。在位期間，向倭國輸出佛像和佛經，以及佛經中宣傳的謙益仁道。聖王歡迎對佛經的翻譯，在位期間佛教繁盛，並為教團的整備作出努力。此外招聘工匠和畫師，在各地建立寺刹。.
鎌倉五山
鎌倉五山（かまくらござん）是日本禪宗的寺格。 鎌倉時代末期，幕府在鎌倉制定五大官寺。室町時代初期，在京都另定京都五山。至德3年（1386年），足利義滿在五山之上制定別格的南禪寺，並確立京都五山和鎌倉五山的順位。.
聖德太子
聖德太子（，即敏達天皇元年正月初一－推古天皇二十九年二月廿二（也有二十九年二月初五之說，見《日本書紀》））是日本飛鳥時代視為皇族的人物，天皇推古朝的改革推行者。 用明天皇的二皇子。母親為欽明天皇皇女－穴穗部間人皇女（穴穂部間人皇女），姑姑為推古天皇。 本名厩户（厩戸），因相傳他於馬房前出生。但較為有力的說法是在出生地附近有著厩户（厩戸）這個地名，引此而取名。別名豐聰耳（豊聡耳）、上宮王（上宮王）。 《古事記》中記載為上宮之厩戶豐聰耳命（上宮之厩戸豊聡耳命）。 《日本書紀》中亦有《厩戸皇子》一條記載為豐耳聰聖德（豊耳聡聖徳）、豐聰耳法大王（豊聡耳法大王）、法主王（法主王）。聖德太子這個名稱雖於平安時代開始被廣泛的使用而為普遍性的稱呼，但因為是後世添上的尊稱（諡名）的緣由，近年日本有部份教科書中將稱號變更為「厩戶王」（厩戸王）。詳細參見#名稱相關章節。 大和時代豪族政爭，用明天皇二年蘇我馬子滅物部氏，崇峻天皇五年崇峻天皇遭暗殺，蘇我氏外孫女豐御食炊屋姬即位為推古天皇，由厩户皇子以皇太子之位輔政。聖德太子輔政後即大力進行改革，並遣使入隋、唐學習中國制度。後推行新政，制定冠位十二階、頒佈憲法十七條、採用曆法、編修國史、使用天皇名號、興隆佛教。聖德太子是從1958年到1983年間流通使用的日本銀行券10,000日圓的幣面人物。 聖德太子的確實逝世日期傳疑。有說法指應該為推古天皇29年2月5日。.
聖地
聖地，指被視為「神聖之地」，往往是有重大作用和歷史意義之地。儒家士人中，專指和孔子等儒家聖賢有特別關係的地方，如出生地、活動地。 聖地一詞後來被各種文化、宗教、信仰等所借用，指稱與諸神仙、聖人有密切關係的所在。在中國歷史，人們也把祭祖的神龕、宗廟等視為神聖的地方，有人也稱這種地方為聖地。;古代文獻：.
荣西
荣西（栄西，），日本镰仓时代的佛教徒，日本临济宗的创始人。他将佛教教义与日本文化结合，促进了日本佛教的发展；密切了中日關係。.
靈泉禪寺
泉禪寺，俗稱基隆靈泉寺，位於台灣基隆市月眉山中，由善智、妙密禪師創立於明治三十一年（1898年），傳承自福建湧泉禪寺一脈而來。與新北市五股區凌雲禪寺、苗-栗-縣大湖鄉法雲寺、高雄市阿蓮區超峰寺合稱日治時代台灣佛教四大道場、四大名山，開月眉山派，為台灣佛教九大門派之一、為台灣佛教曹洞宗重要叢林，亦是台灣北部重要的佛教發祥地。日治時期舉行五屆傳戒大會，培養僧侶人才。.
青龙寺 (西安市)
青龍寺，又名石佛寺，位於西安鐵爐廟村北樂游原，交通大学正南门约500米，距西安城約3公里。 青龍寺是日本佛教真言宗的祖庭。該寺創建於隋文帝開皇二年（582年），初名靈感寺。唐睿宗景雲二年（711年），正式稱為青龍寺。 日本著名留學僧空海法師事惠果大師於此，後成為創立日本真言宗之初祖。著名的入唐八家，其中六家（空海、圓行、圓仁、惠運、圓珍、宗睿）皆先後在青龍寺受法。.
新！!: 日本佛教和青龙寺 (西安市) · 查看更多 »
血觀音
《血觀音》（The Bold, the Corrupt, and the Beautiful）是一部於2017年11月24日上映的懸疑驚悚電影。由楊雅喆自編自導，惠英紅、吳可熙、文淇領銜主演。此片獲得第54屆金馬獎最佳劇情片，並讓惠英紅與文淇分別獲得第54屆金馬獎最佳女主角獎與最佳女配角獎。劇中可說是臺灣時事元素大集合，如泰緬孤軍、馬王政爭、劉邦友案、劉江南案、林宅血案、葉震案、湯英伸案、鄭太吉案、伍澤元案、高玉樹之子冥婚案、新瑞都案等元素都在內。於2018年4月1日獨家首播。.
親鸞
親鸞（しんらん，），日本鎌倉時代初期僧侶。曾名范宴、绰空、善信、愚秃亲鸾。諡號「見真大師」。淨土真宗之祖師。曾經在比叡山修行天台宗。后來投身净土宗，在源空门下学念佛他力教义，主張惡人正機。建立淨土真宗。在明治維新前，淨土真宗是日本唯一許可僧人可以娶妻子生孩子的佛教教派。.
觀勒
觀勒，百济和尚，生卒年不詳，曾经在百济威德王时代到日本传教与鞏固百济日本同盟。日本佛教文件提及他協助佛教传播。 602年至627年間，百濟武王多次遣觀勒攜佛經及天文地理曆書方術等典籍至日本貢獻。 日本法隆寺的西院伽藍安置有观勒的正坐像，是日本的國家級重要文物，不公開展覽。 Category:百濟人 Category:朝鮮半島佛教出家眾 Category:飛鳥時代僧人 Category:陰陽道 Category:渡來人 Category:在日韓國-朝鮮人 Category:日朝關係史.
高尾山
尾山位于日本东京都西部的八王子市，关东山地东南隅，标高599米。1976年被环境厅指定为明治之森高尾国定公園。由于山地靠近东京都心，每年有数百万的游客前往，被称为“世界上登山者数量第一的山峰”。.
鬼子母
子母（又名：訶利帝母），佛經中的人物。原先她只是一個神通很大的夜叉或鬼道神靈，後來成為重要的佛教護法神，是二十四天之一。「鬼子母」之名使人望名生畏，有的大德翻譯為和藹可親的「歡喜母」。 一說其夫婿為半支迦大王，亦是二十四天之一，也是毘沙門天帳下八大神將之一。.
谷中靈園
谷中靈園（日語：谷中霊園）是一個位在日本東京都台東區谷中的都立墓園，也是一個公園化墓園（日語稱「靈園」）。谷中靈園舊稱谷中墓地，面積約10萬平方公尺，墓穴7,000座。谷中靈園因許多日本名人葬於此處，和4月園中盛開的櫻花大道而成為觀光景點。葬於此處的名人包括德川幕府第15代將軍德川慶喜、前日本首相鳩山一郎和日本植物學之父牧野富太郎等。.
越南佛教
越南佛教大约在公元2世纪左右开始，經由中国传入越南，因此越南佛教主要受到汉传佛教（又称北传佛教）影響。但南传佛教在越南也得到許多人信奉。.
黄檗宗
檗宗是日本佛教的一个宗派，其规模仅次于临济宗和曹洞宗。其本山为日本京都府宇治市的万福寺（山号黄檗山），開山始祖是清初赴日傳教的隱元隆琦。 黄檗宗的名字来源于唐代僧人黄檗希运和福建福清的黄檗山万福寺。1654年，福州福清万福寺的临济宗僧人隐元隆琦受邀前往日本弘法。1740年，被和僧龙统元栋聘为住持。隐元認為自己就是临济宗的僧侶，参照圆尔、无学祖元等無準師範一系的临济宗学说，他稱之为“临济正宗”，但與唐代傳入日本的临济宗有所不同，所以時人稱之為黄檗宗，其宗风融合了华严宗、天台宗、净土宗等宗派，具有明代的禅宗特色。 隱元著有《黃檗清規》，對當時日本禪宗各寺廟的戒條影響甚鉅，後曹洞宗卍山道白在宗門改革中，就以《黃檗清規》作為重要參考。 隱元的禪法在上流社會大興，以後水尾法皇為首的貴族與公卿、以幕府要人為首的實力軍人們，以及仕紳名流相繼皈依黃檗宗。在江户幕府的保护下，黄檗宗得到了各地大名的支持。隐元隆琦的再傳弟子铁眼道光又致力于社会公益和民间教化，其势力逐渐壮大。 1874年，明治天皇的教部省将“禅宗”定为临济、曹洞二宗，强制下令将“黄檗宗”更名为“临济宗黄檗派”，後黄檗宗从临济宗中独立出来。.
齋教
齋教，又稱持齋宗，為台灣民間信仰的流派之一，以羅教教義為主、雜揉儒家與道教和部分佛教思想，源於白蓮教在家弟子修行的方式，由在家修行者傳襲，主持教儀，茹素，不剃髮出家，不穿僧衣，民眾習稱其神職人員為菜姑、菜公，在日治時期被視為佛教一支派，但實際上其教義和根源都與傳統之台灣佛教信仰有別，故民間有人稱之為「在家佛教」，但與學術定義在家佛教（例:蓮華社、同修會、唸佛會）也有極大差異。而齋教舉行法會、儀式的固定建築稱為齋堂，也別於一般佛教的巖、寺。 齋教的起源時代是在明，於清代時陸續傳入台灣各地，在台灣主要有龍華教、先天教、金幢教三個系統。 日治時期統稱其為「齋教」，視為「在家佛教」，又稱「白衣佛教」，1915年余清芳在臺南西來庵以齋教為號召，鳩眾兩千人，發動武力抗日，是為西來庵事件，遭日軍擊敗。事後，臺灣總督府立即查禁齋教，齋教人員，乃多納入日本佛教禪宗臨濟宗一支，對台灣佛教信仰發展影響極大。 二次大戰結束後，齋教又受到國民政府的打壓和中國佛教會的批判而逐漸式微，轉為一般佛教寺廟。.
龍虎堂
龍虎堂，為一位於台灣斗南之齋教龍華派漢陽堂系之齋堂，主祀釋迦牟尼佛與關聖帝君，是齋教法師沈國珍於1906年建立，建築融合東西特色。為日治時代台灣佛教龍華會發源地。.
胡適
胡適，原名嗣穈，行名洪骍，字希彊，后改名適，字適之，笔名天风、藏晖、铁儿等。安徽绩溪上庄村人（生于上海浦东川沙），因提倡文学革命而成为新文化运动的领袖之一，曾担任国立北京大学校长、中央研究院院長、中华民国驻美大使、私立南开大学校董会董事等職。胡适興趣廣泛，著述豐富，在文学、哲学、史学、考据学、教育学、伦理学、紅學等诸多领域都有深入的研究。主張少談主義，主張先疑後信，主張科學佐證，盡信書不如無書。.
門跡
跡（もんせき、もんぜき）是皇族、貴族擔任住持的特定寺院，或是其住持。寺格之一。本來是日本佛教的開祖的正式後繼者「門葉門流」之意（或稱作門主）。鎌倉時代以降演變成用來指位階高的寺院，即所謂寺格，這些寺院被稱作門跡寺院。.
鑒真
鉴真（），唐朝僧人，俗姓淳于，江苏扬州江阳县人，律宗南山宗传人，日本佛教律宗开山祖师，著名医学家。.
肉身菩薩
肉身菩薩，佛教用語，是佛教高僧大德成就的一種境界，死亡後肉身仍然可以不腐壞。《壇經》大師事略說，劉宋求那跋陀羅三藏懸記六祖為肉身菩薩。.
释印顺
釋印順（），俗名張鹿芹，人稱印順導師、印順長老、印順法師，中華民國浙江杭州府海寧人（今屬嘉興）。剃度師為普陀山福泉庵清念和尚，天童寺受戒時，戒和尚是圓瑛和尚，為太虛大師門徒，慈濟證嚴法師的入門師父。 印順法師是一名活躍的學問僧，著作等身。在閩南佛學院開始修學三論，進而研究唯識論，後來讀到《阿含經》與各部《廣律》，有現實人間的親切感、真實感，不似部分大乘經的表現於信仰與理想之中，而深信佛法是「佛在人間」。在初期大乘佛教中，重視的人物是龍樹，對龍樹綜合開闡了智慧、慈悲兼修這點有高度評價。一生著作頗豐，大致分為《妙雲集》、《華雨集》以及單獨專著三大類。曾以《中國禪宗史》一書，獲頒日本大正大學的正式博士學位，為臺灣比丘界首位博士。 他畢生推行人間佛教，承繼於太虛大師的「人生佛教」主張而來。人間佛教重視「此時，此地，此人」的關懷，主張「然佛法以人為本，也不應天化、神化。不是鬼教，不是（天）神教，非鬼化非神化的人間佛教，才能闡明佛法的真意義」。這種主張被視為「一種為了佛教適應近代社會的發展而探尋其理論和實踐的運動」。 其理念對佛光山的星雲法師（主張「 人間佛教性格」）、法鼓山的聖嚴法師（主張「 人間淨土」）、慈濟功德會的證嚴法師（主張「 人間菩薩招生」）都有不少影響。.
释密悟
释密悟（）俗名“霍履庸”，藏语名“巧吉多杰”，河北省井陉县天长镇（原为井陉县城）人，藏传佛教史上首位考取拉然巴格西学位的汉族佛教僧人。.
臨濟護國禪寺
臨濟護國禪寺就廟宇組織言，全名為財團法人台北市臨濟護國禪寺，是主祀釋迦牟尼的財團法人。就古蹟言則是位於圓山遺址旁的台北市市定古蹟。.
新！!: 日本佛教和臨濟護國禪寺 · 查看更多 »
臺南市私立光華高級中學
臺南市私立光華高級中學（Kuang Hua Senior High School），簡稱光華高中、KHHS，是一所位於臺灣臺南市東區的私立完全中學，創立於1929年4月17日。.
新！!: 日本佛教和臺南市私立光華高級中學 · 查看更多 »
臺灣喪葬
臺灣喪葬於臺灣不只是一種喪禮儀式，在民間亦演變成相當重要民俗文化。都市化程度極高的臺灣各大城市，喪葬殯儀即使簡化，仍為人們所重視。不僅於此，臺灣喪葬於臺灣的生命教育課程中，亦為相當重要一環。臺灣喪葬民俗除了深受漢人所傳佛教、道教及儒學影響外，部分儀式或祭典也揉和平埔族的巫術文化，因此該民俗呈現出相當具特色。除此之外，因地區不同所衍生的臺灣喪葬習俗和禁忌、例如牽亡、入殮、封釘、撿骨、對年、合爐、觀落陰、電子花車、五子哭墓、孝女白琴等等習俗都為他地少見。.
釋廣欽
釋廣欽（），俗名「黃文來」，法名「照敬」，字「廣欽」，以字行，福建泉州惠安縣人，台灣著名的佛教出家眾，其信徒經常尊稱為「廣欽法師」、「廣欽禪師」、「廣欽老和尚」、「廣公上人」、「欽公上人」、「果子師」（水果師）。.
釋海濤
釋海濤法師（），俗名黃榮享，法名海濤，另一法號智海，生於台灣高雄市，佛教比丘，兼修禪宗、淨土宗、天台宗、東密、藏密與南傳佛教。生命電視台與中華護生協會創辦人。透過電視、心靈講座、以及傳授八關齋戒、護生、放生等活動，來推廣佛教。.
陳和卿
陳和卿，南宋时中国佛像雕塑家，东渡日本后为日本寺院雕铸佛像而对日本佛教艺术影响。根据考证为浙江鄞县人，出自邱隘横泾陈氏。.
林德林
林德林（）是台灣雲林西螺出身的僧侶，俗名林茂成，法號演滿，別號二樹庵、祇園、正信生，日治時代任日本佛教曹洞宗布教師，推崇日僧忽滑谷快天的思想，以台灣的馬丁路德自任。認為僧侶可妻帶（結婚），本人亦娶妻生子。美麗島事件受難者之一林弘宣為其子。.
恩赐奖 (日本学士院)
恩賜賞（おんししょう）是日本学士院设立的一个奖项。日本学士院选择学術上有特殊贡献的論文、著書或者其他的研究業績，发奖表彰学者的研究事业（日本学士院法8条1款）。日本学士院恩賜奖和学术奖都是日本最权威的学術奖项。其中，恩賜奖又是日本学士院颁发的最高奖项，候选人是毎年仅颁发9件以内的日本学士院賞的得主。日本学术院从中精选当年最優的学术作品（1件以内），由日本皇室亲自赐奖金给获奖者。1911年设立。。.
新！!: 日本佛教和恩赐奖 (日本学士院) · 查看更多 »
森尚子
森尚子（Naoko Mori，）是一名日裔英國籍演員，最知名的角色有《靚女笑口組》（Absolutely Fabulous）中Saffron的奇特朋友Sarah、《急诊室》中的Mie Nishikawa和《超時空博士》及《超疑特工》中的佐藤敏子（Toshiko Sato）。.
汉传佛教
漢傳佛教，指以漢字記載經典或漢字文化圈的佛教，與南傳佛教、藏傳佛教形成世界上現存的三大佛教傳統。漢傳佛教主要流傳於中國大陸、朝鮮半島、台灣、日本與越南等地。 印度的聲聞佛教與大乘佛教經西域傳入中原地区，再經由中國傳播至朝鮮半島、日本與越南等地，形成以漢譯經典為本的汉传佛教。漢傳佛教以大乘佛教為主流，是形塑大乘佛教面貌的主要力量之一；自唐密在汉地消亡后，漢傳佛教的宗派以顯宗為多，與藏傳佛教之顯密並重不同。漢傳佛教和其他各系佛教最大的差別主要是口稱南無阿彌陀佛、素食、戒疤，南傳佛教不認同「南無阿彌陀佛」之用語，素食和戒疤也是漢傳佛教獨有，並非印度佛教的戒律。.
法号
法号，佛教及道教的信徒所取的別號，使用於宗教上，不論是出家的道士、僧人，或者在家的居士，都可以有法号。如知名香港藝人劉德華，其法号即為慧果。 有的道士、僧人「法号」獨立於「法名」，在法名之外另取的號。其中法号是俗人、晚輩称呼用的，而法名是师长、尊輩称呼用的，但大部分人并不作这种区分。 僧人圓寂與道士羽化后的谥号，甚至一般的善信、檀越仙遊之後被寺廟追尊的稱號，也往往被称作法号。 在日本，通常死者都會有一個日本佛教式的法號或法名；連綽號「佛敵」、「第六天魔王」的大名織田信長，雖然一生對佛教都不虔誠，且時常討伐擁兵自重的佛教門派，都有「總見院殿贈大相國一品泰巖尊儀」的法名。 華人常將基督宗教的教名也稱作法名。史量才《稱謂雜記》：「鄭一官既受西番洗禮，乃用法名尔古拉。.
法名
法名，又稱戒名、法諱、法號，為佛教徒使用的名字，類似於天主教的教名。佛教出家眾在進行出家儀式時，由主持儀式的和尚賜與。在完成出家儀式後，佛教僧侶就會抛棄原來的姓名，改用法名，象徵抛棄世俗的自我。佛教在家眾信徒，在參與三皈依、授戒儀式，或信徒過世的喪禮時，可以由主持和尚賜與一個法名，但是在家眾信徒在日常生活中，仍然會使用原有姓名，只有在參與佛教活動時，才會使用法名。 在漢傳佛教傳統中，在法名之外，依循漢人習慣，有時會由和尚取第二個姓名，對應於表字，稱法字。在法名與法字之外，依循取別號的習俗，僧侶通常可以自行取第三個姓名，稱法號。一般來說，法名終身不改，但是僧侶可以取數個不同的法號。對長老時，資淺的出家眾自稱其法名，但是一般俗人為表尊敬，會以法號來稱呼僧侶。.
法主
法主可以指：.
法鼓宗
法鼓宗是台灣佛教宗派之一。宗祖是聖嚴法師。總本山是法鼓山（台灣新北市金山區）。.
淨土宗
淨土宗，簡稱淨宗、蓮宗、佛土宗等，汉传佛教十宗之一。根源於大乘佛教淨土信仰，专修往生阿弥陀佛净土之法门而得名的一個宗派。 净土宗与禅宗是对中国汉传佛教影响最大的两个支派，其影响深远，自唐代创立后流传于中國、韓國、越南等地，至今不衰，其“净土崇拜”的观念对民间宗教白莲教的形成产生了重大影响。 与禅宗一样，净土宗的历史渊源传自古印度佛教，不过，在古印度净土信仰和念佛法门并未成为一个专门宗派。在中国的佛经翻译事业中，来自古印度的佛教经典中有近百种佛经专门或者兼带谈到净土念佛法门。净土法门在中国起步于汉晋时代的东林寺之慧遠大师，始于北魏曇鸞，经唐代善导法师发扬光大。东林寺、玄中寺、香積寺等被奉為淨土宗祖庭。日本淨土宗的總本山在知恩院。.
淨土寺 (小野市)
淨土寺，位於日本兵庫縣小野市，1190年至1198年間建立，是日本佛教真言宗的一組寺廟群，當中的浄土堂被視為日本國寶，而藥師堂則被評定為日本重要文化遺產。.
新！!: 日本佛教和淨土寺 (小野市) · 查看更多 »
渡來人
渡來人廣義而言是古倭國（日本的舊稱）对朝鮮、中國、越南等亞洲大陸海外移民的称号，約4至7世紀從外地遷移到倭國的人口被考古學者稱為「渡來人」，不過主要仍是代稱由東亞遷徙而來的移民史，主要來自黄河流域、山東半島、揚子江流域、滿洲、朝鮮半島，渡來人通常是因國內戰爭頻繁或隨文化交流傳播而移居日本，這些擁有高度文明的渡來人傳入諸如農耕技術、土木建築技術，以及燒製陶器、鍛鐵、紡織等農業文明。戰前叫歸化人。这些人喜欢自称是秦始皇或汉高祖后人。渡來人也有两种，一种是秦汉渡來人、一种是新來才伎。他们多数是汉人，在樂浪郡与帶方郡被高句麗攻陷后被逼移民百濟、日本。 日本彌生時代稻作文化傳入日本，雖然日本繩文時代後期就有稻作，不過真正開始普及，要到西元前3世紀以後才迅速在日本列島傳播開來，位於北九州福岡的板付遺跡（Itazuke）即彌生時代早期稻作的遺跡。 古墳時代大和政權與朝鮮半島國家交流頻繁，西元552年，百濟聖王派遣使者至大和朝廷，帶來了佛像與佛教典籍，佛教文化也隨之傳入日本，佛教傳入日本後，成為日本主要宗教之一，也成為現今日本文化的一環。大和朝廷讓這些渡來人居住在近畿地區，渡來人所帶來的文明大大改變了日本人的生活形態，後來進入飛鳥時代後許多日本王族公卿皆篤信佛教，如聖德太子和蘇我馬子等，並致力於推展佛教。百济人去日本的原因是日本向百濟索取工匠与五经博士与逃避高句丽。 白江口之戰後朝鮮半島上的百濟和高句麗被唐新聯合軍所攻滅，許多百濟遺民逃往日本，並接受大和朝廷的保護，百濟王族子孫在日本傳百濟王統。.
朝鲜佛教
朝鲜佛教，指位于及发展于朝鲜半岛的佛教，其为汉传佛教的组成部分，主要教义为大乘佛教。其由中国传入，早期的主要活动为翻译经典及传播，之后出现本土化的趋势，并产生起独立民族化的佛教传统。 2006年，佛教信徒約佔總韓國人口的24.4%，基督宗教人口約佔26.1%（新教16.6%，天主教9.5%），其他宗教約有1.4%，無特定宗教信仰者為48.1%。 另一方面，相較於韓國，北韓對佛教的限制依舊非常嚴厲，信仰佛教的人數也較南方的韓國還要來的更加稀少，很多北韓當地的佛寺也僅僅只是供海外觀光客遊覽的樣版。.
本山 (佛教)
本山（）是日本佛教用語，指於特定佛教宗派内，被賦予特別地位的寺院，等同為該宗派的大本營或根據地。 其中分別有：總本山、大本山、別格本山、本山這幾個不同地位區別，不同宗派各自的用法會有所差異，亦有完全不使用者。 另外，在日本亦時有用於形容佛教以外的宗教，例如「バチカン市国はカトリックの総本山で…（--是天主教的總本山……）」這樣的使用。 台灣佛教亦有此用語，如法鼓山、佛光山和靈鷲山等。.
新！!: 日本佛教和本山 (佛教) · 查看更多 »
本地垂迹说
本地垂迹说是日本佛教興盛時期的一種思想。日本神道的八百万神是佛菩薩的化身，稱為權現。在理論上神佛具有同等地位。.
新！!: 日本佛教和本地垂迹说 · 查看更多 »
惡人正機說
惡人正機說，淨土真宗的教義之一，由日本佛教僧侶親鸞於鎌倉時代初期（約12世紀）所創。.
新！!: 日本佛教和惡人正機說 · 查看更多 »
戰國BASARA系列角色列表
戰国BASARA角色列表為卡普空動作遊戲《戰国BASARA》系列中所登場的人物。 （本記述並不包含除了原作外的一切媒體作品的獨自設定和二次設定。） 另外，本項目並不只有記載角色，也包含在遊戲中出現的士兵和兵器。還有在系列為了方面，而採用簡稱，例子如下。.
新！!: 日本佛教和戰國BASARA系列角色列表 · 查看更多 »
斑鳩 (遊戲)
是日本遊戲生產商Treasure在2001年12月20日推出的街機產品，翌年9月5日以完全移植方式推出Dreamcast版；再於2003年1月16日由任天堂发行推出了GameCube版。2008年4月9日该作在透過Xbox 360的Xbox Live Arcade重新推出市面，並於2013年1月8日推出Android版；以及於2014年2月18日通过Steam网路商店推出Windows版。.
新！!: 日本佛教和斑鳩 (遊戲) · 查看更多 »
斋食
齋食，現在往往是素食的代稱。原本指的是过午不食，过午不食从字面理解就是过了中午（上午11时到下午1时）直到次日黎明都不再进食了。它最早来源于佛教。“过午不食，是釋迦佛为出家比丘制定的戒律，在律部中正确的说法叫‘不非时食’.
日蓮正宗
日蓮正宗是日本佛教主要宗派之一，以日蓮為宗祖、以大石寺為總本山。1900年，脫離本門，成為獨立宗派「日蓮宗富士派」。1912年，第57世法主日正決定將宗派名改為「日蓮正宗」。 日蓮正宗除了在日本國內，在海外的台灣、印尼、美國、巴西等地設有寺院，在韓國、菲律賓、馬來西亞、新加坡等地設有事務所、布教所。.
日本
日本國（），是位於東亞的島嶼國家，由日本列島、琉球群島和伊豆－小笠原群島等6,852個島嶼組成，面積約37.8万平方公里。國土全境被太平洋及其緣海環抱，西鄰朝鮮半島及俄罗斯，北面堪察加半島，西南為臺灣及中國東部。人口達1.26億，居於世界各國第11位，當中逾3,500萬以上的人口居住於東京都與周邊數縣構成的首都圈，為世界最大的都市圈。政體施行議會制君主立憲制，君主天皇為日本國家與國民的象徵，實際的政治權力則由國會（參眾兩院）、以及內閣總理大臣（首相）所領導的內閣掌理，最高法院為最高裁判所。 傳說日本於公元前660年2月11日，由天照大神之孫下凡所生之後代磐余彥尊所建，在公元4世紀出現首個統一政權，並於大化改新中確立了天皇的中央集权體制。至平安時代結束前，日本透過文字、宗教、藝術、政治制度等從漢文化引進的事物，開始衍生出今日為人所知的文化基礎。12世紀後的六百年間，日本由武家階級建立的幕府實際掌權。17世纪起江户幕府頒布锁国令，至1854年被迫開港才結束。此後，日本在西方列強進逼的時局下，首先天皇從幕府手中收回統治權，接著在19世紀中期的明治维新進行大規模政治與經濟改革，實現工業化及現代化；而自19世纪末起，日本首先兼併琉球，再拿下台灣、朝鮮、樺太等地為屬地。進入20世紀時，日本已成為當時世界的帝國主義強權之一，也是當時東方世界唯一的大國。日本後來成為第二次世界大戰的軸心國之一，對中國與南洋發動全面侵略，但最终於1945年戰敗投降。日本投降至1952年《旧金山和约》生效前，同盟国军事占领日本，並監督日本制定新憲法、建立今日所見的政治架構，日本轉型為以國會為中心的民主政體，天皇地位虛位化，並依照憲法第九條放棄維持武装以及宣戰權。而日本雖在法律上實施非武裝化，出於自我防衛上的需要，仍擁有功能等同於其他國家軍隊的自衛隊。 日本是世界第三大經濟體，亦為七大工業國組織成員，是世界先進國家之一，主要奠基於日本經濟在二戰後的巨幅增長。現時日本的科研能力、工業基礎和製造業技術均位居世界前茅，並是世界第四大出口國和進口國。2015年，日本的人均國內生產總值依國際匯率可兌換成為三萬二千，人均國民收入則在三萬七千美元左右，人類發展指數亦一直維持在極高水平。.
日本基督教史
日本的基督教（基督宗教）歷史，切確記載起始於16世紀安土桃山時代由天主教傳教士進行的傳教活動，但因基督教教會與日本原有的佛教及神道信仰發生衝突，在豐臣秀吉當政時開始受到迫害，江戶時代更被大規模禁止，導致日本基督徒的活動被迫轉入地下；至明治維新後，日本才重新開放基督教傳播，新教、東正教等其他基督教宗派也在此時開始傳入日本。現今根據日本政府在2015年底的統計，日本的基督教信仰人口約195萬，佔日本全國居住人口（含旅日外籍人士）約百分之1。.
新！!: 日本佛教和日本基督教史 · 查看更多 »
日本天主教
日本的天主教屬於羅馬公教會（天主教會），始於1549年聖方濟·沙勿略東渡日本傳教，是天主教自反宗教改革時期以來第一批進行傳教的國家之一。天主教傳入日本之初曾蓬勃發展，但在豐臣政權與江戶時代遭到禁絕與迫害，使得宗教活動被迫轉入地下。至幕末解除鎖國令後，日本天主教才得以復甦。現今日本信仰天主教的人口約44.8萬，除了各都市與聚落的教堂外，天主教會在日本各地亦設有多處文教與社福機構。.
新！!: 日本佛教和日本天主教 · 查看更多 »
日本宗教
日本宗教呈現多元性，現在的日本國憲法保障國民的宗教自由，不立國教。基於歷史因素，神道教與日本佛教是日本的主要宗教，文化上，多數日本人同時崇奉神道與佛教，這兩個宗教的儀式已與日本人生活融為一體，如婚禮和葬禮。多數日本人同時信仰神道與佛教。根據美國中央情報局（CIA）的調查，日本神道教約佔日本人口比率99%，佛教徒約佔人口的80%。許多的日本人不參與任何宗教組織，只參與婚喪喜慶與祭祀等傳統上的宗教儀式，還有不少年輕人就算參加宗教儀式，但卻自認為不可知論者，甚至是無神論者。.
日本人口
日本人口根據總務省統計局資料，為1億2659万2千人（2018年1月確定值），是世界人口第十一大國。在20世紀之后，由於日本進入後工業社會，人口生育率降低，醫療條件提高；加上日本一向對外來移民管制甚嚴格，導致日本成為世界上人口老化程度最高的國家之一，同時日本也是人均壽命最長的國家之一。目前，日本總人口與勞動人口仍持續減少。.
日本佛教
日本的佛教在飛鳥時代傳入，並於奈良時代與平安時代開始發展，為漢傳佛教的一支，以大乘佛教為主流。中国佛教已经消失的宗派如真言宗、三论宗等，在日本反而传承至今。根據美國中央情報局（CIA）的調查，日本神道教約佔日本人口比率99%，佛教徒約佔人口的80%。許多的日本人不參與任何宗教組織，只參與婚喪喜慶與祭祀等傳統上的宗教儀式，還有不少年輕人就算參加宗教儀式，但卻自認為不可知論者，甚至是無神論者。.
日本－印度关系
日本－印度关系指日本国与印度共和国之间的国际关系。 纵观历史，日本与印度间一直保持着稳定的关系。几个世纪以来，印度与日本间就有悠久的文化交流，佛教从印度传入中国，间接进入了日本。第二次世界大战期间，日军支持钱德拉·鲍斯的印度国民军对抗英国军队。现在，印度是日本政府最大的发展援助对象 。日本和印度都处于各自历史的关键时刻。 印度独立以来，两个国家一直保持着温和的政治关系。经济上，日本企业如索尼、丰田、本田，在印度建有大量厂房，随着印度经济的发展，印度也逐渐成为日本企业最重要的市场。事实上，日本企业是第一批在印投资的企业之一。最具代表性的日本企业是汽车业巨头铃木公司，其合资公司馬魯蒂鈴木公司是印度最大的汽车制造商 。 2006年12月，日印关系在印度总理辛格的访日中达到了高潮，双方签署了共同声明，表示将构筑两国间“战略性全球合作伙伴”关系。日本资助印度的许多基础设施建设，比如德里的地铁系统。2007年，日本自卫队参加了代号为“马拉巴尔－07”（Malabar 2007）的海上联合军演，这也涉及印度、澳大利亚、新加坡和美国。此外，2007年还是“日印友好年”。.
新！!: 日本佛教和日本－印度关系 · 查看更多 »
日本文化
日本文化，是指在日本列島上形成的在關於思想、行為、生活、教育、信仰及價值觀等等的一系列實體或非實體的事物或象徵。 公元四世紀至九世紀，朝鲜半島的移民（渡來人）為日本帶來東亞文化，這包括其書寫系統—漢字。往后日本的遣隋使和遣唐使為日本帶來了漢傳佛教文化，如花道、茶道和香道都是伴隨著漢傳佛教傳到日本的，是日本傳統藝術的重要一環。十世紀左右，日本與東亞大陸的交流變少，開始孕育出國風文化。十六世紀中葉，歐陸文化傳到日本，後來因貿易保護政策和基督教禁令，使歐陸文化在日本的傳播停滯。直至十九世紀，日本在美國的外交壓力下签署日美神奈川条约（日美和親条約），开放了下田及箱馆两港口通商，歐陸文化在日本才得以重新復興，後來更成為日本文化的重要一員。 由於日本之於東亞大陸的地理位置，日本文化常常被劃入東亞或儒家文化圈文化之中，但始终存在爭議。美国保守派政治学家塞缪尔·P·亨廷顿在1993年發表的文明衝突論中，認為日本文化獨立於東亞自成一體，應並列為世界九大文明之一。而日本历史学家與那霸潤則認為日本文化是東亞大陸文化的延伸，並著重於唐朝文化的色彩，只在些許方面有差異。.
摩利支天
摩利支天（梵語：Marīci，意譯為陽炎、威光、陽光），也作摩利支菩薩、摩里支菩薩、摩利支天菩薩、日前菩薩、陽焰天菩薩、積光天菩薩、威光天菩薩、摩利支佛母、具光佛母、積光佛母等。被視為是觀世音菩薩（或准提觀音）或多羅菩薩的化身，具有廣大的功德之力，能夠消災、除障、增福、滿願。在佛教的造像，一般是呈現天女的形像，三面、三目、八臂，座下有金豕。.
愛
愛，通常多見於人或動物。可說是一種衍生自親人之間的強烈關愛、忠誠及善意的情感與心理狀態，如母愛。亦可為衍生自性欲與情感上的吸引力，例如情人之間的情愛與溫柔。此外，亦可能為衍生自尊敬與欽佩之情，例如朋友之間彼此重視與欣賞。同時，愛被認為一種神奇的力量。 愛, 也可以是一個人的事。 「愛」字在中文裡有著許多解釋，由某種事物給予人滿足（如「我愛吃这些食物」）至為了愛某些東西而願意犧牲（如愛國心、對偶結合）。其可以用來形容愛慕的強烈情感、情緒或情緒狀態。在日常生活裡，其通常指人際間的愛。可能因為其為情感之首位，所以愛是美術中普遍的主題。愛有時亦會被形容為強迫症。 愛最佳的定義可能是主動行動，以真心對待某個生命體或物體（可以是人、動物 、物品、神明），使其整體得到快樂。簡而言之，愛即主動使整體得到快樂。 愛是與生俱來的，所以可以認為是人性的特質，換言之，愛是作為人必須具備的本質之一。雖然世界各民族間的文化差異使得一個普世的愛的定義難以道明，但並非不可能成立（沙皮亚-沃尔福假设）。愛可以包括靈魂或心靈上的愛、對法律與組織的愛、對自己的愛、對食物的愛、對金錢的愛、對學習的愛、對權力的愛、對名譽的愛、對他人的愛等，數之不盡。不同人對其所接受的愛有著不同的重視程度。愛本質上是一個抽象概念，可以體驗但卻難以用言語或文字来表達。.
愛神
愛神可以指：.
愛染明王
愛染明王是佛教密宗的明王之一，愛染明王是大日如來入金剛薩埵三摩地而所生出，是「大日如來(毘盧遮那佛)」與「金剛薩埵(普賢菩薩)」合體的金剛化身。初見於密教經典《金剛峰樓閣一切瑜伽瑜祇經》，愛染王品第五以及成就品第七，“愛染”是「一切眾生本有障」、「無始無覺中來」、「本有俱生障」、「自我所生障」，也為眾生本有的三毒習氣貪嗔癡，菩薩示現此相如同眾生照鏡子，經典云：「此障者於此大會忽然現身，作金剛薩埵形，放光照耀與會大眾！」 此即說明愛染明王雖是一切眾生的本有自生障，卻也是不折不扣的金剛薩埵 化現（五佛法王子、第六金剛持、秘密主、(金剛手、金剛王、金剛喜、金剛愛、金剛染..)菩薩等-> 金剛薩埵所化大悲度眾之種種德相），「金剛薩埵」就是《明白空性的有情菩薩》，「煩惱即菩提」佛法之勝義諦不言可喻，愛染明王法是在染愛情欲的基礎上去修習淨菩提心，希望眾生能由愛慾中覺悟，而最後開悟成道。.
11月21日
11月21日是公历一年中的第325天（闰年第326天），离全年的结束还有40天。.
新！!: 日本佛教和11月21日 · 查看更多 »
552年
没有描述。
