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194 关系: 力牧，历史学家列表，华表，十二章，十日並出，千字文，南京話，南越国，古越语，后羿 (夏朝)，启母阙，吴起，合肥市道路列表，塗山氏，墨子，墨家，夏朝，大雪，天体演化学，天地玄黄，天地觀，太宰欣取郑，太平經，太阳，太阳黑子，女娲，嫦娥，嫦娥奔月，子佩，孔子改制考，宋朝科技，寿县，少正卯，師曠，中國罕見病例史，中國發明，中國軍費史，中國酒文化，中國旱災史，中国史前发明列表，中国天文学史，中国先秦发明列表，中国神话，中国科学史，丹顶鹤，布施，三皇五帝，三首國，三足烏，三身國，... 扩展索引 (144 更多) »
力牧
力牧是中国上古传说中黄帝的大臣。一日，黄帝梦见一个人手持千钧之弩，牧万个羊群。黄帝醒来，感叹说：‘放牧万个羊群者，能治理人民。天下有姓力名牧的人么？’于是，黄帝依照占卜结果四处寻觅，在大泽边找到了力牧，并拜力牧为将。后来力牧在涿鹿之战中为黄帝战胜蚩尤作出卓著贡献。.
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历史学家列表
下面依生卒年份次序列出較知名的历史学家，華人史家的研究範圍只是依其大概或傑出領域做分類，並無絕對性。而斷代的划分是依照日本歷史學家內藤湖南的分法。.
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华表
华表亦称桓表、表木或诽谤之木，是中国一种传统的建筑形式。古代用以表示王者纳谏或指路的木柱。 同时也为中华的图腾柱。 华表一般由底座，蟠龙柱，承露盘和其上的蹲兽组成。华表是一种标志性建筑，已经成为中国的象征之一。华表用于放在宫殿、陵墓外的道路两旁，也称为神道柱，石望柱，表，标，碣。 相傳堯時立木牌於交通要道，供人書寫諫言，針砭時弊。遠古的華表皆為木製，東漢時期開始使用石柱作華表，華表的作用已經消失了，成為豎立在宮殿、橋樑、陵墓等前的大柱。华表通常由汉白玉雕成，华表的底座通常呈方形，是莲花座或须弥座，上面雕刻有龙的图案，蟠龙柱上雕刻一只蟠龙盘于柱上，并饰有流云纹；上端横插一云板，称为诽谤木；石柱顶上有一承露盘，呈圆形，因此对应天圆地方，上面的蹲兽为传说中的神兽朝天吼，或称为望天、犼。.
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十二章
十二章，又称“十二文章”，是漢字文化圈古代貴族禮服上的十二種紋飾，分別為日、月、星辰、山、龍、華蟲、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻。十二章紋的起源可追溯到史前時期，到了周代正式確立，成為歷代帝王的服章制度，一直沿用到袁世凱復辟帝制為止。中華民國北洋政府時期的國徽也是依照十二章紋設計的。 十二章為章服之始，以下又衍生出九章、七章、五章、三章之別，按品位遞減。例如明代服制規定：天子十二章，皇太子、亲王、世子俱九章。.
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十日並出
十日並出是中國古代的神話，意思是有十個同時出現的太陽。 十日的說法最早可見於《山海經》，十日是指天帝帝俊之妻羲和生十個太陽，十日之說可見於諸多史料，如《山海經·海外西經》云:“女丑之戶，生而十日炙殺之。在丈夫北。以右手彰其面。十日居上，女丑居山之上。”《呂氏春秋·求人》云:“十日出而焦火不息。”《莊子·齊物論》云:“昔者十日並出，萬物皆照。”《楚辭·招魂》亦有“十日站出，流金礫石”的說法。十日並出，“焦禾稼，殺草木”，曬死女丑，又造成嚴重的旱災。堯派遣神射手羿射下其中九個太陽，剩下一個。 夏朝第十三任君主胤甲在位时，據稱也曾十日並出。.
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千字文
《千字文》原名為《次韻王羲之書千字》，南朝梁（502年─549年）周興嗣所作的一首長韻文。它是一篇由一千個不重複的漢字組成的文章。據說是梁武帝取了王羲之寫的一千個字體，令其親人練習書法，而後覺得雜亂無章，於是又命周興嗣（470年─521年）編為一篇文章。 《千字文》全篇主題清晰，章句文理一脈相承，層層推進，語言優美，詞藻華麗，幾乎是句句引經，字字用典。出典包括《易經》、《淮南子》、《詩經》、《尚書》、《禮記》、《春秋》、《論語》、《孝經》、《孟子》、《史記》、《神農本草經》、《管子》、《韓非子》、《莊子》、《漢書》。《千字文》以儒家思想為主體，兼納自然、歷史、社會常識，寓意深刻、結構清晰、語言簡明優美，可以說是一首四言長詩。是用來教授兒童基本漢字之重要啓蒙讀物，和《三字經》、《百家姓》合稱“三百千”。《千字文》是其他幾篇也公認為不錯的訓蒙讀物不能比的。所以歷代書法家都競相書寫，如智永、懷素、歐陽詢、趙佶、趙孟頫、文徵明等都有留傳至今的帖本。同時在漢字文化圈各國也受到重視。.
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南京話
南京话是官话的一个方言。现代南京话主要通行于南京市主城9区、溧水区北部、句容市和马鞍山市部分地区。历史上的南京官话曾长期是中国的官方语言。明代及清代中叶之前中国的官方标准语一直是南京官话。因爲南京官話有入聲、分尖團、分平翹，是傳承中古音最完美的官話，幾百年來周边国家如日本、朝鲜所传授、使用的中国语也是南京官话。明清时期来华的西方传教士所流行的是以南京官话为标准的中国话，民国初年西方传教士主持的“华语正音会”，也以南京音为标准。.
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南越国
南越国，又称为南越司马迁：《史记》卷一百一十三《南越列传》。或南粤班固：《汉书》卷九十五《西南夷两粤朝鲜传》。，在越南又称为赵朝，是约前204年至前112年《史记》和《汉书》记载的时间为元鼎六年冬，元鼎六年换算成公元纪年应为前111年，但由于汉朝以十月为岁首，冬为一年开始，《汉书卷六．武帝纪第六》載為「元鼎六年冬十月，行东，将幸缑氏，至左邑桐乡，闻南越破，以为闻喜县。」依《新编中国三千年历日检索表》，元鼎六年冬十月是儒略曆公元前112年11月14日—12月13日。存在于岭南地区的一个国家，国都位于番禺（今广东省广州市），疆域包括今天中国广东、广西的大部分地区，福建的一小部分地区，海南，香港，澳门和越南北部、中部的大部分地区广东百科全书编纂委员会：《广东百科全书》，第101页。王赓武主编：《香港史新编》（上），第28页。肖一亭：《珠海、澳门史前史的重建》，《东南文化》1998年第4期，第108页。。南越国是秦朝将灭亡时，由南海郡尉赵佗起兵兼併桂林郡和象郡后于约前204年建立。前196年，赵佗向西汉皇帝刘邦称臣，南越国成为西汉的一个“外臣”。约前183年，南越国与西汉交恶，赵佗开始称帝，其后，闽越、夜郎、同师等国皆臣属于南越国，南越国的势力影响范围扩张至顶峰。前179年，南越国与西汉修好，赵佗再次向西汉皇帝汉文帝称臣。前113年，南越国第四代君主赵兴因向西汉请求“内属”，而和丞相吕嘉发生争议。吕嘉杀死赵兴，立其兄赵建德为新君主，并与西汉对峙。前112年，西汉君主汉武帝出兵10万发动对南越国的战争，并在同年将南越国灭亡。南越国共存在93年，历经五代君主。 南越国的建立保证了秦末乱世时岭南地区社会秩序的稳定，使岭南免遭战乱之苦。来源于秦朝中原地区的统治者，带来了中原发达的政治制度和先进的农业、手工业生产技术，使岭南落后于中原的政治、经济现状得到了有效的改善。南越国君主推行“和集百越”的政策，促进了中原移民和南越国各土著部族之间的相互融合，并使中原文化和汉字得以传入岭南地区，使岭南文化既保留了自己的特色，又得到了发展。.
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古越语
古越语是春秋时期通行于吴、越两国的语言，与当时附近楚的言语不通。语言学研究表明，古越语可能属于侗台语系，与现代的侗语、壮语、泰语等关系较近。 古越语留存至今的文献材料极少，内容较完整的有《越人歌》与《越绝书》中的《勾践维甲令》，其他材料则包括《越绝书》、《吴越春秋》、《方言》等文献中的零星记载以及人名、地名的记录。.
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后羿 (夏朝)
有窮氏首領后羿，《左傳》稱夷羿，善于射箭。在帝喾时代之前，世代为射正。帝喾时，被赐以彤弓素矢，为帝司射，封在鉏，在今河南滑县东南。 據說是在他五歲時，在前去山中時與父母失散，被楚狐父所養並傳授給他，而且他的左手臂比右手臂還要長些。到了二十歲時便離開山中。在途中遇見射箭高手吳賀，並漫遊到北方。有次吳賀要求后羿射麻雀的左眼，卻射中了右眼，后羿為此念念不忘。 后羿流放了太康，立了太康之弟仲康，之後甚至取代了夏朝，號令天下，消滅了不服從他的伯封。並收留了伯明氏之子寒浞而重用他。最後寒浞收買並培植黨羽和勢力，在一次后羿打獵回國時，寒浞發動政變而后羿被殺。寒浞將后羿烹殺，並要后羿的兒子吃。后羿兒子不肯，便被綁到窮門殺害。 先秦記載中大多並沒有區分射日的羿和統治者后羿，但由於周朝出現此人為尧時人和夏朝人的兩种説法，因此出現此為兩人的説法：《荀子·儒教篇》中说：“羿者，天下之善射者也”。而许慎更進一步認爲：“羿，尧时射官，非有穷后羿也”。一说射日者名平羿，而夏时的后羿为有穷氏，因善于射箭，自比平羿，而名后羿（--是上古統治者的一種稱號）。但至今民間神話傳説中仍將兩個人物作爲一個對待，射日的傳説通稱“后羿射日”。.
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启母阙
启母阙，位于河南省登封市嵩山南麓的万岁峰下，为汉代“启母庙”前的神道阙。.
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吴起
吳起（），中國戰國初期军事家、政治家、改革家，兵家代表人物。衞國左氏（今山东省定陶县，一说山东省曹县东北）人。 吴起历侍鲁、魏、楚三国，通晓兵家、法家、儒家三家思想，在内政、军事上都有极高的成就。仕鲁时曾击退齐国的入侵；仕魏时屡次破秦，尽取秦国的河西地区（今山西、陕西两省间黄河南段以西地区），成就魏文侯的霸业；仕楚时主持改革，史称吴起变法。但吴起的变法损害了楚国贵族的利益，他本人也遭到了旧势力的报复。前381年，楚悼王去世后，楚国贵族发动兵变杀害吴起。 吴起著有《吴子兵法》一书，由于他在军事理论上的贡献，后人将孙武、吴起并称为“孙吴”。唐肃宗时将吴起等历史上十位武功卓著的名将供奉于武成王庙内，被称为武庙十哲。宋徽宗时追尊吴起为广宗伯，位列宋武庙七十二将之一。司马迁著《史记》时，将孙武和吴起合立于《孙子吴起列传》。现代学者马非百著《秦集史》时，将李悝和吴起合立于列传中。.
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合肥市道路列表
本表列出了安徽省合肥市的道路。.
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塗山氏
涂山氏，中国上古神话中涂山氏是夏族的始祖神，大禹的妻子。.
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墨子
墨子是戰國著名思想家、政治家、科学家、军事家。春秋末战国初期宋国（今河南商丘）人，一说鲁国（今山东滕州木石）人，生卒年不詳，約為前479年—前381年以内。他提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非儒”、“非樂”、“節葬”、“節用”、“交相利”等观点，创立墨家学说，并有《墨子》一书传世。墨家在当时影响很大，《孟子·滕文公》篇云：「楊朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不歸於楊，即歸墨。」可知戰國之世，墨家屬顯學。《墨子》一书中體現的墨子的思想在后世仍具有一定影响，广为流传的《千字文》中便記載了出自《墨子·所染》的「墨悲絲染」的故事。到了清朝，随着诸子学的兴起，学者对墨子思想的研究又提升到新的高度。.
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墨家
墨家，是中国春秋戰國时期的哲学流派，诸子百家之一。法家代表韩非子称墨家和儒家为“世之显学”，而儒家代表孟子也曾说“天下之言，不归杨（杨朱，道家右派代表人物）则归墨（墨子）”等语，证明了墨家思想曾经在中国的辉煌。戰國後期，墨學的影響一度甚至在孔学之上。 至汉初，因为墨家思想独有的政治属性，兼之西汉汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”的官学勾结政策，墨家不断遭到打压，并逐渐失去了存身的现实基础，墨家思想在中国逐渐灭绝；直到清末民初，学者们才从故纸堆中重新挖出墨家，并发现其进步性。近年来经过一些新墨者的努力，墨家学说中的一些有益观点开始进入人们的视野。 墨家逻辑是中国古代第一个逻辑学体系，全球三大古典逻辑体系之一，主要以三物论为代表，三物分别为故、理、类。《墨辩》是墨家逻辑的主要著作。.
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夏朝
夏朝（约前2070年—约前1600年）是中国传统史书中记载的第一个中原夏部族世袭制朝代。一般认为夏朝是多个部落联盟或复杂酋邦形式的国家。依據史書記載，夏、商、周三代皆为封建王朝，君主與諸侯分而治之，而夏朝是第一個世襲的氏族封建王朝。夏时期的文物中有一定数量的青铜和玉製的礼器，其年代約在新石器时代晚期、青铜器时代初期。 虽然中国传统文献中关于夏朝的记载较多，但由于都成书较晚，且迄今为止又没有发现公认的夏朝存在的直接证据，如夏朝同时期的文字作为自证物，因此近现代历史学界一直有人质疑夏朝存在的真实性。在河南省西部、山西省南部发现的二里头遗址具备了属于夏文化的年代和地理位置的基本条件，但由于一直未能出土类似殷墟甲骨卜辞的同时期的文字记载，夏朝的存在性始终无法被证实。许多中外历史学家认为，河南省偃师市二里头遗址的全期或第一、二期，有可能是夏朝都城的遗迹，不過目前仍在尋找確鑿的依據来釐清。 根据史书记载，禹传位于子启，改變了原始部落的禅让制，开创中国近四千年世袭王位之先河。夏代共传十四朝，十七--，延续约471年，为商朝所灭。夏朝作为中国传统历史的第一个王朝，拥有较高的历史地位，后人常以“华夏”、“诸夏”自称，使之成为中国的代名词。.
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大雪
大雪，二十四節氣之一，每年在十二月六至八日之間，太陽位於黃經255°，北方地區會受冷空氣影響，常出現較大的降雪，引起地面積雪。.
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天体演化学
天体演化学（cosmogony，又译为宇宙进化论）是指各种关于天体及宇宙起源与演化的学说、理论或宗教教义等。该词来自希腊语的κοσμογονία （或κοσμογενία），由κόσμος（意为宇宙、世界）与γί(γ)νομαι（或γέγονα，意为发生、起源）所组成。 自古代起人们就提出过许多天体演化的理论。古希腊的一些哲学家认为无秩序的浑沌（chaos）创生出了有秩序（cosmos）的宇宙。中国古代道家典籍《淮南子·天文训》中则有“气有涯垠，清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地。……积阴之寒气久者为水，水气之精者为月；日月之淫气精者为星辰”的说法。而基督教经典《旧约圣经》的《创世纪》中也提出了作为宗教教义的宇宙起源学说。 而目前被人们广泛接受的天体演化学说则是来源于近现代的天文学发展。1644年与1745年笛卡尔和布丰曾分别提出过太阳系起源的“涡流说”与“灾变说”，此后康德与拉普拉斯又分别于1755年和1796年提出了“星云说”。而今日为科学家普遍采信的太阳系起源学说——星云假说即来源于此。 在宇宙起源方面，1960年代宇宙微波背景辐射被发现后，大爆炸理论成为了目前普遍被接受的宇宙起源学说。.
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天地玄黄
《天地玄黄》（Baraka）是一部1992年由朗·费力加导演，采用陶德宽银幕（70 毫米）胶片拍摄的纪录片。 英文名Baraka在诸多不同语言中为祈神祷告之意，源自阿拉伯语 بركة——从天而降的闪族祖先，与希伯来语“Berakhah”同源。中文名“天地玄黄” 则出自《易经》“天玄地黄”一语，后于《淮南子》中所述合称为“天地玄黄，宇宙洪荒”，意为世间混乱混沌状态。由于类似的主题和拍摄手法，该片常被人拿来与《失衡生活》比较。.
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天地觀
天地观是人类对天、地、星辰相对关系及发展演变的认识。 梁祖恒《天文錄》列举了三种古代中国人对天的认识。盖天说：一种是天像车盖，在八极之中移动；一种是天像斗笠，中间高四边低；一种是倾斜的车盖，南方高，北方低。另外还有浑天说。.
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太宰欣取郑
太宰欣取郑，见于《韩非子》，是战国初年郑国政权落入太宰欣之手的一个事件，由于文献记载十分简略，已难考证史实真相。.
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太平經
《太平經》，又名《太平清領書》，中國最早的道教經典，東漢道教太平道的典籍，170卷，相傳由神人授予方士于吉。在東漢至唐代，《太平經》在道教中有重要地位，是漢末太平道的主要經典，被視為傳達天命的讖書，構成道經「三洞四輔」中的太平部，輯入歷代道藏，宋代以後逐漸為人淡忘。《太平經》詳細記載幾位修道師徒的對答，內容主張學仙修道，輔佐君王，行善積德，調和陰陽，教授「守一」冥想、服食符文等道術，綜合各種道教觀念與神仙方術，以治病袪邪，開創更有系統的神仙理論，成為後世道教思想的基礎之一。現代學者對《太平經》有不同解讀，部份學者認為此經擁護烏托邦式的救世主，或提倡農民革命，亦有學者認為《太平經》代表了地主階級的利益，只追求太平與和諧的世間秩序。.
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太阳
太陽或日是位於太陽系中心的恆星，它幾乎是熱電漿與磁場交織著的一個理想球體。其直徑大約是1,392,000（1.392）公里，相當於地球直徑的109倍；質量大約是2千克（地球的333,000倍），約佔太陽系總質量的99.86% ，同時也是27,173,913.04347826（約2697.3萬）倍的月球質量。 从化學組成来看，太陽質量的大約四分之三是氫，剩下的幾乎都是氦，包括氧、碳、氖、鐵和其他的重元素質量少於2% 。 太陽的恆星光譜分類為G型主序星（G2V）。雖然它以肉眼來看是白色的，但因為在可见光的頻譜中以黃綠色的部分最為強烈，從地球表面觀看時，大氣層的散射使天空成為藍色，所以它呈現黃色，因而被非正式地稱為“黃矮星” 。 光譜分類標示中的G2表示其表面溫度大約是5778K（5505°C），V则表示太陽像其他大多數的恆星一樣，是一顆主序星，它的能量來自於氫融合成氦的核融合反應。太陽的核心每秒鐘聚变6.2億噸的氫。太陽一度被天文學家認為是一顆微小平凡的恆星，但因為銀河系內大部分的恆星都是紅矮星，現在認為太陽比85%的恆星都要明亮。太陽的絕對星等是 +4.83，但是由于其非常靠近地球，因此从地球上看来，它是天空中最亮的天體，視星等達到−26.74。太陽高溫的日冕持續的向太空中拓展，創造的太陽風延伸到100天文單位遠的日球層頂。這個太陽風形成的“氣泡”稱為太陽圈，是太陽系中最大的連續結構。 太陽目前正在穿越銀河系內部邊緣獵戶臂的本地泡區中的本星際雲。在距離地球17光年的距離內有50顆最鄰近的恆星系（最接近的一顆是紅矮星，被稱為比鄰星，距太阳大約4.2光年），太陽的質量在這些恆星中排在第四。 太陽在距離銀河中心24,000至26,000光年的距離上繞著銀河公轉，從銀河北極鳥瞰，太陽沿順時針軌道運行，大約2.25億至2.5億年遶行一周。由於銀河系在宇宙微波背景輻射（CMB）中以550公里/秒的速度朝向長蛇座的方向運動，这两个速度合成之后，太陽相對於CMB的速度是370公里/秒，朝向巨爵座或獅子座的方向運動。 地球圍繞太陽公轉的軌道是橢圓形的，每年1月離太陽最近（稱為近日點），7月最遠（稱為遠日點），平均距離是1.496億公里（天文学上稱這個距離為1天文單位） 。以平均距離算，光從太陽到地球大約需要经过8分19秒。太陽光中的能量通过光合作用等方式支持着地球上所有生物的生长 ，也支配了地球的氣候和天氣。人类從史前時代就一直認為太陽對地球有巨大影響，有許多文化將太陽當成神来崇拜。人类對太陽的正確科學認識進展得很慢，直到19世紀初期，傑出的科學家才對太陽的物質組成和能量來源有了一點認識。直至今日，人类对太阳的理解一直在不断进展中，还有大量有关太陽活动机制方面的未解之謎等待着人们来破解。 現今，太陽自恆星育嬰室誕生以來已經45億歲了，而現有的燃料預計還可以燃燒50億年之久。.
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太阳黑子
太陽黑子是太陽光球上的臨時現象，它們在可見光下呈現比周圍區域黑暗的斑點。它們是由高密度的磁性活動抑制了對流的激烈活動造成的，在表面形成溫度降低的區域。雖然它們的溫度仍然大約有3000-4500K，但是與周圍5,780K的物質對比之下，使它們清楚的顯視為黑點，因為黑體（光球非常近似於黑體）的熱強度（I）與溫度（T）的四次方成正比。如果將黑子與周圍的光球隔離開來，黑子會比一個電弧更為明亮。當它們在太陽表面橫越移動時，會膨脹和收縮，直徑可以達到80,000公里，因此在地球上不用望遠鏡也可以直接看見。 激烈的磁場活動顯示，太陽黑子會導致次一級的活動，像是冕圈和再聯結事件。大多數的閃焰和日冕物質拋射都起源於可見到黑子群存在的磁場活動區域。相似的現象也在一些有著星斑的恆星上被直接觀測到, K.
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女娲
女媧又稱女媧氏，另稱媧皇、女希氏，俗稱女媧娘娘。原為中國傳說時代中的上古氏族首領，後成為中國神話中的人類始祖。根據東漢文獻記載，女媧是伏羲的妹妹，人首蛇身（龍身）清·梁玉绳《汉书人表考》卷二引《春秋世谱》∶“華胥生男為伏羲，女子為女媧。”女媧娘娘主要功績有搏土造人《太平御覽》卷七十八引《風俗通義》：“俗說天地開闢，未有人民，女媧摶黃土作人，劇務，力不暇供，乃引繩絚於泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人；貧賤凡庸者，絚人也。”（今本《風俗通義》無此記载）、煉石補天、殺黑龍濟冀州、斷巨鰲立四極、積蘆灰止淫水、發明笙簧。以及創設婚姻《繹史》卷三引《風俗通義》：“女媧禱神祠,祈而為女媒，因置婚姻。”天穹如傘，女媧善於補天，因此女媧亦成為中國雨傘和繡補業者所祀奉的職業神。位于山西省臨汾市洪洞縣趙城鎮侯村的媧皇陵和數千年來一直享受歷朝歷代皇帝尊奉、祭祀的國家級神廟媧皇廟，山西其他各地也均見有女媧信仰的文化。其他的功绩包括发明笙簧和规矩，以及创设婚姻。后世女娲成为民间信仰中的神祇，被作为人类始祖和婚姻之神来崇拜。 根據道藏記載女媧，上古女神而曾為帝者。是上古諸神之一，成為後世信仰中的神祇，在道教與中有不少人供奉。截至2014年7月中華民國內政部宗教系統總計，臺閩地區寺廟中共有七間主祭寺廟（其它配祀廟宇不載），亦是臺灣民間信仰的重要神靈。 而女媧的來源在民間信仰上有許多歧異的說法，包含有「九天玄女說」、「地母娘娘」說、「驪山老母說」，這些說法在歷史經典及道藏中並無相關考證記載。.
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嫦娥
嫦娥，原稱姮娥、常娥，是中國神話人物，美貌非凡，溫柔賢慧，風流仙子，為后羿之妻。神話中為了保持年輕美貌偷食西王母賜予后羿的不死藥而奔月。.
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嫦娥奔月
嫦娥奔月是中国古代民间传说之一。讲述嫦娥偷吃仙药飞上月球，从此与丈夫羿天地相隔的故事。中秋节这个中国传统节日便是从嫦娥奔月这则民间传说而来。 关于嫦娥奔月的传说，在民间有各种不同的说法，最早这则故事出现在西汉文献《淮南子》中。.
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子佩
子佩，春秋时期楚庄王时的令尹。 子佩请庄王一起饮酒，庄王允诺。子佩在强台准备酒宴，楚庄王听说，不肯前去。第二天，子佩在殿下赤脚拱手面见楚王，询问缘故：“昔者君王许之，今不果往，意者，臣有罪乎？”楚庄王说：“我听说你在强台设宴。强台是南望料山，面临方皇湖，左边是长江，右边是淮河，环境好的能让人高兴得忘掉死之哀痛。我这样德薄之人，无法享受这种欢乐。我怕去了后乐而忘返。”.
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孔子改制考
《孔子改制考》是康有为的一部著作，共二十一卷，1897年出版。 康有为认为《六经》是孔子为了“托古改制”的作品，假托於尧、舜之言论，康有為宣稱：“凡六經，皆孔子所作，昔人言孔子刪述者，誤也。”康有為因此提出变法要求。廖平認為《孔子改制考》是抄襲他的《知聖篇》。.
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宋朝科技
中国历史上的宋朝（960年—1279年）出现了大量的科技发明，四大发明之中的活字印刷术诞生於宋朝。虽然宋朝时期已同时掌握指南针、造纸、火药、活字印刷等技术，但大规模应用的时间却不一定发生在宋朝，如四大发明之中的印刷术一直到1440年德国谷登堡的鉛字活字印刷术出现和印刷术开始在欧洲传播以后，世界各地居民的識字率才开始攀升，而中国也在1833年引入此类鉛字活字印刷术，并取代传统的印刷术。 英国学者李约瑟在其著作《中国的科学与文明》的导论提到：“每当人们在中国的文献中查找一种具体的科技史料时，往往会发现它的焦点在宋代，不管在应用科学方面或纯粹科学方面都是如此。”Needham，第一卷。中国现代历史学家陈寅恪也曾评论：“华夏民族之文化，歷数千载之演进，造极于赵宋之世。”中国歷来都拥有先进精巧的机械工程技术。宋朝天文学家苏颂认为他和他同时代人的成功是以古代发明家张衡以及其他早期机械专家的成就为基础的。Needham，第四卷，第二分册，466页。宋朝出现了世界最早的一台“水运”天文钟，此外還有精確繪制並保存至今的石刻《天文图》、《墬理圖》與《帝王紹運圖》，这是继公元前2世纪希腊安提基特拉机械天文钟仪器的又一次改革。活字印刷术的应用能比原来已经广为流传的雕版印刷更好地传播知识。而新的武器，如火药的应用使宋朝能抵抗外来者的侵略，直到13世纪后期才被蒙古族忽必烈击败。 宋朝有部分先进的土木工程、航海术和冶金学方面的发明。这些发明和纸币都推动了宋朝经济的发展和繁荣，对人类文明产生深远影响。与此同时，在另一个世界的伊斯兰黄金时代进入了鼎盛时期，促進了人类的藝術、農業、經濟、工業、法律、文學、航海、哲學、科學、社會學、科技各方面的發展，并對這些方面實施改革創新。Science in medieval Islam: an illustrated introduction，第270頁而原始的資本主義和自由市場在这地方出现，伊斯兰世界發展出市場經濟及商家資本主義的雛形，一些人稱之為「伊斯蘭資本主義」，其商业资本主义（merchant capitalism）对后世欧洲的商业革命产于巨大影响。Jairus Banaji (2007), "Islam, the Mediterranean and the rise of capitalism", Journal Historical Materialism 15 (1), p.
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寿县
寿县是安徽省淮南市下辖的一个县，位于安徽省中北部、淮河南岸，为中国国家历史文化名城之一。.
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少正卯
少正卯，春秋时代鲁国大夫，少正是姓，卯是名，「少正」是周朝所设官职，属于当时的“以官为姓”的情况。據說孔子三千弟子亦多次被其全部吸引走，致孔门“三盈三虚”，唯有七十二贤中的颜渊不为所动。孔子摄鲁相，七日而誅少正卯。事件最早出於《荀子》，之後《尹文子》、《說苑》、《孔子家語》、《史記》等書也有記載，其中除史記外均有「五惡」之說，至於爭奪弟子的說法首見東漢王充《論衡》，而早期的《左傳》、《國語》、《論語》、《孟子》等書則無記載和提及。少正卯未載於春秋戰國時期史冊，首次載入正史係從《史記》開始，然除身為大夫而「亂政」，以致被孔子所誅外，全無其他有關少正卯具體言行記載，亦未被其他同時期人物所提及，故有關孔子誅殺動機、少正卯的身分，乃至於該事件的真實性及少正卯本人的存在，都深受後世質疑與討論。.
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師曠
師曠（），字子野，又稱晉野，春秋冀州南和（今河北省南和縣）人，受封於晉國羊舌食邑(今山西省洪洞縣曲亭鎮師村)。是著名的音樂家。其出仕年代約在晉悼公(前573年-前558年在位)、晉平公(前557年-前532年在位)執政期間。.
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中國罕見病例史
中國歷代史書皆載有惡疾、奇病，或稱怪病、疑難雜症，最早見於《內經》、《奇病論篇》，《素問·繆刺論篇》說：“今邪客於皮毛，入舍於孫絡，留而不去，閉塞不通，不得入於經，流溢於大絡，而生奇病。” 奇病類似西方醫學的罕見病例。《續名醫類案·卷二十二》設“奇疾”一篇，列敘前人所記典型“奇證”22例。宋代以降有“怪病皆屬於痰”之說，明代劉繼芳撰寫《怪證表裡因》一書。清代张秉成曰:“痰为百病之母,奇病怪证,皆属于痰”。徐大椿《醫學源流論》：“古人好服食者，必有奇疾，猶之好戰勝者，必有奇殃。”王清任、張錫純等皆以為“久病必有瘀，怪病必有瘀”。.
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中國發明
中国是世界上部分重要发明的发源地，包括古代中国四大发明：造纸、指南针、火药、印刷（包括雕版印刷与活字印刷）。下表包括四大发明以及其他最早出现在中国的发明。中国人独创的发明涉及机械学、水力学、数学，这些学问应用在计时、冶金、天文、农业、工程、乐理、工艺、导航、以及军事上。时至战国时期（前403年至前221年），中国已拥有先进的冶金技术，包括高炉和熔铁炉，而工匠至汉朝（前202年至220年）才掌握百炼钢与铣铁重熔的技巧。后来在宋朝（960年至1279年），复杂经济制度的崛起促使了如纸币的发明。中国人至少在10世纪之前发明的火药引发了一系列独一无二的发明的诞生，如火枪、地雷、水雷、手铳、爆炸炮弹、多节火箭、以及带气动翼及爆炸酬载物的火箭弹。中国古航海家靠著十一世纪发明的指南针及一世纪发明的尾舵等的帮助，让船隻得以穿越远洋到达非洲东部和埃及。至于水力钟表机构，古代中国人自8世纪起已使用擒纵机械，而自11世纪起使用环状传动链条。中国亦建造了由水车舵轮驱动的大型木偶剧院，以及由明轮所驱动的侍酒机器人。 于约前7000年形成的裴李岗文化及彭头山文化代表了最古老的中国新石器时代文化Bellwood (2006), 106.
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中國軍費史
軍費又名国防预算（Military budget）是一个国家为了维持武装力量而支出的费用。中國自古戰亂頻频，軍費支出一直是個很大的項目。 军事费用，往往是很大的负担，一旦有战争发生，军费开支往往直线上升，所謂“军旅一兴，费靡巨万”。古代以田赋出兵，故称兵车为“赋舆”。.
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中國酒文化
飲酒是中國上古祭祀典禮之一，第一個造酒或發明酒的人已不可考，有儀狄與杜康兩說，後世多將杜康尊為酒神，造酒業也奉杜康為祖師爺，在文學中杜康兩字也成為酒的代名詞。 中國古代的酒又稱「醴」，傳統上多用果物製作，是一種甜度高、酒精濃度較低的飲料酒，因為味道甘甜所以常見古人愛飲酒，其實就類似現代人愛喝含糖飲料的習慣一樣，也因酒精濃度不高才會有千杯不醉之類的形容詞。日本自古以來受中華文化影響深遠，也保留許多古中華的文化典故，故在日本「醴」一字從古至今皆是甜酒的專稱，其他酒類都不能稱為醴。 中国在龙山文化时期出现了自然发酵的果酒；后来发展了将谷物糖化再酒化的技术；先秦时期出现了麯法酿酒；汉代以后发展了制麯技术；东汉引进了葡萄酒；宋代出现了药酒；元代、明代出现了用蒸馏法酿制的烧酒。中国酒文化源远流长，也是非常隆重高雅的食品，祭祀、会盟、祝捷、婚喪喜慶及欢聚迎送等场合均能見以酒慶賀助興或祭儀。.
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中國旱災史
中國自古經常飽受天災、旱災、水災、瘟疫襲擾。鄧拓編著的《中國救荒史》中介绍：“中国历史上水、旱、蝗、雹、風、疫、地震、霜、雪等災害，自商湯十八年（前1766年）至紀元後1937年止，計3703年間，共達5258次，平均約每6個月強便有災荒一次。”其中，旱災共1074次，平均約每3年4個月便有1次。袁林在《西北灾荒史》中统计出隋至民国（581—1949年）期间陕西发生旱灾652次，甘宁青地区有601次。李约瑟统计，在过去的2100多年间，中国共有1600多次大水灾和1300多次大旱灾。陈达在《人口问题》中统计，自汉初到1936年的2142年间，水灾年份达1031年，旱灾年份达1060年。旱災（drought）其實即是缺乏水，農產品因此而枯萎，導致饑荒。乾旱大部分發生在中國北方地區。水災則多在江南地區。.
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中国史前发明列表
在中国新石器时代到青铜器时代依笔画顺序列于下面。.
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中国天文学史
中国天文学史是天文学史的一个分支，也是中国科学史的一个组成部分。中國的古天文学是非常發達的，有記載的天象記錄是當時世界上最豐富、最有系統。自秦漢以來，所頒佈的曆法有一百多種。.
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中国先秦发明列表
在新石器时代之后考古挖掘首先出现在中国的发明，特指是在商朝（前1600年-前1050年）期间或之后者，列于下方。.
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中国神话
中国神话一般指的是关于上古傳說、历史、宗教和儀式的集合体，通常它会透過口述、寓言、小说、儀式、舞蹈或戏曲等各种方式在上古社会中流传。某方面而言，上古神话会被假定是历史真实的一部份，關于中国神话的最初文字记载可以在《山海经》、《水经注》、《尚书》、《史记》、《礼记》、《楚辞》、《吕氏春秋》、《国语》、《左传》、《淮南子》等古老的漢族典籍中發現。.
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中国科学史
中國科学史，是一套以科学發展為主軸的中國史。中國科学史可與中國思想史結合在一起，相輔相成，是世界科学文化史的重要组成部分。中國科学萌芽於先秦時期，受到當時的哲學家中注重逻辑思辯、认识论及几何学研究的墨家，以及重視辯論的名家所啟蒙。漢代造紙術的普及提供了條件，使前人的科學思想知識及辯證，通過紙張保存了下来，後人得以前人的科學著作為藍本作改良，或通過辩证後推翻，形成一套經验主义科學傳統。至隋唐及宋朝時，中国的科学曾長时期高据世界领先地位。然而由于近代历史原因，許多古中國科學著作或失傳或流失海外，均不利於中國科学史的发掘整理。科學著作的失傳及流失，甚至令後世史家曾一度認為中國沒有科學。 现时可考证到的古中国科学著作，以及相关的古代著作数量庞大，涵盖科学数个主要分支：数学、医学、自然科学、建筑及工程学，又有其他次分支，包括农学、航海学、心理学、地图学及物候学等多个学科内容。系统化地记载了当时的科学知识及技术的发现及发明，包括了算术、草药应用、活字印刷、建筑及铸造术、机械构造法、观星导航术及地图制作。其中较为著名的中国科学著作有刘徽的数学著作《海岛算经》，記載了四次重差观测术的發明，领先世界一千余年；南北朝数学家祖冲之著有的《缀术》，准确估算圆周率，該書後來東传至朝鲜、日本；唐代王孝通的《缉古算经》；金朝数学家李冶的《测圆海镜》；元代数学家朱世杰的《四元玉鉴》；明代数学家王文素的《算学宝鉴》；数学家程大位的珠算理论著作《直指算法统宗》；数学家李之藻的《同文算指》；数学家朱载堉著有的《律吕精义》，发明了十二平均律。 医学方面有张仲景的医学临床著作《伤寒杂病论》；隋朝医学家巢元方的外科手术著作《诸病源候论》；明朝医药学家李时珍的《本草纲目》；明代医学家吴有性的温病学派著作《瘟疫论》，为中国最早有关传染病研究的著作。另外有明代茅元仪的军事书籍《武备志》，记载有当时的兵器发明；明代学者屠本畯又著成中国现存最早的海洋生物专著《闽中海错疏》；清代数学家李善兰发明了对数微积分，并在组合恒等式方面提出李善兰恒等式，发表了《考数根法》，是质数论方面最早的著作。隋朝时又兴博物学，出现为数不少的地方志（或称图志、图经）。著有《诸郡物产土俗记》、《区宇图志》与《诸州图经集》，风俗物产图《物产土俗记》及《区宇图志》，开中国编撰一统志之先河。朗蔚之采各地所上图经，纂成《隋诸州图经集》二百卷。裴矩写成《西域图记》，记载自敦煌通中亚诸国直至地中海的三条丝路。 中国科学及数学的传统造就了农业、纺织及手工业、铸造工业、商业及兵器的技术发展，并衍生出各种发明品。其中科學家沈括發明了指南針，此外他還發現了真北的概念，改進了天文觀測用的日規、渾天儀、瞄準管和水鐘以及描述了如何使用乾船塢來修理船隻；設計出了一套地形學理論，以及區域氣候隨時間漸變的理論；沈括的同期的科學家蘇頌創製了星圖的天球圖集，寫過跟植物學、動物學、礦物學及冶金學相關的製藥專著，及於1088年在開封市建過一座大型天文鐘樓。為操作最高處的渾天儀，他的鐘樓配備了擒縱器裝置，這裝置世界已知最古老的環狀動力傳輸的鏈傳輸裝置。兵器方面有十四世纪末发明的热兵器“神火飞鸦”；十六世纪中叶发明的火箭“火龙出水”；1580年军事家戚继光发明的地雷“自犯钢轮火”。周代发明的筹算，促成了印度阿拉伯的数字体系，而中国的造纸、纺织等技术在751年的怛罗斯战役之后传入阿拉伯帝国，之后在十二世纪传入西班牙，到十三世纪传入意大利，到十四世纪初叶传遍整个欧洲。有关中国古代科学研究的证据，可见于汉代大司农耿寿昌发明的浑象；唐代天文学家僧一行对子午线长度的测量；明代数学家朱载堉发明的累黍定尺法，精确计算出北京的地理位置及地磁偏角，又计算出回归年长度和水银的比重，均是著名的经验主义科学研究例子。晋代医学家葛洪《抱朴子‧博喻》曰：“学而不思， 则疑阂实繁；讲而不精，则长惑丧功。”，道出了古代中国学者对辩证及实验重要性的认知。 至近代，中國科學漸見没落，經歷了一段再啟蒙時期，歐洲列强的科學傳統及成果傳到中國。在清末的洋务运动主张「中体西用」。以中国传统的思想、文化及制度为基礎，引进西方先进的科学技術，是为「中学为体，西学为用」。洋务运动的拥护者冯桂芬主張接受欧美思想为主的学术，提出「以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术」的主张。至廿一世纪，随着現代中国工业的快速发展和经济的迅速增长，中國科學才見起色。.
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丹顶鹤
丹顶鹤（学名：Grus japonensis），也叫仙鹤、白鹤（其實白鶴是另一種鶴屬鳥類）、鴜鷜，中国古籍文献中对丹顶鹤有许多称谓，如《尔雅翼》中称其为仙禽，《本草纲目》中称其为胎禽。丹顶鹤是鹤类中的一种，因头顶有红肉冠而得名。它是东亚地区所特有的鸟种，因体态优雅、颜色分明，在这一地区的文化中具有吉祥、忠贞、长寿的寓意。.
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布施
布施（梵语：Dāna），又稱為檀那、布施波羅蜜，是菩薩六度之一。以福利施与人，以財施、法施、無畏施為主，也就是施与财物、飲食乃至佛法为本义。意即為了幫助一切眾生，將自己所擁有的財物或法給予眾生。 菩薩道的修行，從實踐「布施」開始，「布施」之實踐除了可以去除「慳貪」習性外，還能長養慈悲心，並且累積修道所需的福德資糧。 布施的內涵，佛經分為財布施、法布施及無畏布施，其中以法布施最殊勝、無畏布施最高上。雖然法布施最為殊勝，但還是應以財布施為基礎，財布施可以量力而為，但若一毛不拔者，表示此人「慳貪」習性仍然深重，雖有能力行法布施，還是得回頭補修財布施，「布施度」方有圓滿之可能。無畏布施代表已捨棄一切、無執著、無我了。 修養自性，布施善德，稱為種福田。世間福田凡有三種：一報恩田，二功德田，三貧窮田。報恩田者，所謂父母師長和上。功德田者，謂佛法僧。貧窮田者，一切窮苦困厄之人、畜牲、惡鬼等。如來世尊兼具「報恩田與功德田」二種田。.
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三皇五帝
三皇五帝是中國傳說中的「帝王」。從三皇時代到五帝時代，被稱為傳說時代，在夏朝之前。其歷年無確數，最少數千年。近代考古在中原地區發現的裴李崗文化及賈湖文化等，從7000年前至10000年前已經進入農業社會，其中出土的具有文字性質的龜骨契刻符號與約3,000年前的殷商甲骨文有相似之處。三皇五帝是中華上古傑出首領的代表，惟歸誰人說法眾多。基本上，無論是按照史書記載或者中國神話傳說，都認為三皇時代遠早於五帝時代。大致上，三皇時代距今久遠，或在4,000至5,000年至7000至8000年前，乃至更為久遠，時間跨度亦可能很大；而五帝時代則距夏朝不遠，在4000多年前。 三皇五帝時期為中國早期最重要的發展，例如鑽木取火、行醫等，皆對後世的中國文化有遠大的影響。.
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三首國
三首國，又稱作三首人、三頭人，是《淮南子》所記海外三十六國之一，其民稱作三頭民，其人一身三首。在《山海經·海外南經》以及《海內西經》中有所記載。.
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三足烏
三足烏亦称赤烏，其形象是一只黑乌鸦蹲居在金光闪烁的红日中央因而常称为金烏，主要是侍奉西王母，是汉族神话中太阳之灵。神話中說，太陽--有三足烏鴉，古代人們就把金烏作為太陽的別名。 傳說三足乌為日之精，居日中，形态为三足乌鸦，共有十只。它们住在东方大海扶桑树上，轮流由它们的母亲——羲和驾车从扶桑升起，途径曲阿山、曾泉、桑野、隅中、昆吾山、鸟次山、悲谷、女纪、渊虞、连石山、悲泉、虞渊。后来金乌作乱，同时十个一起上天，使大地被烤焦，被后羿用神箭射下九只，只剩下一只。 清朝太監安德海最後一次出京採辦，漕船上用的即是三足烏纛旗，誇耀他為西太后慈禧的寵宦；三足烏也是高句麗最高權力的象徵。三足烏亦是東夷民族的圖騰之一。.
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三身國
三身國，又稱作三身人，是《淮南子》所記海外三十六國之一，其民稱作三身民，其人一首三身，是帝俊與娥皇的後代。除此，在《山海經·海外西經》、《異域志》中有所記載。在《鏡花緣》曾出現過。.
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三清
三清，即玉清、上清、太清，原本指「三清境」：太清境大赤天，上清境禹余天，玉清境清微天，位於道教天界「種民天」之上。後來指稱三清尊神，玉清之主元始天尊，上清之主靈寶天尊，太清之主道德天尊。這三清尊神乃是道教中，世界創造之初的大神，故號稱三清道祖。.
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一臂國
一臂國，又稱作一臂人、比肩民、半體人，是《淮南子》所記海外三十六國之一，其民稱作一臂民，只有一隻眼睛、一隻手、一個鼻孔。除此，在《山海經·海外西經》、《大荒西經》中也有所記載。.
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九夷
九夷是指那九支善使长弓的部族，分别有畎夷、於夷、方夷、黃夷、白夷、赤夷、玄夷、風夷及陽夷，皆以凤鸟作为图腾。因為九夷大部份居於中原東北的沿海地區(今山東省至河北省一带)，合稱東夷。 九夷中的「九」并非具体数目，只表示众多的意思，如《尔雅》中有“九夷、八狄、七戎、六蛮”之说。郭璞《尔雅注》云:“九夷在东”，泛指东夷人。.
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九嬰
九嬰是中国古代妖怪之一，能喷水和吐火，被羿射杀。 九婴出自《淮南子·本经训》，是水火之怪，能喷水吐火，其叫声如婴儿啼哭，有九头，故称九婴。帝堯時，十個太陽同時出來，猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨、修蛇皆為民害。於是帝堯派出神射手羿为民除害，射杀九婴于凶水之上。羿和后羿是兩個人物，屈原在《天問》將二人混淆不淆。.
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九州 (中国)
九州，中国古代的一种地理区划概念，傳說為漢族先民大禹所劃分，故又稱為禹迹。《尚书·禹贡》《尔雅·释地》《周礼·职方》《吕氏春秋·有始览》及《容成氏》等先秦典籍中均有“九州”区划的记载，但相互之间存有差異。九州概念的产生时间雖有争议，但产生於先秦時期己成為學界的共識。 至汉武帝时，依據《禹贡》九州和《职方》九州，将京畿地区之外的疆域划分为十三個刺史部，但魏晋以后随着行政州份增多以致行政區劃與九州完全脫鉤，《禹貢》九州成为人們理解現實世界的地理座標之一。 “九州”作为一个地理区域范圍，又稱為赤縣神州或十二州，“赤縣神州”一詞最早出自战国时期阴阳家邹衍，“十二州”源自舜将九州改为十二州的传说。九州的范圍東至東海，含遼東地區在內，北以戈壁大漠及燕山山脈作為漢民族地區與草原遊牧民族地區的分界線。西以河西走廊、巴蜀與藏地相接，向南囊括嶺南地區。古代九州的地理范圍與古代漢族傳統聚居地區重疊，稱為“華夏九州”或“漢地九州”。.
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九九表
九九表，又称九九歌、九因歌，是中国古代筹算中进行十进位制乘法、除法、开方等运算中的基本计算规则，春秋戰國沿用到今日，已有两千多年。现在小学初年级学生、一些学龄儿童都会背诵。 西方文明古国的古希腊和古巴比伦也發明过乘法表，不過比起九九表要复杂得多。希腊乘法表有1,700多项，而且不够全面。由於在13世纪之前他们计算乘法、除法十分困难，所以能够除一个大数的人會被视为数学家。欧洲直到13世紀初都不知道这种简单的十进位乘法表。13世纪之初，東方的十进位计算方法通过阿拉伯人传入欧洲，歐洲人發現了他的方便之處，所以学习這個新方法。當時，用新法乘两个数这类题目，是當時大学的教材。.
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幸福
幸福（εὐδαιμονία、felicitas、happiness）是一种持续时间较长的心灵的满足。人类自古以来就对追求幸福的途径有着浓厚的兴趣。 研究幸福本身，及研究何种人生态度会带来幸福等等的学问，被称为“幸福学”（eudaemonics）。将幸福视为道德上的最高追求，并以能否带来幸福作为判断行为臧否之标准的思想，则被称为“幸福主义”。古典幸福主义的代表是亚里士多德，而功利主义则是近代哲学中追求幸福的典型。 自20世纪60年代以来，许多科学学科都进行着有关幸福的研究，如老人學、社会心理学、臨床研究、和快樂經濟學等。 首先，在此条目中，我们将看到哲學家、思想家、宗教家等提出的对幸福的看法。接下来，还将介绍最近统计调查和精神病调查与研究中的发现。.
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广州菜
广州菜，又名廣府菜，是八大菜系之一的粵菜的主體和代表，是涵蓋了以廣東省城為中心的珠江三角洲及西、北江流域、舊廣州灣的湛江以及雷州半島各縣、市為範圍的烹飪技藝、菜式。鴉片戰爭後，受西方烹飪文化影響，飲食行家們融匯了廣東民間和西餐的調味方法，使之成為用料廣博，選料精細，技藝精良，善於變化，品種繁多的廣州菜系。 廣府菜最大的特点为「花款多、味道鲜」。廣州俗語有云：「背脊朝天，人皆可食。」屈大均的《广东新语》载：“天下所有食货，粤东几尽有之，粤东所有之食货，天下未必尽也。”反映出它的烹調食材幾乎包括所有動物，涵蓋範圍很廣。除了豬肉、牛肉、魚和雞外，還包括蛇、狸、狗、貓、猴、鼠、蝸牛、昆蟲、蠕蟲、桂花蟬、龍蝨、蜈蚣、田鼠、雞腳、鴨舌、牛鞭和牛雜。著名菜式有五蛇羮、烤乳豬及龍虎鳳、冬瓜盅、老火湯。蒸、煎、炸等是粤菜餐館最普遍的烹調方法，因爲這些方式烹調時間短，符合保留原味的烹調哲學。.
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广东省
廣東省，簡稱粵，是中華人民共和國南端沿海的一個省份，省會廣州。廣東省位於南嶺以南，南海之濱，與香港、澳門、福建、廣西、湖南、江西接壤，與海南隔瓊州海峽相望。廣東省總面積約爲598,800平方公里，海洋及陸地面積分别爲419,000平方公里和179,800平方公里。 廣東是中國的人口大省，2015年該省人口約1.1億人，高居全國第一位，其人口密度爲每平方公里584人。該省自改革開放以來一直是大量外來人口的移居地，使其擁有相對多樣的族群面貌，廣東的漢族居民，主要可分爲廣府、客家、閩南三大民系，此外還有不同的少數民族，其中人數最多的爲壯族。 該地區與廣西和海南同屬於嶺南文化圈，其語言、傳統風俗等方面都有著自身的獨特性。廣東人以其經商傳統著名全国，歷史上的「粵商」就是指在廣東一帶行商的人（廣肇帮，在海外又稱廣東幫，海外所講的廣東帮不包括潮州幫和客家幫），與徽商、浙商、晉商、蘇商一同合稱爲歷史上的“五大商幫”。作爲廣東省會的廣州有「千年商都」之稱，自漢代開始番禺城（廣州市古名）便是中國的重要商業都市，以清代的廣州十三行（廣東十三行）最爲著名。 廣東省2016年估計的人均地區生產總值爲73,290元人民幣，在全國省級行政區中位列第八，而全省地區生產總值則位列全國第一、世界第五。珠江三角洲地區是世界上大都會區和大都市之一。深圳、廣州、珠海、佛山、中山和東莞，這六個城市是廣東最富裕的地區；2015年，六個城市的人均地區生產總值可依國際匯率兌換為19,650美元。廣東省的水資源豐富，其水產品生產以近海養殖和海洋捕撈為主。位處珠江沿岸一帶的珠江三角洲被稱作南中國的「魚米之鄉」，是中國第二大水產品出產省份和第三大海產品出產省份。.
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乌鸦
乌鸦是鸦属（学名：Corvus）鸟类的通称，属于雀形目鴉科，是很多城市非常常见的鸟。烏鴉是最聰明的動物之一，能提前制定计划。.
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人物志 (刘劭)
《人物志》，魏劉邵著，《隋書·經籍志》列入列為「名家類」，具體呈現魏晉時期人物品鑑理論，為魏晉玄學中的重要面向。.
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二十八宿
right 二十八宿（），又称二十八舍或二十八星，是古代中国将黄道和天赤道附近的天区划分为二十八个区域。.
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井
井，是一種用來從地表下取水的裝置，中國傳說是伯益發明了井。 遠古時代即有水井，《易經》記“改邑不改井”。孔颖达疏：“古者穿地取水，以瓶引汲，谓之为井。”在西元前721年，伊朗有坎兒井。文震亨的《長物志·鑿井》介紹了當時鑿井、用水以及供井神的情況：“泉井水味浊，不可供烹煮；然浇花洗竹，涤砚拭几，俱不可缺。凿井须于竹树下，深见泉脉，上置轱辘引汲，不则盖一小亭覆之。石栏古号‘银床’，取旧制最大而有古朴者置其上。井有神，井旁可置顽石，凿一小龛，遇岁时奠以清泉一杯，亦自有致”。 吴地信仰井神，称“井泉童子”。 井字形，或稱井形，是平面設計的圖形。街道佈局也有井形的街道。 在澳門，由於淡水缺乏，昔日有規定有井的家庭排上有「井」和「P」 （葡萄牙語井的首字母）的木牌讓消防隊救火時知悉。.
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井干式结构
井幹式结构简称井幹式，是中国古代传统土木结构建筑的一种常见的建筑结构。 其特点是建筑结构完全由木条十字交叉叠积，用材之间由半刻榫卯相合，形成“井”字平面。.
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廣群芳譜
《廣群芳譜》，清康熙四十七年命內閣學士汪灝等撰成，凡100卷。.
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廣莫風
廣莫風，是中国古代概念八風之一，亦即北風。許慎《說文解字‧風部》中提到：「風，八風也：東方曰明庶風，東南曰清明風，南方曰景風，西南曰涼風，西方曰閶闔風，西北曰不周風，北方曰廣莫風，東北曰融風。」此「八風」與佛家所指的「八風」（稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂）是完全不同的範疇。 「廣莫」亦泛指北方，魏晉時代的洛陽城及東晉首都建康城的北門就名為「廣莫門」。 傳說古代四凶之一的窮奇是「廣莫風之所生」。.
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仓颉
仓颉是中国神話人物，相传为黄帝史官、以及漢字的創造者，俗稱倉頡先師 、倉頡聖人、制字先師、制字先聖、右史倉聖人或倉頡至聖。传说生有“双瞳四目”。.
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伍子胥
伍子胥（），名员，字子胥，以字行。春秋时期楚国椒邑（今湖北省监利县黄歇口镇伍杨村）人，后来吴国封他于申，因此又叫申胥。伍子胥先祖伍舉，以正直進諫楚莊王而得名聲，因此其後代於楚國亦有名聲。伍子胥家族因在楚国被迫害，投奔吴国。受吴王阖闾重用，大破楚国，北镇齐晋，南服越人，官拜相国公。吴王夫差继位后，对其“联齐抗越”战略不满，又听信伯否的谗言，最终赐死伍子胥。.
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伏羲
伏羲氏，傳說生於陇西成纪（今甘肃省天水市），有文字記載的出現時代在战国時代以后。 《莊子》一書最早记載伏羲之名。伏羲的称谓繁多，又称宓羲、炮犧、庖牺、包牺、牺皇、皇羲及太昊等，【宓伏虙三字古通fu】《史記》中稱「伏犧」或「虙羲」，为华胥氏之子，少典之父，炎黄之祖。伏羲传说的内容，因时代不同而异。相传伏羲氏教民结网，渔猎畜牧，制造八卦等，亦传说伏羲创文字、古琴。《白虎通义》--：“三皇者何谓也，伏羲、女娲、神农是也。”把伏羲推到三皇的地位。伏羲與女娲為兄妹，“伏羲鳞身，女娲蛇躯”，伏羲與女娲雖是兄妹，唐代诗人卢仝《与马异结交诗》中写出“女娲本是伏羲妇”，因而被後人稱之為龍祖。 伏羲氏自古以来被奉为华夏文明的人文始祖，同时在神话中，也被认为是所有人类的祖先，伏羲氏是三皇之一，徙治陈仓，定都于陈宛丘（今河南淮阳），以“龙”为图腾，風姓是中国传说时代「伏羲」的姓。 一说太昊，或太昊伏羲氏，并非是伏羲，只是姓氏为伏羲氏，这是误把太昊其所在的伏羲氏族部落当成了先祖伏羲，太昊以玄鸟为图腾。《左传》记载：“秋，郯子来朝，公与之宴。昭子问焉，曰：‘少皋氏鸟官名，何故也？’郯子曰：‘吾祖也，我知之。……我高祖少皋挚之立也，凤鸟适至。故纪于鸟，为鸟师而鸟名”。 另有一說，伏羲即盘古氏。學者以文字學的角度考証盘古氏，“盘”字古义为开端，“古”即葫芦，寓意生命繁衍。黃帝取代炎帝，擊敗蚩尤後，炎帝、蚩尤等部落的一部分从黄河流域迁徙到南方以后，其先祖伏羲在传说中演变为盘古，流传于南方少数民族当中，演变出“盘古开天”的传说，而盘古传说开始出现，伏羲的地位便开始低落了。.
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张之纯
张之纯（），男，江苏江阴人，中国清末民初学者。主要研究方向为先秦诸子、中国文学史等，著述颇丰。.
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张衡
張衡（），字平子，南陽西鄂人，東漢士大夫、天文學家、地理學家、數學家、科學家、發明家及文學家，官至太史令、侍中、尚書。張衡一生成就不凡，曾製作以水力推動的渾天儀、發明能夠探測震源方向的地動儀和指南車、發現月蝕的原因、繪製記錄2,500顆星體的星圖、計算圓周率準確至小數點後一個位、解釋和確立渾天說的宇宙論；在文學方面，他創作了《二京賦》及《歸田賦》等辭賦名篇，拓展了漢賦的文體與題材，被列為「漢賦四大家」之一。他開創了七言古詩的詩歌體裁，對中華文化有巨大貢獻。張衡為備受尊崇的偉大科學家，成就與西方同時期的托勒密媲美。此外，他的地位也被現代天文學界所肯定。.
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张飞
张飞（），字益德（小说《三国演义》为翼德），东汉末年幽州涿郡（今河北省保定市涿州市）人氏，三国时期蜀汉名将，與關羽並称“万人敌”。官至车骑将军、领司隶校尉，封西乡侯，后遇刺身亡，蜀汉追谥桓侯，是为西乡桓侯。陈寿在撰写《三国志》的时候，将張飛与關羽、馬超、黃忠、趙雲合为一传（《三国志·蜀书·关张马黄赵传》），罗贯中的長篇小說《三国演义》中又将該五人并称“五虎上将”，广为世人所知。 在中国传统文化中，张飞以粗獷剛烈好酒著称，虽然此形象主要来源于小说和戏剧等民间艺术，但已深入人心。 很多人误以为张飞字翼德，以为这才跟飞字相协。其实「益」是通假「鷁」，一种会飞的水鸟。.
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伯益
伯益，嬴姓趙氏，名益，古代嬴姓各族的祖先。大业之子。是春秋战国时代秦国、赵国王室的祖先。 大唐武周女皇帝武則天建武周時，尊封伯益為“齊德尊聖皇帝”。.
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开天辟地 (日本神话)
广义上，开天辟地是一个在日本神话中描述天地形成，早期诸神诞生的故事，而狭义上仅表示《日本书纪》中“古天地未剖。陰陽不分……”所描述的部分。.
徽位
徽位，或稱徽，是古琴上的音位，1張古琴通常有13個徽，以螺鈿、玉等標示。根據琴弦的泛音位取得的節點而設置，弦的1/2、1/3、1/4、1/5、1/6、1/8處稱為七徽、五徽、四徽、三徽、二徽、一徽。 關於古琴徽位的最早記錄之一是《西京雜記》，其中有“二十六徽皆用七宝饰之”之語，然而此書本身恢詭怪譎並不可信。不過至少在嵇康（223年前後－263年前後）的《琴賦》中就已有“徽以钟山之玉冬”直說，即可以推斷徽位的出現至少可以追溯到晉朝。 至於《淮南子·修务训》中的“搏琴抚弦，参弹复徽”句則有爭議，鄭祖襄以爲“徽”字指的是彈奏的動作，而饒宗頤則認爲以爲確是指琴徽。.
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地理學歷史
地理学歷史是指地理學這門學科發展的歷史。地理在不同文化和地区有着不同的含义以及发展方向，直到近现代才得到统一。因此地理学史需根据文化地区的不同来分别描述。.
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刘安
刘安（），西汉沛郡丰（今江苏省丰县）人，刘邦之孙，刘长之子，淮南王，都寿春。招門客一同撰写《鸿烈》（后世称《淮南子》）。《汉书》记载，汉武帝时刘安因被告谋反而畏罪自杀。 但是人民相信，劉安是煉丹“得道成仙”，而且他沒服完的仙丹被家裏的雞跟狗喫了，造成「一人得道，雞犬升天」，受到民間信仰。至今豆腐店、道教人士還奉祀他。.
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刘熙 (学者)
刘熙，或作刘熹，字成国，东汉末年青州北海人，汉献帝建安初年，已久居交州。曾在交州得许慈、薛综拜师，也曾与程秉考论大义使其博通《五经》。 伏滔《青楚人物论》认为刘熙是青州有才德之士。 刘熙著有《谥法注》三卷（荀顗所演绎），《释名》八卷。而刘珍也撰写《释名》三十篇，未详是否与刘熙所著为同名书，或刘熙完成了刘珍未完之书。刘熙著作的旧刻本有的题安南太守，有的题征士。如《隋志》《大戴礼》注南朝梁时传有《谥法》三卷，由“后汉安南太守”刘熙所注，但在初唐时除一卷外已失传，这一卷民国时期还在。唐朝以前，交趾不称“安南”；有人认为刘熙官职当作南安太守，但南安郡地属凉州刺史部，与刘熙久居交州矛盾。刘熙可能是交趾太守士燮之前的某一任太守，但官职也不应是“安南太守”，史书也无载他曾为征士。 三国东吴孙皓凤凰二年（273年），韦昭评价：“又见刘熙所作《释名》，信多佳者，然物类众多，难得详究，故时有得失，而爵位之事，又有非是。” 刘熙著有《释名序》及注《孟子》七卷、作《列女传》八卷，与阮谌、刘昌宗等作《明堂图》。 后来北齐颜之推在《颜氏家训·音辞》中也提到刘熙的《释名》：“逮郑玄注六经，高诱解《吕览》、《淮南》，许慎造《说文》，刘熹制《释名》，始有譬况假借，以证音字耳。” 清朝时，《释名》只有缺误甚多的明朝的覆宋本流传；毕沅作《释名疏证》，纠正了其中的不少讹误；清末王先谦又作《释名疏证补》，继续补正。 清朝上虞县知县钱东垣治学沉博而知要，因世传《孟子》注疏错漏太多，于是辑录刘熙、綦毋邃、陆善经等儒生的古注及顾炎武、阎若璩等的同时师友之论，附以自己的见解，并修正其音读，考订其异同，作《孟子解谊》十四卷。清朝文人宋翔凤、汤球亦曾辑录刘熙《孟子》注，但今已不传。 Xi Category:东汉人 Category:中国字词典编纂者 Category:昌乐人.
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刘长 (淮南王)
刘长（），是汉高祖刘邦的第7个儿子，由刘邦女婿張敖所献的美人赵姬所生，被封为淮南王，因謀反，被漢文帝流放蜀郡而死，谥曰淮南厉王。他死后，由長子刘安（《淮南子》的作者）继承淮南王的爵位。.
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刘文典
刘文典（），安徽合肥人, 原籍安徽怀宁。原名文聪，字叔雅。中国国学家，教育家。.
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唐勒
唐勒（生卒年不詳），戰國時代後期楚辭、賦作家，楚國人，約和宋玉、景差、楚頃襄王同時，熱衷辭賦，以賦見稱，承傳了屈原的從容辭令，但是卻沒有像屈原一樣敢於向君主直接進諫。在《漢書》中，唐勒與戰國時代的荀子、屈原、宋玉，及西漢的枚乘、司馬相如、楊雄同獲點評，是少數獲點名評述的楚國辭賦家之一，卻被批評其辭賦只注重侈麗閎衍，缺乏風諭之義。.
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冉耕
冉耕（），冉氏，字伯牛。中國春秋時代末魯國人，是孔子的學生，孔門十哲之一，曾任魯國的中都宰，孔子很器重他。伯牛患病早逝，孔子十分難過。.
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冀州 (九州)
冀州，是漢族传统中的漢地九州之一，冀州地区即今日之山西、河北、遼寧三省及其附近地带。 冀州与兗、青、徐、扬、荆、梁、雍、豫等州合称为九州。.
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凤凰
鳳凰，亦稱丹鳥、火鳥、鶤雞、威鳳，是中國古代傳說中的百鳥之王，在中華文化中的地位和龍相同。其羽毛一般被描述為五彩，“鳳”為雄性，“凰”為雌性。其圖徽常用來象徵祥瑞。 受中國文化的影響，鳳凰的形象在漢字文化圈各區域中普遍出現。英文稱之為Chinese Phoenix或簡稱Phoenix（但是實際上Phoenix指的是欧美傳說裡的不死鳥，而非凤凰）。 《淮南子》：“羽嘉生飞龙，飞龙生凤皇，凤皇生鸾鸟，鸾鸟生庶鸟，凡羽者生于庶鸟。”认为凤凰是飞龙之子，但《大藏经》有：“嘉羽生应龙。应龙生凤皇”，认为凤凰是应龙后裔，疑飞龙即应龙。.
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凿齿 (传说生物)
凿齿，中国古代传说中的一个牙齿很长的人或野兽，被羿所杀。 《山海经·海外南经》载；「羿与凿齿战于寿华之野，羿射杀之。在昆仑虚东。羿持弓矢，凿齿持盾。一曰戈」。晋朝郭璞注：「凿齿亦人也，齿如凿，长五六尺，因以名云。《淮南子·本经篇》载：「尧乃使羿诛凿齿于畴华之野」。东汉高诱注：「凿齿，兽名，齿长三尺，其状如凿，下彻颔下，而持戈盾」。 Category:海外三十六國 Category:中國傳說生物.
八紘一宇
二次世界大戰期間，在廣島縣福山市素盞嗚神社，建立了祈願戰爭勝利的「武運長久」與「八紘一宇」石碑。 八紘一宇是大日本帝国第二次世界大戰时期的国家格言，日本政府宣传部门的解释是天下一家、世界大同的意思，但在当时的氛围下，实质上是服务军方的侵略扩张政策，从军备、政治体制、外交关系、意识形态等方面进行动员。.
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共工氏
共工又作龚工，中国上古時代神话人物，水神、洪灾之神。传说中共工形象凶恶，人面蛇身而红发，性情愚蠢而凶暴，野心勃勃，是黄帝系部族长期的对手。据说共工姓共，是炎帝的后代。关于他的神话传说，几乎全与水或水災有关，最有名的故事是共工怒触不周山。一说共工部落活动区域在今河南辉县。他发明了筑堤蓄水的办法。.
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勾践
勾踐（又寫作句踐；在出土文物「越王句踐劍」裡寫為鳩淺；司馬貞《史記索隱》引《紀年》作菼執），是中國春秋時代後期的越國君主。有關他的先世，有說「其先禹之苗裔」，亦有說「先世無所考」，也有說他是「祝融之後」並且是楚國的芈姓，眾說紛紜。父親則是越侯允常。生年不详，前496年至前464年在位。.
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四大发明
四大发明是關於中國科學技術史的一種观点，是指古代中国的四种发明，一般是指造纸术Al-Bakhit, M. A., Bazin, L., Cissoko, S. M., Asimov, M. S., Gieysztor, A., "History of Humanity-Scientific and Cultural Development: From the Seventh to the Sixteenth Century (Vol 4)" p.443-5, Unesco (May 2000).
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四书五经
四书五经是四书和五经的合称，是中国儒家的经典书籍。四書又稱為四子書，是指《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》。五经是《詩經》、《尚書》、《礼记》、《周易》和《春秋》。 在戰國時原有「六經」的說法，為《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，排列顺序为《庄子》的《天下》《天运》两篇的文内顺序，被出土郭店楚简所记“六经”名与顺序印证。秦始皇焚书，除《周易》作为术数之书得以幸免，其余四种皆毁。汉初，汉儒凭记忆与民间幸存之书恢复内容，汉武帝接续文景时已定官学的三种，将其全部定为官学，设立“五经博士”，五经之名正式确定。汉代整理的“五经”，如果按《汉书·艺文志》“六艺略”排列，六种为《易》、《书》、《诗》、《禮》、《樂》、《春秋》，以及《论语》、《孝经》、《小学》（汉代习称“五”，一般不包含“《乐》”）。六經中的《樂經》很早就亡佚了，《樂經》在汉代是否存在至今有争议，《漢書·藝文志》中無此書的記載。.
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石象生
石象生，又稱石翁仲，是漢字文化圈君主、皇族、貴族、高官顯要墳前的石雕，多立於神道前，作為驱邪镇墓、地位標記、於表彰死者生前的功績的用途，造型有象、狮、獬豸、麒麟、駱、虎、羊、馬等動物，以及人型的石雕像等。 石象生是墓主身份的重要标志，从东汉至明清皆以法律形式规定石刻的数量和式样。如《明会典》記載公侯和一二品官员的神道二侧可列华表，设石虎、石羊、石马和文武石翁仲各一对；三品官减石人一对；四品官列华表、设石马、石虎各一对；五品官列石望柱；六品以下官员不准设置石刻。 对翁仲最早的文献记载是《淮南子·氾论训》东汉高诱对“秦之时，高为台榭，大为苑囿，远为驰道，铸金人”一句的注释，说：“秦皇帝二十六年，初兼天下，有长人见于临洮，其高五丈，足迹六尺，放写其形，铸金人以象之，翁仲、君何是也”。随后，“翁仲”一名又见于《史记索隐》引谢承《后汉书》：“铜人，翁仲，翁仲其名也。”，及“各重千石，坐高二丈，号曰翁仲”等等。学者认为李零．《翁仲考》，载《入山与出塞》．北京: 文物出版社，2004．p.41-69.
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王喬 (蜀國)
王乔，蜀國犍为武阳（今四川彭县）人，曾擔任柏人縣令。後來退隱山林，隱居宣务山修炼道术，因為食肉靈芝而長生，最後駕鶴歸天。 《淮南子·齐俗训》注云：“王乔，蜀武阳人也”。为柏人令，得道而仙也。葛洪《神仙传》：“王乔为柏人令，于东北宣务山得道。”郎瑛《七修類稿》：“《神仙傳》曰：蜀人王喬，食肉芝者也。”.
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王充
王充（），字仲任，會稽上虞人，东汉哲學家。著有《譏俗節義》、《政務》、《論衡》、《養性》等書。但只有《論衡》保存下來。近人黃暉撰《論衡校釋》30卷，是較為通行的版本。後漢三賢之一（與王符、仲長統齊名）。.
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磁鐵
磁鐵或稱磁石，是可以吸引鐵並於其外產生磁場的物體。狭义的磁铁指磁铁矿石的制品，广义的磁铁指的是用途为产生磁场的物体或装置。磁铁作為磁偶極子，能夠吸引鐵磁性物質，例如铁、镍及钴等金属。磁極的判定是以細線懸掛一磁鐵，指向北方的磁極稱為指北極或N極，指向南方的磁極為指南極或S極。（如果將地球想成一大磁鐵，則目前地球的地磁北極是S極，地磁南極則是N極。）磁鐵異极则相吸，同极则排斥。指南极與指北极相吸，指南极與指南极相斥，指北极與指北极相斥。 磁鐵分作永久磁鐵與非永久磁鐵。天然的永久磁鐵又稱為天然磁石，永久磁鐵也可以由人工製造（最強的磁鐵是釹磁鐵）。非永久性磁鐵只有在某些條件下會有磁性，通常是以電磁鐵的形式產生，也就是利用電流來強化其磁場。 未磁化的磁石內部磁分子（分子磁鐵學說）是無規則排列的，經過磁化的過程後磁分子會有規則的排列。此時，磁分子的N極和S極會朝向相同方向使磁石具有磁性而成為磁鐵。同時，同一磁鐵上存在相反兩極且兩極之磁量相等。.
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社 (宗教)
中國民間信仰中，掌管土地的神祇；和穀神后稷合祀時，稱為社稷；在民間稱為后土、土地或者地主。引申為負責拜神的宗教組織時，稱為邑社或者里社。自唐代起，社亦可以指村落或者鄰里組織。.
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神契幻奇谭
《神契幻奇譚》是中國大陸漫画家L.DART的漫畫作品 ，於《龍漫少年星期天》2008年8月连载至今，已出版7册单行本，并授权台湾地区出版。。现在已經登錄日本漫畫雜誌《月刊SPIRITS》。 2011年3月，有妖氣漫畫網站获得本作.
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神农
农氏，又称烈山氏，或稱连山氏，相傳生存年代在夏朝以前，現存文字记载多出現在在戰國以後。相傳“神农尝百草”、教人医疗与农耕，中國人视之為传说中的农业和医药的发明者、守护神，尊称为「药王」、「五谷王」、「五谷先帝」、「神农大帝」等。.
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秦攻百越之战
攻百越之战，第一次在公元前221年，秦始皇命令屠睢率领50万大军南下攻击嶺南，秦朝占领了南越地區，设置了南海郡；第二次是公元前214年，秦军在任嚣和赵佗的率领下攻击西瓯，又称为秦瓯战争，该战結果為秦朝占领了西瓯之地，设置3桂林及象郡兩郡。這些戰爭使到嶺南地區首度成為统一政權（秦朝）的直轄領土。.
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穷奇
穷奇是中国上古时代传说的怪物四凶之一，主要記載於《山海經》。.
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窫窳
窫窳，又名猰貐，《山海经》中记载的怪兽，一说蛇身龙首人面的古兽，食人。 传说尧时代十日并出时曾出来作乱被羿杀死。.
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立夏
立夏，是二十四节气之一，標誌著夏天的到來，一般約在每年的5月5-7日之間，太陽位於黃經45°。.
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立冬
立冬，是二十四节气之一，每年在11月6-8日之间，即太阳位于黄经225°。立，建始也，表示冬季自此开始。 冬是终了的意思，万物收藏也，意思是说秋季農作物全部收晒完毕，收藏入库，动物也已藏起来准备冬眠。中国又把立冬作为冬季的开始。 立冬节气，高空西风急流在亚洲南部地区已完全建立。此时高空西风南支波动的强弱和东移，对江淮地区降水天气影响很大。当亚洲区域成纬向环流，西风南支波动偏强时，会出现大范围阴雨天气。此外，纬向环流结束和经向环流也會建立，並有寒潮和大幅度降温。 立冬前后，中国大部分地区降水显著减少。东北地区大地封冻，农林作物进入越冬期。江淮地区的「三秋」已接近尾声，江南則需抢种晚茬冬麦，趕紧移栽油菜，南部則是种麦的最佳时期。另外，立冬后空气一般渐趋干燥，土壤含水较少，此時開始注重林区的防火工作。.
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笄禮
，是漢民族、朝鮮族女性的成年禮。笄礼作为女性的成人礼，象男性的冠礼一样，也是表示成人的仪式，在举礼的程序等问题上大体和冠礼相同。 《禮記·曲禮》說：「子許嫁，笄而字。」女子是在許嫁之後舉行笄禮、取表字。《禮記·雜記》：「女子十有五年許嫁，笄而字。」如此，則許嫁的年齡是十五歲。如果女子遲遲沒有許嫁，則可以變通處理，《禮記·內則》鄭玄注：「其未許嫁，二十則笄。」笄禮的儀節，文獻沒有記載，《通典·女笄》只說，「笄女禮猶冠男也，使主婦、女賓執其禮。」 學者大多也認為應當與冠禮相似。.
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管锥编
《管锥编》是钱锺书在 1960 和 70 年代写作的古文笔记，对《周易》、《毛诗》、《左传》、《史记》、《太平广记》、《老子》、《列子》、《焦氏易林》、《楚辞》以及《全上古三代秦汉三国六朝文》等古代典籍，采用中西方文化的比较研究方法，进行了详尽的缜密的考疏。其中以《太平广记》、《全上古三代秦汉三国六朝文》二种耗力最巨，占全书近半篇幅。1978 年 1 月又记，尚有论《全唐文》等书五种，因“多病意倦”尚未成编，“聊为异日之券。”書中引述四千位著作家的上萬種著作中的數萬條書證，兼及大量的社會科學、人文學科。《管錐編》正式出版於 1979 年 9 月，由北京的中華書局印行。.
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终古
终古，中国夏朝末年的史官。 夏朝君主桀荒淫无道，暴虐百姓，终古经常拿出文献，抱着哭泣。终古见桀必然灭亡，于是带着夏朝的文献出逃投奔商朝。商汤高兴地告诉诸侯说：“夏王无道，残害百姓．逼迫父兄，侮辱功臣，轻慢贤良，抛弃礼义，听信谗言。众庶咸怨，守法之臣，自归于商。”.
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羊
羊是對部份羊亞科動物的統稱，包括羊族（學名：Caprini）及部份其他羊科動物（例如藏羚），中國古代稱羶根、珍郎、卷婁、獨筍子。 羊族下包括綿羊、山羊、大角羊、蠻羊等。.
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羽民國
羽民國，是《淮南子》所記海外三十六國之一，其人腦袋與臉頰狹長、白頭髮、紅眼睛、長著鳥的尖喙，卵生，背上長著一對翅膀，能飛卻飛不遠。除此，在《山海經·海外南經》中有所記載。.
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羿 (唐堯)
大羿，或羿，神話傳說中的上古射日英雄，據說為尧時期人物，受天帝命令下界除害，並與妻子嫦娥一起降臨人間。先後射下九個太阳，並射殺猛禽惡獸，從此地上氣候適宜，萬物得以生長。民間因而奉他為「箭神」。 先秦記載中大多並沒有區分射日的羿和統治者后羿，但由於周朝出現此人為尧時人和夏朝人的兩种説法，因此出現此為兩人的説法：《荀子·儒教篇》中说：“羿者，天下之善射者也”。而许慎更進一步認爲：“羿，尧时射官，非有穷后羿也”。一说射日者名平羿，而夏时的后羿为有穷氏，因善于射箭，自比平羿，而名后羿（“--”是上古統治者的一種稱號）。但至今民間神話傳説中仍將兩個人物作爲一個對待，射日的傳説通稱“后羿射日”。.
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猰狳
狳， 又作猰貐、窫窳 (普通話讀音：亚语)， 是《山海经》及《淮南子》中提到的史前動物。根據《山海经》中的描述，猰狳为蛇身、龙首、人面及外形如貔，栖息在弱水之中，食人。於《淮南子》中則提到，在尧时代十日并出时期，曾經有猰貐为害人類，後來被后羿杀死。.
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猗頓
猗頓，戰國時期的大商人。《史記》說他以经营河东盐池致巨富。他又曾经营珠宝，以能识别宝玉著称，《淮南子·汜论训》：“玉工眩玉之似碧卢者，唯猗頓不失其情。” 一說他本为魯國人，陶朱公教以畜牧，他到猗氏(今山西临猗南)大畜牛羊，十年成为巨富，因称猗頓。《孔丛子》：“大蓄牛羊於猗氏之南，十年之間其息不可計，讚比王公，名馳天下”。 Category:生年不詳 Category:卒年不詳 Category:猗姓 Category:商人.
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結匈國
結匈國，又稱作結胸國、結胸人、結匈人，是《淮南子》所記海外三十六國之一，其民稱作結胸民，其人的前胸都突起一大塊，像是男人的喉結。除此，在《山海經·海外南經》中有所記載。.
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炼金术
鍊金術是中世纪的一种化学哲学的思想和始祖，是当代化学的雏形。其目标是通過化學方法将一些基本金属转变为黃金，制造万灵药及制备长生不老药。现在的科学表明这种方法是行不通的。但是直到19世纪之前，鍊金術尚未被科学证据所否定。包括艾萨克·牛顿在内的一些著名科学家都曾进行过鍊金術尝试。現代化学的出现才使人们对鍊金術的可能性产生了怀疑。鍊金術在一个复杂网络之下跨越至少2500年，曾存在于美索不达米亚、古埃及、波斯、印度、中国、日本、朝鮮、古希腊和罗马，以及穆斯林文明，然后在欧洲存在直至19世纪。.
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申舟
申舟（），芈姓，文氏，名无畏，字子舟，因被封于申，以邑为氏，别为申氏，又被称为文之无畏、毋畏、文无畏。楚文王的后代，春秋時期楚國左司马。.
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畢方
方，木精，中國古代傳說中的火災之兆。其形如鶴，體色為青色夾雜紅斑，赤腳白喙，一足（或說僅有一翼），經常叼著火團，見則邑有訛火。 參考文獻.
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牧野之战
牧野之战是殷商帝辛（周朝稱之為紂王）軍隊和周武王軍隊的決戰，史稱「武王克殷」、「武王克商」、「武王伐紂」。由于殷商先征西北黎，后平东夷，虽取得胜利，但是窮兵黷武，加剧了國家財政負擔、社会和阶级矛盾，招致灭亡，最后兵败自焚，故《左传》稱：“纣克东夷而损其身”。.
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牌位
位在東亞傳統禮儀和習俗中，是用以祭奠列代神明、聖賢、祖先及亡者的木牌， 上面書寫及雕刻神靈、先人或亡者的名諱，以及寫上一些吉祥話，象徵祂的神靈附着於此受人崇拜。可是，現代的牌位已經不侷限採用傳統的檀木、檜木、沉香木等木材製作，亦有以仿玉、玻璃鋼、壓克力等合成材料製作的產品。 牌位在日、韓語中稱爲「位牌」，在中國一般亦稱爲「神座」、「神牌」、「神主」、「神位」、「祿位」、「香位」、「靈位」、「蓮位」或「木主」 、福州民系稱為「牌套」(pe2-tʰɔ5)；神位裝置於小闈閣內時稱爲「神龕」，供奉祖宗牌位的闈閣通常也稱為「祖龕」。.
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狐狸精
精，也称狐妖、妖狐，是一種由狐狸修練成的妖精，其在東亞地區的普遍性跟歐洲大陸的小仙子傳說可相比擬。 在中国神话中，妖狐一般是狐狸修煉、高人指点或吸收日月精华而化为人形的妖精。當中道行比较高的狐狸精大多以化身妖娆女子等迷惑人的本領。在日本，妖狐有明顯的善惡之分。 目前在香港的民間宗教信仰中以及江浙地區對於狐仙依然保有高度崇敬；民間傳言狐仙愛吃雞蛋（在日本則是炸豆腐），因此常以雞蛋供奉之。.
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狖
狖，黑色的長尾猴。《淮南子·覽冥》：「猿狖顛蹶而失木枝。」高誘注：「狖，猿屬，長尾而卬鼻。」唐·李白《擬恨賦》：「聽江風之嫋嫋，聞嶺狖之啾啾。」 分类:猿.
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随侯珠
随侯珠是中国春秋战国时期随国的珍宝，与“和氏璧”并称为“春秋二宝”或“随和”。.
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节气
节气指二十四时节和气候，是中国古代用来指导农事之历法曆注。 東亞傳統夏曆（農曆）是一种「阴阳合曆」，同時根据日、月运行制定，「陰」是以朔望月为基准确定，「陽」是以地球自冬至繞太陽公轉一圈为基准确定歲實，每回歸年約365.2422日，二十四節氣據此而劃分，其中：.
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螣蛇
螣蛇，或作騰蛇，在中國古代文獻中泛指能飛行的蛇，能興霧乘雲，為中國古代的神獸之一。.
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聯合國中文日
聯合國中文日（）是聯合國發起，在每年4月20日舉行的紀念活動, News Release.
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道家
道家是中国诸子百家中重要的思想学派之一，在春秋战国时期以老子、庄子为代表。 西汉建立後，漢高祖、漢惠帝、呂后等漢朝領導人，張良、蕭何、曹參、陳平等大臣，都支持以道家思想治国，減少傜役、賦稅，使人民从秦朝苛政中得以休养生息，汉文帝、汉景帝奉行道家的黃老治術達到極致，历史称之为文景之治，「京師之錢累巨萬，貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因，充溢露積於外，至腐敗不可食。」國家富裕，百姓安樂。 其后，儒家学者董仲舒向汉武帝提倡「独尊儒术」的政策，并被后世帝王采纳。道家从此成为非主流思想，宋朝以後程朱理學、陸王心學興起，道家思想被混入理學，獨立的道家思想基本上不復存在。 道家虽然并未被官方采纳，但继续在中国古代思想的发展中扮演重要角色。魏晋玄学，宋明理学都揉合了道家思想发展而成。佛教传入中国后，也受到了道家的影响，中國的禅宗在诸多方面受到了老庄的启发。.
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荆轲
荆轲（），战国末期卫国人，著名刺客。也称庆卿、荆卿、庆轲。受燕太子丹之托入刺秦王嬴政，失败被杀。荊軻其人典故被收錄在司馬遷《史記·卷八十六·刺客列傳·第二十六》之中，「圖窮匕見」的典故即來自此。.
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項橐
項橐，或作項託，春秋時代莒國袁家莊人，傳說孔子曾向他學習而聞名，其他的平生經歷不詳，《孔子項託相問書》表示他有一兄一弟。後世因孔子求教這一傳說而將其譽為神童。.
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飞廉
飞廉，亦作蜚廉，是中国神话中的神兽，掌管风，被称为风伯（风神），其形象为鸟身鹿头或者鸟头鹿身。秦人的先祖之一为飞廉（蜚廉），古代楚地以飞廉为风伯。 广泛分布于亚欧草原的鹿石其造型也是鸟首鹿身，与中国古文献所记载的飞廉形象相同。.
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西王母
西王母是中国神话中的女仙。最初的形象是豹尾虎齿善啸的怪物。早在殷商卜辞中，就有“西母”之称，有论者认为这指的就是西王母。在后代逐漸演變為道教上古神灵，成為中國神話中最重要的女神之一。近代由於羅教系民間秘密宗教的盛行，許多人把無生老母(同一人)與西王母視為同一神，號稱「母娘」。又稱“西王金母”，“王母娘娘”，“瑤池金母”、“金母元君”、“西灵王母”、“九靈太妙龜山金母”、“西池极乐金慈圣母”、“白玉龟台九灵太真金母元君”等，全称为“上聖白玉龟台九灵太真無極聖母瑤池大聖西王金母無上清靈元君統御群仙大天尊”。 关于西王母的姓名，唐代段成式作《酉阳杂俎·诺皋记上》记载“西王母姓杨，讳回，治昆仑西北隅，以丁丑日死。一曰婉妗。”故西王母姓名为杨回、字婉妗。 《八仙上寿宝卷》与沪剧《庵堂相会》的唱词中说王母是上八仙中的一柱。.
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西門豹
西門豹（），中國戰國時代魏國安邑（今山西夏县）人，政治家及水利專家，曾立下赫赫战功。魏文侯在位期間，受翟璜推薦擔任鄴令，而河內稱治。西門豹一生最著名的功績就是鄴令任內，破除了「河伯娶婦」的習俗，又帶領民眾開鑿了十二條運河，引河水灌溉民田，是为西门豹渠。 《韩非子》、《史記．滑稽列傳》、《论衡》、《战国策》、《淮南子》、《说苑》等书都記載有西門豹的事迹。褚少孙补《滑稽列传》稱其“名闻天下，泽流后世”。.
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馬融 (東漢)
融（），字季长，右扶风茂陵（今陕西兴平东北）人，伏波將軍馬援的侄孫，将作大匠马严之子。东汉经学家。曾宦校书郎、郎中、议郎、武都太守以及南郡太守。.
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駟子陽
駟子陽（），姬姓，駟氏，字子陽，為春秋戰國時期鄭國執政，任鄭國相邦。《史記·鄭世家》、《六國年表》記載為鄭繻公所殺，然據《淮南子·氾論訓》--「鄭子陽剛毅而好罰，其于罰也，執而無赦。舍人有折弓者，畏罪恐誅，則因猘狗之驚以殺子陽，此剛猛之所致也」，及劉向《新序》--「子列子窮容貌，有飢色。客有言於鄭子陽者曰：『子列子禦寇，蓋有道之士也，居君之國而窮，君乃為不好士乎？』子陽令官遺之粟數十秉，子列子出見使者，再拜而辭。使者去，子列子入，其妻望而拊心曰：『聞為有道者，妻子皆佚樂，今妻皆有飢色矣，君過而遺先生食，先生又辭，豈非命也哉！』子列子笑而謂之曰：『君非自知我者也，以人之言而知我，以人之言以遺我粟也，其罪我也，又將以人之言，此吾所以不受也。且受人之養，不死其難，不義也；死其難，是死無道之人，豈義哉！』其後，民果作難，殺子陽」（《莊子·讓王》、《列子·說符篇》內容皆同），皆指出殺死子陽者是鄭人，而非鄭繻公。在兩年後（前396年），子陽的黨羽共同殺了鄭繻公而立鄭康公為君。 詹剑峰认为郑君子阳和驷子阳不是一个人。.
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誇飾
誇飾，又稱夸飾，是一种修辞方法。語文中，將客觀之人、事或物的特點，透過主觀情意，故意用誇大鋪張地渲染與鋪飾描述的手法，使它與真正的事實相差很遠，以加深讀者的印象，這種修辭技巧稱為「誇飾」。使用誇飾修辭必須注意主觀方面是出自於作者的情意之自然流露，還有客觀方面不致於會被誤為是事實。誇飾修辭可以使句子或文章呈現言過其實、一鳴驚人的效果。 如果運用得當，不但可以使再也普通不過的句子，變為新奇鮮明，同時也能夠聳動讀者的情感，加強印象，彰顯作者所要表達的情意，藉以打動讀者的心坎，領略作者的真意。.
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高誘
誘，涿郡涿縣人，中國東漢末年士大夫、學者，著有《淮南子》注、《呂氏春秋》注及《戰國策》注。 高誘少年時跟隨同鄉盧植學習經書，是馬融的再傳弟子，205年被徵召為司空掾，同年出任東郡濮陽令，212年升遷為河東郡監官。學問上，高誘立足於經學和諸子之學，曾注解《淮南子》、《孝經》、《呂氏春秋》、《戰國策》等書，當中《孝經》注早已失傳，《淮南子》注21篇中今只存13篇，《戰國策》注33卷中只存10卷，唯有《呂氏春秋》注完整保存至今。現存漢代各家注疏，以鄭玄注最多，其次便是高誘注。高誘作風樸實，精通儒家典籍及古文經學，注釋中常引用五經、《論語》及《孟子》，以訓詁明義、解字釋詞為主，非常重視標舉音讀和解釋方言，注文翔實，涵蓋名物典章訓釋、注音、校勘、義理闡發等多方面。學者認為，其學術成就當在許慎、趙岐之間。.
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高漸離
漸離，戰國時燕國人，擅長擊--（古代的一種擊弦樂器，頸细肩圓，中空，十三絃）。 高漸離與荊軻友好。荊軻嗜酒，日與狗屠輩及高漸離飲於燕市，飲醉後放聲大哭，旁若無人。 前227年，荊軻欲刺秦王，臨行時，高漸離為他餞別。高漸離擊--，荊軻放歌相和：“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還”。荊軻行刺失敗被殺。秦国灭燕后，追捕荆轲党羽。高漸離改名換姓，在宋子（今河北趙縣）被僱做雜役。久而久之，他劳作得辛苦的时候，听到主人家宴上客人敲--是總是徘徊不去，還私下議論客人--藝優劣，後被主人引為上賓，“使击--而歌，客无不流涕而去者”，由於聲名遠播，秦始皇知有此人，召見時終被揭發。秦始皇知道高漸離是荊軻的好友，但愛惜他的才藝，免其死罪，用馬糞熏瞎其雙眼，留在宮中當樂工，放心讓他擊--。一日高漸離將--灌了鉛，趁秦王聽音樂入迷之時，向秦王擊去，惜未中，秦王遂诛高渐离，终身不复近诸侯之人。.
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鬲山
鬲山（又名“歷山”）是中国华北平原东南部的一座山的古名，具体指哪一座山现今已无从可考，相传今安徽黄山徽州区的鬲山便是古文献中的“歷山”。传说夏朝末期，商汤讨伐夏后履癸桀，在鸣条之战中击败了桀，桀随妻末喜氏一同逃至今安徽省境内的歷山，而后又跑到了南巢（相传今安徽省巢湖市居巢区），而后死去。《淮南子·修务训》的记载稍有不同，说汤“整兵鸣条，困夏南巢，谯以其过，放之歷山”。《荀子·解蔽》记载夏桀商纣二世昏君时道，“ 桀死於鬲山，纣悬於赤旆。”，又有王念孙《读书杂志·荀子七》注释“作鬲山者是也。鬲读与历同。”.
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魍魉
魍魎是中國傳說中的精怪，本為顓頊幼子，後來成為疫神瘟鬼。 魍魎是顓頊最小的兒子，《淮南子》形容“狀如三歲小兒，赤黑色、赤目、赤爪、長耳、美髮”。干寶《搜神記》卷十六稱：“昔顓頊氏有三子，死而為疫鬼。一居江水，為瘧鬼；一居若水，為魍魎鬼；一居人宮室，善驚人小兒，為小鬼。” 魍魉又寫為罔兩，是一種精怪，《說文解字》載“罔兩，山川之精物也”，《·魯》云“木石之怪曰：夔、魍魎”。.
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计姓
計姓為中文姓氏之一，在《百家姓》中排名第113位。.
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鯨
是海洋哺乳动物鲸目中部分生物的通称。鲸目又分為齒鯨類（Odontoceti）和鬚鯨類（Mystacoceti），前者包括海豚科。在日常語言中，常將鲸和海豚（以及江豚）分开，但在動物學中它們同屬於一個系群。海豚科屬於鲸目下的齒鯨亞目，該亞目中有抹香鯨及等。而以鯨鬚替代牙齒，利用鲸鬚過濾水中浮游生物進食的鬚鯨亞目，有座頭鯨及現存地球上最大的動物藍鯨等。 鲸的尺寸可以由只有1.7米長50公斤的毛伊海豚，到長34米重達190噸的藍鲸，後者也是地球上最大的生物。一些種類表現出性别差異，雌性體型比雄性體型更大。鲸拥有流線型的身體和鳍狀的一對前肢。雖然不像海豹一样敏捷，鲸鱼也能以20節的速度巡游。鬚鲸用喉咙嚨上的皺褶來擴展它們的嘴，以便吞嚥大口的海水。露脊鲸摄取的海水占牠百分之四十的體重。齒鲸則有尖锥状的牙齒，用於捕捉烏賊和魚類。鬚鲸在海洋中拥有發達的“嗅覺”，而齒鲸擁有敏锐的听觉。鲸的嗅覺之發達，可以同时活躍於水上和水下的環境，以至於有的鲸甚至在盲了以後仍能生存。 數世紀以來，鯨經常被作為桌上佳餚或是工業產品的原料。然而，到了20世紀中葉，鯨的數量已經因為捕鯨工業的盛行而銳減，成為了瀕臨絕種的生物。所幸現階段大多數國家都已經在八零年代簽下全球禁捕令，停止捕鯨工業的持續發展。.
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诸子百家
诸子指的是中國先秦時期老子、庄子、孔子、孟子、荀子、墨子等学术思想的代表人物；百家指的是道家、儒家、墨家、法家、名家等学术流派的代表家。诸子百家是后世对先秦学术思想人物和派别的总称。春秋后期已出现颇有社会影响的道家、儒家、法家、墨家、阴阳家等不同学派，而至战国中期，許多学派纷呈，眾多学说丰富多彩，为中国文化发展奠定了宽广的基础，中国术语上把这一时期称为诸子百家或百家争鸣时期。.
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诸子集成
《诸子集成》是一部辑录了先秦诸子和汉魏六朝诸家作品的集书。搜录儒家、道家、墨家、名家、法家、兵家、杂家等七家著作共三十一种。《诸子集成》共八册，分上下两部,上部一至六册是先秦诸子,下部七八册是汉魏六朝诸家。《诸子集成》最初由上海世界书局出版。1954年中华书局出版订正本。.
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鲁班
鲁班（），是春秋末叶著名工匠家，被后世尊为中国工匠师祖。据说鲁班出生於魯國的一個世代大家族——公輸族，由于他是鲁国人，又被称为鲁班或者鲁般，后来，鲁班此姓名被流传得最為广泛，成為通稱。鲁班生于約公元前507年（周敬王十三年），40年後隱居於歷山（今濟南市東南，又名千佛山），卒于公元前444年（周贞定王二十五年）以后。 由于在中國流传着许多他对建筑及木工等行业貢獻的传说，被认为是他设计的工具及建造法則，被沿用至今，是以鲁班被后世奉为工匠祖师，为中国上架行、中架行及下架行（合稱三行）工匠均敬奉的先師，戲班亦奉魯班為師。此外，魯班被神化，道他出生时群鶴雲集，滿室異香，乃是天上宿星投胎，傳說眾多，奉為神仙。因此鲁班又有鲁班仙师、公输先师、巧圣先师、鲁班爷、鲁班公、鲁班圣祖、魯班先師及鲁班祖师等称呼。在中国各地都建有鲁班殿或者是鲁班庙。.
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贛語
贛語是江右民系使用的主要语言，亦稱贛話，为漢藏語系漢語語族的一門聲調語言，主要通行於江西中北部、湖南東部、湖北東南部、安徽西南部和福建的西北部等地區，是該些地區事實上的公用語。使用贛語的人口大約在4800萬，約佔中國人口的4%左右。 贛語是汉语的一支。若視漢語為一種語言，則贛語是它的一级方言，下分數支二級方言。若視漢語為“漢語族”，視贛語為獨立語言的話，則吳贛語下有數支贛語的方言。無論如何劃分，贛語的地位都跟官話、粤语、吳语、闽语、晉语、湘语、客语等相同，要麼同為獨立語言，要麼同為漢語下的一級方言。 贛語可分為九片方言，以南昌話為代表。贛語內部的各方言具有较多共同特点。 贛語也是一種聲調語言，這點跟漢語下的一眾語言相同。.
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越南第一次北屬時期
越南第一次北屬時期（前207年或前111年－39年，）是越南歷史上被中國統治的一個時期，是越南北屬時期的一部分。 前111年，西漢攻滅南越國後，設南越舊地為交州，並置九個郡縣：南海郡、合浦郡、蒼梧郡、鬱林郡、珠崖郡、儋耳郡、交趾郡、九真郡、日南郡。 為了便於與南亞、東南亞國家的貿易，漢廷非常關注在肥沃的紅河三角洲的統治。在前1世紀時，漢朝在交州的統治十分寬鬆，雒越的君長在自己的部族裡依舊保持著他們世襲的權力。然而在公元1世紀後，漢朝執行同化政策，鼓勵越人與漢人通婚，並加強了稅收，將越南直接置於漢朝統治之下。公元40年（東漢建武十六年），交州爆發了由徵氏姐妹領導的越南人大起義，第一次北屬時期結束。.
踊
踊是古代中華喪禮的一種儀節，指親子於父母之喪或眾臣於國君之喪時，在靈堂哭喪的行為舉動，也作袒踊、擗踊、哭踊、啼踊、號踊、拜踊、成踊、踊絕等。.
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麻风病
漢生病（Leprosy），又作--、癩病、癘風，醫學領域稱為漢--生病或韓森氏病（Hansen's Disease），是由麻風桿菌與瀰漫型痲瘋分枝桿菌引起的一種慢性傳染病，主要經由飛沫傳染但傳染性並不強。感染初期並不會出現症狀，潛伏期可達5至20年。該疾病會在神經系統、呼吸道、皮膚與眼部出現，導致患處失去痛覺感知的能力，常造成四肢反覆損傷而需部分截肢，也可能出現虛弱與視力變差的症狀。 視不同的細菌數量，漢生病可分為兩種主要的類型：少菌型（paucibacillary）與多菌型（multibacillary）。兩個類型主要是由皮膚感覺遲鈍甚至消失的白色斑塊病變數量來分，少於五個病變稱為少菌型，多於五個則是多菌型。確診漢生病的方式有二：一是在皮膚切片下找到；二是以聚合酶連鎖反應偵測細菌DNA的存在。漢生病的感染者多為經濟狀況不佳者，並多以飛沫傳染的途徑傳播。此病傳染性並不高。 漢生病經治療後可痊癒。針對少菌型漢生病的治療是服用二胺苯碸（Dapsone）及利福平（Rifampin）六個月。而多菌型漢生病的治療則包括12個月利福平、二胺苯碸及氨苯吩嗪的療程。這些治療藥物由世界衛生組織免費提供。此外，也有其他的抗生素能被用來治療漢生病。據統計，2012年全球有189,000位慢性個案及230,000的新個案。慢性個案的數量較1980年代的五百多萬已下降 。大多數的新個案都發生在16個國家，而印度的個案數佔了其中的一半。在過去20年中，有1,600萬的漢生病患者自疾病中痊癒。 漢生病影響了人類數千年。該疾病的英文名稱起源於拉丁文的lepra，意義為「鱗片」。而漢--生病（Hansen's disease）的名稱則是起源於內科醫師格哈德·阿瑪爾·漢生。在部份國家會將病患隔離於漢生病療養院，如印度隔離了超過1,000人，中國數百人，非洲大陸也有隔離病患的情形。然而，大部分的療養院皆已關閉。漢生病在歷史上常受到，而這也是該疾病無法自我通報與早期治療的一個障礙。1954年開始，為了讓漢生病患受到重視，將每年的1月26日或離此日最近的星期天定為。.
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黃帝四經
《黃帝四經》又稱《黃帝書》，為中國戰國時代的哲理典籍，文體押韻，久已失佚，1973年在長沙馬王堆出土，共有4篇：〈十六經〉、〈經法〉、〈道原〉和〈稱〉，內容互異，並非成於一手。《黃帝四經》講述人君治國之道，記述了戰國時的一些格言和黃帝傳說，哲理思想以道家為主，融合了墨家和法家，採納天人感應之說，強調統治者要依循大自然之道，否則招致災禍，書中亦有道家以弱勝強的理論。《黃帝四經》今有多個英語、法語或日語的譯本，廣受學術界研究。.
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黃龍 (神獸)
黃龍，最初用于星座名和阐述哲学思想，后延伸为中国古代傳說中的一种神獸，经常被用到大众文化中，与“四象”一起出现，是统御四象之神。有土德，为象征五行中的土、五星中的镇星、五神中的后土、方位中的“中央”的神獸。黄龙亦是黄帝轩辕氏的象征，相传黄帝最后乘黄龙飞升，《史记·天官书》记载:“权,轩辕。轩辕,黄龙体。”。据说，禹的父亲鲧被祝融杀死后化作黄龙。 作为神兽，黄龙亦常被谶讳家作为帝王的瑞兆 。《吕氏春秋》：“禹南省，方济乎江，黄龙负舟。” 《尚书中候》：“舜沉璧於河，荣光休至，黄龙负卷舒图，出入坛畔。” 黃龍在古代還具有一定的皇權象徵意義，譬如在九龍壁上可以見到黃龍浮雕。.
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黑蜧
黑蜧，亦稱蜦、陰蜧、隂蜧、神蜧，或簡稱蜧，是中國傳說中的黑色神蛇，能興雲布雨。.
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黄老道
老是早期道家思想的一種，後來變為道教的开端。老子之門人，託言黃帝，主張清靜、無為，不擾民，天下安寧而治。 秦始皇以來，濫耗民力，大興土木，並使用酷刑威逼百姓，一統天下不久，山東六國紛起反叛、秦朝迅速滅亡。故漢高祖即位以後，就奉行黄老的道家思想，與民休息。而著名的宰相蕭何、曹參也都力行黃老之術以治國家。後來當政的漢惠帝、呂太后、漢文帝、漢景帝、竇太后這些天子、太后，基本上都是以黃老之術執政的奉行者。 直到漢武帝聽董仲舒之言，獨尊儒術以後，漢代黃老之風才移轉至民間。这个学派的主要著作有陸賈的《新語》、马王堆出土的帛书《老子》、《黄帝四经》，汉初淮南王刘安主持编写的《淮南子》等书。.
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黄池
黃池位於河南省封丘縣西南。周敬王三十八年（前482年），吴王夫差率军于黄池大会诸侯，与晋争做盟主，取得霸主名，这就是历史上有名的“黄池之会”。.
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黄池会盟
池会盟是中國春秋時代的一場盟會，發生於前482年，位於河南省封丘縣西南方11.3公里處壩台村東邊。今僅存古黃池碑。 鲁国国主鲁哀公，晋国国主晋定公在黄池约会吳王夫差，举行会盟大典。夫差异常兴奋，因为鲁国与晋国都是老牌的诸侯国，在诸侯国中颇有影响，如今对方邀请自己会盟，对于吴国在诸侯心目中的地位是大有裨益的。于是调集全国可用之精兵，甲胄鲜明的朝黄池浩浩荡荡的出发去了。 越王勾践得知消息后，秘密在吴越边境集结了三万精兵，准备乘吴军精锐尽出，姑苏只剩老弱残兵之际，以迅雷不及掩耳之势一举攻进吴国国都。 《東周列國志》記載晉國提出吳國先歃的明確條件：吳必須去王號，稱公。於是吳王夫差去王號改稱「吳公」，主盟黃池大會。吳王夫差与鲁哀公、晋定公，并排站在封禅台上，检阅三军，吴军精锐尽出，声势壮大，夫差所到之处，三军将士必齐声鼓噪。鲁、晋二公深畏服之。夫差志得意满。又与二公围猎，颇多斩获。二公赞曰：「真上马可治军，下马可治国之君也。」夫差听到他一生中对于自己最高的评价，顿时有飞升的感觉一般，腾云驾雾。 两个月后，夫差帅大军回到吴国，姑苏城已空无一人。.
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龜
鱉目（学名：Testudines）通称为龜、乌龟，是脊索动物门爬行纲的一目，現存14科共341種，它們的肋骨進化成特殊的骨製和軟骨護盾，稱為龜甲。 龜是通常可以在陸上及水中生活，亦有長時間在海中生活的海龜。龜亦是長壽的動物，自然環境中有超過百年壽命的。像很多爬行動物一般，龜是變溫動物。但是由於體內新陳代謝的作用，棱皮龜的體溫要高於周圍環境水溫。 龜鱉目下包括現存和已滅絕物種，最早的化石記錄可追溯到2億2000萬年前， 甚至早於蛇、蜥蜴和鱷魚，因此是世界上最古老的爬行動物之一。其下很多生物都活到了現在，并包括一些極度瀕危物種。.
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阮翁仲
阮翁仲是中國傳說中秦朝的一位巨人。 阮翁仲出生在南海郡，相傳他身長二丈三尺。年輕的時候去鄉邑供力役，被長官鞭撻，於是阮翁仲前往秦國，被秦始皇任命為司隸校尉。 秦始皇平定六國之後，派阮翁仲守臨洮。他威震匈奴，後告老還鄉。秦始皇命人按照他的樣子鑄造了一座銅像，銅像的腹中是空的，可以容納數十人。秦始皇將銅像放置在咸陽司馬門前，匈奴兵來犯時，秦兵鉆到銅像裡面用力搖動銅像。匈奴兵竟以為是真的阮翁仲，驚嚇而退。 後世的帝王和達官貴人在陵墓前往往放置石象生，石象生又被稱為石翁仲。 阮翁仲的傳說後來被越南神話故事及《粵甸幽靈集》吸收，在其中以「李翁仲」的名字登場。此後的《嶺南摭怪》、《大越史記全書》、《欽定越史通鑑綱目》等書都沿用了這種說法。《粵甸幽靈集》稱他是交趾慈廉縣瑞睿社人，本是安陽王的部將，後入仕秦國。相傳交州都護趙昌常常夢見自己與李翁仲讀《左傳》，後來在李翁仲的家鄉建立祠堂祭祀他。高駢率軍擊敗南詔的時候，李翁仲曾顯靈相助。高駢便重修了他的廟宇，尊他為「李校尉」。後世的越南人將李翁仲尊為福神，稱其為英烈威猛輔信大王。.
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阴阳
陽，為源自於古代中國哲學思想的一種二元論觀念。古代中國把事物中對立又聯合的現象，例如天地、日月、晝夜、寒暑、牝牡、上下、左右、動靜、剛柔、刑德，用「陰陽」的概念來加以表述，從中彰顯出「相互對立又依存」的抽象關係，並以「氣」作為這種抽象關係的具象表現。 在春秋時代的《易傳》以及老子的《道德經》中，就以「陰陽」來論述、發揮其思想主張。西漢儒生董仲舒的《春秋繁露》中，更承繼陰陽家結合陰陽以及五行的論說，將陰陽五行視為政教制度的設立依據和根源。陰陽理論已浸透到包括曆法，天文，氣象，中醫，武術，書法，建築，宗教，風水，占卜等各種中國傳統文化事物當中，為中國傳統文化意識的重要成份。 由於占術憑依陰陽五行術數驗算人事吉凶，「陰陽」一詞也用來代指占術，如《文心雕龍》：「於是伎數之士附於詭術，或說陰陽，或序災異」。.
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阴阳家
陽家，是中國东周戰國中期主要學派之一。以提倡陰陽五行學說為宗旨，故名陰陽家，又稱“陰陽五行家”或“五行家”。司馬談《論六家要旨》列「陰陽家」為六大學派之首。《漢書·藝文志》列為“九流”之一。主要代表人物有東周戰國末期齊國的鄒衍。陰陽本指事物兩種相互對立的方面，「一陰一陽之謂道」（《周易·繫辭傳》），莊子將之定義為氣所包含的矛盾對立要素，「陰陽，氣之大者也」（《莊子·則陽》）。陰陽家則把陰陽矛盾作用引起的變化推演至神秘化，「深觀陰陽消息，而作怪迂之變」（司馬遷《史記·孟子荀卿列傳》）。.
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葆申
葆申（），名申，一姓氏失传，曾为官太葆（太保），故称作葆申。《吕氏春秋·直谏》“葆申”,《淮南子·说山》作“鲍申”。《庄子·齐物论》:“此之谓葆光。”《淮南子·本经》“葆”作“珤”。楚國令尹，春秋初期人。 楚文王在云梦（今属湖北省）游猎，三个月不回返。得到丹之姬后，与她淫乐，一年不理朝政。鲍申谏楚文王：“王之罪当笞，臣宁抵罪于王，毋抵罪于先王。”楚文王醒悟，杀死了菇黄之狗，放丹之姬，楚国强大。《淮南子》说楚文王塌胸，鲍申驼背，但是仍使楚国大治，是直言的功劳。.
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肃慎
肃慎，亦称息慎、稷慎，是夏代及商代生活在黑水（今黑龙江）和松花江流域一带的一个部族。與漢族、濊貊、东胡同被称为古代东北地區及外满洲的四大民族，也是中国东北地区最早被中国古代文献记载的民族之ㄧ。.
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蓼国
蓼国，是中国历史上春秋时代的诸侯国。春秋时代有两个同名的蓼国。 一个是《春秋左氏传·桓公十一年》记载公元前701年（楚武王四十年）“郧人军于蒲骚，将与随、绞、州、蓼伐楚师”。此为位于今河南省唐河县的蓼国，此国亦称廖国。《春秋左氏传·哀公十七年》记载春秋末期的楚国大夫追溯先君楚武王克州国和蓼国的功业，州蓼两国一起提，应该是这个楚武王四十年曾经和州国等国谋划联合讨伐楚国的蓼国。 另一个是《春秋左氏传·文公五年》记载的公元前622年即楚穆王四年，“楚公子燮灭蓼”的这个位于今河南省固始县的蓼国，此蓼国为庭坚（又称高阳或者八恺）之后裔。 另春秋时代在今安徽省舒城县一带有舒蓼國，为偃姓的群舒之一。.
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蔡公子家
昭舍，即蔡公子家，'''芈'''姓，'''昭'''氏，战国时期楚国的王族，高祖父楚昭王，曾祖父子良 (坪夜君)，祖父郚公子春。父親司马子音，弟弟东陵连嚣子发。 包山二號楚墓竹簡中有蔡公子家，是為墓主昭佗父親。它含有兒子昭良、昭乘、县貉公。他大约在楚宣王时期（前431年—前408年）担任蔡公。他率軍滅蔡國，楚宣王要賞賜他。他說滅蔡不是他的功勞，是靠君王之德，將士之力，堅辭不授.
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野人
野人是一种未被证实存在的灵长目动物。其较为正式的学术名称是“直立高等灵长目奇异动物”。野人可能是远古智人进化到现代人之间，故有人将其分类为人科人属但並非智人种，可能与现代人类有最近的亲缘关系。“野人”是众多传说的神秘动物中的一种。对于“野人”，世界上不同地方有不同的称呼，如「雪人」、「雪怪」、「大脚怪」等。.
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自貢話
自贡话（国际音标：/tsɿ24 koŋ23 xua23/或/tsɿ24 koŋ23 xua24/），语音学上属于汉语官话西南官话灌赤片仁富小片，自贡话是自贡市主城区及富顺县所使用的语言。但并非全市境内都使用自贡话。自贡市境内也有客家话的使用者。除此之外，自贡市下辖的荣县大境使用荣县话，在发音上与自贡话存在明显差异。富顺县和荣县（尤其是以西部长山镇为代表）的部分乡镇还有岷江话的使用者。 使用自贡话的地方除自贡市市区以外，还包括下辖的富顺县全境、荣县东部部分乡镇。在语言学中，以人为的行政区划作为一种方言的划分标准是完全错误的，实际上，与自贡市毗邻的威远县等地的方言和自贡话也完全一致，也应当算作自贡话的范畴。由于文化经济影响，地处川滇交界的筠连、盐津、威信等盐业渡口和川黔交界的古蔺、仁怀、习水等产酒区中的少部分地方，也操自贡话，成为方言岛和飞地。另外，自贡话也不等于仁富小片，因为与自贡话相比，同属仁富小片的内江话、荣县话在发音上是有区别的；尽管西康地区的某些汉语方言也被语言学者强行划入仁富小片方言岛，但它与自贡话并无任何渊源关系，差异更加明显。 自贡话的使用者大约有350万。和其它上江官话最大的区别在于：区分南京型舌尖前后音、入声归去、古浊上字的白读音多并入阴平、虚词音节连读和顺同化、连续变调、叠词变调、叠词使用频率和词汇使用习惯差异等。 自贡话是明代正音的延续，至今仍大量沿袭着《洪武正韵》、《音韵日月灯》、《佩文诗韵》等韵书的发音方式，又融合了湖广音和中州韵，徽汉合流，因此在听觉上与昆曲念白、京剧韵白、黄梅调有高度的相似性。.
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长城
长城，是古代中国为抵御不同时期塞北游牧部落联盟的侵袭，修筑规模浩大的隔離牆或军事工程的统称。长城东西绵延上万华里，因此又称作万里长城。现存的长城遗蹟主要为始建于14世纪的明长城，西起嘉峪關，東至虎山長城，长城遗址跨越北京、天津、青海、山西、内蒙等15个省市自治区，总计有43721处长城遗产，长城也是自人类文明以来最巨大的单一建筑物。1961年起，一批长城重要点段被陆续公布为全国重点文物保护单位。1987年，长城被联合国教科文组织列为世界文化遗产。 2012年，国家文物局完成了长城资源认定工作，将春秋战国至明等各时代修筑的长城墙体、敌楼、壕堑、关隘、城堡以及烽火台等相关历史遗存认定为长城资源，将其他具备长城特征的文化遗产纳入《长城保护条例》的保护范畴。根据认定结论，我国各时代长城资源分布于北京、天津、河北、山西、内蒙古、辽宁、吉林、黑龙江、山东、河南、陕西、甘肃、青海、宁夏、新疆15个省（自治区、直辖市）404个县（市、区）。认定数据如下：各类长城资源遗存总数43721处（座/段），其中墙体10051段，壕堑/界壕1764段，单体建筑29510座，关、堡2211座，其他遗存185处。墙壕遗存总长度21196.18千米。.
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老子 (書)
《老子》，傳統說法是中国春秋时期末期论述处世哲学的作品，其内容經傳鈔多有不同，无数注解后成为《道德經》，又稱《道德真經》、《老子五千文》及《五千言》，為思想家老子的著作，中国春秋戰國時期道家学派奉为创始典籍，有學者認為是中国历史上首部完整的哲学著作崔仲平（2004）前言，第一頁：「老子是中國歷史上最早的哲學家。他寫的《道德經》是中國歷史上早的哲學著作。」。。古書多無大題，據學者考證，《老子》作為書名可能始於韓非子〈解老〉、〈喻老〉兩篇或更早之前《呂氏春秋》高誘注云「老子到，喜悅之，請著《上至經》五千言而從之遊也。」馬敘倫先生以為，《上至經》為《上下經》之訛，漢景帝時尊《老子》為經，稱《道德經》可能始於王弼、皇甫謐生活的魏晉時期。 “老子所著言道德之意的上下篇”，據帛書本為上篇《德經》、下篇《道經》，故又稱《德道经》；傳世本為《道經》在前，《德經》在後，也就是《道德经》。《德經》在前是謂先修自身心意；《道經》是謂以身心精進，在體悟道之所傳。至唐代，唐太宗自認是老子李耳之後，並曾令人將《道德經》翻譯為梵文。唐高宗尊《道德經》與《孝經》並為上經。唐玄宗时，更尊此经为《道德真經》。 《老子》一書分章不定，嚴遵《老子道德指歸》，上篇《德經》四十章，下篇《道經》三十二章，凡七十二章。八十一章本最早出自《老子河上公章句》，此種版本上經三十七章，下經四十四章。帛書本、竹簡本有分章符號，但未形成今本「八十一章」格局。北大漢簡本分為77章。 據聯合國教科文組織統計，《道德經》是除了《聖經》以外被譯成外國文字發行量最多的文化名著。.
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連弩
連弩是一種古代的遠射武器，改進自弩，共分兩種。一種是能把箭連續不斷射向敵人的連發式；另一種是能同時發射多支箭的多發式。.
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陶希圣
陶匯曾（），字希聖，以字行，筆名方峻峰，是一位出生於湖北黃岡的理論學者。他終生投入於中國國民黨相關事務，並曾為蔣中正執筆《中國之命運》、《蘇俄在中國》等書。.
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息壤
息壤是中国古代传说中的一种神物，所谓“息壤”就是自己可以自动生长的土壤。用“息壤”修筑的堤坝，洪水长一米，堤坝也自动长一米。 方氏《通雅》：“息壤，坌土也。”汉代高诱注：“息土不耗减，掘之益多，故以填洪水。”《淮南子·地形训》谓：“禹乃以息土填洪水。”《山海经·海内经》记载：“洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不侍帝命，帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧腹生禹，帝乃命禹率布土以定九州。”郭璞注引《归藏·启筮》说：“滔滔洪水，无所止极，伯鲧乃以息石息壤，以填洪水。”《豳公盨》的銘文有“天命禹敷土，堕山浚川。”之句，《禹贡》載：“禹敷土，随山刊木，奠高山大川。”《尚书序》亦載：“禹别九州，随山浚川，任土作贡。”顾颉刚認為敷土就是以息壤堙塞洪水。 今人看法：“洪水滔天，共工部落首领鲧窃挖商人部落土壤，而未取得商帝同意，就用来筑堤防水，以邻为壑，引起商人愤怒，结果被商人派人杀死。鲧死后，其子夏禹继承共工首领之位。” 息壤的传说仍被保留，历代史不绝书。一說荆州古城留下的一处息壤遗迹，凡遇亢旱，發掘其地，必致雷雨滂沱。唐代李石《续博物志》说：“息壤在荆州南门外，状若屋宇陷土中，而犹见其脊。”柳宗元写《永州龙兴寺息壤记》：“永州龙兴寺东北陬有堂，堂之地隆然负砖甓而起者，广四步，高一尺五寸。始之为堂也，夷之而又高，凡持锸者尽死。永州居楚越间，其人鬼且。由是寺之人皆神之，人莫敢夷。”。北宋朝苏东坡游历荆州，拜谒息壤祠，作《息壤歌》：“帝息此壤，以藩幽台。有神司之，随取而培。”。明朝時，在永州龙兴寺，“地如负瓮而起，皆为息壤”。万历八年（1580年），“余姚蒋劝能分部永州，有要人冀攘夺此寺为宅。……土功兴，执役者八人，一日尽死。未几，要人亦卒……闻者相共惊异。”清初，还有人见到过息壤。陈康祺说：“息壤之在荆州，自唐虞已有其迹，至今灵异昭然可见。”.
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李尚
李尚（），據《新唐書·宗室世系表》的說法，是西漢初年隴西、河東二郡太守李伯考之子，生李廣。曾任隴西成紀令。 西漢有三位李尚見於史書，一個是李廣之父，曾任隴西成紀令。一位參與了《淮南子》的編纂，是淮南王劉安門下的「淮南八公」之一。這两位李尚所處的年代相近，無法確定是两個人還是一個人。還有一位李尚在漢成帝時（前51年－前7年）曾任南郡太守。.
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杨树达
杨树达（），字遇夫，号积微，晚年号耐林翁。湖南省长沙縣人。中国语言文字学家。中华民国教育部部聘教授、中央研究院院士、中国科学院院士。.
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杂家
家是先秦時代學術思想中的九流十家之一。 雜家之所以為雜家，是因為雜家不具有原創思想，而以取各家所長，避各家所短見長。雜家以《呂氏春秋》及《淮南子》為代表作。雜家的學者本身並不自認為自己是雜家，而自認為其它各家，以目前所知的資料來看，此一名稱是班固在《漢書·藝文志》中最早提出的，《汉书》中说：“杂家者流，盖出于议官。兼儒、墨，合名、法，知国体之有此，见王治之无不贯，此其所长也。”，并著录杂家著作二十种四百零三篇于其后。《隋书·经籍志》亦著录杂家著作九十七部二千七百二十卷之多。纪昀在《杂家类叙》中则认为“杂之广义，无所不包”。胡適說︰“雜家是道家的前身，道家是雜家的新名。汉以前的道家可叫做杂家，秦以后的杂家应叫做道家。” 由於中國哲學在於春秋戰國後漸少原創，並由於項羽火燒秦宮之舉，使得許多思想的經典付之一炬，在其本源殘缺不全之下，多數的思想家往往向不同的諸子各家裡取法，而不再執著本源，故自漢以後，九流十家幾已都算是雜家，不復原貌。.
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桃
桃（学名：Prunus persica）是蔷薇科李属一种，花可以观赏，果实多汁，作为水果，可以生食或製桃脯、罐头等，核仁也可以食用。 果肉有白色和黄色的，一般在亚洲最受欢迎的品种多为白色果肉，香甜多汁；欧洲、澳洲和北美洲的人则在历史上喜欢黄色果肉较酸的品种。.
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桀
桀（），中國夏朝第十七任君主，亦是最後一任君主，华夏族，名履癸，發之子。 传统史书將桀描述成一個暴君：他對政事不聞不問、沉溺女色之餘，還施行暴政。《通鑑外紀》載：“（桀）罷民力，殫民財。為酒池糟堤，縱靡靡之樂，一鼓而牛飲者三千人。”結果商汤起兵，湯誓說：“有夏多罪，天命殛之”，桀伐有娀氏於有娀之墟鳴條（今山西安邑）；在鸣条之战，桀戰敗，夏朝就此滅亡。桀哀叹說：“孤悔不遂殺湯於夏台使至此。”不久病死于南巢之山（今安徽省巢湖市）。。後世有「殷鉴不远，在夏后之世」的說法。亦有把桀亡國的原因推給其妃妺喜。.
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楊端和
楊端和，即楊樛、楊摎、楊翁子，生卒年不詳，中国秦代武将，生活在秦昭襄王至秦王政时代。.
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榮啟期
榮启期是與中国古代著名哲学家孔子有關的一个寓言中的隐士。虽然在之后几个世纪中基本无人提及，但是他与孔子相遇的故事是艺术作品灵感的来源。这个故事在春秋時期的道家先驅列御寇的著作《列子》中被引用。Bokenkamp, Stephen.(2009), p.
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正法
* 正法：正當的法則。淮南子：「立正法，塞邪隧。.
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淮南 (消歧义)
淮南，可以指：.
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淮南子传奇
《淮南子传奇》，2012年上映于中国大陆的国产动画片，改编自《淮南子》。.
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淮南市
淮南市是中华人民共和国安徽省下辖的地级市。位于安徽省中北部，由西北至西南顺时针依次与阜阳、亳州、蚌埠、滁州、合肥、六安接壤。 淮南市是华东地区重要的电力基地，装机容量830万千瓦，占安徽省的近一半。淮南市为传统重工业城市，支柱产业为煤炭、化工、电力以及制药。截至2012年，全市户籍人口245.64万人，其中非农业人口113.72万人，市区户籍人口168.76万人，其中非农业人97.30万人。淮南市為中國國務院批復的安徽省北部的重要中心城市，国家重要能源基地。市區下轄五區以及一個實驗區。.
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淮南鸿宝
《淮南鸿宝》大约成书于公元前2世纪，是中国古代有关物理、化学的重要文献。.
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渭河
渭河，古称渭水，是黄河的第一大支流。发源于中国甘肃省渭源县的鸟鼠山，主要流经今甘肃省的天水、陕西省关中平原的宝鸡、咸阳、西安、渭南等地，至渭南市潼关县汇入黄河。渭河全长818公里，流域包括甘肃、宁夏、陕西三省区，总面积134766平方公里，其中陕西占50%，甘肃占44%。渭河南有东西走向的秦岭横亘，北有六盘山屏障。渭河流域可分为东西二部：西为黄土丘陵沟壑区，东为关中平原（又叫渭河平原）区。 渭河上游以及北岸泾河、洛河等支流，流经黄土高原，携带大量泥沙。 在甘肃省境内，渭河主要支流有秦祁河、大咸河、散渡河、义陇河、榜沙河、散渡河、葫芦河、藉河、牛头河等。 陕西省境内渭河流域右岸南山支流较多，从西到东有清姜河、清水河、石头河、西汤峪、黑河、涝峪河、新河、沣河、皂河、灞河、零河、湭河、赤水河、遇仙河、罗纹河、罗敷河等，大都水清、源短、流急，较长的黑河125公里，灞河104公里，其余皆不足百公里。左岸为黄土阶地原区，支流稀少，从西向东有通关河、小水河、金陵河、千河、漆水河、泾河、石川河、洛河等，大多水量相对较小而含沙量很大，流长在百公里以上。 在西安咸阳地区的渭河河段及其在这一地区的八条支流构成了自古以来著名的八水绕长安，说明关中地区在古时候的优越的自然条件。 中國古代歷代為了灌溉和水運的目的，修築了渠道。公元前246年，秦朝的鄭國渠引涇河到洛河、漕渠，漢武帝時的白公渠引涇河到渭河、涇惠渠、渭惠渠、洛惠渠等水道，這些渠道主要集中在渭河的中下游。.
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湖南水利水电职业技术学院
湖南水利水电职业技术学院（Hunan Hydroelectric Occupational College）位于湖南省长沙市，为湖南省的一所高级专科大学。.
滏阳河
滏阳河古称釜水、滏水，中国河北地区的一条自然河流，也是北方典型干旱缺水型河流代表之一，同时也是海河流域中子牙河水系的一条重要支流，发源于河北邯郸市峰峰矿区滏山南麓，由元宝泉、黑龙洞泉、广盛泉等72个泉群汇流而成。 滏阳河流经磁县、邯郸市区、永年县、平乡县、巨鹿，汇入邢台的大陆泽，原是从黑龙洞到大陆泽的一段河流，后来大陆泽干涸，经过对河道得疏通，滏阳河河道得以延长为流经邯郸、邢台、衡水的一条重要河流。而历史上，滏阳河曾经是漳河的一条支流。明成化十一年（1475年）滏水脱漳，形成滏阳河道雏形，后经历代疏通改造逐步形成当下的滏阳河。由于上游流经山地、丘陵地区，河水挟带大量泥沙顺流而下，进入平原地区后，河道窄小，水流放缓，淤积大量的泥沙，逐步堵塞河道，成为地上河，一遇大雨，不易排泄，很容易形成水患。 滏阳河在雨水充足的年代里，水面一般宽40到50米，水深可达5—7米，可以航行50到100吨的木帆船，在滏阳河上千年的航运历史中，是华北地区重要的漕运交通线，也造就了沿河流域的李家庄、南故城、零藏口、圈头、龙店等数十多个河运码头。沿线水美鱼肥，绿柳成荫，货轮穿梭，艄公号子不断，其本身的河灯文化在华北地区也是独树一帜。但是，1949年以来由于上游工农业用水急剧增加，河流水量大幅减少，河道淤积并且日益萎缩，还因建东武仕水库引水，致使滏阳河航运日益衰落，除汛期外时有断流发生，彻底丧失航运功能，再加上上世纪80、90年代以来，受片面经济发展观的影响，滏阳河成为沿线各类工农业企业和城市生活污水的直排沟，清澈的河水变成了污水沟。虽然近几年沿线城市加强对滏阳河的治理，但是仍未恢复到之前的水质，现在的滏阳河对沿岸地区提供排洪、灌溉、发电、养鱼、供水、排污等功能。.
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漢字史
漢字史是中國最主要文字漢字的變化與發展過程的歷史。 作為世界上最古老的三大文字系統（包括汉字、古埃及的聖書字和蘇美爾人的楔形文字）中唯一沿用至今的文字，傳說漢字起源於倉頡造字。黃帝的史官倉頡根據日月形狀、鳥獸足印創造了文字，使而「天雨粟，鬼夜哭」（《淮南子》）。從歷史的角度看，複雜的漢字系統不可能由一個人發明。倉頡應該是在漢字的蒐集、整理、統一上做出了突出貢獻，所以《荀子·解蔽》中記載「好書者眾矣，而倉頡獨傳者，一也」。.
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漢字文化圈
漢字文化圈（Sinosphere）有時稱為東亚文化圈、儒家文化圈、中華文化圈，是指歷史上受中國及中華文化（或漢文化）影響、過去或現在共同使用漢字、文言文作為書面語之文化圈。日-zh-hans:朝;zh-hant:韓-越大多不使用漢語雅言作為口頭語言交流媒介，故漢字文化圈範圍大於漢語圈（Sinophone）。 涵蓋國家包括中國以及歷史上曾受中國皇帝冊封或曾向中國王朝朝貢之周邊國家或民族。這些地域在古代主要是農耕民族，存在冊封體制，從中國歷代王朝引進國家制度、政治思想、中華法系，並發展出相似之文化和價值觀，但與中國保持著相對政治獨立。漢字文化圈所覆蓋地域與現代劃分之東洋地區很大程度重合，包括了中國大陸、澳門、香港、臺灣等漢語地區，古代的越南（京族）、朝鮮半島（朝鮮族）、日本列島（大和族）、琉球群島（琉球族）等。日本歷史學者西嶋定生提出之「東亜（東洋）世界論（冊封體制論）」，形成了歷史學上之「文化圈」概念模型。 漢字誕生地中國以及周邊的越南、朝鮮半島、日本、蒙古等地，歷史上完全使用漢字或與本國固有文字混合使用，古代官方及知識分子多使用文言文（日本、越南和--稱為“漢文”）作為書面語言，但漢字文化圈並不使用漢語雅言作為口頭媒體。另外，有些遊牧民族如蒙古族、藏族，雖然位於漢字文化圈地區內，但不使用漢字。在現代-zh-hans:朝鲜;zh-hant:韓-語、越南語和日本語中，六成以上詞彙都是由古漢語派生出之漢字詞所組成。另外日本假名和越南喃字皆是從漢字衍生之文字，朝鮮半島諺文雖為自創文字但亦能跟日文假名一樣和漢字一同混合使用。東洋世界各國歷史上都曾經使用過漢字。聯合國成立後，中文為聯合國六種正式語言之一。.
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机械
機械是由機械結構（機構）組成，機械結構再由機械元件（构件）組成，是機械工程學的一個基本概念。機械就是能幫助人們節省工作難度或省力的工具裝置。有一些機械單純轉換力的大小或（及）方向，被稱為簡單機械。而複雜機械就是由二種或二種以上的簡單機械構成（是真的）.
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有扈氏
有扈氏，夏初的一个部落名，和夏同姓，皆为姒姓部族，位于今陕西户县一带，另说在河南原阳一带，或说为东夷少昊氏族的九扈部落。 夏禹死后本来是益继位，但是他的儿子启破坏了传统的禅让制度，自己继承了王位。有扈氏不服，以“尧舜举贤，禹独与之”为名反对启的统治。启发兵讨伐有扈氏，大战于甘（今陕西户县附近），战前，启作《甘誓》称“有扈氏威侮五行，怠弃三正。天用剿绝其命，今予惟恭行天之罚。”这场战争的结局是有扈氏战败被灭，其部众被罚为奴隶。各部落不再有异议，启的统治得以确认巩固，家天下的世袭制取代了禅让。《淮南子·齐俗训》评论说：“有扈氏为义而亡，知义而不知宜也。”.
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春社
春社是源自中国的传统民俗节日，在商、西周时期，是男女幽会的狂欢节日，而后来则主要用于祭祀土地神。春社的时间一般为立春之后的第五个戊日，约在春分前后，但在民间也有二月初二、二月初八、二月十二、二月十五之说。 春社在甲骨文中就有相关的记载，是中国最为古老的节日之一，距今已有两千年以上的历史，在元朝以前，在中国一直都是一个非常重要的传统节日。但目前在中國大陆和台湾，仅有部分地区存在二月二日拜土地公的习俗，并稱此日為土地誕、福德誕等，但与传统的春社不尽相同。在中国大陆北方部分地区的二月二龙抬头节中，亦有部分民俗沿袭自春社。关于春社的兴衰过程，有学者将其归结为“起源三代，初兴于秦汉，传承于魏晋南北朝，兴盛于唐宋，衰微于元明及清”。 与中国诸多祭祀类传统节日一样，根据主办方的不同，春社分为官社和民社。官社庄重肃穆，礼仪繁缛，而民社则充满生活气息，成为邻里娱乐聚宣的日子，同时有各种娱乐活动，有敲社鼓、食社饭、饮社酒、观社戏等诸多习俗，是民间不可多得的热闹节日。“社会”一词即起源于民社时的聚会活动。 春社一般与“秋社”合称为“社日”，历来有“春祈秋报”的说法:540。清末民初著名易学家尚秉和称，社日“在中国历史上，可谓最古最普遍之佳节。”现今各地遍存的土地庙即是社日祭社时的遗存。.
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易牙
易牙，雍人，名巫，所以也可以叫雍巫或狄牙，春秋時期齊國人。 原本為寺人，精於烹調，長於辨味，史稱其：“至於味，天下期於易牙。”，“酸則沃之以水，淡則加之以鹹”，“淄渑之合，易牙尝知之”，有寵於齊桓公夫人衛共姬（長衛姬），得到齊桓公的稱美。齊桓公曾說未曾食過嬰兒的肉，易牙就殺了自己的兒子，煮熟給齊桓公吃，得到齊桓公的信任。齊桓公想任用他代替將死的管仲，不過管仲認為：“人之情非不愛其子也，其子之忍，又將何愛於君！”所以反對由他接任，齊桓公也就將他和開方、豎刁撤職，永遠不准入朝。 但後來齊桓公沒有聽管仲遺言，親信易牙、豎刁、開方。桓公得重病，易牙與豎刁作亂，填塞宮門，築起高牆，內外不通。最後令齊桓公餓死。無人將齊桓公安葬，直到桓公屍遍滿蛆蟲為止。 易牙、豎刁立公子無詭為君，公子昭逃到宋國，宋襄公扶植公子昭，於是強力攻齊，易牙出戰，豎刁留在齊國，齊國卿大夫與宋襄公合作，發動政變，誅殺豎刁，易牙逃亡魯國，據說易牙寓居彭城（今江蘇徐州）。無詭被絞死，公子昭即位。 明朝的韓奕著有《易牙遺意》。.
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昆仑山 (神话)
崑崙山（又寫作昆侖山）為漢族神話中象徵和世外仙鄉的處所，位於漢地西北邊緣。傳說中的崑崙山，有城高一萬一千里一百一十四步二尺六寸。其下有不能浮起羽毛的弱水，外圍還有持續燃燒不滅的的炎火山。崑崙山是天帝下都，有開明獸守其城門。 古代漢族神話認為崑崙山中居住著一位神仙“西王母”，由三足烏侍奉，其宮闕十分富麗壯觀，有「閬風巔」、「天墉城」、「碧玉堂」、「瓊華宮」、「紫翠丹房」、「懸圃宮」、「昆侖宮」，為真官仙靈之所宗。道教傳說又為西王母配上一位“東王公”，後世的小說，將此形象轉變為瑤池金母與玉皇大帝。.
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昆仑山脉
昆仑山脉（英文：Kunlun Mountains；）西起帕米尔高原东部，东到柴达木河上游谷地，于东经97°至99°处与巴颜喀拉山脉和阿尼玛卿山（积石山）相接，北邻塔里木盆地与柴达木盆地。山脉全长2,500余公里，宽130至200公里，平均海拔5,500至6,000米，西窄东宽，总面积达50多万平方公里。一般认为最高峰是常被称为“崑崙山”的慕士山（海拔6638米），位於新疆维吾尔自治区和田地区南面，但实际公格尔山（7,649米，亦有测得7719米）最高。 昆仑火山群是周邊山區、高原上罕見的火山山區，有超過70座火山坐落於此，其中最高的一座火山海拔高達5808公尺（），但因其位於高原上，因此實際上火山錐實體僅高於周邊高原約300公尺（僅海拔的5％），但若僅考量絕對高度（海拔）而不考量相對高度而言，該山為亞洲、中國第一高、東半球第二高的火山（僅次於吉力馬扎羅山），也是之一（經常與伊朗的德馬峰形成爭議），最後一次爆發時間為1951年5月27日。 唐時，西域來的僕從時而被稱作「崑崙奴」（唐傳奇）。.
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海外三十六国
海外三十六国是《淮南子·墬形训》记载的三十六个异国的统称。 传说中的三十六国包括其中的国民也出现在《山海经》、《三才圖會》、《镜花缘》等書籍中。.
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文子 (书籍)
文子，是中國古代的書籍，有多種內容略有差異的版本。《汉书·艺文志》載有道家类著录《文子》九篇。.
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无为 (道家)
无为指经过有為的思考，以時勢、趨勢的判斷做出順勢而為的行為，即顺应自然的变化规律，使事物保持其天然的本性而不人为做作，从而达到“无为而无不为”的境界。是中国先秦时期道家思想术语。根据处理问题不同，“无为”的态度即可用于政治的政策方針，政府无为，百姓自治；也可以用于修心養性。.
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散文
散文是一種文學形式，與之相對的稱為韻文或詩文。散文可分為廣義與狹義的解釋，其中，廣義散文最容易辨識與定義的方式，是“松散”的結構。也就是說，扣除其它文学形式重叠部分，運用普通語法結構，不講究音韻，不講究排比，沒有任何束縛及限制的文字梳理方式，都可稱為散文。除此，狹義散文是單指文學範疇內，結構鬆散之非韻文作品。文學專指的散文，歷代作品有著各時代不同流变的脉络，而正因為鬆散帶來的自由，散文作品表達出的思想通常有著丰富与圆满的特色。。.
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扇子
扇是一種撥動空氣以令人涼快的工具，需要人手推動，所以又稱之為撥扇。但在現代，涼快的工作多為電風扇或冷氣機所取代，扇子渐渐衰落。最常見的扇子款式是摺扇，又名聚頭扇、摺疊扇、撒扇，可以摺疊，方便攜帶，製造技術比較繁複；还有一种是，可供直接扇风，不能折叠。.
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曾参
曾参（Zēng Shēn注，），字子舆，春秋末期鲁国南武城（山东嘉祥）人，儒家主要代表人物之一，孔子的弟子，而子思便曾是他的門人，世稱“曾子”，有宗圣之稱。曾提出“吾日三省吾身”的修养方法，並將孔子的「吾道一以貫之」歸納為「忠恕」。相传他著述有《大学》、《孝经》等儒家经典。同時，他亦為《二十四孝》中“啮指痛心”的主角。平邑存曾点、曾参两父子墓，曾姓后裔均把曾参作为自己的开派祖。.
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亦称为 淮南鸿烈，鸿烈。