比浏览器更快的访问！之间分別說部和色界相似
分別說部和色界有（在联盟百科）13共同点: 大乘佛教，中阿含經，犢子部，眾賢，解脫道論，说一切有部，部派佛教，舍利弗阿毘曇論，阿那含，阿毘達磨大毘婆沙論，赤銅鍱部，長阿含經，法藏部。
大乘佛教
大乘（महायान，），亦称“大乘教”，梵文音译“摩诃衍那”、“摩诃衍”等，佛教两大教派傳統（在某些分類中，則列出三大傳統）之一，大乘佛教認為不發菩提心聲聞乘為小乘。在某些傳統中，金剛乘被認為是大乘佛教之下的一個分支，但也有將金剛乘與大乘、小乘並列，成為第三大傳統的看法。 大乘佛教，立声闻、獨覺和菩萨乘的三乘教法，稱其中菩萨乘（或佛乘）为大乘教法。大乘佛教的主要传承者是北传佛教，其中的汉传佛教流传于中国大陆、港澳地区、臺灣、日本、朝鮮半島、新加坡、马来西亚、越南等地。晚期大乘佛教则传入西藏和蒙古等地，成为藏传佛教中的主要元素。.
中阿含經
《中阿含經》（梵語：），初期佛教的基本經典「四阿含」之一。篇幅不長不短的經文集為一部，名為中阿含。《薩婆多毘尼毘婆沙·總序》稱《中阿含》是為利根者分別、抉擇諸深義的經典，為學問者所習。 漢譯《中阿含經》推定為說一切有部誦本，計有18品，222經依據晉朝道慈法師〈後出中阿含經記〉(《出三藏記集》登錄為〈《中阿含經》序〉)：「此《中阿含》凡有五誦，都十八品，有二百二十二經，合五十一萬四千八百二十五字，分為六十卷。」(CBETA, T01, no. 26, p. 809, b29-c3)。 《出三藏記集》同時登錄了曇摩難提默誦翻譯的59卷本，和僧伽提婆根據胡本翻譯的60卷本，並聲稱兩者內容大不同，可見僧祐當年，兩本仍然並行於世。 《出三藏記集》卷2：「 《中阿鋡經》五十九卷(同建元二十年出) 右二部凡九十二卷。晉孝武時，兜佉勒國沙門曇摩難提，以符堅時入長安，難提口誦胡本，竺佛念譯出。」(CBETA, T55, no. 2145, p. 10, b23-26)。 《出三藏記集》卷2：「 《中阿鋡經》六十卷(晉隆安元年十一月十日於東亭寺譯出，至二年六月二十五日訖。與曇摩難提所出大不同)」(CBETA, T55, no. 2145, p. 10, c7-8)。 《出三藏記集》卷9：「然五部異同孰知其正。而道慈愚意怏怏於違本。故諸改名者皆抄出注下。新舊兩存別為一卷。與目錄相連以示於後。將來諸賢令知同異。得更採訪。脫遇高明外國善晉梵方言者。訪其得失刊之從正。」(CBETA, T55, no. 2145, p. 64, a24-28) ，對應於巴利經藏之《中部》（Majjhima Nikāya）。其經文數222經遠多於《中部》的152經，不過大多可在其餘的巴利經藏中找出相對應的經文。 在漢譯四阿含中，《中阿含經》是唯一保存完整攝頌（嗢拕南，uddāna）的一部，可藉由對照攝頌來確知經文次第有無錯漏。.
犢子部
子部（梵文：），亦稱可住子部，部派佛教的部派之一，自先上座部分支，《大毘婆沙論》稱《發智論》評破了犢子部的根本宗義 迦多衍尼子《阿毘達磨發智論》：「云何世第一法？答：若心心所法，為等無間，入正性離生，是謂世第一法。有作是說：若五根，為等無間，入正性離生，是謂世第一法。」《大毘婆沙論》：「有作是說：『若五根，為等無間，入正性離生。是謂世第一法。』問：誰作此說？答：是舊阿毘達磨者說。……有說：此是犢子部宗，彼部師執：世第一法，信等五根，以為自性。」 ，故此部起源比說一切有部更早，它同大眾部、分別說部和說一切有部一起並列為早期四大部派。.
眾賢
賢（Saṃghabhadra），音譯僧伽跋陀羅，出身迦溼彌羅國，為說一切有部論師，與造《俱舍論》的世親同時。曾造《順正理論》與《顯宗論》，批評經量部學說，以維護《大毘婆沙論》的學說。.
解脫道論
《解脫道論》（Vimutti-magga），阿羅漢優波底沙（Upatissa）造，學者考證可能是於斯里蘭卡傳承的上座分別說部分支赤銅鍱部無畏山派的作品。.
说一切有部
说一切有部（梵語天城文：सर्वास्तिवाद，IAST：，Sabbatthivāda），简称为有部，音譯為萨婆多部，是部派佛教中上座部分出的一部。.
分別說部和说一切有部 · 色界和说一切有部 ·
部派佛教
部派佛教，佛教術語，在佛教史中，是指釋迦牟尼佛涅槃後，從上座部與大眾部的“根本分裂”到大乘佛教興起前的時期與發展階段，也是這個時期佛教僧團所形成的各個部派的合稱。 上座部與大眾部的分裂，被稱為根本分裂；此前的階段，通常被稱為原始佛教、根本佛教或初期佛教；此後佛教進一步分化，形成了許多不同的傳統與學說。對於根本分裂的原因和確切時間，目前仍有爭論。.
舍利弗阿毘曇論
《舍利弗阿毘曇論》（Śāriputrābhidharma-śāstra），三十卷，由分別論者（可能為法藏部）所傳承弘揚的論書，型式上保有阿毘達磨論書的古型。由姚秦曇摩耶舍、曇摩崛多等，於415年譯出，僅有漢譯本流傳下來。從翻譯過程看來，《舍利弗阿毘曇論》在當時並不被重視。譯本問世1600年來，在中國佛教界，與其他經論相比，相對受到冷落。.
阿那含
阿那含（Anāgāmi），是一個佛教用語，由後秦鳩摩羅什由梵語譯為阿那含，「不來」或「不還」之義，聲聞第三果。謂不再來，又稱不还果，是佛教修行者進入聖道的果位之一，為部派佛教之中沙門四果的第三向，得證此果位的人將不再迴還欲界，而證涅槃。.
阿毘達磨大毘婆沙論
《阿毘達磨大毘婆沙論》（Abhidharma Mahāvibhāṣā Śāstra），又稱《阿毘達磨發智大毘婆沙論》、《大毗婆沙論》、《鞞婆沙論》，佛教論書。佛教學者認為它約在西元150年前後，在迦濕彌羅國（今喀什米爾）編著而成。迦濕彌羅的論師，尊奉《大毘婆沙論》，被稱為毘婆沙宗，在他們的努力下，《大毘婆沙論》也因此成為說一切有部的最高論書。.
分別說部和阿毘達磨大毘婆沙論 · 色界和阿毘達磨大毘婆沙論 ·
赤銅鍱部
赤銅鍱部或銅鍱部(梵語：，巴利語：)，也叫做紅衣部(梵語：)，是傳至僧伽羅國的分別說部佛教支派。因斯里蘭卡古稱「銅鍱洲」或「赤銅鍱」故得名。.
長阿含經
《長阿含經》（梵語：），初期佛教的基本經典「四阿含」之一。因所集各經篇幅較長，說久遠事，故稱“長阿含”。《薩婆多毘尼毘婆沙·總序》稱《長阿含》破諸外道，側重在迴轉外道改宗佛教。 漢譯《長阿含經》四分四誦三十經，共二十二卷，在後秦弘始十五年（413年）於長安由罽賓三藏沙門佛陀耶舍口誦，涼州沙門竺佛念譯為漢文，秦國道士道含筆錄，收錄於《大正藏》第一冊。現代學者認為漢譯《長阿含經》收有《世記經》，可能為法藏部的誦本。.
法藏部
法藏部（梵語：），又稱曇無德部、法護部、法密部，是早期部派佛教的部派之一。公元前1世紀時十分興盛。法藏部的戒律四分律對漢傳佛教有重要影響。.
上面的列表回答下列问题
- 什么分別說部和色界的共同点。
- 什么是分別說部和色界之间的相似性
分別說部和色界之间的比较
分別說部有107个关系，而色界有54个。由于它们的共同之处13，杰卡德指数为8.07% = 13 / (107 + 54)。
参考
本文介绍分別說部和色界之间的关系。要访问该信息提取每篇文章，请访问：
