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劉德華
劉德華（Andy Lau Tak-wah；），香港演員、歌手及電影監製，1990年代获封為香港乐坛「四大天王」之一，也是吉尼斯世界纪录大全中獲獎最多的香港歌手；电影方面他获得三次香港電影金像獎最佳男主角和两次金馬獎最佳男主角，至今参演超过140部电影。劉德華是天幕公司和映藝集團的创建者，作為投資人已參與製作了20多部華語電影。 1999年，劉德華获得「香港十大傑出青年」的榮譽，2000年11月則順利榮登「世界十大傑出青年」，成為獲此殊榮的少數幾位香港藝人。2006年7月7日，香港演藝學院因他“是香港最受尊重和喜愛的演藝名人之一，對香港電影及音樂貢獻良多。其嚴謹專業的工作態度，足以成為年輕人的典範”，为了“表彰他在表演藝術方面的成就”而授予刘德华榮譽院士稱號，他也因此成为少数几位獲此榮譽的香港艺人之一。 劉德華篤信佛教，法號“慧果”，熱心公益，時常參與慈善活動。2008年，劉德華獲香港特別行政區政府委任為太平紳士，2010年4月23日，劉德華獲任中國殘疾人福利基金會理事並擔任副理事長。2010年5月2日，劉德華獲頒第十二屆「世界傑出華人獎」同時獲頒授加拿大紐賓士域藍仕橋大學榮譽博士學位。2013年12月8日，他又当选香港残疾人奥委会暨伤残人士体育协会副会长。.
司马谈
司马谈（），中国西汉皮氏县人，西汉建元至元封年间（前140年一前110年），司马谈被封为太史，掌管天文、历法。 元封元年（前110年），汉武帝首赴泰山举行封禅典礼，當時漢武帝禁止儒師進註公祭而是以術士進註公祭，故此談因此積怨而終。 其父司马喜为五大夫，其子为著名史学家司马迁，據《史記》〈太史公自序〉所說，司馬談一直想效法孔子寫作《春秋》的精神，寫一部體系完整的史書，可惜他只作了一些準備的工作，便病逝於洛陽，臨死之前，把他的理想事業，交給了兒子，經過司馬遷的十年努力，終於有了《史記》的誕生。 有論六家要旨，包括 阴阳家﹑儒家﹑墨家﹑名家﹑法家﹑道家。.
名家
名家，是中国先秦時期诸子百家之一， 也是司馬談《論六家要旨》的六家之一。名家的人在古代以「辩者」而闻名。名家思想包括诠释“实”与“名”来阐述观点，开创了中国的逻辑思想探究。重要人物有鄧析、公孫龍、宋钘、尹文、惠施等人，其提出的命题包括白马非马、堅白石、合同异等。.
吴毓江
吴毓江（），名繼剛，号墨生，别号墨村，男，苗族，四川省秀山县（現屬重慶市）雅江鄉人。吴氏出身经济学，后在历史学、哲学等方面多有建树，以治墨学著名，是墨子研究专家。.
吕氏春秋
《呂氏春秋》又稱《呂览》，是中國先秦战国末期的一部政治理论散文的彙編，共26卷，160篇，完成於秦王政六年（公元前241年），為秦国相国吕不韦及其門人集體編纂而成。其内容涉及甚广，以道家黃老思想为主，兼收儒、名、法、墨、农和阴阳各先秦諸子百家言論，是杂家的代表作。也是中国古代类书的起源。.
墨 (消歧義)
墨可以指：.
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墨姓
墨姓是中文姓氏之一，在明朝《百家姓续编》中排第494位。在现代是极罕见的姓氏。.
墨子
墨子是戰國著名思想家、政治家、科学家、军事家。春秋末战国初期宋国（今河南商丘）人，一说鲁国（今山东滕州木石）人，生卒年不詳，約為前479年—前381年以内。他提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非儒”、“非樂”、“節葬”、“節用”、“交相利”等观点，创立墨家学说，并有《墨子》一书传世。墨家在当时影响很大，《孟子·滕文公》篇云：「楊朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不歸於楊，即歸墨。」可知戰國之世，墨家屬顯學。《墨子》一书中體現的墨子的思想在后世仍具有一定影响，广为流传的《千字文》中便記載了出自《墨子·所染》的「墨悲絲染」的故事。到了清朝，随着诸子学的兴起，学者对墨子思想的研究又提升到新的高度。.
墨子 (书)
《墨子》是中国戰國著名思想家、政治家墨子的著作，共五十三篇传世于今。《汉书·艺文志》--“墨子七十一篇”，现存《墨子》五十三篇，由墨子和各代门徒逐渐增补而成，是研究墨子和墨家学说的基本材料。其中的《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》等6篇，一般称作《墨经》或《墨辩》，着重阐述认识论和逻辑学。胡适在《先秦名学史》中提出《墨经》六篇非墨子自著，造成强烈反嚮，目前学术界依然存在截然不同的看法。 《墨子》是阐述墨家思想的著作，原有71篇，现存53篇，一般认为是墨子的弟子及后学记录、整理、编纂而成。墨家的创始人墨子约公元前468年至公元前376年名翟，鲁国人，原是手工工匠，善于制造守城器械等，学过儒学，后创墨家学派，共同的领袖称为“巨子”；墨子死后，墨家分为三派，“有相里之墨，有相夫氏之墨，有邓陵之墨”。汉代墨家学派逐渐淹没失传。 《墨子》分两大部分：一部分是记载墨子言行，阐述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》等6篇，一般称作墨辩或墨经，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想，还包含许多自然科学的内容，反映了后期墨家的思想。.
墨子国际研究中心
墨子国际研究中心位于中国山东省滕州市东部荆河西畔，前有龙泉塔，后依王学仲艺术馆，南面府前路，西临塔寺街，是一座集办公、收藏、展览、会议、旅游于一体的墨子研究场所。 历史学界对墨子的出生地尚无定论，而滕州市据说是墨子的故里。墨子国际研究中心建于1994年7月，占地面积1.02万平方米，其中建筑面积4100平方米。 建筑以中国传统的四合院为设计基础，由东、西两个相连的四合院组成。东院有汇文堂、图书楼、墨子圣迹堂等建筑，西院有办公楼、迎宾楼、义利堂等。 墨子国际研究中心是世界上第一个也是唯一的多功能、园林式的研究墨学和纪念墨子的研究中心。.
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墨子閒詁
《墨子閒诂》，凡十四卷，孙诒让（1848年—1908年）著，乃集清代《墨子》校勘大成之作。 《墨子》一书在中国长期备受冷落，乾隆年間汪中为墨子说了几句公道话，即被扣上“名教之罪人”的帽子。《墨子》书中保留有大量科学知识，如：力学、几何、光学，到了清朝中叶，迫于时局艱難，才开始有大量的学者考据。孙诒让写《墨子閒诂》把《墨子》校注推向高峰，在这之前，《墨子》长期以来“传诵既少，注释亦稀，乐台旧本，久绝流传，阙文错简，无可校正，古言古字更不可晓”。他吸收王念孙、王引之、洪颐煊、戴望、俞樾、黄绍箕、杨葆彝等人的研究成果，集众家之大成。 孙诒让甚至还参考西学。例如《经上第四十》：“仳，有以相撄，有不相撄也”便引用《几何原本》的“所云两线于同面行至无穷，不相离亦不相远而不得相遇为平行线”原理。又如《经上第四十》：“无久之不止，有久之不止。”一句，孙引牛顿之言，“二语似即力学永静永动之理，而与奈端（牛顿）静者不自动、动者不自止之例亦复冥契。”作者认为墨子不仅论述了“辩”、“名” 的涵义以及方法和作用，同时还提出了“明故”“知类”说。黄绍箕称《墨子閒诂》：“先生此书，援声类以订误读，采文例以移错简，推篆籀隶楷之迁变，以刊正讹文，发故书雅记之晻昧，以疏证轶事。”俞樾叹此“自〈墨子〉以来，未有”之书。 此书校正形讹之字多达六百四十余处，《墨子閒诂·叙》中说：“间者，发其疑忤；诂者，正其训释”。梁启超在《中国近三百年学术史》中，高度评价孙诒让的成果。他说：孙诒让“覃思十年”，“集诸家说，断以己所兴，得成《墨子閒诂》十四卷，复辑《墨子篇目考》、《墨子佚文》、《墨子旧叙》，合为附录一卷；复撰《墨子传略》、《墨子年表》、《墨子传授考》、《墨子绪闻》、《墨学通论》、《墨家诸子钩沉》，各一篇，合为《墨子后语》二卷。俞荫甫序之，谓其‘自有《墨子》以来，未有此书。诚哉然也！……盖自此书出，然后《墨子》人人可读。现代墨学复活，全由此书导之。’”缺點是當時孙诒让所見版本較少，重點還以是畢沅校版為主，輔於「吳匏奄殘抄本」、「道藏本」、「堂策檻本」等（後二書還不是原書，僅取顧廣圻等人的校記），承襲了畢校版的錯誤，甚至是刻錯之字。吴毓江撰《墨子校注》更正了《墨子閒诂》的一些错误。.
墨学国际研讨会
墨学国际研讨会，是由中国墨子学会、山东大学與滕州市等最早联合发起，旨在促进国内外研究和弘扬墨学，与会人员主要是研究墨学的专家。.
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墨家
墨家，是中国春秋戰國时期的哲学流派，诸子百家之一。法家代表韩非子称墨家和儒家为“世之显学”，而儒家代表孟子也曾说“天下之言，不归杨（杨朱，道家右派代表人物）则归墨（墨子）”等语，证明了墨家思想曾经在中国的辉煌。戰國後期，墨學的影響一度甚至在孔学之上。 至汉初，因为墨家思想独有的政治属性，兼之西汉汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”的官学勾结政策，墨家不断遭到打压，并逐渐失去了存身的现实基础，墨家思想在中国逐渐灭绝；直到清末民初，学者们才从故纸堆中重新挖出墨家，并发现其进步性。近年来经过一些新墨者的努力，墨家学说中的一些有益观点开始进入人们的视野。 墨家逻辑是中国古代第一个逻辑学体系，全球三大古典逻辑体系之一，主要以三物论为代表，三物分别为故、理、类。《墨辩》是墨家逻辑的主要著作。.
墨辯
墨辯是指《墨子》書中〈經上〉、〈經下〉、〈經說上〉、〈經說下〉、〈大取〉、〈小取〉六篇文獻，是墨经逻辑的基本推理程式。 晉朝鲁胜作《墨辩注》称之为《辩经》。梁启超稱墨辩即逻辑，1904年梁启超发表的《墨子之论理学》一文试图运用西方近代逻辑体系来勾勒墨家逻辑，但流于过简。 胡适在赴美留学之前，即因梁启超影响对墨学产生浓厚的兴趣，胡适是第一个对《墨子》一书进行系统分类的人，他认为「故」与「法」是《墨经》中极为重要的两个概念，只有懂得这两大观念，方才可讲《墨辩》的名學。胡适批评章太炎把墨辯“三支化”是对墨辯的误解。胡适指出，墨辯有類似三段论的推理，但不同於因明學三支作法及三段论的形式，却具有同样的效果。 從上述的例子來看，墨辯不用“大前提”，胡适以为: “因为大前提的意思，已包含在小前提之中”。 胡適的墨学研究的近代性比梁启超、章太炎有很大的进步。胡适有较为深厚的西方哲学素养，能谨严地训释文字，他分析《墨经·经上》以“辩，争彼也”，认为“彼”是讹字，正确的写法应当是“佊”。章太炎《庄子解故》“彼、匪可通”之释，解釋为“辩，争非也”，即争辩是非。為此章太炎還發表了“未知说诸子之法与说经有异”，認為胡适之以“争彼”为“争佊”，徒成辞费，此未知说诸子之法与说经有异。.
墨攻
《墨攻》（墨攻）是以戰國時代的中国為舞台，由 酒見賢一撰寫的歴史小説。本作也有森秀樹改編的漫画版，及由日中韓合作改編的電影。 另外標題「墨攻」，是酒見將「墨守」的「守」轉義為「攻」的創作.
墨攻 (電影)
是2006年香港主创的一部古装战争電影，改编自日本作家酒見賢一的同名小説《墨攻》（曾被改编為漫畫，香港出版時名為《墨子攻略》），由中國、香港、台灣、日本、韓國五地合作拍攝，投資額為1600萬美元。導演為張之亮，監製是徐小明，董瑋為動作指導。劉德華、范冰冰、王志文、安圣基、吳奇隆、崔始源主演，中国大陆和香港於2006年11月23日公映。 “墨攻”是酒見賢一根據“墨守”創造出的新詞。海报上的片名“墨攻”二字由刘德华亲笔题写。.
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天人感应
天人感应学说是中国汉朝的思想家董仲舒提出的一套神学理论，成为当时君主获得统治合法性的一个依据，同时也是儒生集团制衡君主的一个思想工具。.
天体物理学
天體物理學，又稱「天文物理學」，是研究宇宙的物理學，這包括星體的物理性質（光度，密度，溫度，化學成分等等）和星體與星體彼此之間的交互作用。應用物理理論與方法，天體物理學探討恆星結構、恆星演化、太陽系的起源和許多跟宇宙學相關的問題。由於天體物理學是一門很廣泛的學問，天文物理學家通常應用很多不同的學術領域，包括力學、電磁學、統計力學、量子力學、相對論、粒子物理學等等。由於近代跨學科的發展，與化學、生物、歷史、計算機、工程、古生物學、考古學、氣象學等學科的混合，天體物理學目前大小分支大約三百到五百門主要專業分支，成為物理學當中最前沿的龐大領導學科，是引領近代科學及科技重大發展的前導科學，同時也是歷史最悠久的古老傳統科學。 天體物理實驗數據大多數是依賴觀測電磁輻射獲得。比較冷的星體，像星際物質或星際雲會發射無線電波。大爆炸後，經過紅移，遺留下來的微波，稱為宇宙微波背景輻射。研究這些微波需要非常大的無線電望遠鏡。 太空探索大大地擴展了天文學的疆界。太空中的觀測可讓觀測結果避免受到地球大氣層的干擾，科學家常透過使用人造衛星在地球大氣層外進行紅外線、紫外線、伽瑪射線和X射線天文學等電磁波波段的觀測實驗，以獲得更佳的觀測結果。 光學天文學通常使用加裝電荷耦合元件和光譜儀的望遠鏡來做觀測。由於大氣層的擾動會干涉觀測數據的品質，故於地球上的觀測儀器通常必須配備調適光學系統，或改由大氣層外的太空望遠鏡來觀測，才能得到最優良的影像。在這頻域裏，恆星的可見度非常高。藉著觀測化學頻譜，可以分析恆星、星系和星雲的化學成份。 理論天體物理學家的工具包括分析模型和計算機模擬。天文過程的分析模型時常能使學者更深刻地理解箇中奧妙；計算機模擬可以顯現出一些非常複雜的現象或效應其背後的機制。 大爆炸模型的兩個理論棟樑是廣義相對論和宇宙學原理。由於太初核合成理論的成功和宇宙微波背景輻射實驗證實，科學家確定大爆炸模型是正確無誤。最近，學者又創立了ΛCDM模型來解釋宇宙的演化，這模型涵蓋了宇宙暴胀（cosmic inflation）、暗能量、暗物質等等概念。 理論天體物理學家及實測天體物理學家分別扮演這門學科當中的兩大主力研究者，兩者專業分工。理論天體物理學家通常扮演大膽假設的研究者，理論不斷推陳出新，對於數據的驗證關心程度較低，假設程度太高時，經常會演變成偽科學，一般都是天體物理學研究者當中的激進人士。實測天體物理學家通常本身精通理論天體物理，在相當程度上來說也有能力自行發展理論，扮演小心求證的研究者，通常是物理實證主義的奉行者，只相信觀測數據，經常對理論天體物理學所提出的假說進行證偽或證實的活動，一般都是天體物理學研究者當中的保守人士。.
天志
天志，墨家思想之一，亦為《墨子》一書篇名之一。意思是「天」的意志主宰人倫社會的秩序、賞善罰惡。另有說法為天子代天行政，並藉由上同的觀念推論出人民以天的意志而行事。.
孟勝
孟勝是中國東周末年的墨家鉅子。其著名事跡是為了守義，與約180名弟子死于楚國陽城君（一說鲁阳文君）的封地。.
孔子改制考
《孔子改制考》是康有为的一部著作，共二十一卷，1897年出版。 康有为认为《六经》是孔子为了“托古改制”的作品，假托於尧、舜之言论，康有為宣稱：“凡六經，皆孔子所作，昔人言孔子刪述者，誤也。”康有為因此提出变法要求。廖平認為《孔子改制考》是抄襲他的《知聖篇》。.
孙诒让
孙讓（），字仲容，号，浙江温州瑞安人，中国清代语言学家，近代新教育的开创者之一。.
宋茶
宋茶，指的是中國兩大對於茶極為重視的朝代（唐、宋）中宋代的茶，包括宋代茶的盛行原因，特色，及其對宋代社會及經濟所帶來的影響，另外還會提及宋朝與吐蕃的茶馬貿易及宋茶對於日本茶道的影響.
宋鈃
宋鈃，其名在《庄子·天下》和《荀子·非十二子》中作“宋鈃”，《孟子·告子》作“宋牼”(汉语拼音 kēng)，《韩非子·显学》作“宋荣”，《庄子·逍遥游》称“宋荣子”，《荀子》的《天论》、《正论》、《解蔽》等诸篇称为“宋子”。俞樾《春在堂全书·俞楼杂纂·庄子人名考》指出，“鈃”与“牼”在上古音相近，“荣”与“鈃”在上古音相近；因此“宋鈃”、“宋牼”、“宋荣”为同一人。宋鈃是中国战国时代宋国杰出的思想家，所属学派存争议，道家、墨家或名家。 宋鈃的思想，一方面提倡人民压制欲望、容忍侮辱而不争斗，从而维持基本的社会秩序。另一方面，在国家层面提倡反战思想，《孟子·告子下》就记载了宋鈃为反对战争而游说秦楚两国的事。总的来说，宋鈃对上层贵族宣扬和平、反对战争，对下层百姓提倡克制个人欲望减少私斗，目的是天下安宁、人民得以生息。 西汉刘向记载，宋鈃是游学于齐国稷下学宫的学者。有授徒讲学。《庄子·天下》将宋鈃和尹文归类为一派。而《荀子·非十二子》将墨子和宋鈃划为一流，荀子是根据宋鈃思想在提倡克制欲望讲究节俭不重视等级等方面与墨子的类似之处，而将他们划为一流。 庄子十分推崇宋尹二人不因外界毁誉而坚持自己操行的精神，对他们的周游活动做了相当高的评价，认为宋鈃和尹文等周行天下游说其反战容忍的思想，即便天下很少有人接受其观点，但他们仍然坚持，以致于为自己考虑太少而为他人考虑太多；还认为宋鈃做到了举世都赞誉他也不会因此奋勉，举世都非议他也不会因此沮丧，（宋鈃）认定了内与外的分际，分辨了光荣与耻辱的界限。 荀子曾经师从过宋鈃，称其为“子宋子”，但他对宋鈃的学说持基本否定态度，在《荀子》一书中做了大量记载和批判，见于《荀子·正论》、《荀子·非十二子》等篇。 《汉书·艺文志》中载有《宋子》十六篇，该著作现已失传。宋鈃的言论及思想仅散见于《庄子》、《荀子》、《韩非子》、《吕氏春秋》和《说苑》等书中，通过其他诸子百家的或批判或赞誉的转载流传至今。《汉书·艺文志》在小说家流派另外记载有一本名为《宋子》的著作，有十八篇，因为“孙卿（即荀子）道宋子，其言黄、老意。”，有人认为该书即宋鈃之书。.
尸子
《尸子》，東周戰國尸佼撰，原書有二十卷，目錄一卷。 尸佼是秦相衛鞅上客，衛鞅死，尸佼恐并诛，逃至蜀國，後來尸佼對法家思想進行反思，並取各家之長，著成《尸子》一書，思想兼宗儒、墨、名、法，是為雜家，如主張“节葬”、“非乐”是墨家思想。《尸子》中提出“四方上下曰宇，往古來今曰宙。”，是今日「宇宙」一詞的由來。 劉向《荀子書錄》說尸子著書“非先王之法，不循孔氏之術”。原書在三國時已亡佚一半，宋末王应麟稱《尸子》只存一卷，在《群书治要》中找到十三篇佚文。清初惠栋辑有《心斋十种》，章宗源、孙星衍辑《平津馆丛书》本，嘉慶十六年（1811年），汪继培辑《湖海楼丛书》本。 一說《尸子》有鲁《尸子》與楚《尸子》二書，分別是兩位--姓作者所撰，鲁《尸子》早亡佚，今存辑本是楚《尸子》。.
尹佚
尹佚，姞姓，周朝初年太史，尹國建國者。辅佐周武王、周成王、周康王，《漢书·艺文誌》墨家有《尹逸》二篇。 周武王灭商朝，即位策由宣读“殷未孫受德，迷先成湯之明，侮滅神祇不祀，昏暴商邑百姓，其彰顯聞於昊天上帝”，周成王少年时对他的弟弟叔虞有过封国的承诺，日后太史尹佚和周公都要求成王履行承诺，遂封唐叔于唐国，为“桐叶封弟”的典故。「非我族類，其心必異」也是出自尹佚之口。.
山东省
山东省，简称鲁，位于中华人民共和国东部沿海、黄河下游、京杭大运河的中北段，是华东地区的最北端省份，省会设于济南，副省级城市有济南市、青岛市。2017年山东省常住人口超过1亿人，位列全国第二。其中汉族占99.3%，另有回、满、蒙3个世居少数民族及朝鲜族等其他少数民族。 山东省西部连接内陆，逆时针分别与河北、河南、安徽、江苏四省接壤；中部为鲁中南山地丘陵区，泰山是全境最高点（1532.7米）；东部是山东半岛。北面与辽东半岛隔渤海海峡相对，东面与朝鲜半岛隔黄海相望。 山东土地面积约15.79万平方公里，排名全国第19，境内交通发达，铁路、高速公路网络密集。山东是工农业大省，是环渤海经济圈的一部分，2017年生产总值达7万亿人民币，位列全国第三名，对中国内地经济的贡献約9%，人均地区生产总值位居第10位。山东在2011年1月确立建设山东半岛蓝色经济区的国家发展战略，以山东半岛及胶济铁路沿线城市组成了山东半岛城市群。2018年1月，同意设立山东新旧动能转换综合试验区。 山东历史悠久，是华夏文明的发祥地之一，中原文化与东夷文化相融合，形成了独特的齐鲁文化，又分为“鲁西文化”和“胶东文化”。其中儒家的创立人孔子和孟子是鲁文化的代表人物，政治家管仲、军事家孙子、孙膑则是齐文化的代表。而鲁菜则位居中国八大菜系之首。.
中原文化
中原文化是以中原地区为基础的物质文化和精神文化的总称，最早可追溯至西元前約六千年至西元前約三千年的中國新石器时期。 於2011 年3 月18 日查閱中原文化以河南省为核心，以广大的黄河中下游地区为腹地，逐层向外辐射，影响延及海外。中原地区是中华文明的摇篮，中原文化是中华文化的重要源头和核心组成部分。中原地区在古代不仅是中国的政治经济中心，也是主流文化和主导文化的发源地。中国历史上先后有20多个朝代定都于中原地区，河南省占据中国八大古都的一半，包括洛阳、开封、安阳和郑州。中原地区以特殊的地理环境、历史地位和人文精神使中原文化在漫长的中国历史中长期居于正统主流地位，中原文化一定程度上代表着中国传统文化。.
中國
中國是位於東亞的國家或地理區域，此名稱最早见于西周，用來指以洛陽盆地為中心的中原地區，與四夷相對，之後逐漸用來指稱從夏朝起延續傳承至今的各政權。其疆域隨著歷史演變而有所增減，但大多不脫以中原王朝根基所在的汉地九州為中心。民族構成上以漢族為主體，文化上透過歷代王朝政權與周邊各民族政權的交流與征戰，而融入不少周邊民族的文化。現今國際上廣泛承認代表中國的政權是中华人民共和国。 中國文明是世界上最早的文明之一。 新石器时期，中原地区开始出现聚落组织；公元前27世纪左右出现方国，以共主為首的制度；前20世纪开始，古代中国进入世袭的封建皇朝阶段；公元前2世紀，秦滅六國，完成中國第一次大一統。此後幾千年來，中國的政治制度以半傳統的夏代為基礎的世襲君主制以朝代更換政權運作。此後经多次擴大，破裂，重組，朝代更迭，經過數次统一与分裂交替进行。直到1911年辛亥革命後，中國废除君主制，实行共和制，清朝被1912年成立的中华民国取代。1945年第二次國共內戰爆發後，中國共產黨逐漸控制中國的大部分領土，最終於1949年10月1日建立中华人民共和国，形成了中华民国與中华人民共和国双方相隔台灣海峽对峙的局面；惟做為國際關係核心場域的聯合國系統內，中華民國政府仍持擁有中國代表權，直到1971年聯合國大會2758號決議通過後，才被中華人民共和國政府完全取代。 中國經濟曾经在相当长的历史时期中在世界上占有重要的地位，其周期通常与王朝的兴衰与更替相對應。中國經濟史可分为几个階段：第一階段為遠古至西晉末年，其中以三國孫吳時轉變較大；第二階段為東晉至北宋末年，其中以唐安史之亂劃分為前後；第三階段為南宋建立至鴉片戰爭張家駒，《兩宋經濟重心的南移》，湖北人民出版社，1957年。工业革命後，西方國家的工業成品，無論在數量和質量上，相較於當時中国純手工業經濟出産的商品，佔有壓倒性的優勢。而且，由于明清兩代以來，中國對外政策趨於保守，並對外實行海禁，使得西方工業化的影响步伐在中国国門前站住了腳，中国在19世紀末以前，一直沒有很好地進行工業化，經濟遂落後於西方。1978年改革開放施行後，中国经济發展迅速，對世界經濟的影響也日漸顯著。 中国文化歷經上千年的歷史演變，是各區域、各民族古代文化長期相互交流、借鉴、融合的結果。其中汉文化对日本、朝鮮半島和东南亚有深远影响，形成漢字文化圈。中国的传统艺术形式有国乐、相声、戏曲、书法、国画、文學、陶瓷藝術、雕刻等，传统娱乐活动有象棋、围棋、麻将、中国武术等。茶、酒、菜和筷子等为中国的特色饮食文化，春节（舊曆新年）、元宵、清明、端午、七夕、中秋、重阳、冬至等为传统节日。中国传统上是一个儒学国家，以夏历为历法，以五伦为道德准则。春秋时期孔子「有教无类，因材施教」开始办私塾培养人才，汉朝时采用察举推选政府官员，隋朝起实行科举在平民中选拔人才。此外，中国歷朝歷代都设有史官，因此保存有十分详尽的历史资料，如《二十四史》、《资治通鉴》等。古代中國在科學領域上有豐厚的成就。.
中國哲學書電子化計劃
中国哲学书电子化计划（Chinese Text Project），是一个线上古籍文献检索系统，是线上古典文献最丰富且最可靠的来源之一。它的目的是提供尽可能精确且便利使用的中国古代原典文献，尤其先秦两汉文献，把这些资料以恰当结构、可搜索模式来展现，并且广泛使用现代技术作为工具使这些文献更容易学习和研究。 它的主要内容包括原典资料库、当代研究资料库以及内部字典；原典资料库的内容包括：儒家、墨家、道家、法家、名家、兵家、算书、杂家、史书、经典文献、字书、医学以及出土文献先秦两汉各种原文资料。部分原典有现代汉语和英文的翻译本，另外还有内部字典、底本扫描版、相似段落提示等独特的功能。.
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中國道教史
道教是中国的传统宗教，道教历史远可以追溯到先秦时期，而正式形成于东汉的中后期。與世界其它大型宗教不同，道教並非是一人一時一地所創所生，乃中國歷代各地不同的文化、思想相結合而成之宗教。.
中國文化史
中華文化源遠流長。就文化的載體文字而言，漢字的誕生時間尚難以考證，相傳伏羲作八卦，倉頡造字。19世紀末發現了三千多年前的漢字——甲骨文，近些年又有更早期文字發現的報導，如距今五千多年前的高郵陶文等。中國早期就有敬天祭祖的傳統，注重人倫道德。自唐、虞至夏、商、周三代皆封建時代，帝王與諸侯分而治之柳詒徵：《中國文化史》 。周朝末期進入春秋戰國，產生了諸子百家，漢以後成為儒家社會，東漢前後道教的興起、佛教的傳入，都成為中國文化的重要元素。 西洋文化自明代時傳入中國，在清末和民國初年產生了重要的影響，其中形成于西方的近代科學技術推動了中國文化的進步，而形成于西方的民主政治觀念和馬列主義思想等文化也給中國帶來了巨大的影響。總而要之，或謂自太古至秦、漢，為中國人創造文化及繼續發達之時期；自漢末以來，則為中國文化中衰之時期 。在中國大陸，隨著改革開放以後市場經濟的逐漸興起，复兴中华传统文化与政治民主化成为一个社会趋势。 中国的政治文化主要经历了四次较大的转型，商周之变确立了男尊女卑制度、森严的等级制度和繁琐的礼节，周秦之变确立了君主集权制度、官僚体制和“儒表法里”的政治文化体系，宋元之变使得传统的专制模式日趋僵化并开始严重禁锢思想和阻碍社会的进步，晚清至21世纪则是中国从封建专制社会向近现代民主社会转型的曲折的过渡阶段(尚未完成)。.
中国历史
中國歷史如果從中國第一次成体系甲骨文或陶文的文字出现的商朝中期算起約有3,300年（前1300年算起）；從考古学上第一个王朝二里头文化算起約有3,700年；从西周文献中傳說中的夏朝算起约有4,100年（前2070年算起）；從孔子所說的、有著三皇五帝的傳說時代算起約有4,700年（前2698年算起）；從盤古、上帝、女媧等不確定的神話時代算起約有「五千年」（這也是傳統民間認知上的長度）；從標誌著文明萌芽的新石器時代磁山文化算起約有10,000年；從人類開始脫離原始生活的舊石器時代藍田猿人文化算起約有80萬年的歷史。 中国史前時代的傳說有伏羲做八卦，黃帝時代倉頡造文字；而近代考古發現3,350多年前（前1350年）商朝的甲骨文、約3,000年前至4,000年前的陶文、約4,000年前至5,000年前具有文字性質的龜骨契刻符號。 從政治和社會形態區分中國歷史，據考古資料顯示，約在早於距今6,000年前的裴李崗文化晚期或者仰韶文化早期時代，中原地區從母系氏族社會過渡到氏族。同時，原始社會平等被打破。而據有文字記載的歷史，夏朝已經開始君王世襲，周朝建立完備的禮制，至東周逐漸解構，秦朝統一各國政治和許多民間分歧的文字和丈量制度，並建立中央集權的專制君權統治。自漢朝起則以文官主治國家直至清朝。清末以降，民主政治、科學、馬克思主義等各種政治思潮流傳，先是革命黨推翻--於1912年成立中華民國。1949年10月1日，中国共产党在中國大陸建立中華人民共和國，而中國國民黨主政的中華民國政府因國共內戰失敗而退守臺灣，維持兩岸分治格局至今。 從經濟形態觀察，中國古代人口主要由自由人構成，私有制、商業活動發達。周朝時商業主要由封建領主階層控制的官商貿易和庶人的自由貿易構成。秦漢以後實行中央集權，人口由士、農、工、商等構成，其中以從事農業的自由民為主體，是一個君權官僚制下的以土地爲主要生產資本的較為自由的商業經濟社會，一些重要的行業譬如油鹽米等由官僚和商人垄断。除了農業，手工業以及商業貿易也有很大的發展。早在漢朝絲綢之路的開通，促進東亞與中亞至歐洲的陸上交通時，國際貿易早已起步；隋唐時大運河的開通促進南北貿易；唐朝的盛世及外交的開放、交通的建設，更使各國文化、物資得以交流；唐朝時出現類似匯兌証券的飛錢，宋代時出現紙幣；元代時更因為全面開通商旅的關卡使得與中亞的商業交流十分繁榮；明朝中葉實行海禁，清代則受到西方國家海上發展的影響，海上國際貿易發展迅猛。中華民國成功實施民主制度，實行自由經濟。1949年中华人民共和国成立，起先為公有制的計劃經濟社會，改革開放後逐步向私有制的市場經濟社會轉型，該形態被稱為在宏觀調控下的社會主義市場經濟，同時1980年代以來工業化發展迅猛，數億人口在短短20多年內從農民轉為城市工商業就業者（目前僅僅被稱為“農民工”的產業工人就達到約2億）。加入世界貿易組織之後，中国經濟成為全球經濟中越來越重要的組成部分和世界第二大經濟體。.
中国墨子学会
中国墨子学会，由著名墨学研究家张知寒等发起。 1990年，在山东省委、省政府和枣庄市委、市政府的支持下，由山东大学牵头成立了山东大学滕州市墨子研究中心。1991年，全国首届墨学研讨会在滕州举办，成立了山东墨子学会。1992年，10月6日，在首届墨学国际研讨会上正式成立，办公地点设在滕州。.
中国哲学
中国哲学（古稱诸子百家）為華夏文明各學派的哲學思想。華夏思想最早記綠殷周之际成書的《易经》，後來大盛於于春秋战国时期。其發展史可大体分为：东周古典的诸子百家哲学；漢朝獨尊儒術，汉唐的儒佛道冲突而交错的发展时期；宋元明清儒佛道融合而转生的理学；晚清以后的中西会通时期。 古代中国主要有儒家、道家、墨家、法家、佛家等为主要的哲学流派，其中尤其以儒家、佛家和道家影响最深远。西方哲学於近代傳入，也影响甚鉅，中國共產黨執政後，马克思主义哲学更取代儒家，成為中華人民共和國名義上的官方政治理想；儒家失勢後演變成新儒家，其支持者繼續承傳華夏古風。 中國人的宇宙觀方面以易經和老莊為核心，倫理社會觀是以孔孟之說為代表，佛家則以宣揚因果輪迴、眾緣唯心的道理與儒道互相輔助而成。.
中国哲学家列表
这篇文章包括了中国的哲学家。.
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中国哲学简史
《中国哲学简史》是冯友兰於1947年在美国宾夕法尼亚大学讲授中国哲学史的英文讲稿，后经整理，於1948年由麦克米伦公司出版。原版为英文，1985年经冯友兰的学生涂又光据英文本译为中文，由冯友兰本人亲自审定，北京大学出版社出版。该中文译本行文流畅，引述准确，保留原著深入浅出的特色。2004年又有赵复三的新译本面世。.
中国军事史
中国有着悠久的军事史。中国历史上历次王朝的更替都是以大规模的战争进行的。历史上不断有民变和起事。中国和周边的少数民族，尤其是北方游牧民族，有不断的冲突。鸦片战争以来，中国和西方列强的战争几乎都以失败告终。十九世纪末期以来，日本作为新兴的工业国家，对中国进行了大规模的侵略。中国在美国，苏联等国家的帮助下，终于在抗日战争中取得了胜利。之后是国共内战。中华人民共和国又参与了朝鲜战争、中越战争等大规模战争。目前台湾海峡依然存在较高的战争风险。 中国历史上有很多著名的战役，以及众多的军事家。中国传统的军事思想和理论重视谋略，这在《孙子兵法》一书中有着充分的体现。.
中国先秦发明列表
在新石器时代之后考古挖掘首先出现在中国的发明，特指是在商朝（前1600年-前1050年）期间或之后者，列于下方。.
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中国图书馆分类法 (B)
没有描述。
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中国科学史
中國科学史，是一套以科学發展為主軸的中國史。中國科学史可與中國思想史結合在一起，相輔相成，是世界科学文化史的重要组成部分。中國科学萌芽於先秦時期，受到當時的哲學家中注重逻辑思辯、认识论及几何学研究的墨家，以及重視辯論的名家所啟蒙。漢代造紙術的普及提供了條件，使前人的科學思想知識及辯證，通過紙張保存了下来，後人得以前人的科學著作為藍本作改良，或通過辩证後推翻，形成一套經验主义科學傳統。至隋唐及宋朝時，中国的科学曾長时期高据世界领先地位。然而由于近代历史原因，許多古中國科學著作或失傳或流失海外，均不利於中國科学史的发掘整理。科學著作的失傳及流失，甚至令後世史家曾一度認為中國沒有科學。 现时可考证到的古中国科学著作，以及相关的古代著作数量庞大，涵盖科学数个主要分支：数学、医学、自然科学、建筑及工程学，又有其他次分支，包括农学、航海学、心理学、地图学及物候学等多个学科内容。系统化地记载了当时的科学知识及技术的发现及发明，包括了算术、草药应用、活字印刷、建筑及铸造术、机械构造法、观星导航术及地图制作。其中较为著名的中国科学著作有刘徽的数学著作《海岛算经》，記載了四次重差观测术的發明，领先世界一千余年；南北朝数学家祖冲之著有的《缀术》，准确估算圆周率，該書後來東传至朝鲜、日本；唐代王孝通的《缉古算经》；金朝数学家李冶的《测圆海镜》；元代数学家朱世杰的《四元玉鉴》；明代数学家王文素的《算学宝鉴》；数学家程大位的珠算理论著作《直指算法统宗》；数学家李之藻的《同文算指》；数学家朱载堉著有的《律吕精义》，发明了十二平均律。 医学方面有张仲景的医学临床著作《伤寒杂病论》；隋朝医学家巢元方的外科手术著作《诸病源候论》；明朝医药学家李时珍的《本草纲目》；明代医学家吴有性的温病学派著作《瘟疫论》，为中国最早有关传染病研究的著作。另外有明代茅元仪的军事书籍《武备志》，记载有当时的兵器发明；明代学者屠本畯又著成中国现存最早的海洋生物专著《闽中海错疏》；清代数学家李善兰发明了对数微积分，并在组合恒等式方面提出李善兰恒等式，发表了《考数根法》，是质数论方面最早的著作。隋朝时又兴博物学，出现为数不少的地方志（或称图志、图经）。著有《诸郡物产土俗记》、《区宇图志》与《诸州图经集》，风俗物产图《物产土俗记》及《区宇图志》，开中国编撰一统志之先河。朗蔚之采各地所上图经，纂成《隋诸州图经集》二百卷。裴矩写成《西域图记》，记载自敦煌通中亚诸国直至地中海的三条丝路。 中国科学及数学的传统造就了农业、纺织及手工业、铸造工业、商业及兵器的技术发展，并衍生出各种发明品。其中科學家沈括發明了指南針，此外他還發現了真北的概念，改進了天文觀測用的日規、渾天儀、瞄準管和水鐘以及描述了如何使用乾船塢來修理船隻；設計出了一套地形學理論，以及區域氣候隨時間漸變的理論；沈括的同期的科學家蘇頌創製了星圖的天球圖集，寫過跟植物學、動物學、礦物學及冶金學相關的製藥專著，及於1088年在開封市建過一座大型天文鐘樓。為操作最高處的渾天儀，他的鐘樓配備了擒縱器裝置，這裝置世界已知最古老的環狀動力傳輸的鏈傳輸裝置。兵器方面有十四世纪末发明的热兵器“神火飞鸦”；十六世纪中叶发明的火箭“火龙出水”；1580年军事家戚继光发明的地雷“自犯钢轮火”。周代发明的筹算，促成了印度阿拉伯的数字体系，而中国的造纸、纺织等技术在751年的怛罗斯战役之后传入阿拉伯帝国，之后在十二世纪传入西班牙，到十三世纪传入意大利，到十四世纪初叶传遍整个欧洲。有关中国古代科学研究的证据，可见于汉代大司农耿寿昌发明的浑象；唐代天文学家僧一行对子午线长度的测量；明代数学家朱载堉发明的累黍定尺法，精确计算出北京的地理位置及地磁偏角，又计算出回归年长度和水银的比重，均是著名的经验主义科学研究例子。晋代医学家葛洪《抱朴子‧博喻》曰：“学而不思， 则疑阂实繁；讲而不精，则长惑丧功。”，道出了古代中国学者对辩证及实验重要性的认知。 至近代，中國科學漸見没落，經歷了一段再啟蒙時期，歐洲列强的科學傳統及成果傳到中國。在清末的洋务运动主张「中体西用」。以中国传统的思想、文化及制度为基礎，引进西方先进的科学技術，是为「中学为体，西学为用」。洋务运动的拥护者冯桂芬主張接受欧美思想为主的学术，提出「以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术」的主张。至廿一世纪，随着現代中国工业的快速发展和经济的迅速增长，中國科學才見起色。.
中国法律思想史
中国法律思想史（legal thoughts in Chinese history）是关于中国的法律思想史。法律离不开政治，因而中国法律思想史同以国家政权为核心的中国政治思想史的联系尤为密切。.
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中国教育史
中国教育史，有文献记载的可追溯到尧舜禹时代舜所设庠，发展至今已经有数千年的历史。汉代以后以儒家文化为主导，清末又引入了西方近代教育。.
中国思想史
中国思想史，是有关中国人思想发展的记录。 《史记》、《汉书》有《儒林传》，《后汉书》有《文苑传》，《宋史》有《道学传》，分别记载当时的学术人物，但还不是专门的思想发展历史著作。 中国最早的思想史专著是明末清初黄宗羲的《明儒学案》。比较全面论述中国人思想发展历史的著作应是胡适的《中国哲学史大纲》（1919年）。而近代正式用“思想史”为题的学术著作可能是梁启超的《先秦政治思想史》（1923年）。 哲学史与思想史基本上相同，但是也略有不同之处。哲学哲学史侧重分析思想家的代表观点，而思想史则侧重国民思想的变化过程。.
东方哲学史
东方哲学流派众多，历史悠久，研究东方哲学史一般认为是受西方哲学史研究的影响于近代开始的。东方哲学中历史最早的当数中国哲学和印度哲学。其中中国哲学在东亚，东南亚有巨大影响；中国哲学于历史上深刻影响了日本和朝鲜半岛等国家地区的哲学思想。印度哲学通过佛教影响了中国哲学并在南亚有巨大影响。七世纪产生了伊斯兰阿拉伯哲学。.
世界史年表 (公元前)
* 約300、400萬年前：人類在地球上出現。.
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世界歷史
世界歷史，簡稱世界史，又稱人類史，一般是指有人類以來地球上歷史的總和，雖然世界歷史本身早在人類文明出現之前就存在，但人類一直到近現代才真正用這個概念來研究和述說歷史。世界历史根据不同的时间段，可以分为古代史、近代史、现代史等；根据不同的地区，可分为不同地区的历史，例如中国历史、美国历史；根据不同的代表事物，可以分为不同事物的历史，例如環境史、航空史。.
三教九流
三教九流（亦作九流三教）泛指古代中國的宗教與各種學術流派，是古代中國對人的地位和職業名稱劃分的等級。在古代白話小說中，往往含有貶義。.
九流十家
九流十家一稱出自班固《漢書·藝文志·諸子略序》，班固以儒家观点，评论各家思想，「諸子十家，其可觀者，九家而已。」 九流十家包括 司馬談〈論六家要旨〉的六家：陰陽﹑儒﹑墨﹑名﹑法﹑道德。即是儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家。 另外四家是 縱橫家、雜家、農家、小說家，當中小說家不入流。 《漢書・藝文志》持諸子百家出於王官論：.
庖丁
庖丁，《庄子·养生主》中魏文惠王一个名叫丁的厨师。他宰牛的技法非常娴熟，宰牛时的动作甚至可以作雅乐观赏了，他向魏文惠王介绍自己的心得。“我所追求的是道，我一开始宰牛时，看见的就是牛，三年后，看到的不是牛的全部了，到现在，我凭着感觉来，而不用眼睛看。”“我用这刀十九年了，也宰了数千头牛，而我的刀刃就像新的一般，那牛的关节有空隙，而我的刀刃则没有，用这无间的刀下在那有间的牛上，轻轻松松，游刃有余。”王听了之后，加以赞赏说“我得到养生的道理了。”庖丁解牛后来成为一个成语，比喻经过长期实践，掌握了规律，做事得心应手，运用自如。日本的菜刀也被称之为庖丁（）。.
庄子
莊子（约前369年—前286年），名周，生卒年失考，約與孟子同時。戰國時代宋國蒙（河南商丘或安徽蒙城）人，曾任漆園吏。著名思想家、哲學家、文學家，是道家学派的代表人物，老子思想的繼承和發展者。後世將他與老子並稱為「老莊」。他也被稱為蒙吏、蒙莊和蒙叟。唐玄宗天寶初(742 CE)，詔封莊周為南華真人，稱其著書《莊子》為南華經。在四庫全書之中為子部道家類。.
仁
仁是古代中国人的伦理观念，因为儒家的發展而成为中国古代重要的道德标准、人格境界及哲學概念。孔子之前已经有关于“仁”的观念，但是孔子对“仁”的重视和阐述提高了它的重要性。很多学者认为“仁”是孔子思想的核心。仁與義合稱為仁義。.
任继愈
任继愈，字又之，汉族，中國山东省平原县人，中国哲学家、宗教学家、墨学研究专家，曾任中国国家图书馆馆长。.
张知寒
张知寒（），原名张振衡，山东滕州人，出生于龙阳镇顾庙村，中国著名墨学研究专家，墨子国际学术研究会首任会长。最早提出墨子里籍「滕州说」。.
張其鍠
張其鍠（），字子武，号无竞，广西永福县人。清末進士，清末民初政治人物。.
微子
宋微子，子姓，名啟，世称微子、微子啟，是殷商宗室貴族，商王帝乙的長子，紂王的庶兄，微子啟相傳為宋姓、鍾姓、墨姓、華姓（花姓）的先祖，為春秋宋國的開國始祖。《論語》中稱微子、箕子、比干為「殷三仁」。.
周非
周非，本名周飛。中國著名的業餘歷史寫作者。著有《拷問歷史》、《非議歷史─中國歷史的正動與逆動》、《諸子百家大解讀》、《中國神話的文化密碼》、《中國知識分子淪亡史》等書。曾應中國中央電視台「百家講壇」的邀請，錄製「周非妙解中國神話」系列節目。「如何復興中國文化」是其從事歷史寫作的終極關懷；其創作致力於還原中國傳統文化的本來面目，並且喚醒人們對這方面的重視。.
命運
命運，又稱「宿命」，日韓稱「運命」，字面上意義是指生命的經歷。命指生命，運即經驗歷程。宿命論者相信命運不可以改寫，因為人不可窺探預知命運，命運存在任何的角落上，只是無法接觸。命運只是個人的主观意识觀念而已。 但民間信仰認為命運早由天（或神）或前世业力所感，註定、可以用術數及占卜等方術來預測命運。圍繞這些信仰，宗教、風水、術數、巫術的行業形成，以不同方式使人相信命運可以改變。.
哲学
哲學（philosophy）是研究普遍的、根本的问题的学科，包括存在、知识、价值、理智、心灵、语言等领域。哲学与其他学科的不同是其批判的方式、通常是系统化的方法，并以理性论证為基礎。在日常用语中，其也可被引申为个人或团体的最基本信仰、概念或态度。.
儒家
儒家，又稱儒學、孔孟思想、孔儒思想，是起源於中國並同時影響及流傳至其他周遭東亞地區國家的文化主流思想、哲理與宗教體系。前5世紀由孔子創立，脫胎自周朝禮樂傳統，以仁、恕、誠、孝為核心價值，著重君子的品德修養，強調仁與禮相輔相成，重視五倫與家族倫理，提倡教化和仁政，輕徭薄賦，抨擊暴政，力圖重建禮樂秩序，移風易俗，保國安民，富於入世理想與人文主義精神。 儒家尊崇孔子為聖人，以四書五經為經典，得孟子、荀子、董仲舒、韓愈、二程、朱熹、王陽明、顧炎武、朝鮮李退溪、日本山崎闇齋等等大儒加以發揚，歷久而猶新，對東亞政治文化與道德教育都有重大貢獻。20世紀中國內憂外患，國力衰弱，儒家普遍受到知識份子及一般民眾的批評和唾棄，遭受前所未有的打擊和破壞（如「打倒孔家店」、迂腐且「吃人的禮教」）。儒家失去可供託身的制度或組織，脫離於平民百姓的生活，僅獲新儒家等少數學者仍獻身和發揚。這也導致現代中國人在生活經驗中實際甚少接觸儒家價值，也很難有參與儒學的機會，使得相關教育沒有寄身之所，其價值觀也和日常生活越來越疏遠。海外華人接觸儒家，來自書本亦遠多於來自生活經驗。現代儒家趨向學術轉型，學者多著重探討儒家究竟屬於什麼形態的宗教或哲學，以及現代人怎樣才能在儒學中安身立命。學者一般推斷儒家在現代世界中勢必難以重拾昔日光輝，但其倫理思想對東亞乃至世界的文化教育經濟發展仍將有所貢獻。 主要負責推動執行教育 《漢書藝文志》記載：「儒家者流，蓋出於司徒之官，助人君順陰陽明教化者也。游文於六經之中，留意於仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，於道最為高。」儒家初出現時聲勢微弱，起初僅是諸子百家中不甚起眼的學派，經過幾百年的發展，自百家中脫穎而出，成為中國學術思想主流和官方意識形態，逐漸滲透到專制政治的各個層面和社會生活的各個方面，此段說明正可代表其發展歷程。 儒家在秦代大受迫害，自漢代起卻得到朝廷獨尊，成為官學與國教，掌握文化教育與入仕之途，奠定儒家在中國歷史文化的崇高地位。在兩晉南北朝和唐代，儒家與佛、道二家並稱三教，儒學一度失去在哲理思想領域的領導地位，繼後經宋儒重新闡釋，形成理學，發展心性之學，儒家得以重振聲勢，倫理思想滲透到中國社會各個層面，並流傳到朝鮮、日本、越南、琉球等地，大受尊崇，成為東亞一大學術思想體系，在朝鮮尤其深入民心，其流佈較在中國本土更為普及。.
农家
农家，又被称为重农学派，是中国战国时期诸子百家之一。 认为当时统治者应该像神农一样，和人民一起耕种，一起决策，鼓励农业发展，教导人民种植以促进农业技术的提高。因为他们认为农业是社会稳定繁荣的基石。农家在秦朝时期被压制，大多数原著都亡佚了，但和农家最初相关联的概念对法家和儒家甚至整个中国哲学产生了影响。它深深地影响了中国人的想法，被看做是中国哲学的精华。.
商丘市
商丘市是中华人民共和国河南省下辖的地级市，位于河南省东部。东界安徽省淮北市、宿州市，南邻周口市与安徽省亳州市，西接开封市，北临山东省菏泽市。地处黄河与淮河冲积平原，地势平坦。惠济河、大沙河、包河、沱河、浍河等流经。总面积1.07万平方公里，人口727.39万。商丘是国家历史文化名城，火文化的发源地，商人、商业、商文化“三商”之源。交通发达，陇海铁路和京九铁路在此交汇。.
商朝
商朝又称殷、殷商（约前1600年—前1046年），是中国第一个有直接文字记载的朝代，这標誌着中國歷史進入了信史。商朝前期屡屡迁都，直至盘庚定都于殷（今河南省安阳市），以后再沒有遷都，所以商朝又叫殷朝，或稱为殷、殷商。商代出现的甲骨文和金文（因多刻于青铜器上，亦称“铭文”）是目前已經發現的中國最早的有系統性的文字符号。中国传统历史学关于商朝的详细文獻记载資料多来自于其一千年后的记錄，主要有东周的《竹书纪年》和《尚书》，西汉司马迁的《史记》。中国方面的观点大多认为：商是中国历史上继夏朝之后的一个朝代，是由原夏朝东方的諸侯國商部落首领商汤於鳴條之戰滅亡夏朝後建立的。其后经历17代30王的统治，末代君王帝辛於牧野之戰被从西方崛起的周人统治者周武王率领联军擊敗而亡。 商朝具有豐富的考古学發現，主要遗址有位于今日河南偃师的二里头遗址和商城遗址，郑州的二里岗遗址，安阳的殷墟遗址等。在河北邢台市、邯郸市、河南信陽市、輝縣、新鄭市等許多地方還發現大量商朝文化遺產。 商朝自先商到晚商共14次遷都。其中只有安阳殷墟是盘庚以后诸王世的都城，学术界對此看法比较一致。安阳殷墟遗址于20世纪上半叶被发现後，出土的甲骨文几乎完全印证司马迁《史记》中所记载的商王世系。近代，在上古被普遍看作蛮荒之地的非中原地区，如成都、广汉为中心的三星堆文化，湖南宁乡的炭河里遗址等出土的文物也证明，在商时期的长江流域也平行存在發達的文化。.
兼爱
兼愛(「兼」、「兼相愛」或「兼相愛交相利」)是先秦墨家最重要的概念。在理論上，它的價值根源為「天」，且與仁、義密切相關。強調人我愛之相互性、言愛必含利是兼愛的獨到之處，此與墨子平民出身，重視物質實利有關。兼愛更有別於儒家以血緣親疏為基礎的仁愛和基督教所提倡的博愛。.
先秦諸子繫年
《先秦諸子繫年》是中國歷史學家錢穆的重要作品之一，主要考證先秦時期諸子的生卒年份及相關重要史事的發生時間。該書考證細密，在史學方法上繼承了清朝諸儒的攷辯方法，又不拘于前人舊說習見及瑣屑而無關宏旨之論，從整個學術發展史著眼，從小處入手，乃得先秦學術脈絡之真諦。.
先秦文學
先秦文學泛指上古時代至公元前221年秦朝統—天下之前的文學作品，主要包括神話、韻文如《詩經》及楚辭、以及春秋戰國時代的散文。而一般被公認為最古老先秦文學的，是尚書。 先秦文學被視為中國文學的起源，是研究華夏民族早期歷史文化的重要橋樑。 由於中原各地尚未統一，先秦文學多帶有濃厚的地區特色。例如北方的《诗经》和儒家、墨家的散文，反映北方人民重实际的特点。屈原和宋玉的作品，想象丰富，文辞华丽，则是南方楚文化的产物。.
創造論
創造論或称創世論、神創論（Creationism），常見於古代人類紀錄與「外來」智慧對話的典籍記載。創造論者普遍相信人類、生物、地球及宇宙是由超自然力量或超自然的生物創造，通常為神、上帝或造物主，亦有關於外星人的創世論。另有說法認為，只要是時間或空間上的連續實體即具有創造的可能。不同宗教典籍及民族都各有創造論的敘述。.
四书五经
四书五经是四书和五经的合称，是中国儒家的经典书籍。四書又稱為四子書，是指《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》。五经是《詩經》、《尚書》、《礼记》、《周易》和《春秋》。 在戰國時原有「六經」的說法，為《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，排列顺序为《庄子》的《天下》《天运》两篇的文内顺序，被出土郭店楚简所记“六经”名与顺序印证。秦始皇焚书，除《周易》作为术数之书得以幸免，其余四种皆毁。汉初，汉儒凭记忆与民间幸存之书恢复内容，汉武帝接续文景时已定官学的三种，将其全部定为官学，设立“五经博士”，五经之名正式确定。汉代整理的“五经”，如果按《汉书·艺文志》“六艺略”排列，六种为《易》、《书》、《诗》、《禮》、《樂》、《春秋》，以及《论语》、《孝经》、《小学》（汉代习称“五”，一般不包含“《乐》”）。六經中的《樂經》很早就亡佚了，《樂經》在汉代是否存在至今有争议，《漢書·藝文志》中無此書的記載。.
四部分類法
四部分類法，是分類大部分中國古典典籍的方法，分經、史、子、集四类，这四类基本上囊括了中国古代的所有书籍。.
灵魂
魂，在從古至今的宗教、哲学和神话中，被描述为决定前生今世的无形精髓，居于人或其他物质躯体之内并对之起主宰作用，是一种非物理学现象；亦可脱离这些躯体而独立存在，也有认为灵魂是永恒不灭的。一个人肉体消失后，其灵魂是否存在，存有争议。人生哲学、宗教信仰和神话故事相辅相成，是影响人类灵魂观的三个文化范畴。 现代，一些科学家也开始用模因和量子学说探讨灵魂问题，他們也认为与生命基因类似，每一个人都具有自己独特的灵魂，并主宰着思想、情感、梦境、幻觉等潜意识，随着生老病死而变化。 很少人曾經歷過失去意識的狀態，因此無法想像死亡將帶給人們什麼樣的感覺。學者通常會認為，那只不過是人們因為渴望相信「死亡並非終點」，而產生的情緒性念頭。「恐懼管理理論」主張：「心靈延續」的信念以及其他一些比較隱晦的想法、行為與心態，都是人們為了減輕對「自我不存在」的極度焦慮，因而產生的反應。其支持者認為，人的心中都存在著一套秘密防禦機制，專門用來抑制對死亡的恐懼。.
現實主義 (國際關係)
國際關係現實主義是一組國際關係理論與實踐，強調權力關係對於國家行為的影響，關注民族國家之間的權力平衡以及對國家利益的追求。這一理論主張，國家在決策時權力與利益的考量高於理想或道德。與之相對的是「理想主義」。 根據獨立變項的層次來區分，國際關係現實主義分為：結構現實主義（獨立變項為體系層次）、古典現實主義（個人層次與國家層次）、新古典現實主義（體系與國家和個人層次都考量）。.
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秦始皇
始皇（）嬴政，趙氏，時稱秦王政和始皇帝，生於趙國首都邯鄲（今河北邯鄲市），是秦莊襄王之子【史記索隱】莊襄王者，孝文王之中子，昭襄王之孫也，名子楚。按：戰國策本名子異，後爲華陽夫人嗣，夫人楚人，因改名子楚也。，商朝重臣惡來的第35世孫。出土《北京大學藏西漢竹書》第三卷中稱其為趙正。唐代司馬貞在《史記索隱》引述《世本》稱其為趙政。曹植《文帝诔》最早称始皇帝为嬴政，後世通稱嬴政，亦被某些文學作品稱為「祖龍」。他是中國戰國末期秦國君主，十三歲即位，先後鏟除嫪毐與呂不韋，並重用李斯、尉繚，三十九歲時滅亡六國建立秦朝，自稱「始皇帝」，五十歲出巡時駕崩，在位三十七年。 秦始皇帝是中國史上第一個使用「皇帝」稱號的君主。統一天下後，秦始皇繼承了商鞅變法的郡縣制度和中央集權，統一度量衡，「車同軌，書同文，行同倫」及典章法制，奠定了中國兩千餘年之專制政治格局，他被明代思想家李贄譽為「千古一帝」。但另一方面，秦始皇在位期間亦進行多項大型工程，包括修築長城、阿房宮、驪山陵等，施政急躁，令人民徭役過重，是秦朝在他死後3年速亡之一原因。.
秦时明月 (电视剧)
，《秦时明月》是由杭州玄机科技信息技术有限公司授权并与上海唐人电影制作有限公司联合出品，根据中国武侠动画连续剧《秦时明月》系列改编的2015年中國大陸古装武侠电视剧，並由陆毅、蒋劲夫、陈妍希、胡冰卿、秦俊杰、孙艺洲、金晨领衔主演。 该剧将故事主要放在荆轲刺秦之后，讲述了荆轲之子荆天明、墨家巨子之女高月与楚国项氏一族少主项少羽三位少年的传奇和在他们周围围绕着剑圣盖聂、医仙端木蓉、大野心家卫庄、墨家、聚散流沙、阴阳家各门派诸多人物的种种故事。该剧于2014年8月開機，2015年1月16日杀青，並於同年11月29日在湖南卫视钻石独播剧场播出。 该剧以秦始皇兼并六国之初，各方势力并存、百家学术争鸣的时期为历史背景，讲述荆轲之子荆天明、墨家巨子之女高月与楚国少主项少羽三位少年的成长故事，兼容亲情、友情、爱情、历史使命与江湖侠义。 在初期拍摄宣传时，蒋劲夫以绝对的份额优势占據男一，但2015年8月遭遇解约风波后，在開播发布会后流传出的、长达十一分钟的片花中，蒋劲夫的戏份不到一分钟，更有不少镜头是被强行截去。唐人官方对男一的宣传排位一直只围绕蓋聶飾演者陸毅，从演员排名来看，蒋劲夫已排至第七位。而女主角也順勢接成端木蓉的飾演者陳妍希。.
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秦时明月动画角色列表
《秦时明月》是玄机科技制作的三维武侠动画，改编自温世仁的同名小说，于2007年在中国大陆播出。故事设定在秦朝，讲述了一位懵懂无知的少年荆天明成长为盖世英雄的故事。 本条目为其角色列表。.
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秦时明月之夜尽天明
《秦时明月贰夜尽天明》是电视动画系列《秦时明月》的第二部，2008年7月17日至8月3日在上海炫动卡通卫视首播，共18集。动画主要围绕着墨家机关城保卫战展开。 《夜尽天明》的动画技术较前作有了提升，动画播出后获得了多个奖项。.
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秦时明月之百步飞剑
《秦时明月壹百步飞剑》是电视动画系列《秦时明月》的第一部，2007年2月14日至23日在天津电视台少儿频道首播，原为10集，但因不符中国大陆动画管理法规而在播出时拆分为20集。2007年5月，《百步飞剑》重制版播出，画质较原版有所提升。动画讲述了剑客盖聂叛出秦国，并带领少年荆天明到达墨家机关城的故事。 《百步飞剑》使用了动作捕捉等三维动画制作技术，投资达1000万人民币。动画播出后受到好评，先后获得多个奖项。.
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科学史
科學史，利用了思想史和社會史兩個面向的歷史研究方法。科學起源於對自然其功能性的實用考量以及纯粹的哲學探究。 雖然科學方法自古便不斷發展，但現代科學方法卻是始自伊斯蘭科學家，海什木（Alhazen）在大約西元1000年左右，運用實驗的經驗法則寫出了一本關於光學的著作《》。然而，現代科學方法在13世紀的歐洲由大學經院哲學的學者所發起科學革命時，方才算發展完全Thomas Woods, How the Catholic Church Built Western Civilization, (Washington, DC: Regenery, 2005), ISBN 978-0-89526-038-3，到了16世紀及17世紀早期的發展高峰，現代科學方法的廣泛應用更引領了知識的全面重估。科學方法的發展被某些人（尤其是科學哲學家及實證科學家）認為是太過於基礎而重要的，認為早先對於自然的探索只不過是前科學（pre-scientific），現代科學方法才被他們認為是真正的科學。習慣上，科學史學家仍舊認定早先的科學探索也包含於廣大而充足的科學範疇之中。 數學史、科技史及哲學史則在其各自的條目中描述。數學跟科學很接近但有所區别（至少在現代的觀念上是這樣認為）。科技涉及設計有用的物件和系統的創造過程，跟尋求传统意义上的真理（empirical truth）又有所不同。哲學跟科學的不同在哲學還尋求其他的知識領域，如倫理學，即便自然科學和社會科學也都是以既定的事實作爲理論基礎。實際上這些領域都作爲外在的重要工具為其他領域所用。.
科学大纲
以下大綱是科學的主題概述： 科学（Science，Επιστήμη）是通過經驗實證的方法，對現象（原來指自然現象，現泛指包括社會現象等現象）進行歸因的学科。科学活动所得的知识是条件明确的（不能模棱两可或随意解读）、能经得起检验的，而且不能与任何适用范围内的已知事实产生矛盾。科学原仅指对自然现象之规律的探索与总结，但人文学科也被越来越多地冠以“科学”之名。 人们习惯根据研究对象的不同把科学划分为不同的类别，传统的自然科学主要有生物學、物理學、化學、地球科學和天文學。逻辑学和数学的地位比较特殊，它们是其它一切科学的论证基础和工具。 科学在认识自然的不同层面上设法解决各种具体的问题，强调预测结果的具体性和可证伪性，这有别于空泛的哲学。科学也不等同于寻求绝对无误的真理，而是在现有基础上，摸索式地不断接近真理。故科学的发展史就是一部人类对自然界的认识偏差的纠正史。因此“科学”本身要求对理论要保持一定的怀疑性，因此它绝不是“正确”的同义词。.
田讓
讓可以指：.
物理学
物理學（希臘文Φύσις，自然）是研究物質、能量的本質與性質，以及它們彼此之間交互作用的自然科學。由於物質與能量是所有科學研究的必須涉及的基本要素，所以物理學是自然科學中最基礎的學科之一。物理學是一種實驗科學，物理學者從觀測與分析大自然的各種基於物質與能量的現象來找出其中的模式。這些模式（假說）稱為「物理理論」，經得起實驗檢驗的常用物理理論稱為物理定律，直到有一天被證明是有錯誤為止(具可否證性)。物理學是由這些定律精緻地建構而成。物理學是自然科學中最基礎的學科之一。化學、生物學、考古學等等科學學術領域的理論都是建構於這些物理定律。 物理學是最古老的學術之一。物理學、化學、生物學等等原本都歸屬於自然哲學的範疇，直到十七世紀至十九世紀期間，才漸漸地從自然哲學中分別成長為獨立的學術領域。物理學與其它很多跨領域研究有相當的交集，如量子化學、生物物理學等等。物理學的疆界並不是固定不變的，物理學裡的創始突破時常可以用來解釋這些跨領域研究的基礎機制，有時還會開啟嶄新的跨領域研究。 通過創建新理論與發展新科技，物理學對於人類文明有極為顯著的貢獻。例如，由於電磁學的快速發展，電燈、電動機、家用電器等新產品纷纷涌现，人類社會的生活水平也得到大幅提升。由於核子物理學日趨成熟，核能發電已不再是藍圖構想，但其所引致的安全問題也使人們意識到地球環境、生態與人類的脆弱渺小。.
韩非子
《韓非子》又稱《韓子》，是中國先秦時期法家代表思想家人物韓非的論著，為法家集大成的思想作品，為韓非對社會各種領域的思維，有系統的對政治策略立場主張的闡發，全面性政策設計表述和深度的對統治技術探究，內容充滿批判與汲取先秦諸子多派的觀點，因韓非就學於儒家的荀子，又推究老子思想，是中國歷史上第一部對《道德經》加以論註的思想著作，更是一部對各個法家流派集其大成的曠世鉅作。 在政治上，《韓非子》呈現韓非極為重視唯物主義與效益主義思想，積極倡導專制主義理論。目的為君主提供富國強兵的霸道思想。在《史記》記載：秦王見《孤憤》、《五蠹》之書，曰：「嗟乎，寡人得見此人與之遊，死不恨矣！」可知當時秦始皇的重視。 在歷史學上，使用了許多故事說明道理，是史書的重要參考來源，間接補遺史書對中國先秦時期史料不足。其中許多當代民間傳說和寓言故事也成為成語典故的出處。.
莊子 (書)
《庄子》一般認為是集合了莊子及莊學後人的篇章，整理而成，分为内篇、外篇與雜篇。道教中奉《莊子》為經典，也称为《南华真经》或《南华经》。民國以來，內篇為莊子言行、外篇為弟子雜說、雜篇為後世敷衍逐漸成為定說。 據司馬遷《史記》所載，《莊子》有十餘萬言，由漢至晉之間，都為五十二篇。今本所見《莊子》則為三十三篇，七萬餘言，應是郭象作注時所編定。歷代《莊子》注本，以郭象注、成玄英疏解最為重要。嚴靈峰所編《無求備齋莊子集成》正、續二編已經多達數百部注本。今人王叔岷所著《莊子校詮》最為精詳。 魏晉玄學稱《老子》、《莊子》、《易經》為「三玄」，為清談的主要典籍。唐代时，《庄子》与《老子》、《文子》、《列子》并列为道教四部经典。列禦寇中有莊子言行，借盜跖微言大義。 《庄子》标志先秦散文已经由语录体发展到了成熟阶段，也标志着先秦散文的最高成就。.
道家
道家是中国诸子百家中重要的思想学派之一，在春秋战国时期以老子、庄子为代表。 西汉建立後，漢高祖、漢惠帝、呂后等漢朝領導人，張良、蕭何、曹參、陳平等大臣，都支持以道家思想治国，減少傜役、賦稅，使人民从秦朝苛政中得以休养生息，汉文帝、汉景帝奉行道家的黃老治術達到極致，历史称之为文景之治，「京師之錢累巨萬，貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因，充溢露積於外，至腐敗不可食。」國家富裕，百姓安樂。 其后，儒家学者董仲舒向汉武帝提倡「独尊儒术」的政策，并被后世帝王采纳。道家从此成为非主流思想，宋朝以後程朱理學、陸王心學興起，道家思想被混入理學，獨立的道家思想基本上不復存在。 道家虽然并未被官方采纳，但继续在中国古代思想的发展中扮演重要角色。魏晋玄学，宋明理学都揉合了道家思想发展而成。佛教传入中国后，也受到了道家的影响，中國的禅宗在诸多方面受到了老庄的启发。.
道家悖論
道家悖論，是中國春秋時代墨家思想家墨子及西漢儒家思想家揚雄，在道家思想家老子及莊子其著作表述中所發現的一系列悖論，分別是「言盡悖」（所有言論都無法表達真理）、「學無益」（學習並無益處）、「非誹」（不應駁斥他人）、「辯無勝」（辯論雙方都沒有贏家）。墨子及揚雄在其著作中對以上悖論進行邏輯分析，並用之抨擊道家學說 馮友蘭著 秦美珠、陳文江著 圓神出版 刘邦凡著 张远山著 。.
荊楚爭雄記
《荊楚爭雄記》是香港作家黃易所寫的一部武俠小說，共兩卷。《破碎虛空》完成後，黃易再寫本作，並在1987年四處請人出版《荊楚爭雄記》，但因當時武俠小說式微，沒有出版社願意出版；於是在1988年，黃易首先發表第一卷於《武俠世界》雜誌。 1990年開始由香港博益出版社出版，1995年後由黃易出版社出版（共二冊），1997年臺灣由萬象出版社出版（共二冊）。本篇作品大膽將主角郤桓度，以李代桃僵方式，代入孫子的角色，並融入真實歷史情事，雖然就武俠小說而言，題材值得肯定，但是過於平鋪直述的方式，依舊未能獲得讀者的迴響。.
荀子
荀子（），名荀況，受尊稱為荀卿，因漢代人避漢宣帝劉詢的諱，又稱孫卿，中國戰國時代儒家學者和思想家，趙國人，曾擔任齊國稷下學宮祭酒、楚國蘭陵令，到趙國、秦國遊說諸侯，宣揚儒學和傳授六經，批評子思、孟子等其他儒者及墨家、道家等其他學派，有韓非、李斯等弟子，著作後世編為《荀子》一書。荀子祖述孔子，重視道德倫理，提倡仁義、禮義和忠信，集先秦禮論之大成，重視以禮修身和禮制教育。他相信性惡論，人與生俱來本無道德，若放縱情欲不加節制，將互相仇恨和鬥爭；道德價值是後天人為建構的，由聖人創造，以規範和美化人性。荀子重視人的理性和學習能力，認為善行是後天學習而得的，人人都有學習禮義的能力；君子應憑著個人修養，鍥而不捨的努力，日積月累養成美德。政治上荀子提調尊君，強調君主確立社會秩序與道德教化的作用，彰顯儒家的聖王理想與政教合一的觀念。荀子主張任用賢能，國君把政務交與大臣處理；國家要控制思想，打擊異端邪說，以法律補充禮制以維繫社會秩序。自然論方面，荀子傾向唯物主義，認為天地並無意志，不信天人感應和鬼神之說，提出利用自然和改造自然。荀子受譽為一代大儒，地位崇高，對後世特別是漢代的儒學思想與政治文化影響頗深，在宋、元、明三朝曾從祀於孔廟；但因其性惡論及曾抨擊孟子，自宋代以來也受不少儒者批評，被視為孔門異端和法家先驅。.
項少龍
項少龍，是黃易玄幻武俠小說《尋秦記》的男主角，是21世紀年輕特種部隊成員。 身為21世紀特種軍人的他，在一次時光機器的實驗被傳送回戰國時代，以假趙盤代真嬴政，憑其來自兩千多年後的智慧優勢，頻頻化險為夷，並且幫助小盤成為日後統一六國的秦始皇。 由於《尋秦記》的廣泛流傳，項少龍是黃易最廣為人知的人物。。.
风筝
风筝，亦称风琴、纸鹞、鹞子、纸鸢，閩南語稱風吹（白話字：Hong-chhoe）。古代稱之爲“鷂”，北方謂之“鳶”。风筝是一种比空气重的，能够借助风力在空中漂浮的制品。晚唐，人们在纸鸢上加哨子，其鸣如筝如琴，故称“风筝”或“风琴”。 现代以风筝作为统称，包括没有哨子的纸鸢。.
西汉
西汉（前206年或前202年－8年、23－25年）是中国古代的一个朝代，是汉朝的一部分。前206年刘邦被西楚霸王分封为汉王而建立政權，后经过历时四年的楚汉战争，刘邦取胜后，前202年最终统一天下，在定陶县 （今属山东省）称帝，定都长安，国号为“汉”。项羽以“巴蜀汉中四十一县”封刘邦，以治所在汉中称“汉王”，称帝后遂以封国名为王朝名。又刘邦都城长安位于刘秀所建汉王朝都城洛陽之西，为加以区别，故史称“西汉”，有时又以都城与刘秀所建汉王朝的相对位置代称为“西京”。而刘邦建立的汉王朝在刘秀所建汉王朝之前，因此历史上又称前者为“前汉”。 西汉建立后，刘邦废秦苛法，实施无为而治。减轻赋稅和徭役，釋放部分奴婢，抑制富商，限制土地兼併，并且獎勵開荒，使汉初经济得到恢复。文帝、景帝时继续重视农业，盐铁等手工业及商业也有发展 中国战略网。 西汉初期分封诸侯王，而后地方诸侯王势力膨胀，最终导致在景帝时出现了「七国之乱」，平叛后诸侯王势力被削弱。 武帝时是西汉的鼎盛时期。国家统一货币，铸五铢钱，严禁私铸钱，铸铁业实行国家专营，实行均输法、平准法，朝廷财政收入大增。在这基础上，武帝采取了积极的对外政策。北方匈奴长期以来是汉朝主要边患，武帝发动了三次战役打击匈奴，使匈奴远徙漠北，保证了河西走廊的安全。又在西北边地屯田，修长城，筑烽燧，并派张骞出使西域，打通了汉朝通往中亚的贸易通道。丝绸之路的开辟，促进欧亚大陆文化贸易的交流。武帝还采用儒生董仲舒建议，罢黜百家独尊儒术，教授五经，使经学成为食禄的工具 中华文化信息网。当时又建立藏书库，整理图籍，使文化得到发展。史学家司马迁写下了中国第一部纪传体通史《史记》。 昭帝、宣帝时，出现外戚专政，豪强势力增强，流民增多。元帝以后，宦官和外戚更加得势，百姓起义不断出现。成帝时太后的外戚王氏控制了政权，王氏兄弟四人和侄王莽相继为大司马大将军。哀帝时，王莽企图用「再受命」的办法来解决危机，结果失势。平帝时，王莽复起，通过一系列手段来为支持自己篡位夺权做准备。平帝病死，孺子刘婴立，王莽见有机可乘，于居摄三年（公元8年）废孺子婴，自立为皇帝，改国号为「新」，西汉亡。西汉一共210年。假如不算少帝、昌邑王（废帝）刘贺等一些在位时间较短且为吕雉等人的傀儡皇帝的话，西汉一共经历了11代皇帝、12代君主（因为孺子婴没有当上皇帝，仅仅当了3年的皇太子）。也有把新朝灭亡后在長安重建漢室的更始帝算作西汉最後一位皇帝，但劉秀建立的東漢並不視其為漢朝皇帝，因此歷史說法存在爭議。 西汉极盛时的疆域东、南到海，西到今巴尔喀什湖、费尔干纳盆地、葱岭一线，西南到今云南、广西以及今越南中部，北接大漠，东北至今朝鲜半岛北部。 西汉时期随着丝绸之路的开辟，对外贸易繁荣，耕地扩大，冶金和纺织技术先进，现在巩县铁生沟遗址发现的低温炒钢炉在世界冶金技术史上有着重要的地位。 西汉是中华文化的高峰，通过丝绸之路和各国往来频繁，成为当时世界上最强盛的国家之一。西汉定都长安（今陕西省西安市西北）。陵寝遍布关中，文物遗存十分丰富，显示出“汉并天下”的时代风貌。汉朝后华夏族出现了新的自称“汉族”。.
講述教學法
講述教學法是教學的一種形態，教師透過口述教導或介紹知識給學生，使其對某一主題的知識有所了解。講學的內容可依課程不同而有所差異，學校系統中的講學通常會包含語言、數學、科學、歷史、地理與社會學等基本項目，部份科目在講學外常會有實習課程，例如藝術或資訊科學。授課的講師通常會站在講台上對少則數名、大則數百名學生或聽眾演講。由於講學帶有教育性質，因此除了學校中的教師，政治人物的演說、神職人員的布道，甚至是銷售員的商品展示都可視為是講述教學的另一種形態。 作為教育體系的重要一環，講述教學法是現代各國學校系統中最普遍的教學方式，但也受到批評。批評者認為，講述教學是一種單向的交流，而不涉及聽眾與講師間的雙向溝通，因此缺乏主動學習的效果。然而目前各國高等教育仍普遍採取講述教學法作為教學的方式，因為如果想將知識傳播給最多的學生，講述教學是兼具經濟性與便利性的方法。除了教學以外，講述教學在其它場合中也是重要的環節。例如學術獎項頒發時，得主對自己成就的演講也可視為是講述教學的一種，而在學術會議上，講學也是促進學術交流的重要方式。.
诸子百家
诸子指的是中國先秦時期老子、庄子、孔子、孟子、荀子、墨子等学术思想的代表人物；百家指的是道家、儒家、墨家、法家、名家等学术流派的代表家。诸子百家是后世对先秦学术思想人物和派别的总称。春秋后期已出现颇有社会影响的道家、儒家、法家、墨家、阴阳家等不同学派，而至战国中期，許多学派纷呈，眾多学说丰富多彩，为中国文化发展奠定了宽广的基础，中国术语上把这一时期称为诸子百家或百家争鸣时期。.
诸子集成
《诸子集成》是一部辑录了先秦诸子和汉魏六朝诸家作品的集书。搜录儒家、道家、墨家、名家、法家、兵家、杂家等七家著作共三十一种。《诸子集成》共八册，分上下两部,上部一至六册是先秦诸子,下部七八册是汉魏六朝诸家。《诸子集成》最初由上海世界书局出版。1954年中华书局出版订正本。.
鲁山县
鲁山县古称鲁阳，是中华人民共和国河南省平顶山市下属的一个县。鲁山县位于河南省中部，伏牛山东麓，北依洛阳、南临南阳、东接平顶山，总面积2432平方公里，县政府驻鲁阳镇。.
鲁胜
鲁胜，字叔时，西晋代郡（今张家口蔚县）人。 生卒年不詳。少有才操，曾任佐著作郎，晋惠帝元康初年，升遷为建康令。不久因時局不穩，“尝岁日望气，知将来事故”，而歸隐家中。中书令张华派兒子去请鲁胜做官，朝廷聘用鲁胜为博士，都被拒絕。鲁勝是第一位替墨家作注的學者，並定名为《墨辩》，今仅存《墨辩注》序文。.
黃帝四經
《黃帝四經》又稱《黃帝書》，為中國戰國時代的哲理典籍，文體押韻，久已失佚，1973年在長沙馬王堆出土，共有4篇：〈十六經〉、〈經法〉、〈道原〉和〈稱〉，內容互異，並非成於一手。《黃帝四經》講述人君治國之道，記述了戰國時的一些格言和黃帝傳說，哲理思想以道家為主，融合了墨家和法家，採納天人感應之說，強調統治者要依循大自然之道，否則招致災禍，書中亦有道家以弱勝強的理論。《黃帝四經》今有多個英語、法語或日語的譯本，廣受學術界研究。.
黃純青
黃純青（），名炳南，幼名丙丁，字純青，晚年自號晴園老人。台灣清領時期海山堡出生（今新北市樹林區），瀛社詩人、墨家及儒教支持者、企業家。總督府評議會員。.
軒轅劍肆 黑龍舞兮雲飛揚
《軒轅劍肆 黑龍舞兮云飛揚》是台灣大宇資訊制作的角色扮演遊戲，於2002年8月4日在台湾發行。同年8月22日由寰宇之星在中国大陆发行，这也是寰宇发行的第一款的轩辕剑系列游戏。故事發生於秦朝末期，游戏名稱源自劉邦的《大風歌》：「大風起兮云飛揚」。黑龍指遊戲中的「黑火龍」，是由黑火變化而來。DOMO小组為這一款遊戲取這個名詞也是暗合遊戲背景時代。.
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黄侃
黃侃（），湖北蘄春人，生于四川成都。初名喬馨，庠名喬鼐，后更名侃，字季剛。晚自署量守居士。国学大师，語言文字學家，素有狂名。.
齐物
齐物是中國先秦时期道家思想术语。指超越万物差别，明白宇宙万物為一體的道理（“天地与我并生，万物与我为一”）。是达到逍遥境界的方法。思想主要陳述於《莊子》內篇的齊物論。齊物思想對後來的中國哲學，尤其是魏晉玄學影響非常之巨大。 莊子認為人類意識的病態使人們將注意力聚集於變幻無窮的周邊世界中，人們的喜好厭惡，對錯的是非觀通過各種形式變得固定起來，即使人正在與周邊世界的有限存在一樣步向死亡中也仍然執迷不悟。這就是「齊物」思想的起源，即對所有有限存在的絕對公平認識，超越事物間的差別，避免用是非、大小、好壞等主觀傾向看外物，打破人以自我為中心的精神限制，達到萬物齊一的境界，這是莊子哲學的顛峰之處。莊子深刻的認識到人與其他自然萬物不同，只需要互相貶斥對方是「錯誤的」，就能對同一件事有完全不同的意見（當時儒家與墨家間的衝突便是最好的證據，莊子對此表示了相當的失望），然而同存於「道」中，又有什麼能是「正確」或「錯誤」的呢？ QW.
齐鲁文化
鲁文化，又称海岱文化，是指以今中國山东省为中心形成和发展的一种地域文化。齐鲁文化区以泰沂山脉为中心，其范围大致包括今日的山东省京杭大运河以东地区、江苏省北部、辽东半岛，基本上与胶辽官话区以及山东省内的冀鲁官话区相符，向西以大运河与中原文化为界，向南与江淮官话区的江淮文化相邻。齐鲁文化可细分为“鲁西文化”和“胶东文化”。.
龙阳镇 (滕州市)
龙阳镇位于山东省滕州市，距城区北5公里，龙山之阳，龙河之滨，北依孔孟故里，南邻苏淮平原，西濒微山湖畔，总面积79平方千米，耕地面积5.4万亩，辖56个行政村，7.1万人。.
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邓陵子
邓陵子，生卒年不详。是战国时期楚国人，食邑在邓陵，故名。他是楚简王、声王时代的墨家后学，墨家在墨翟去世后分成了三派，位於南方的鄧陵子之墨便是其中之一，其他兩派有相里氏之墨和柏夫氏之墨，都在北方。這三派對墨子學說各取所需，又都自認為真墨，稱對方為“別墨”。.
蔡仁厚
蔡仁厚（）生於江西省雩都縣，現居於臺灣台中市。1970年起歷任中國文化大學、東海大學哲學系教授，2000年退休，2004年特聘為東海大學首屆榮譽教授。為新儒家第三代代表人物之一。.
量子科学实验卫星
量子科学实验卫星（简称量子卫星；Quantum Experiments at Space Scale，简称QUESS），定名为墨子号 ，是中国的一颗人造地球卫星，质量為631公斤，設計壽命两年。量子卫星项目为中国科学院空间科学先导专项项目之一，由中科院国家空间科学中心抓总负责，于2011年12月立项。2016年8月16日1时40分，卫星于酒泉卫星发射中心搭载长征二号丁运载火箭发射升空，成为全球首颗设计用于进行量子科学实验的卫星。 2017年6月16日，墨子號首先成功實現，兩個量子纠缠光子被分发到相距超過1200公里的距離後，仍可繼續保持其量子糾纏的狀態。.
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自殺
自殺是指當事者蓄意使自己死亡的行為。試圖自殺或非致命的自殺行為一般視為自殘，有自殺的意圖，但後來沒有死亡。协助自杀是指一個人藉由提供建議或是其他方式，協助有死亡意願者達成目的，但沒有直接參與導致死亡的過程，這和安樂死不同，在安樂死中他人有直接參與導致死亡的過程。是有自殺的想法，有可能會演變成。 自殺的風險因素包括憂鬱症、躁鬱症、思覺失調症、人格障礙或是物質濫用在內的心理疾病，其他因素還有因為經濟問題、人際問題或是霸凌而有的壓力而產生的衝動行為。以往曾試圖自殺的人，再度自殺的可能性也較高。自殺防制的方式包括管制可能用來自殺的物品（如槍枝及毒藥），提高取得的難度，治療心理疾病及物質濫用，改善媒體報導自殺的方式，及提升經濟條件等。生命線之類的協談電話雖常見，但到2007年時，有關其成效的研究還不太充份。 常用的自殺方法會隨著地區而不同，也會和自殺工具是否容易取得有些關係。常用的方式包括上吊、及枪械。自殺造成2013年842000人死亡，較1990的712000人增加，使之成為全球第十大死因。通常男性自殺完成的比率高於女性，而男性想要自殺的比率也是女性的四至五倍。估計每年有一千萬至二千萬人試圖自殺，試圖自殺可能會造成受傷甚至長期的失能 -->。在西方國家中，年輕人較容易有試圖自殺的情形，女性發生比率是男性的五倍。 一直以來，人們對於自殺的看法受到宗教、榮譽感和人生意義這類普遍存在的議題所影響。亞伯拉罕諸教認為，所以自殺有違上帝旨意。在日本武士時代，切腹自殺象徵對失敗負責或表達抗議。印度習俗「薩提」，即丈夫過世後，寡婦因為自願或迫於家庭和社會壓力，在丈夫的中跟著自焚殉葬，後來在英國統治期間遭到禁止。現在大部分西方國家已不再將自殺和自殺未遂視為非法，但自殺在許多國家仍屬於犯罪行為在20和21世紀，自殺已成為特殊情況下的抗議形式， 敢死隊和 自殺炸彈則用來作為軍事戰略或恐怖攻擊。自殺一詞源於拉丁語suicidium，意為「將自己殺死」。 2011年發表在上，追蹤台灣1080位社區自殺嘗試（自我傷害）者5年的研究，去探討這些被認為自殺最高危險群的人最後真的死於自殺原因的人有多少。在嘗試自殺後5年內，死於自殺的比例有3.8%。.
鉅子
鉅子是墨家門徒（墨者）中对领导人的称呼，有時寫作“巨子”。在《孟子》中可考证的有孟胜、田襄子、腹䵍等人，現在多指富裕或者地位顯赫的人物。.
逻辑
邏輯（λογική；Logik；logique；logic；意大利语、西班牙语、葡萄牙语: logica），又稱理則、論理、推理、推論，是对有效推論的哲學研究。邏輯被使用在大部份的智能活動中，但主要在哲學、心理、学习、推论统计学、脑科学、數學、語義學、 法律和電腦科學等領域內被視為一門學科。邏輯討論邏輯論證會呈現的一般形式，哪種形式是有效的，以及其中的謬論。 邏輯通常可分為三個部份：歸納推理、溯因推理和演繹推理。 在哲學裡，邏輯被應用在大多數的主要領域之中：形上學/宇宙論、本體論、知識論及倫理學。 在數學裡，邏輯是指形式逻辑和数理邏輯，形式逻辑是研究某個形式語言的有效推論。主要是演繹推理。 在辯證法中也會學習到邏輯。数理邏輯是研究抽象邏輯关系和数学基本的问题。 在心理、脑科学、語義學、 法律裡，是研究人类思想推理的处理。 在学习、推论统计学裡，是研究最大可能的结论。主要是歸納推理、溯因推理。 在電腦科學裡， 是研究各种方法的性质，可能性，和实现在机器上。主要是歸納推理、溯因推理，也有在歸納推理的研究。 从古文明开始（如古印度、中國和古希臘）都有對邏輯進行研究。在西方，亞里斯多德將邏輯建立成一門正式的學科，並在哲學中給予它一個基本的位置。.
逻辑史
逻辑史，又稱理則史，指逻辑学的发展史。 在古埃及和巴比伦都发现逻辑学的萌芽。但现在所使用的逻辑学产生于古希腊时期。与此同时，印度和中国也独立地发展了逻辑学。 中国古代逻辑学代表为墨家逻辑，晚期的墨家中一批人已经开始研究形式逻辑。不过中国的逻辑学并未形成体系。可惜的是，汉朝以后，实行“罢黜百家、独尊儒术、外儒内法”，逻辑学的研究停止了。后来，印度的逻辑学随佛教传入中国。 现在所使用的逻辑学直接来源于古希腊逻辑学。亚里斯多德等人确立了完整的形式逻辑、三段论等逻辑学基本理论。中世纪欧洲的哲学家和伊斯兰哲学家对逻辑学也做出了贡献。 在现代，逻辑学发展巨大，传统的形式逻辑被数学化重新描述为数理逻辑，也产生了非形式逻辑。.
杨朱
楊朱，或作陽朱，是中國春秋戰國時期的一名道家的思想家，或說字子居，魏國人，生平已不可考，有--他是老子弟子，或為道家別支的傳人。 在當時各家的著述如《孟子》、《荀子》、《莊子》、《韓非子》、《呂氏春秋》等，他的名字曾多次出現。他的行蹤多在魯、宋、梁一帶。據《莊子》記載，他曾經見過老子。其活動的年代，比墨子稍後，而又早於孟子。其學說在當時相當著名，但早已散佚不存，散見於《孟子》、《列子》、《庄子》、《吕氏春秋》、《韩非子》、《淮南子》等书中。 《孟子·滕文公》篇云：「楊朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不歸於楊，即歸墨。」可知春秋之世，楊朱之學與墨學齊驅，並屬先秦顯學。孟子说杨墨无父无君，是禽兽也，其攻击大过于分析。 《列子·楊朱》篇云：楊朱曰：「伯成子高不以一毫利物，舍國而隱耕。大禹不以一身自利，一體偏枯。古之人損一毫利天下不與也，悉天下奉一身不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣。」 《吕氏春秋》中的《重己》、《贵生》、《本性》、《情欲》、《尽数》等篇都受到了杨朱学派的影响，探讨了爱己、利己中的智慧与包含的“道”。.
杨朱学说
杨朱学说是指春秋戰國時代，以杨朱為代表的学说。 楊朱思想為道家的激進派，主張是「貴己」、「為我」。所謂「貴己」，是說「全性保真，不以物累形」，即順乎人類自然本性；「為我」則指行為應以個人出發，也就是主要提倡极端个人主义。他突破老子的清心寡欲，主張放縱自我、享受快樂，他反對墨家兼愛及儒家倫理主張，認為治國的大前提是既不損己為人，亦不損人為己。 楊朱發表其思想時，各國諸侯為擴充王族領土而發動戰爭、驅策庶民以保王族利益，他認為這有違人性，非治天下之道。他說：「人人不損一毫，人人不利天下，天下治也。」 楊主的貴己說，以極端的自我中心主義，主張追求個人獨立，衝擊當時的君權思想，实则是墨子功利主义、利他主义思想之外的又一反专制学说，故孟子常把两者相提并论，称杨朱是「拔一毛以利天下而不為」，因而衍生出「一毛不拔」的成語。 Category:诸子百家.
東郭先生
東郭先生這個名字，曾數次出現在華夏歷史和文學上。.
殺盜非殺人
殺盜非殺人，中國戰國時代的一個哲學、邏輯學命題，可能是由墨家提出。其概念與公孫龍提出的“白馬非馬”類似，是對於名實問題的一種邏輯學論辯。重視心性之學的儒家認為此類辯題是“以名亂實”，即利用語言描述的不准確性、通過概念和文字邏輯來混淆事物的實質；以現代漢語的概念來描述，即儒家認定該命題為一種詭辯。.
永嘉学派
永嘉学派，又称“事功学派”、“功利学派”，是南宋时期重要的一个儒家学派，与朱熹的“理学”、陆九渊的“心学”呈鼎足相抗之势。因成型及发展于永嘉（今温州）地区，代表人物又多为永嘉学者，故称为“永嘉学派”。.
汉朝
汉朝（前202年－220年）是中国历史上继秦朝后出现的朝代，在中國歷史上極具有代表性，扮演承先啟後的重要關鍵地位。漢朝分为两个历史时期，西汉（前202年－9年）與东汉（25年－220年），中間王莽篡漢建立新朝（9年－23年）與西漢更始帝時期（23年－25年），西漢與東漢合称兩汉，還有蜀漢；亦有以东汉与西汉的首都代指，合称两京。西汉为汉高帝刘邦所建立，建都长安；东汉为汉光武帝刘秀所建立，建都雒陽。 汉朝是中國歷史上空前强大的帝国，创造了灿烂辉煌的文明，與公元前一世紀興起於歐洲的羅馬帝國東、西遙相並立。後世多將汉朝和約略同时期在歐洲的羅馬帝國並列为当时世界上最先进及文明的強大帝國罗兹·墨菲（黄磷 译），《亚洲史》（第四版），海南出版社，三环出版社，2004年10月，141-154 ISBN 978-7-80700-092-1。在汉武帝期间，汉朝陸續地收復秦朝时失去的今广东、广西、贵州、云南及宁夏地區，又開疆拓土，在河西走廊，即今甘肃處建立郡县。西汉后期，其疆域除了西藏、東四盟、吉林、黑龍江、青海大部分及蒙古國外，基本上包含現今长城以南、包括遼寧在內的中国疆域。 漢疆域最鼎盛时期，正北至五原郡、朔方郡（今內蒙古包头及巴彦淖尔一带），南至日南郡（今越南广平省），东至临屯郡（今朝鲜江原道一带），西至葱岭（今帕米尔高原），面积廣达600万平方公里。在统治期间，从前58年起的呼韓邪單于至10年的烏珠留若鞮單于，匈奴一度成为汉朝内藩。至公元元年，全国人口约6000万，佔当时世界人口28%，此时印度次大陆人口为4600万，欧洲人口为3500万，北非人口为1400万。 汉朝進一步奠定了汉民族（华夏族）的民族文化，西汉所尊崇的儒家文化成為当时和日后的中原王朝以及東亞地區的社會主流文化。在后世，漢人成为中國人的自稱，而華夏族逐漸被稱為汉族，華夏文字亦被定名為汉字。汉朝被认为是中国历史上最强盛的朝代之一，其文治武功空前，影响巨大，至西晋时依旧有义阳蛮张昌，匈奴人刘渊，刘芒荡以汉朝名号造反，直至唐代， “卯金刀”、“刘举”、“刘氏当王”、“刘氏主吉”、“伐武者刘”等一系列宣扬刘氏复兴的金刀之谶都络绎不绝。人们经常把汉朝和之后的唐朝并称汉唐，并以之为中国朝代的代表。 汉朝最早使用年号，建元为首個年号，但实际使用的第一个年号是元鼎，之前的年号系追认。汉初根据五德終始說，定正朔为水德，汉武帝时，又改正朔为土德，直到王莽簒政建立新朝，方--采用劉向和刘歆父子的说法，认为汉属于火德。汉光武帝光复汉室之后，正式承认这一说法，从此确立东汉正朔为火德，东汉及以后的史书如《汉书》及《三國志》等皆采用这种说法，因此汉代亦被称为「炎汉」。又因汉朝皇帝姓刘而称「刘汉」。.
汉族
漢族，是生活在東亞地區的一個民族，種族上屬於東亞黃種人，是數個現代國家和地區的主体民族。佔中国大陆人口《中華文明起源和民族問題的論辯》漢民族形成問題的爭鳴 第129頁92%，佔臺灣人口97%，佔新加坡人口74%，佔馬來西亞人口23.4%。漢族在世界各地皆有分佈，總人口约为13.9亿，约占世界人口的20%或五分之一，目前是世界上人口最多的民族。 「汉」作為民族的称呼，是在中国的国家形成和发展中确立的。中國上古史學專家許倬雲認為，魏晋南北朝以后，“华夏人”开始出现“汉人”自称谓，在此之前，“汉人”、“汉民”多为周边国家对汉朝国民的称呼見p.33, p.67 。漢族自稱“漢人”，其他民族称之“唐人”、“華人”、“秦人”、“桃花石”。 19世纪末開始用「汉族」一詞做為漢民族的稱呼，受漢民族主義和共產主义運動等多重影响，这一称呼逐步广泛使用，并于官方固定下来，在此之前，“華夏”（起源於中國黄河中下流域的遠古部落名稱）較常被使用為漢民族的別稱，民族政治认同根据时间与空间的不同，对華夏、汉人的定义都具有差异。汉族被西方學者視為中國的主體民族。 另外，中國古代没有现代称谓“民族”而加“族”的概念，但不等于当时没有漢族这一民族，用于民族之间区别的“满”、“蒙”、“汉”，都是古代的民族概念，故现代学界尤其史学界称历史上的汉人为汉族。 漢族自古以來就稱呼漢族主要聚居地區為「九州」，同時認為非漢民族主要聚居地區在九州之外或“漢地”，而非漢民族稱呼漢族主要聚居地區為「漢地」。 漢族通常被认为是上古传说炎帝（或神农氏）与黃帝（或轩辕氏）两个部落的后裔，“炎黄子孙”及“炎黃裔胄”皆曾被中國國民党及中國共產黨用來做為“汉族”的代称或另稱。 漢族之內因地域、語言、文化及社會多樣性上可分出不少漢族民系；根據復旦大學的基因研究對照歷史遷移記錄，漢民族的擴張主因是歷史上的由北往南的人口移動：在西晉以前漢族人口主要分佈於中国北方，隨後北方人口因永嘉之禍大舉向南遷徙，歷史上汉族由北往南的大規模移動也改變了南北人口分佈密度。.
河南省
河南省简称豫，是中华人民共和国一级行政区，省会郑州市。其大部分土地位于黄河中下游以南地区，故名河南。河南地处中国中部，承东启西，古称天地之中，被视为中国之处而天下之枢，是中国经济自东向西梯次推进发展的中间地带，以河南省为主体的中原经济区是中国经济增长的重要版块，以河南省为核心的中原文化是中华文化的重要源头和核心组成部分。河南地势西高东低，北部、西部、南部分别分布着太行山、伏牛山、桐柏山和大别山，中部和东部为大面积的冲积平原，西南部为南阳盆地。黄河穿北境而过，淮河水系和海河水系以及汉水的支流丹江也流经河南。全省面积16.7万平方公里，面积排名全国第17位。人口9480万，仅次于广东和山东位列第三位。2015年全省生产总值3.7万亿元，位居第五位。.
法律思想史
法律思想史是关于法律思想的历史，有别于法制史，法制只有执政者才能创制，而法律思想人人皆可有之。法律思想史包括中国法律思想史和外国法律思想史。中国法律思想史以儒家的礼治为正统，春秋战国时重要的法律思想在墨家、道家等流派上有所附会。秦汉至鸦片战争时期重要的流派有黄老学派。法律永远离不了政治，在中国法律思想史上中国的政治家如洪秀全、孙中山都鲜明地提出了自己的法律思想。丰富多采的法律思想除中国外，还有西方及其它许多国家如希腊、埃及、印度和罗马，两河流域以及伊斯兰教各国、日本和俄罗斯等国。但就丰富性及影响性，首推西方。在西方法律思想史上，正是在罗马帝国前期，第一次形成了职业法学家集团，第一次出现了法学派别。到了中世纪，神学占据西欧法律思想。现代西方法律思想主流是比较法学。.
法治
法治（rule of law）是与人治相对立的一个概念。法治指以民主为前提和基础，以严格依法管治国家为核心，以制约权力为关键的社会管理机制、社会活动方式和社会秩序状态。法治意味着每个人都受到法律的约束，包括立法者、行政官员和法官The Oxford English Dictionary has defined "rule of law" this way: The authority and influence of law in society, esp.
淮南子
《淮南子》原名《鴻烈》，又稱作《淮南鴻烈》、《淮南內篇》、《淮南王書》、《劉安子》，作者西漢淮南王劉安及其幕下的士人，成書於西元前139年以前，書名「鴻烈」，意思是大而明亮。《淮南子》成於眾手，內容廣博，對政治、哲理、天文、地理、自然、養生、軍事都有所論述，融合先秦諸子的思想，而以道家老莊為主，採納儒家和陰陽家的觀點，修正先秦道家的無為政治理論，發揮天人感應之說，是漢初各派學術思想的總匯，被視為諸子百家中雜家的代表著作。此書運用辭賦的筆法，文字浪漫詭奇，站在諸侯王的立場，反對漢朝大一統和中央集權的政策；書中所述自然論和宇宙生成論理性清晰，為後人信服，對後世道教和理學都有所影響。《淮南子》在東漢，有許慎和高誘二家注釋，明代收錄於《正統道藏》，20世紀有英文和日文的全譯本，以及法文和德文的節譯本，是中國思想史和文化史上的重要典籍。.
滕州市
滕州市在中国山东省南部，是枣庄市代管的县级市，为山东省人口最多的县级市。 滕州人文历史悠久，据传为墨家学派创始人墨子和工匠祖师爷鲁班的故里。.
戰國
戰國時期（前5世紀～前221年），簡稱戰國。關於戰國的起始年份，共有7種說法，一般有周敬王四十四年（前476）、周定王十六年（前453年）或周威烈王二十三年（前403年）這三種說法為較多人接受。而戰國時代結束於秦始皇二十六年（前221年）秦統一中原。後世史家劃分東周前半為春秋時代及後半為戰國時代，東周在周赧王五十九（前256年）已被秦国灭亡，所以東周不完全包括戰國時代。戰國時期各諸侯國混戰不休，故後世稱之為「戰國」，「戰國」一名取自於西漢劉向所編注的《戰國策》。 周顯王三十五年（前334年）徐州相王、四十六年(公元前323年）五國相王後各大諸侯紛紛僭越稱王（吳、越、楚三國早在春秋時代已稱王），周天子權威進一步受損。戰國時代，政治、經濟、文化、科技大規模變革，例如郡縣制度、私田制、廣泛應用鐵器和貴族因亡國變為平民傳播知識。各國為獲取土地、財富、人口不斷開展兼併戰爭，促使這個從春秋時期開始便戰爭不斷之土地逐漸走向新時代，塑造了中央集權國家「車同軌，書同文，行同倫」的雛形。戰國承春秋亂世，啟帝秦發端，中續百家爭鳴，各國相繼圖強而舉國變法，涌現了大量名將爭鋒和名士縱橫捭闔之典故，為後世傳誦。.
我山之石
《我山之石》，著名历史学家易中天的作品，易中天从书中剖析了诸子百家治国理政的优点和缺点，同时引用现代生活中的实力来做佐证，最后得出结论，儒墨道法均可借鉴，但是适应不了现代社会，民主、科学和法治才是当今社会的救世救国之道。.
显学
显学通常是指与现实联系密切，引起社会广泛关注，或者在思想学术界占统治地位的学说，也就是主流學說，在各時代的主流學說有些許不同，在先秦思想史中特指儒家、墨家这两种学说。有时也指在整个中国思想史上占重要地位的儒、道、佛三家。 显学一词最早出于《韩非子·显学篇》：“世之显学，儒墨也。”战国时期，正是中国古代社会从封建到中央集权的大转型时期，经济、政治、思想文化都在激烈而又复杂的变化。当时周王室衰落，各国诸侯为了争霸，极力招揽人才，寻求增强本国实力，取得霸权的方法。当时的思想言论空前自由，是中国思想、学术发展的黄金时期。这个时期，涌现出一大批思想家，他们对社会变革发表不同的主张，希望自己的学说能被当权者采纳，史称「百家争鸣」。其中较有影响的有，儒家、法家、墨家、纵横家、道家。战国初期，楊墨極盛，孟子有曰：「逃墨必歸於楊，逃楊必歸於儒」，形成儒、楊、墨三派鼎峙。自孟子至韓非，楊日衰而墨日盛，遂由三派鼎立轉為儒墨平分天下。.
文學
文學（literature），在最廣泛的意義上，是任何單一的書面作品。更嚴格地說，文學寫作被認為是一種藝術形式，或被認為具有藝術或智力價值的任何單一作品，通常是由於以不同於普通用途的方式部署語言。它的拉丁詞根literatura/litteratura（本身起源於littera：letter或handwriting）被用來指代所有的書面記錄，儘管當代定義將術語擴展到包括口頭或唱歌的文本（口頭文學）。文學可以根據是虛構作品還是非虛構作品進行分類，也可以根據是韻文還是散文進行分類；可以根據長篇小說、中篇小說、短篇小說等主要形式進一步區分；作品往往根據歷史時期或者遵守某些美學特徵或期望（藝術類型）進行分類。以语言文字为工具形象化地反映現實的藝術，包括韻文、散文、劇本、小说等，是文化的重要表现形式，以不同的流派表现内心情感和再现一定时期和一定地域的生活。 這個概念隨著時間的推移而改變了意義：現在它可以擴大到非書面的口頭藝術形式，可以與語言或文字本身配合，因此很難就其起源達成一致。印刷技術的發展使得書面作品的分佈和擴散成為可能，最終導致了網絡文學。 文學並不一定是客觀的，一名成功的文學家能在自己的文學作品中，展現自己對於文學的主觀看法，抒發自己的情緒和感觸，但藉由嘗試建立一個「客觀的標準」，有時對能幫助作家了解「讀者的感受」以求將內心之情感與藝術表現完整的體現在讀者心中。有時也能藉作家主觀想法帶給社會不同面相去省思現況，例如女性文學的興起。.
攻城武器
攻城武器是指設計用來破壞城牆或是防禦工事的一種裝置，大至上可分為近距離直接破壞型，與遠距離拋擲型。在古代，攻城武器主要是以木頭打造，佐以基礎的槓桿原理將石頭等重物拋出攻擊城牆，例如投石機。而隨著時代的發展，火藥與冶金技術不停的改進，攻城武器也演進為以火炮為主。而在英語中，以部隊操作攻城武器，再配合完整的補給線進行攻城戰被稱為siege-train。.
愛
愛，通常多見於人或動物。可說是一種衍生自親人之間的強烈關愛、忠誠及善意的情感與心理狀態，如母愛。亦可為衍生自性欲與情感上的吸引力，例如情人之間的情愛與溫柔。此外，亦可能為衍生自尊敬與欽佩之情，例如朋友之間彼此重視與欣賞。同時，愛被認為一種神奇的力量。 愛, 也可以是一個人的事。 「愛」字在中文裡有著許多解釋，由某種事物給予人滿足（如「我愛吃这些食物」）至為了愛某些東西而願意犧牲（如愛國心、對偶結合）。其可以用來形容愛慕的強烈情感、情緒或情緒狀態。在日常生活裡，其通常指人際間的愛。可能因為其為情感之首位，所以愛是美術中普遍的主題。愛有時亦會被形容為強迫症。 愛最佳的定義可能是主動行動，以真心對待某個生命體或物體（可以是人、動物 、物品、神明），使其整體得到快樂。簡而言之，愛即主動使整體得到快樂。 愛是與生俱來的，所以可以認為是人性的特質，換言之，愛是作為人必須具備的本質之一。雖然世界各民族間的文化差異使得一個普世的愛的定義難以道明，但並非不可能成立（沙皮亚-沃尔福假设）。愛可以包括靈魂或心靈上的愛、對法律與組織的愛、對自己的愛、對食物的愛、對金錢的愛、對學習的愛、對權力的愛、對名譽的愛、對他人的愛等，數之不盡。不同人對其所接受的愛有著不同的重視程度。愛本質上是一個抽象概念，可以體驗但卻難以用言語或文字来表達。.
慎姓
慎姓是中文姓氏之一，在《百家姓》中排第340位。.
晏子春秋
《晏子春秋》是记载中国春秋时期齐国丞相晏婴言行活动的一部书，成书于战国时期，是由墨家学徒将史料和民間傳說彙編而成的。在四庫全書中為史部傳記類聖賢、名人之屬。 書中紀載了許多晏嬰勸告君主勤政、不要貪圖享樂、任用賢能、虛心納諫、以及愛護百姓的事例。西汉的刘向对其加以过整理，共8卷215章，分为内篇6卷和外篇2卷。清末的苏舆、张纯一分别著有《晏子春秋校注》，现代吴则虞著有《晏子春秋集释》。.
1848年哲學
1848年哲學事件.
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