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加拉太書
加拉太书 (迦拉達書)（ΠΡΟΣ ΓΑΛΑΤΑΣ）是新約聖經全书中的第9卷書。為使徒保罗写给加拉太早期基督徒社群的一封信。學者們認為此地點可能是安那托利亞南部的加拉太行省，或是(凱爾特人的一支)所認為的安那托利亞中部。保罗在这封信裡主要關注的議題是這些公元一世紀的外邦基督徒(非猶太人的信徒)，是否要遵守摩西律法。保羅認為這些初代加拉太信徒不需要遵守摩西律法的規條，尤其是割禮，在基督啟示的光照下將這些規條處境化。加拉太書對基督教歷史、基督教神學的發展，以及對使徒保羅的研究都有相當巨大的影響。 《加拉太书》主題：基督頂替律法，與宗教、傳統相對。.
基督教
基督教是信仰耶穌基督為神之聖子與救世主（彌賽亞）的一神教。發源於西亞的巴勒斯坦地區，以《聖經》為最高宗教經典，信徒稱為基督徒，基督徒組成的團體則稱為教會或基督教會。由於部分教義源流自猶太教，因而被認為是亞伯拉罕諸教之一，現今亦与伊斯兰教、佛教共同視為世界三大宗教。其分為天主教、正教會、新教等三大宗派，但因歷史發展的緣故，漢語所稱的「基督教」常專指新教，基督教整體則又另以「基督宗教」、「基督信仰」或「廣義基督教」稱之。 基督教的信仰核心認為三位一體的獨一神（漢語亦譯為上帝或天主）創造了世界，並按照神自己的形像造人，由人來管理世界，後來人犯罪墮落，帶來了死亡；聖父派遣其子耶稣 道成了肉身，在其在世33年的最後，為世人的罪被釘死在十字架上，在三天後從死裏復活而後升天，賜下聖神與信徒同在；他的死付上了罪的贖價，使一切信他的人得到拯救，並在神內有永遠的生命。 按照基督教在4世紀的歷史紀載，第一個教會在耶穌升天與聖神降臨（約公元30至33年）後由耶穌的宗徒建立，之後耶穌的宗徒及信徒們不斷向外宣教，並快速在當時管轄巴勒斯坦的羅馬帝國境內及周邊地區傳播；雖曾長期遭羅馬帝國政府迫害，但約於公元325年由君士坦丁大帝宣布合法化，狄奧多西大帝時更定為羅馬帝國的國教，至此成為西方世界的主要宗教。之後因羅馬帝國分裂後西方世界東西部的差异化发展，導致11世紀發生東西教會大分裂，形成以羅馬教宗為首的公教會、以及君士坦丁堡普世牧首为首的正教會。16世纪時，西歐又爆發了反對教宗權威的宗教改革運動，马丁·路德（路德派）、约翰·喀尔文（喀尔文派）、烏里希·慈運理等神學家與英國國王亨利八世（安立甘派）先後脫離天主教而自立教會，日後出現了許多教義相近的教會，這些教會即為後世所統稱的新教。 基督教雖起源於西亞，但在7世紀創立的伊斯蘭教興起後，今日在當地的信徒人口反而居於少數。由於基督教重視傳教事業（又稱為「大使命」），加上近代西方國家在世界經濟及文化上具有強勢的影響力，使得基督教的傳佈範圍遍及整個世界，基督教文化更成為世界許多文明的重要骨幹。粗估統計全球超過30%的人口信仰基督教，是當今世界信仰人口最多的宗教，三大宗派中又以天主教的信徒佔約半數最多；基督徒最多的國家則是美國及巴西，大約占人口的75%。.
基督教要义
《基督教要义》（Institution de la religion chrétienne，Institutio Christianae religionis），又譯《基督教要旨》，是基督教加尔文派神學家约翰·加尔文关于新教系统神学的一本著作。这部作品在西方世界具有十分重大的影响力， from "131 Christians everyone should know" in Christian History & Biography并在世界上很多地方作为神学学者的必读书目。《基督教要义》最早于1536年以拉丁语出版，后来在1541年以作者本人的母语法语出版，并在1559年和1560年分别以拉丁语和法语形成最终版，其中拉丁语版共80章。 这部著作是针对那些具有对于神学基础知识有所掌握的人的一本关于新教理论的概论书籍，涵盖了从教会教条、圣礼到因信称义和基督徒自由等多方面的主题。它尖锐地批判了那些加尔文认为是异端的教条教理，尤其是加尔文自己在转向新教之前曾经笃信的天主教会。该书的一个突出主题——也是加尔文在神学理论方面的最伟大遗产——是“上帝完全主权”（total sovereignty）的观点，特别是它在拯救和神的拣选方面的内容。加尔文歸納聖經經文後指出了名聞千古的預選說，上帝已经对世人的命运與是否得救，做出了预定，且没有人能够改变其命运。 《基督教要义》被公认为归正宗神学理论系统的重要参考文献，而这种神学理论通常被称作加尔文主义。.
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博尚领主爱德华·西摩
哈奇的博尚领主爱德华·西摩（），对英格兰王位有理论上的强权利，但事实上因身份合法性存疑，沦为无足轻重的人。.
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协合信经
#重定向 協同書.
印刷
印刷是指将影像或文字原稿迅速大量复制的一种技术。一般使用印刷机将油墨印在纸张上，它是出版的基本组成部分。印刷机是能够在承印物上印刷的机械。活字印刷术被称为中国古代四大发明之一，可以说造纸术与印刷术这两项伟大的发明对人类文化知识的传播起到了决定性的作用。 今天的书籍通常采用胶印的技术来印刷，有时也采用凸版印刷（主要用于报纸或目录册的印刷，但比較少有）。.
南欧
南欧是欧洲南部的简称，範圍包括伊比利亚半岛、義大利半島及巴爾幹半島的南部，由葡萄牙、西班牙、義大利及希臘等國組成，有时也称为地中海欧洲，因为大多南欧国家靠近地中海。南歐隔著地中海與亞、非兩洲相望，自古以來與西亞及北非往來密切，同是重要的古文明起源地；對西方世界而言，南歐更孕育了古希臘、古羅馬文化，確立了早期的基督教社會，為西方的思想及知識體系奠定了基礎。.
反宗教改革
反宗教改革（Contrareformatio），又稱為天主教改革或公教改革（Reformatio Catholica），是天主教會自1545年起召開脫利騰大公會議至1648年三十年戰爭期間，為回應宗教改革的衝擊而實行的革新運動。.
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古斯塔夫二世·阿道夫
古斯塔夫·阿道夫二世（Gustav II Adolf，），瑞典瓦薩王朝國王，生於斯德哥爾摩，即位後，與神聖羅馬帝國相爭，節節獲勝，卻於呂岑會戰不幸陣亡。他是歷代瑞典國王中惟一被國會封為「大帝」（den store）者，另外，清教徒称之為「北方雄狮」。斯德哥爾摩和哥德堡都有古斯塔夫·阿道夫廣場，以紀念這位君主。.
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坡旅甲
聖坡旅甲（聖公會譯聖波利卡，Polycarpus，约69年－155年）公元2世纪时士每拿（今土耳其境内伊兹密尔）主教，是教會史上首先詳細記錄的殉道者，86岁时殉道。罗马天主教和东正教都尊其为圣人。 史载坡旅甲系「约翰」的门徒。传统上一般同意优西比乌的记载认为他继承的是《約翰福音》作者傳福音者約翰的使徒统续。但也可能是約翰長老。.
天主教會
天主教會（Ecclesia Catholica；καθολικην εκκλησίαν；意為“大公教会”）是基督教各教派中人數最多的教會，其以羅馬主教（即教宗）為領袖，故又称羅馬天主教、羅馬天主教會、羅馬公教會或羅馬大公教會，對西方文明有重大的影響。在沒有歧義的情況下，天主教會可等同於天主教，後者為基督教三大宗派之一。 根據《宗座年鑑》的統計，全球天主教會約有12.54億信徒，約佔世界人口的六分之一。.
天主教會大分裂
天主教會大分裂（1378年－1417年），即亞維儂分裂，是罗马天主教会中数位教宗同时要求其合法性导致的一次分裂。和“异端”不同，“分裂”这个称谓是被天主教会官方统一认可的。 1309年，教宗克雷芒五世被法蘭西國王菲利浦四世擄到法蘭西王國的亞維儂，是為亞維儂教廷。1377年，格列高利十一世把教廷由法國亞維儂遷回義大利羅馬。格列高利十一世去世后，枢机团于1378年一致选出一名意大利人为继任教宗烏爾巴諾六世。但后来其中的13位枢机（大多数是法国人）宣布该选举无效，并另选出一名法国人克雷芒七世为教宗。烏爾巴諾六世将克雷孟七世及其追随者處以破門律，并成立了自己的枢机团。 兩個教宗分別在羅馬和亞維儂聚集了自己的势力，造成天主教分裂。于是，服从哪个教宗由教會的內部事務變成國際危機。在百年战争中所支持的联盟：.
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奥斯曼帝国
鄂圖曼帝國（دولت عالیه عثمانیه，Osmanlı İmparatorluğu）為鄂圖曼人建立的帝国，创立者為--鄂圖曼一世。鄂圖曼人初居中亞，後遷至小亞細亞，日漸興盛。極盛時勢力達亞歐非三大洲，領有南歐、巴爾幹半島、西亞及北非之大部份領土，西達直布羅陀海峽，東抵裏海及波斯灣，北及今之奧地利和斯洛文尼亞，南及今之蘇丹與葉門。自消滅東羅馬帝國後，定都於君士坦丁堡，且以東羅馬帝國的繼承人自居。故鄂圖曼帝國的君主苏丹以自封的形式，視自己為天下之主，繼承了東羅馬帝國的基督教文化及伊斯蘭文化，因而東西文明在其得以統合。 鄂圖曼帝國位處東西文明交匯處，並掌握東西文明的陸上交通线達六个世紀之久，直接大英帝國在18世紀通過直布羅舵打通地中海航線為止。在其存在期间，不止一次實行伊斯蘭化与現代化改革，使得東西文明的界限日趨模糊。鄂圖曼帝國對西方文明影響舉足輕重，其建築師希南名留至今。16世紀，蘇萊曼大帝在位之時，日趨鼎盛，其領土在17世紀更達最高峰，控制今日中東歐不少國家。在巴巴羅薩的帶領下，其海軍更掌控地中海。 鄂圖曼帝國是15世紀至19世紀唯一能挑战崛起的歐洲基督教國家的伊斯蘭教勢力，但鄂圖曼帝國终不能抵挡近代化欧洲列強的冲击，於19世紀初趨於沒落，淪為英國、法國等列強的棋子，但其卓越的戰略地理位置使英國、法國得以利用鄂圖曼帝國阻止俄羅斯帝國對外向歐洲擴張，並在克里米亞戰爭中成功阻止，最終於第一次世界大戰裡敗於協約國之手，鄂圖曼帝國因而分裂。之後凱末爾領導土耳其国民运动，放弃了大奥斯曼土耳其帝国的疆域，建立了主權獨立但面积较小、僅控制色雷斯及小亞細亞的土耳其共和國，鄂圖曼帝國至此滅亡。.
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宿命论
宿命论又稱命運論、命定論 (Fatalism)，指人生中早已注定的遭遇，包括生死祸福、贫富贵贱等或者相信一切事情都是由人无法控制的力量所促成的。相信宿命论的人认为人间发生的每一件事都是注定的，由上帝或上天预先安排，人无法改变。 宿命论的觀念十分普遍。自古以來，人們都不斷嘗試解開人生的種種奧秘，或找出某些事情的寓意。歷史家黑爾默·林格倫説：「視乎人把事情看成是由某種力量促成，順理成章地發生，還是純粹出於偶然，然後人就把『神』、『命運』或『機遇』加諸其上。」在人類的歷史上，跟命運有關的信仰、傳説和神話常常俯拾即是。 亞述學家讓·博泰羅説：“現代文化的各方面，都深受美索不達米亞的文化所影響。”他也説，在古代的美索不達米亞或巴比倫，人們可找着“人類最早期對超自然事物的反應和看法，以及可辨别的最古老的宗教架構”。命運的觀念也同樣源於這個地方。.
宗教自由
宗教自由是指一个人可以在一个社会中自由选择其宗教信仰和在这个社会中公开参加这个宗教信仰的仪式和传统，或者选择不信仰任何宗教，而不必担心受社会的迫害或歧视。 宗教自由也包括根据自己的判断放弃或改变自己的宗教信仰的自由。宗教自由的范围更广，还包含獨自或與他人一道、公開或私下敬拜的權利，以及參加宗教儀式、宗教活動和宗教傳道而無需擔心遭受政府或社會其他團體迫害的權利。.
宗教战争
宗教战争是战争中的一个类别，由宗教作出發點的原因或目的所引發的战争。其狹義上是指以宗教名義進行的，廣義上是指由「思想、主義」所主宰的戰爭。.
安條克的依納爵
安條克的聖依納爵（Saint Ignatius of Antioch），也稱作「神的使役」（Theophorus），），為使徒後時代（Post-Apostolic Age）的基督徒領袖之一，第一個稱基督教會為“大公教會”者，相傳曾接受使徒约翰直接的教導，正教會第三位安条克牧首（前兩位分別是聖伯多祿與。最终被罗马帝国皇帝投入野獸的籠中而殉道，死前深感能為主殉道為榮。他在在被押往羅馬殉教途中寫了七封書信給小亞細亞和羅馬的教會，四封寫於士每拿，三封寫於特羅亞。透過這七封信，我們可以看見當時教會的情形，是現今瞭解2世紀初基督教會的著名重要資料。 他極力主張主教獨裁，因為這樣能避免教會分裂，基於當時諾斯底主義與孟他努主義兩種思想興起於教會中間。而他自己既是安提阿教會的獨裁監督，所以他設法提高以弗所、馬內夏、他拉勒、羅馬、非拉鐵非、士每拿教會監督的權位。因此透過監督專權可以讓教會更有向心力並且防止教會免於異端的滲透。他曾在士每拿書信中寫到『要免除分裂，因分裂是萬惡之源。你們都要順服監督（主教）正如耶穌基督順服上帝，正如長老順服使徒，又要尊敬執事。』.
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巴塞尔
巴塞爾（又稱為巴泽爾，Basel，Bâle，Basilea）是瑞士的第三大城市（僅次於蘇黎世和日內瓦），為巴塞爾城市州（Basel-Stadt，Bâle-Ville）的首府，坐落於瑞士西北的三國交角，西北鄰法國阿爾薩斯，東北與德國南北走向的黑森林山脈接壤；而萊茵河在此東注北湧穿城而去，將巴塞爾一分為二，版圖較大者位於西岸稱為大巴塞爾区，小巴塞爾区則位於東岸。 巴塞尔与邻近的自治市里恩（Riehen）和贝廷恩（Bettingen BS）以及与城市附近的古老渔村克莱恩许宁恩（Kleinhüningen）联合形成巴塞尔城市州。 巴塞尔市中心是围绕着市政大厅及14世纪建成的巴塞尔大学附近形成的。狭窄的街道及小路，因为被莱茵河隔断而建立的桥梁都是巴塞尔的特色之处。进入市中心部分则因为保护关系除了搭载游客的电车外，是没有任何机动交通工具的。 巴塞尔是化工和制药工业发达的地区，尤其以知名药业公司诺华（Novartis）和霍夫曼·罗氏集团（Hoffmann - La Roche）为首的瑞士最大的药品公司总部都设在巴塞尔。位于巴塞尔附近的穆滕茨（Muttenz）是全欧洲最大的铁路调路及分路车站。巴塞尔港口是瑞士仅有的由莱茵河畔向北海的出口。巴塞尔－米卢斯－弗赖堡欧洲机场是与邻近的法国一同管理的，它位于法国境内，由一条高速公路通往瑞士境内。边界关税于是成为了机场范围内的收费项目。 巴塞尔有时被冠以Romandie的德語名称，因为巴塞尔的官方语系是德语，其准确的官方称呼是巴塞尔-德语。.
巴黎大学
巴黎大學（Université de Paris），是世界上历史最悠久的大学之一，其授课历史可以追溯到12世纪中叶。大学分别在1200年和1215年获得法王腓力二世和教宗英诺森三世的官方认可。1257年，大学的第一个学院机构索邦學院成立，索邦成为大学的代称。1793年，在法国大革命的高潮中，巴黎大学遭到解散。1896年重建。1968年後，被拆分成13所獨立大學。.
中世纪
在欧洲历史上，一般来说，「中世纪」指公元5世纪到15世纪，自西罗马帝国的崩溃到文艺复兴运动和大航海时代之间的时期。按照西方传统，欧洲历史可以分为“古典時代”、“中世纪”和“近现代”三个阶段。而中世纪历史自身也可分为前、中、後期三段。 人口减少、城市衰落、外敌入侵、大众迁移的进程，自古代晚期就开始了，并在中世纪前期得以继续。日耳曼的蛮族们入侵，并在曾是西罗马帝国的领土上建立了各个民族的国家。在7世纪，曾是东罗马帝国领地的北非和中东被伊斯兰化的阿拉伯帝国所占领。尽管此时在社会与政治结构上有着显著的变化，但中世纪与古代时期的分别尚未完全形成。广阔的拜占庭帝国此时依然存活，并且成为一个强大的国家。1070年，拜占庭帝国的查士丁尼法典在北意大利被重新发现，并且后来在西方广受赞誉。西方的诸多王国还依然保留着罗马时代的习俗。同时，人们广泛建立修道院，意在使欧洲基督教化。在卡洛林王朝统治下的法兰克王国控制了西欧的大部分地区，然而到了8世纪末9世纪初，在内忧和外患（维京人、马扎尔人和撒拉森人入侵）的压力下，卡洛林帝国还是崩溃了。 到了中世纪中期，亦即公元1000年以后，由农业科技的改进带来的繁荣贸易，以及中世纪温暖时期到来所造成的增产，使得当时的欧洲人口大量增长。由农民向贵族支付地租和承担劳役的生产组织——庄园，成了中世纪中期主要的社会组织结构。1095年开始的十字军东征，旨在从穆斯林手中夺取中东的控制权。国王逐渐成为中央集权的民族国家的领袖，这一方面减少了无序带来的犯罪和暴力行为，但另一方面又使得离建造一个统一基督教世界的理想越来越远。经院哲学此时在思想界占有重要地位。托马斯·阿奎纳的神学理论、乔托·迪·邦多纳的绘画、但丁和杰弗里·乔叟的诗歌、马可波罗的游记和哥特式教堂都是这一时期各自领域的杰出作品。 后期的中世纪饱受饥荒、瘟疫和战争的威胁，因此此时欧洲的人口开始减少。在1347年和1350年间爆发的黑死病夺取了三分之一欧洲人的生命。宗教上的争论和对立也对应着国家间的冲突以及农民的反抗。这一时期文化和科技的发展使得欧洲的社会转型，也预示着欧洲近代史的开端。.
中国古代四大发明
#重定向 四大发明.
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中產階級
中產階級（middle class）是资产阶级中的一个阶层。在現代社會中，指擁有一定程度的經濟獨立，例如有安定、較高薪酬的工作，在现代社会对社会的发展和稳定起很大的作用，也可以被稱作小康階級，但有時貧富差距大時可能位於社會中間收入卻不高。此詞常用於專業人士、学者、知識分子，或大企業、公營機構、政府部門的中級管理層，或中小型企業-zh-hans:老板; zh-hant:老闆; zh-hk:東主;-，中學、小學、-zh-hans:幼儿园; zh-hant:幼稚園; zh-sg:幼稚园;-校長、教師、社工和護士等。 马克思主义将这一阶层称为“小资产阶级”。中產階級有時——特別在香港——也被戲稱作「夾心階層」，意即他們夾在社會中層，既不如上流社會人士般享有巨大財富，又不像低收入戶人士般能享受相對大的社會福利保障。 中產階級的界定因素隨各國有所分別，但基本上多以收入及擁有資產作界定，其他因素則包括教育、專業地位、擁有住屋或文化等。例如擁有大學学位的人，多數可躋身中產階級的行列。而擁有自置物業及私家車，亦是中產階級的象徵。.
中欧
中欧是對欧洲中部的代稱，包括奥地利、捷克、德国、匈牙利、列支敦士登、波兰、斯洛文尼亞與斯洛伐克。 但受二戰後冷戰氛圍的影響，奥地利、瑞士、列支敦士登、西德有時會被人們認為也是西歐國家的一部份，而東德、捷克、斯洛伐克、波兰、匈牙利和斯洛文尼亚則也會被人普遍認為是東歐國家。.
主教
主教是基督宗教的高級聖職人員職稱，為天主教、東正教與圣公会採用，詞源自希臘文「episkopos」（επίσκοπος），即「epi」（由上往下）及「skopos」（觀察者），意為監督（overseer）。依據初期教會的傳統，祝聖主教代表授予聖職聖事的圓滿性。主教即是藉著聖靈／聖神被祝聖為教會中的牧人及管理者，也是教義的導師及聖職敬禮的司祭。在一般基督宗教主流教會，指耶穌基督派遣使徒／宗徒繼續實行祂的使命，到了第一世紀末至第二世紀初就形成了主教的制度。.
希伯來書
希伯来书（ΠΡΟΣ ΕΒΡΑΙΟΥΣ）是《新約聖經》中，写给犹太人基督徒的一封书信，《新約圣经》全书的第19本书。這卷書中沒有提及作者姓名，內容大略陳述耶穌基督在舊約與新約時代的獨特地位，並解釋部分舊約聖經的真正含義。 《希伯来书》主題：基督超越猶太教及其一切，祂所完成的新約也比舊約更美。.
希腊语
希臘語（Ελληνικά）是一种印歐語系的语言，广泛用于希臘、阿尔巴尼亚、塞浦路斯等国，与土耳其包括小亚细亚一帶的某些地区。 希臘语言元音发达，希臘人增添了元音字母。古希臘語原有26个字母，荷马时期后逐渐演变并确定为24个，一直沿用到現代希臘語中。后世希腊语使用的字母最早发源于爱奥尼亚地区（今土耳其西部沿海及希腊东部岛屿）。雅典于前405年正式采用之。.
布拉格查理大学
布拉格查理大学（Univerzita Karlova v Praze；Universitas Carolina in Prague）成立于1348年，是捷克乃至中欧最古老的大學，也是捷克最大的大学。 布拉格大学是欧洲顶尖大学科英布拉集团、欧洲大学联盟以及Europaeum成员。布拉格大学在历史上诞生过很多著名学者和科学家。像第谷·布拉赫，约翰内斯·开普勒，伯纳德·博尔扎诺，恩斯特·马赫和阿尔伯特·爱因斯坦等都曾在此探索到他们的发现。布拉格大学的学生和教授在历史上诞生过四位诺贝尔奖获得者。 它已发展成了一所综合性的世界闻名的高等学府，现有五万四千名学生在此就读。 布拉格查理大学属于世界顶级大学，根据上海交通大学的世界大学学术排名，布拉格查理大学名列世界300强和欧洲100强（根据科学研究，主要是获诺贝尔奖情况）。.
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世俗
世俗或俗世（Secular）是指脱离宗教組織控制的生活状态。譬如，饮食和沐浴可被视作是世俗活动的例子，因为其日常生活大部分與宗教信仰無關。然而，在某些宗教传统中，饮食和沐浴两者都被视为圣礼，因而在这些信仰的世界观中，这两者会被视为宗教活动。而全世界大部分國家的公立學校機構，均為世俗和不受宗教組織控制的機構。.
三十年戰爭
三十年戰爭（1618年－1648年），是由神聖羅馬帝國的內戰演變而成的一場大規模戰爭。战争以波希米亞人反抗哈布斯堡家族統治為肇始，最後以哈布斯堡家族戰敗並簽訂《威斯特伐利亚和约》而告結束。這場戰爭使日耳曼各邦國大約被消灭了25至40個百分比的人口；路德城維滕貝格四分之三人口陣亡，波美拉尼亚百分之六十五的人口陣亡，西里西亚四分之一的人口陣亡，日耳曼各邦國男性有將近一半陣亡。.
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九十五条论纲
《九十五條論綱》，正式名稱為《關於贖罪券的意義及效果的見解》（Disputatio pro declaratione virtutis indulgentiarum），是基督教神學家和修士馬丁·路德於1517年10月31日張貼在德意志维滕贝格的諸聖堂大門上有關反對贖罪券的辯論提綱，引起很大轟動和爭辯，不但引發了德意志宗教改革運動，後續其他神學家響應的的宗教改革，更直接促成了新教的誕生。.
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平信徒
平信徒，是指基督教中除了圣职人员及教会所认可的修会人员之外所有的基督信徒。又稱教友、會友、信友。聖職人員和平信徒的分別，在天主教會和正教會最為明顯，聖公會次之。自宗教改革以來，新教教派對這分別不大重視。普世教會合一運動中，着重對平信徒的訓練。天主教會聖統制中，《天主教法典》有規定平信徒的義務與權利。.
平民
平民是指普通市民、公民，指不是奴隸但沒有任何特權或官職的自由人，因此除了貴族、高級官員、奴隸外，都稱平民。 在軍事上，指的是，或者是非參與戰鬥的人員。.
亨利五世 (英格兰)
亨利五世（Henry V，）英格兰蘭開斯特王朝国王（1413年—1422年在位）。在他短暂的九年统治期间，他取得了中世纪任何一位英格兰国王都未取得过的军事辉煌。 亨利五世是英王亨利四世之子，母为玛丽·德·伯翰。生于蒙茅斯（在威尔士）。在他出生时他父亲还只是德比伯爵。当德比伯爵被放逐期间，亨利被国王理查二世收养，并得到很好的教育。德比伯爵篡位后，即封亨利为威尔士亲王。1413年3月20日，亨利五世加冕为英格兰国王。 亨利五世重燃百年战争战火，而他甚至取得了比爱德华三世更大的胜利。当时法国内部矛盾重重：国王查理六世长期患精神病；两大贵族集团奥尔良派与勃艮第派流血冲突。亨利五世一一加以利用。实际上，他使勃艮第公爵无畏的约翰背叛自己的国家转而支持英国。 1415年亨利五世正式侵入法国。事实证明，他是比爱德华三世更善于发挥英格兰长弓手威力的指挥官。他首先攻下勒阿弗尔，继而向沿海重镇加来进军。在这期间，亨利五世宣称他要得到法国的王冠。以少胜多的阿金库尔战役（1415年）几乎摧毁法国人的鬥志。此后英军不断取胜，1419年全部征服诺曼底，随即法国北部第一重镇鲁昂投降。 1420年亨利五世迫使查理六世签订特鲁瓦条约。这份条约对英格兰来说是难以置信的巨大胜利：条约规定，亨利五世与查理六世的女儿瓦卢瓦的凯瑟琳（法语读卡特琳）结婚，并且查理六世死后其法国王位由亨利五世继承（剥夺了法国王太子查理的继承权）。亨利五世实际成为法国的摄政。 此时的亨利五世可谓青云得意，然而1422年在万塞讷附近的一次战斗中，亨利五世死於斑疹伤寒。.
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亨利四世 (英格兰)
亨利四世（Henry IV，），也被稱為博林布魯克的亨利（Henry (of) Bolingbroke ），英格蘭國王和愛爾蘭領主，1399年到1413年在位。同时也继承从祖父爱德华三世开始的，宣称对法兰西王国的统治。 亨利出生在林肯郡的博灵布罗克城堡。 他的父亲，兰开斯特公爵冈特的约翰是爱德华三世的第四个儿子，也是存活到成年的第三子，在亨利的堂兄理查二世的大部分统治时期，都享有相当大的权力，并成为了阿基坦公爵，但最终亨利推翻了他的堂兄。亨利的母亲是和博蒙特的伊莎贝尔的女儿，是兰开斯特的重要继承人，因此他成为第一位金雀花王朝的分支兰开斯特家族的英格兰国王，也成为自诺曼征服以来第一位以英语为母语，而不是以法语为母语的英格兰国王。.
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康士坦斯大公會議
康士坦斯大公會議（Council of Constance）是1414年 - 1418年在德國康士坦斯舉行的天主教大公會議。廢除3位對立教宗，擁立一位正統的教宗，終結教會大分裂。同時將威克利夫和受其影響的胡斯定罪。康士坦斯大公會議是在教宗權力失墜中，唯一由大公會議主義者主導的大公會議。.
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人文主义
人文主义是一种基于理性和仁慈的哲学理论的世界观。作为一种生活哲学，人文主义从仁慈的人性获得启示，并通过理性推理来指导。 人文主义以理性推理为思想基础，以仁慈博爱为基本价值观。个人兴趣、尊严、思想自由、人与人之间的容忍和无暴力相处等，都是人文主义内涵范畴。同时，与人本主义心理学和人道主义关系密切。 除了一般无宗教的世俗人文主义外，也存在有宗教的人文主义，在各个主要宗教中，人文主义一般与该宗教的信仰和传统相结合。有些人文主义还认为，人有需要参加仪式和规则，并组织一些团体来满足这种需要。相比唯物主义，人文主义注重人的精神心灵；另一方面，人文主义注重理性。因此，有無神論的人文主义者认为，和理性精神相违背的神灵崇拜的宗教精神，并不是人文主义。.
伊利里库斯·弗拉齐乌斯
伊利里库斯·弗拉齐乌斯（Matthias Flacius），（），文艺复兴时期欧洲新教神学家。他是路德教的忠实的拥护者，也是其重要伙伴之一。他因替圣经作了博学的注释而在当时的欧洲闻名遐迩。.
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伊拉斯谟
#重定向 德西德里乌斯·伊拉斯谟.
弥撒
彌撒（Missa），又稱感恩祭（Eucharistia, Synaxis），是天主教會拉丁禮的祭祀仪式。舊天主教會、聖公會及大部份的路德會高派教會的禮儀也跟彌撒大同小異。在東方教會中，是指與羅馬教廷完全共融的聖餐禮。「彌撒」的拉丁文原文「missa」（解散之意），是由彌撒中的最後一句話：「Ite, missa est」（拉丁文），即「儀式結束，你們離開吧」而來。.
伯尔尼
伯恩（：Bärn、Bern、Berne、Berna、Berna）位於瑞士西半部領土中央偏北之處，為僅次於蘇黎世、日內瓦和巴塞爾的第四大城，是伯恩州首府，亦是該國實際上的首都。其舊城區今日已成為聯合國教科文組織核定的世界遺產。.
弗里德里希三世 (萨克森)
腓特烈三世（Friedrich III der Weise，），萨克森选侯（1486年－1525年在位）。他是德国宗教改革时期一位重要的政治人物。一度被德意志諸侯們公推為神聖羅馬皇帝，但他放棄了，並轉而支持來自西班牙的查理，所以人稱為智者腓特烈、英明的腓特烈（Friedrich der Weise），另一個原因，他也被認為是當時最博学多才的德意志诸侯。.
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德国
德意志联邦共和国（Bundesrepublik Deutschland／），简称德国（Deutschland），是位於中西歐的联邦议会共和制国家，由16个-zh-hans:联邦州; zh-hant:邦;-组成，首都与最大城市为柏林。其国土面积约35.7万平方公里，南北距离为876公里，东西相距640公里，从北部的北海与波罗的海延伸至南部的阿尔卑斯山。气候温和，季节分明。德国人口约8,180万，为欧洲联盟中人口最多的国家，也是世界第二大移民目的地，仅次于美国。 在50万年前的舊石器時代晚期，海德堡人及其後代尼安德特人生活在今德國中部。自古典時代以來各日耳曼部族開始定居於今日德國的北部地區。公元1世紀時，有羅馬人著作的關於“日耳曼尼亞”的歷史記載。在公元4到7世紀的民族遷徙期，日耳曼部族逐漸向歐洲南部擴張。自公元10世紀起，德意志領土組成神聖羅馬帝國的核心部分。16世紀時，德意志北部地區成為宗教改革中心。在神聖羅馬帝國滅亡後，萊茵邦聯和日耳曼邦聯先後建立，1871年，在普魯士王國主導之下，多數德意志邦國統一成為德意志帝國，「德意志」開始做為國名使用。在第一次世界大戰和1918-1919年德國革命後，德意志帝國解體，議會制的威瑪共和國取而代之。1933年納粹黨獲取政權並建立獨裁統治，最終導致第二次世界大戰及系統性種族滅絕的發生。在戰敗並經歷同盟國軍事佔領後，德國分裂为德意志聯邦共和國（西德）和德意志民主共和國（東德）。在1990年10月3日重新統一成為現在的德國。国家元首为联邦总统，政府首脑則为联邦总理。 德國是世界大國之一，其國内生產總值以國際匯率計居世界第四，以購買力評價計居世界第五。其諸多工業工程和科技部門位居世界前列，例如全球馳名的德國車廠、精密部件等，為世界第三大出口國。德國為發達國家，生活水平居世界前列。德國人也以熱愛大自然聞名，都市綠化率極高，也是歐洲再生能源大國，是可持續發展經濟的樣板，除了強調環境保護與自然生態保育，在人為飼養活體的態度十分嚴謹，不但獲得大量外匯和資訊優勢，其動物保護法律管束、生命教育水準也是首屈一指的，在高等教育方面並提供免費大學教育，並具備完善的社會保障制度和醫療體系，催生出拜爾等大藥廠。 德国为1993年欧洲联盟的创始成员国之一，为申根区一部分，并于1999年推动欧元区的建立。德国亦为联合国、北大西洋公约组织、八国集团、20国集团及经济合作与发展组织成员。其军事开支总额居世界第九。 德語是歐盟境内使用人數最多的母語。德國文化的豐富層次和對世界的影響表現在其建築和美術、音樂、哲學以及電影等等。德國的文化遺產主要以老城為代表。另外國家公園和自然公園共計有上百處。.
德西德里乌斯·伊拉斯谟
德西德里乌斯·伊拉斯谟·鹿特丹姆斯（Desiderius Erasmus Roterodamus；），也译作伊拉斯姆斯、埃拉斯默斯、艾拉思姆斯、伊拉斯默斯，史学界通称鹿特丹的伊拉斯谟（Erasmus von Rotterdam），是文藝復興時期尼德兰（今荷兰和比利时）著名的人文主义思想家和神学家，為北方文藝復興的代表人物。伊拉斯谟是一个用“纯正”拉丁语写作的古典学者。 伊拉斯谟对宗教改革领袖马丁·路德的思想有巨大的影响，路德钦佩并渴望结交伊拉斯谟。可是後來馬丁·路德與伊拉斯谟交惡，馬丁·路德發表了《》來反駁他，此後伊拉斯谟公開指責馬丁路德的文章為野蠻的書。 尽管伊拉斯谟终生都是一个天主教徒，但他尖锐地批评了当时他认为骄奢过度的罗马天主教会，甚至拒绝接受后者授予的枢机职位。 在《论死亡之准备》（Treatise on Preparation For Death）一文中，他声明了自己的观点——永久生命的保证不在于教堂中的圣礼和仪式，仅在于对基督赎罪的信念。 伊拉斯谟整理翻译了《圣经·新约全书》新拉丁文版和希腊文版。他创作的作品有《愚人颂》，《基督教骑士手册》（Handbook of a Christian Knight）和《论儿童的教养》（On Civility in Children）等等。他在2004年票選最偉大的荷蘭人當中，排名第五，次於排名第四的雷文虎克。.
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德意志
德意志可以指：.
德意志宗教改革
德意志宗教改革是1517年德意志神學家、威登堡大學教授马丁·路德所開啟的，他反對羅馬教會的贖罪券，提出了《九十五條論綱》，對當時教會展開質疑，引發了德意志宗教改革的開始，這使得各個神學家紛紛闡述自己的思想，開宗立派，全歐洲開始宗教改革，於是基督新教產生。以德意志宗教改革为先导，在1524年到1525年又爆发了声势浩大的德意志农民战争。.
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得救
得救或得救贖就是離開苦難。在宗教，得救就是靈魂得以脫離罪。 研究有關如何「得救」的學問稱為救贖論。.
信義宗
信義宗，或稱路德宗（Evangelisch-lutherische Kirchen，Lutheranism，也称：信義会、路德会、路德教派），為新教宗派之一，源自16世紀德國神學家馬丁·路德為革新天主教會發起的宗教改革運動，其神學思想成為改革運動的象徵。運動推行期間路德支持者雖與羅馬教宗及當時德國境內親教廷勢力發生各類衝突，但信義宗接受大公教會公認的三大信經《使徒信經》、《尼西亞信經》和《亞他拿修信經》。1580年，包括三大信經、《奧斯堡信條》、《奧斯堡信條辯護論》、《施馬加登信條》、《論教皇權與首位》、《馬丁路德博士大問答》、《馬丁路德博士小問答》和《協和信條》等認信文獻在內的《》（Concordia）為信義宗教義奠下理論基礎。 信義宗教會強調“因信稱義”，認為罪人單單藉上帝所賜的信心（Sola Fide）信靠耶穌基督而得救，是完全出於上帝恩典，而不是出於人的善功、行為，這有別於羅馬天主教與東正教認為人要蒙恩得救除信心外亦必須加上足夠的善功（“補贖”）之教義 。另外，信義宗認為聖經是信徒信仰生活唯一權威，否定天主教等關於聖經與教會傳統具同等地位的教導。與很多新教改革宗教會不同，信義宗保留許多大公教會禮儀和習俗 ，更強調教會聖餐和洗禮的重要性，認為這兩個聖禮與聖經中的福音信息一樣，都是上帝祝福人、向人施恩典的工具。 現時全球約有8000萬至1億信義宗信徒，當中最大的國際性教會組織世界信義宗聯會（Lutheran World Federation）於1947年成立。1993年，另外兩個國際性組織，國際路德會（International Lutheran Council）與世界路德宗認信聯會（Confessional Evangelical Lutheran Conference）亦相繼成立。.
圣职者
圣职人员，又称神职人员，指在宗教机构中，担任宗教性职务的人员。大多數宗教都有圣职人员，虽然名称各异。而在某些宗教的某些教派，更對指定一定職級以上需要出家。.
北歐
北歐是地理上对歐洲北部的簡稱，一般分為狹義及廣義兩種定義：.
喀爾文
#重定向 讓·喀爾文.
哈雷-维滕贝格大学
哈雷-維騰貝格馬丁路德大學（德文：Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg，MLU）是德国一所国立的研究型大学，位于哈雷和维滕贝格。它是一所於1817年由兩所大學合併的德國大學。其中較舊的一所Leucorea大學在1502年於維滕貝格建立，較新的一所則於1694年於哈雷建立。 哈勒大学、哈雷大学、哈雷-维腾贝格大学、马丁路德大学均是Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg的中文译名。 今日的名字“馬丁路德·哈雷威騰貝格大學”，則於1933年11月10日訂立。.
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啟蒙時代
啟蒙運動（Enlightenment，Aufklärung），又稱啟蒙時代（Siècle des Lumières；Age of Enlightenment）與理性時代（Age of Reason），指在17世紀及18世紀歐洲地區發生的一場哲學及文化運動，該運動相信理性發展知識可以解決的基本問題。人類歷史從此展開在思潮、知識及媒體上的“启蒙”，開啟现代化和现代性的發展歴程。德意志哲學家康德以「Sapere aude」（拉丁語，意為Dare to know，敢於求知）的启蒙精神來闡述人类的理性担当。他認為啟蒙運動是人類的最終解放時代，將人類意識從不成熟的無知和錯誤狀態中解放。 啟蒙時代不同於過往以基督教神學權威為主作為知識權威與傳統教條，而是相信理性並，認為科學和藝術的知識的理性發展可以改進人類生活。承接17世紀的科學宇宙觀及以理性尋找知識的方法，啟蒙運動相信普世原則及普世價值可以在理性的基礎上建立，對傳統存有的社會習俗和政治體制以理性方法檢驗並改進，產生出啟蒙時代包含自由與平等概念的世界觀。 啟蒙時代後期，約18世紀末前後，浪漫主義接續並取代啟蒙運動思維成為19世紀的主流。不同於啟蒙運動相信知識及理性進步觀，有鑑於法國大革命及工業革命的部份負面後果，浪漫主義思維主張啟蒙運動的理性主義過了頭：藝術及科學等知識的發展並未帶給人類福祉，人類有了知識改變了自然反而使人類變得更墮落、社會不公並且忽略了心之真誠。.
八十年戰爭
八十年戰爭（，或；又稱荷蘭獨立戰爭；西班牙帝國稱之為低地國叛亂）發生於1568年—1648年，開始是反對西班牙哈布斯堡王朝菲利普二世在政治和宗教對低地十七省霸權的統治。 初始階段，菲利普二世部署的軍隊，恢復了反叛省份大部分的控制權。然而，在被放逐的威廉一世的領導下，北方各省繼續他們的抵抗，並成功地驅逐了哈布斯堡王朝的軍隊，並於1581年，成立了尼德蘭七省聯邦共和國。 共和國的心臟地帶的威脅解除了，戰爭持續的在其他區域進行。 1609年簽訂協定，雙方在海外的掠奪爭戰從未停止。1621年，停戰協定屆滿，尼德蘭七省聯邦共和國與西班牙帝國之間的戰爭又起，就和歐洲各國在1619年啟動的三十年戰爭時間重疊。最終，達成1648年的「明斯特和約」（該條約是「威斯特伐利亞和約」的一部分），尼德蘭七省聯邦共和國正式被確認為一個獨立的國家，成為「荷蘭共和國」。 荷蘭共和國與西班牙帝國經歷了這場八十年战争，对后来的英國內戰和美国独立，也都产生了重要影响。.
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光荣革命
光荣革命（Glorious Revolution）是英国一场政变，導因於英国國王與英国国会權力之爭以及基督教新舊教（英國國教會及天主教會）之爭，发生於1688年到1689年。 英国国会辉格党、托利党信奉新教（英國國教會）之黨人們聯合起義；將信奉舊教的詹姆斯二世国王罷黜，改由詹姆斯之女玛丽二世與夫婿威廉三世，兩伉儷君主共治英国。.
克莱曼特 (亚历山大城)
提圖斯·弗拉維烏斯·革利免（Titus Flavius Clemens，）是基督教神學家，基督教早期教父，亞歷山大學派的代表人物。為了跟同名的教宗克肋孟一世（即羅馬的革利免，Clemens Romanus）區分，而常被稱為亚历山大城的革利免（Κλήμης ὁ Ἀλεξανδρεύς，Clement of Alexandria）。 潘代諾的門生，他繼承了潘氏的聖道學校。他出生於富有希臘哲學思想的雅典城，雖然是出生在非純正的基督宗教信仰下，但卻於180年到亞歷山太定居，此時革利免才開始接觸基督教並與潘代諾所主持的聖道學院建立關係。 他曾被廣泛尊奉為基督教聖人，但在1586年，被教宗西斯都五世移除資格，天主教會已不再尊奉他。但東方正統教會、東儀天主教會與聖公宗仍然視他為聖人。.
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因信稱義
因信稱義（Sola fide，天主教译作因信成義，或称作唯獨信心、唯獨因信稱義），是路德宗教會、甚至整個基督新教信仰的核心思想，“因信”意为凭借「信心」，“称义”意为「被上帝判為無罪」Keller, Brian R.,, p7, "The Greek verb for 'justified' means that a judge declares people 'not guilty' of all charges.
皇室
皇室或王室，也稱為皇家或王家，是指在君主制国家运用權力进行统治的家族集团。一般代表家族中的不同輩份的成員以及一些旁系分支，通常有血緣關係，但並非必然。 不同国家的王室之间常见政治联姻。皇室不一定只在一家一地，並且有很多旁系。同一個皇室中不同房的成員可能統治不同的國家。欧洲地区，同一皇室的后代可能使用不同名称。.
火刑
火刑，是死刑的一種，意即將犯人綁在柱上用火活活燒死。.
理查二世 (英格兰)
查二世（Richard II，），1377年登基成為英格蘭國王，1399年被廢。 理查二世出生于波尔多，是黑太子爱德华最小的儿子。其父及兄長昂古萊姆的愛德華先後早於祖父愛德華三世逝世，所以愛德華三世於1377年逝世後，年僅10歲的理查便继承英格蘭國王王位。.
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神學
學（Θεολογια，theologia，Theology）一詞，廣泛指稱所有對神（上帝）這個主題展開的研究或學說。神學一詞的希臘文Θεολογια是由Θεος（即「神」）和λογος（即「道／話語／學說」）兩個字組合，字面上便有建立人類對上帝正確認識的學說之意。為宗教研究的一個領域。 在羅馬的君士坦丁與狄奧多西崇信基督教以後，在歐洲，神學多被用以指稱基督教神學，但在基督教神學之外，還有伊斯蘭教神學、猶太教神學等神學體系。有些科學理論家和人文主義代表由於神學受到認信傳統所規限而拒絕神學，並且主张公立大學不應該有神學系的設置。.
神圣罗马帝国
圣罗马帝国，亦被稱為德意志第一帝國，1512年以后的全称为德意志民族神圣罗马帝国或日耳曼民族神圣罗马帝国（Heiliges Römisches Reich deutscher Nation；Sacrum Romanorum Imperium nationis Germanicae），是962年至1806年在西欧和中欧的一个封建君主制帝国。帝国的版图以德意志地区为核心，包括一些周边地区，在巅峰时期包括了意大利王国和勃艮第王国。在帝国历史的大部分时间里，它由数百个更小的附属单位组成，其中有侯国、公国、郡县，帝国自由城市和其他区域。神圣罗马帝国早期是由擁有實際權力的皇帝統治的封建君主制国，中世纪時演变成承认皇帝為最高权威的公国、侯国、宗教贵族领地和帝国自由城市的政治联合体。.
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約翰·威克里夫
#重定向 约翰·威克里夫.
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維也納
維也納（Wien；奧地利德語：Wean）是奧地利共和國首都和維也納州首府，人口172.3萬人，都會區約240萬人，佔奧地利人口四分之一以上。維也納是歐洲著名的都會區之一，拥有许多重要的国际组织，OPEC的總部也設於此。同時，維也納與美國紐約和瑞士日內瓦同為聯合國僅有的駐地城市。位於北緯48度12分5秒、東經16度22分38秒。具“世界音樂之都”美譽。第一次世界大戰以前是領域曾遍及除德意志以外的中東歐大部分地區的奧匈帝國首都。按照市区人口，它是欧盟第七大城。在20世纪初以前，它是德語圈最大的城市，奥匈帝国分裂之前，該市已经擁有200萬人口。時至今日，它仍是德语圈第二大城市，僅次於柏林。該市位於奥地利東部，靠近捷克、斯洛伐克和匈牙利边界。其市中心古城區被列為世界遺產。.
约翰内斯·古腾堡
约翰内斯·基恩斯费尔施·拉登·谷登堡（Johannes Gensfleisch zur Laden zum Gutenberg，又譯作古--騰堡、古登堡、古滕貝格，），簡稱约翰内斯·谷登堡（Johannes Gutenberg），是第一位發明活字印刷術的歐洲人，他的發明引發了一次媒介革命，并被广泛认为是现代史上的最重要的事件之一。参看对一些有影响的人物评选的汇总。1999年，在它的。1997年，《》杂志将 ；4位知名新闻记者在1998年发起的“”活动中也做出相同选择。在2005年德國電視二台票選最偉大的德國人活動中，他排名第八。天主教百科全书的条目将他的发明描述为，在基督时代造成了无可比拟的文化影响。其印刷術在歐洲迅速傳播，並被視為在隨後興起的歐洲文藝復興、宗教改革、启蒙时代和科学革命等运动中都扮演了重要角色，为现代的知识经济和奠定了物质性的基础。他的主要成就——《谷登堡圣经》，享有極高的美學及技術價值之美名。 在谷登堡发明的印刷机，他第一次在欧洲应用了活字印刷术。此外，他还创立了大批量生产金属活字的程序，使用了含油墨水，使用了类似农用螺旋压机的木制印刷机。除了其在歐洲發明的活字印刷術對印刷術的發展有著巨大貢獻之外，他還合成了一種十分實用的含鋅、鉛和銻的合金和一種含油墨水。他将这些元素开创性地集合在他发明的印刷机里成为一套非常实用的系统，可以大批量的印刷书籍，并且十分经济适用。谷登堡制作字模的方式包括了使用合金和刻字的手模。他使用的是鋅、鉛和銻的合金，熔点低，可以更快速，经济的制造耐用的字模。他的主要印刷作品——谷登堡圣经，具有很高的美学和印刷品質。.
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绝罚
絕罰（Excommunicatio，字面上的意思是斷絕來往），俗称破門律或逐出教会，現在該詞主要被天主教所使用，是该教所有懲罰中最嚴厲的一種。據天主教教義，被絕罰之人將與教會隔離，沒有教會所予之救贖 。.
美茵茨
#重定向 美因茨.
羅馬書
《羅馬書》（ΠΡΟΣ ΡΩΜΑΙΟΥΣ；，簡稱羅，又譯《羅馬人書》，全稱《保羅達羅馬人書》，意思是《保羅致羅馬城基督徒的書信》），是由使徒保羅寫給當時在羅馬城的基督教會的一卷書信，这本书在基督教传统排序中为《新约圣经》第6本书，但一般認為這並非聖保羅的第一卷書信。內容集合他對基督教信仰，尤其在罪及救恩等問題的獨特見解及價值觀，對後世的基督教神学研究有一定的影響。 《羅馬書》主題：神的福音─將罪人作成神的兒子，構成基督的身體，顯為在地方上的召會。.
爱德华六世
愛德華六世（Edward VI，），英格蘭與愛爾蘭國王，1547年1月28日即位，同年2月20日加冕時，年僅九歲。他是亨利八世和珍·西摩的兒子，為都鐸王朝第三任君主，也是英格蘭首位信奉新教的統治者。.
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瑞士
士联邦（Schweizerische Eidgenossenschaft；Confédération suisse；Confederazione Svizzera；Confederaziun svizra；正式称呼采用Confœderatio Helvetica，因此瑞士的ISO 3166双拉丁字母国家代号是“CH”）通稱瑞士（Schweiz；Suisse；Svizzera；Svizra），為中欧或者西歐國家之一，劃分為26個州。瑞士為聯邦制國家，伯爾尼是联邦政府所在地。瑞士北靠德国，西邻法国，南接意大利，东临奥地利和列支敦士登。 瑞士屬内陆山地國家，地理上分為阿爾卑斯山、瑞士高原及侏羅山脈三部分，面积41,285平方公里，阿爾卑斯山佔國土大部分面積，而800萬人口中，大多分布於瑞士高原，瑞士高原也是瑞士主要城市如經濟中心蘇黎世及日內瓦的所在地。瑞士因自然風光及氣候條件而有「世界公園」的美譽。 瑞士一開始有僱傭兵制度，後來才改採武裝中立，自1815年維也納會議後從未捲入过國際战争，瑞士自2002年起才成為聯合國正式會員國，但瑞士實行積極外交政策且頻繁參與世界各地的重建和平活動；瑞士為红十字国际委员会的發源地且為许多国际性组织总部所在地，如联合国日内瓦办事处。在歐洲區域組織方面，瑞士為欧洲自由贸易联盟的創始國及申根区成員國，但並非欧盟及歐洲經濟區成員國。 依照人均国民生产总值，瑞士是世界最富裕的国家之一，同時瑞士人均財富也居（除摩纳哥之外的）世界首位。依國際匯率計算，瑞士為世界第19大經濟體；以购买力平价計算則為世界第39大經濟體；出口額及進口額分別居世界第20位及第18位。瑞士由3個主要語言及文化區所組成，分別為德语區、法语區及意大利语區，而後加入了罗曼什语區。雖然瑞士人中德語人口居多數，但瑞士並未形成單一民族及語言的國家，而且其國民中外國出生的比例相當高。對國家強烈的歸屬感則來自於共同的歷史背景及價值觀，如联邦主义及直接民主制等。傳統上以瑞士永久同盟於1291年8月初締結為建國之初始，而8月1日是瑞士國慶日。.
炼狱
煉獄（Purgatory）是天主教用來描述信徒死後靈魂是人死後自認為需要反省的地方（或狀態），是天主教教义之一。煉獄的拉丁文purgare意思是洗滌。.
瓦勒度派
勒度福音教會 (Waldensian Evangelical Church) ，屬於瓦勒度派 (Waldensians、Waldenses 或作 Vaudois) ，也譯作韋爾多派、瓦爾多派、華爾多派、瓦燈派，是約從中世紀興起的基督教教派。在教義上接近歸正宗 (Calvinists) ，以上帝的聖言為信仰和生活的唯一準則。它被當時的羅馬天主教會視為異端，也因此受到大迫害。現在它被新教視為宗教改革的先聲。.
特土良
昆圖·塞普蒂米烏斯·佛洛倫特·特爾土良諾（Quinto Septimius Florente Tertuliano），英語化後被稱為特土良（Tertullian ，，），或譯戴都良、特图里安、德爾圖良，北非柏柏爾人，生於羅馬帝國阿非利加行省迦太基城，為基督教會主教，是早期基督教著名的神学家、哲学家、护教士。 特土良出身柏柏爾人，終身都生活在迦太基，因理论贡献被誉为拉丁教父和西方基督教神学鼻祖之一。特土良所使用的神學方法，主要以寫作思辯性的基督教神學與反對異端的著作為主。有人稱特土良是「希臘最後一位護教士」，亦有人說他是「第一位拉丁教父」。 特土良對於三位一體與基督的神人二性，這二個教義的闡明，為後來東方與西方兩個教會的正統教義奠定了基礎。因他首先發現理性有極限，人在衝破這個極限的時候，就應該有信仰做指南，發展人生的未來，他以為在人性的能力中，除了感官之外，還有理性，在理性之上，還有信仰，人的感觀所不能達到的極限，由理性可以補足，在理性所不能達到的極限，便由信仰可以補足。當他在世上的年日，那些新約書信的原本仍然存在，他稱基督宗教的經典為《新約》。他的著作中曾引用《新約》一千八百多處，有消極反對當時的異端又有「護教學」，積極的為教會的學說辯護，將自己的信仰用希臘哲學，羅馬辯論的形式表現出來。.
特倫托會議
#重定向 特利騰大公會議.
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聖伯爾納定
瑟纳的圣伯尔纳定（San Bernardino da Siena，本名 Bernardino degli Albizzeschi，1380年9月8日 – 1444年5月20日）是一名意大利神父，方济各会会士。他因其在15世纪重振了意大利的天主教信仰的事迹，被尊称为“意大利的宗徒”。他的布道常常针对赌博、巫术、殺嬰、同性性行为、高利贷等行径。.
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聖公宗
聖公宗（Anglicanism，音譯安立甘宗），是源自英國（英格蘭）的英格蘭國教會和愛爾蘭教會及其於世界各地衍伸出來的教會之總稱。目前世界上的聖公宗教徒約有7300萬人（2008年）。 聖公宗，英文原名「Anglican」，意譯是英式教會，形容制度、教會、禮儀傳統和神學思想，是從英格蘭的國教——英格蘭教會所衍生而来的教会，成為普世聖公宗。這個詞語亦可形容其他採用聖公宗的其他教會，他們因為與坎特伯里大主教共融而成為普世聖公宗的一員。由於「Anglican」一詞與盎格鲁人一詞詞型較為相近，有時會被誤認為是民族名稱而非宗派名稱，因此在美國及蘇格蘭等的強調聖公會非英格蘭人特性的地區，改以「The Episcopal Church」自稱，用「Episcopalian」稱呼其成員。「Episcopal」意思為主教制的。普世華人、台灣、韓國及日本基督徒都使用「聖公會」為公用名稱。 普世聖公宗團契是神聖、大公及使徒所傳的教會的一部分，是與坎特伯里大主教共融的成員教會構成的一个教會，是既大公又經過改革的教會。托馬斯·克蘭麥、理查德·霍克和奧卡姆的威廉等是聖公宗的代表人物，一如其他教派的馬丁·路德、克爾文、諾克斯、慈運理和約翰衛斯理等神學家。.
聖經
《聖經》（ביבליה；Βίβλος；Biblia; Bible，原意「書」）是猶太教與基督宗教（包括新教、天主教、東正教）的經典。猶太教的圣经是《塔納赫》（被基督宗教称为旧约）。基督宗教的圣经是舊約與新約。.
額我略十一世
教宗額我略十一世（Gregorius PP.，，原名Pierre Roger de Beaufort，1370年12月30日至1378年3月27日在位。 他生於法國利穆赞，承繼烏爾巴諾五世教宗之位。 在他的統治期間，對抗德意志、英國和部分歐洲興起的所謂「異端邪說」，使教宗額我略十一世發表了各種各樣的修士規條改革，於1373年以十三篇文章譴責英國宗教改革家約翰·威克里夫（John Wyclif）的十九點提議。 義大利多明我會修女，錫耶納的聖加大利納（Catherine of Siena）的言行刺激了教皇額我略十一世，使他將教廷由法國亞維農遷回羅馬。1377年1月27日，教廷正式遷回羅馬梵締岡，亞維農教廷結束。 教宗額我略十一世於1378年3月27日逝世，後繼者為教宗烏爾巴諾六世，但在亞維農，敵對教宗克雷芒七世比教宗烏爾巴諾六世更受歡迎，引发了四十余年的亞維儂分裂。.
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预定论 (加尔文主义)
#重定向 喀爾文主義預定論.
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馬丁·路德
丁·路德（Martin Luther，），德國教會司鐸兼神學教授，於十六世紀初發動了德意志宗教改革，最終是全歐洲的宗教改革 促成基督新教的興起。路德強烈質疑羅馬教廷關於藉金錢換取上帝赦罪（即贖罪券）的教導。1517年，路德在諸聖堂門前貼出了《關於贖罪券效能的辯論》（即《九十五條論綱》），提出討論教會腐敗問題。路德分別於1520年和1521年，拒絕教宗利奧十世與神聖羅馬皇帝查理五世要求他撤回相關文件的命令，此舉最後導致路德被教廷判處破門律，也被神聖羅馬帝國定罪。 路德指出，救恩是上帝的恩典，是祂白白給予人類的禮物。他認為，這救贖並不是透過善功，而是單單藉信靠耶穌基督作為救贖者而獲得的。路德的神學教導《聖經》是上帝啟示的唯一來源， 這無疑是挑戰羅馬天主教教皇權威，他更指出天主教會強調的等級制度（即聖統制）明顯違反了《新約聖經》中「信徒皆祭司」的教義。 接受路德神學思想的人普遍被稱為路德宗信徒。 路德將拉丁語《聖經》翻譯成平民慣用的德意志方言，使之更淺白易明，此舉對教會和德國文化產生了巨大的影響。其德語版《聖經》也促進了標準德語的發展，為當時翻譯學帶來多項貢獻， 更影響了後來英語《詹姆士王聖經》的刊行。 路德的詩歌著作亦影響了教會歌唱的發展。 另外，他與卡塔琳娜·馮·博拉的婚姻為當時社會樹立了榜樣，重申教會牧者同樣享有婚姻自由。 部分學者認為，路德在晚年的著作中嚴詞批評猶太人，明顯具反猶傾向，但亦有學者指出，路德所批判的是猶太人的宗教信仰，而不是血統。到現時為止，相關的議題仍然極具爭議。.
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詩篇
《詩篇》（唐朝景教譯《多惠聖王經》）是古代以色列人對上帝真正敬拜者所記錄的一輯受感示的詩歌集，包括150首可用音樂伴唱的神聖詩歌，供人在耶路撒冷的聖殿中對主作公開崇拜時唱詠之用。它是《希伯来圣经》中第19本书。這些詩歌除了對主的頌讚之外更含有許多禱告，也透露對主充滿信賴的心聲。天主教會、正教会稱為聖詠，是舊約聖經诗歌智慧书的第二卷。伊斯蘭教稱之為“宰逋尔”。 在《希伯來聖經》中，這本書的名字是西佛·透希爾林（Se′pherTehil·lim′），意即“讚美之書”，或簡稱透希爾林（Tehil·lim′），即“讚美詩”。它是透爾拉（Tehil·lah′）一字的複數詞，意思是“讚美”或“讚美歌”。這個詞見於詩篇第145篇的題署。“詩篇”一詞採自希臘文《七十士譯本》所用的桑末（Psal-moi′），所指的是用樂器伴奏的歌。這個名字也曾屢次在基督教希臘文聖經中出現，例如在及。詩篇乃是用來讚頌、敬拜上帝的神聖詩歌。 主題：敬虔之人藉著讚美、禱告、並歡騰的歌唱，尋求並接觸神，所表達的情緒、感覺、感想和經歷。.
骑士
骑士或稱武士，原為欧洲中世纪受过正規军事训练的骑兵，後來成為一種貴族階層。骑士的頭銜來自另一位騎士或是領主的冊封，騎士除了能獲得自己的封地之外，也必須為所效忠的领主作戰，戰時須自备武器與马匹。現代部分歐洲國家仍保留騎士頭銜為有特殊貢獻的人作榮譽表揚，通稱為"爵士"(Sir)。欧洲的骑士制度與中國傳統的士、日本的武士制度非常相似。 在骑士文学中，骑士往往是勇敢、忠诚的象征，並以騎士精神作為行事守則，是英雄的化身。 在英國，能受冊封為騎士是莫大的榮耀。而這項歷史悠久的傳統在1560年以來，英國開放給各個領域的傑出人士有機會獲此榮勳。.
諸聖節
諸聖節（All Saints' Day，Sollemnitas Omnium Sanctorum，Άγιοι Πάντες，Día de Todos los Santos，Собор всех святых），又稱萬聖節，是天主教、聖公宗和東正教都有的節日。在天主教會和聖公會中，諸聖節在每年的11月1日。在正教會中，諸圣节是圣灵降临节（Pentecost）之后的第一个星期日，因而标志着复活节季度的结束。 諸聖是一个天主教、聖公宗和東正教的称呼，用于所有忠诚的圣者和殉道者，包括知名的和不知名的。這個節日是天主教和聖公宗的煉靈月的首日，是以圣者的名义庆祝的节日，而這日是用作慶祝所有被列入聖品的聖人的瞻禮。 天主教會将节日（Festum omnium sanctorum）定于11月1日，紧接着是11月2日的諸灵节，是第一等级的庆典，包含一个守夜礼和一个八日庆期。.
護教士
護教士（ἀπολογία），是活躍於2世紀的基督教著述家，是對基督教教義具影響力的教父。護教士視基督教是哲學，其職責可分為辯護、駁斥、建設。護教士以口說或文件著作方式進行辯護（Apologia）。 辯護一開始並非只有基督教會使用，乃源於古希臘哲學家，而猶太哲學家斐洛（Philo）則為護教學奠下穩定根基，建立了一套標準護教學的模式，供後人所用。早期的護教士的任務並非是維護教義，主要是在辨明那些反對基督教的人的話是虛謊且毫無根據的，指出反對基督教的知識份子故意捏造虛假的事來污衊教會。護教士一方面要證明這些是捏造的謊言，另一方面則是要將基督教與外邦人的宗教加以比較，權衡其優劣。 護教士初只站在自衛角度辯護自己的教義，後來發展為主動挑對方宗教或哲學的盲點，說明他人的信仰來自鬼神或只是虛空的話。 其中著名的護教士是游斯丁（Justin Martyr）（c.100-165），其辯護書說明耶穌基督真是上帝的獨生愛子，他從天降世道成肉身，為的是要拯救全人類。游斯丁認為耶穌基督的形式：第一種是被人輕視、拒絕的耶穌，第二種形象是在天上與父坐在榮耀裡，他還說所有哲學家所說的真理都是在邏各斯（Logos）裡面，唯有在基督耶穌裡面才有真正的道理可言。另外其他著名護教歷史上有貢獻的，還有特土良（Tertullian）、亞歷山大里亞的聖克雷芒（Clement of Alexandria）、伊格那丢（Igantius）（c.35-107）、波里家（Polycap）（c.70-156）等。.
讓·喀爾文
-zh-cn:約翰·加尔文; zh-tw:約翰·喀爾文; zh-hk:約翰·加爾文;-（Jean Calvin；），又譯-zh-cn:約翰·喀尔文; zh-tw:約翰·加爾文; zh-hk:約翰·喀爾文;-、約翰·克爾文，是法国著名的牧師、宗教改革神學家，新教的重要派别──改革宗（或称歸正宗、加尔文派）的创始人。.
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貴族
貴族指的是奴隶制、封建制、君主制、教会制、种姓制等国家和地区的一些特有的群体，通过血缘、姓氏等某种特有的制度来继承知识、权力、财富而形成的传统。通常贵族财富多于其他人。在現時，一些国家和地区依然有完整的贵族传统。 貴族同其他阶级的最明显区别是拥有世袭爵位或者拥有对世袭爵位的继承权，其特點是世襲以及擁有與爵位相對應的特權，受到國家政權和君主的保證。終身爵位的擁有者一般不被認為是貴族；其他勋位、荣誉称号的拥有者也不被认为是贵族。高级官僚往往可以凭借贡献获得赐爵，大多是终身爵位；军事将领可以凭借战功获得封爵或赐爵，或是世袭爵位，或是终身爵位。由貴族祖先衍生出來的家族，僅擁有貴族血統但無世袭爵位，則通常被看做是世家或士族；他們或許仍然具有崇高地位與影響力，卻因為沒有實質性的爵位和相應的特權，而成為貴族階層中的邊緣者。.
贖罪券
#重定向 大赦 (基督教).
鹿特丹
鹿特丹（Rotterdam ）是荷蘭南荷蘭省的城市，是荷兰第二大城市，位于荷兰的南荷蘭省，新马斯河畔。其名稱来自于在市中心注入新马斯河的小河鹿特河、以及荷蘭語的「壩」（Dam）。 鹿特丹长期为欧洲最大的海港，以集装箱运量计算，1980年代曾是世界上第一大港口，在2010年为世界第10。.
黑死病
黑死病是人類歷史上最嚴重的瘟疫之一。起源於亞洲西南部喜馬拉雅山區，一说起源于黑海城市卡法，約在14世纪40年代散佈到整個歐洲，而「黑死病」之名是當時歐洲的稱呼。這場瘟疫在全世界造成了大約2500萬人死亡，根據估計，瘟疫爆发期间的中世紀歐洲約有占人口總数30%-60%的人死於黑死病。 同樣的疾病多次侵襲歐洲，直到1700年代為止，期間造成的死亡情形與嚴重程度各不相同。較晚的幾次大流行包括1629年到1631年的意大利瘟疫、1665年到1666年的倫敦大瘟疫、1679年的維也納大瘟疫、1720年到1722年的馬賽大瘟疫，以及1771年的莫斯科瘟疫。關於這些疾病的異同仍有爭議，但是其致命型態似乎於18世紀消失於歐洲。 黑死病對歐洲人口造成嚴重影響，改變歐洲的社會結構，動搖當時支配歐洲的羅馬天主教會的地位，並因此使得一些少數族群受到迫害，例如猶太人、穆斯林、外國人、乞丐以及痲瘋病患者。生存與否的不確定性，使得人們產生「活在當下」的一種情緒，如同薄伽丘在《十日談》（The Decameron）之中所描繪的一般。 14世紀發生於歐洲的事件，剛開始被當時的作家稱作「Great Mortality」，瘟疫爆發之後，又有了「黑死病」之名。一般認為這個名稱是取自其中一個顯著的症狀，稱作「acral necrosis」，患者的皮膚會因爲皮下出血而變黑。而黑色實際上也象徵憂鬱、哀傷與恐懼。 歷史紀錄對於黑死病的特徵紀錄中，有一些關於淋巴腺腫的描述，與19世紀發生於亞洲的淋巴腺鼠疫相似，這使得科學家與歷史學家推測自14世紀開始的黑死病，與鼠疫相同，皆是由一種稱為鼠疫桿菌（Yersinia pestis）的細菌所造成。這些細菌是寄生於跳蚤身上，並藉由黑鼠（Rattus rattus）等動物來傳播。也有研究认为病源可能來自亞洲的小沙鼠（Gerbils）。不過由於其他疾病也有可能產生淋巴腺腫，因此也有人提出其他不同的觀點。時，9座城市中有7座透過人類身上衣物的跳蚤與頭蝨傳播。 目前普遍認為黑死病的病原体可能已经灭绝。但根據美國疾病預防控制中心的消息顯示，黑死病應尚未滅絕。.
農奴制
農奴制是一種在封建制度下、特別是莊園制度下的與農民地位相關的奴役制度。農奴制度主要發展在歐洲10世紀中世紀中期，持續到19世紀中葉，以財務束縛或變異的奴隸制為條件對農民實行奴役。農奴以自己的勞力，在國有或莊園主的土地工作，以換取保護和公正，以及在該土地上額外開墾耕作以保證自己的生計。 農奴制不僅涉及農作，也包括礦業、森業和築路。農奴制下，莊園形成了社會的基本單位，農奴形成了封建社會最低的社會階層。農奴受到法律、經濟和社會關係上的多重束縛。農奴不同於奴隸，農奴的領主只有不完全的人身佔有權。領主不能處死農奴，但能隨意處罰（黥面）或連同土地買賣、抵押和轉讓。農奴有義務為領主無償勞作，農奴的產出也被定義為領主的產權(所以農奴逃走等於盜取領主財產)。 1861年俄羅斯廢除的農奴制規定，領主的產業往往以農奴的數量來衡量。但農奴要困在莊園土地上，不得領主批准，不得離開。如果農奴逃亡，要受來自國家制度的懲罰，領主也會捕捉他們。.
胡斯战争
胡斯戰爭（Hussite Wars）－亦稱波希米亞戰爭 （Bohemian Wars），發生於1419年7月30日至1434年5月30日，起因於神聖羅馬帝國領地波希米亞的宗教改革家揚·胡斯在康士坦斯大公會議中，被羅馬天主教會判決為異端並以火刑處死，引起支持他的地方貴族及民眾起兵對抗羅馬天主教會以及支持天主教的神聖羅馬帝國中央政府；在戰爭初期到中期，由於在扬·杰式卡的卓越領導以及波希米亞當地先進的兵器工業支援下，胡斯信徒屢次擊敗帝國軍；然而在傑式卡染病去世以及組織內部發生分裂的情況下，胡斯信徒逐漸屈居劣勢，繼承傑式卡的塔博爾派統帥普洛科普也在1434年的利帕尼之戰戰死，1437年胡斯黨人最終仍被神聖羅馬帝國所鎮壓。.
阿拉貢的凱瑟琳
亞拉岡的凯瑟琳（Catherine of Aragon，），Infanta Catalina de Aragón y Castilla，名字也可以拼作Katherine或Katharine，英国国王亨利八世第一任王后。.
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门诺·西蒙斯
诺·西蒙斯、门诺·西門（Menno Simons，），文艺复兴时期荷蘭神学家。他曾受天主教影响，后来参与了重洗派，成为一位牧师。他深受馬丁路德著作的影响，宣称人们应过一种敬虔、听从上帝话语的生活，提倡平和安宁。门诺派信徒从他而始。.
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自由意志
自由意志（Free will）是能在各種可能的方案中進行選擇和決定行動的能力。這是一個複雜的主題，無一個為各方所認可的定義。哲學界對「自由意志」的定義並不統一；而日常人們所講的「自由意志」又不同於司法界和心理學界所理解之「自由意志」。.
至尊法案
至尊法案（英文：Acts of Supremacy）是英国亨利八世于1534年在英国通过的有关皇室至尊的立法。通过此法案，英国国王获得了英国教会最高领袖的地位。该法案标志着英国实行了宗教改革，与罗马天主教会正式分离。 Category:英格兰宪法法律.
長老宗
長老宗（Presbyterianism），其教会称长老教会（Presbyterian church，簡稱長老會），是西方基督教新教的一個流派，他們的根源是從十六世紀的苏格兰改革運動開始。 长老教会持守加尔文主义，尤其是苏格兰的长老教会基本完全延续着加爾文及其学生的教义。20世纪，长老会对普世教会合一运动有相当的参与。.
腓力二世 (西班牙)
（謹慎的）西班牙的费利佩二世（，又譯腓力、菲利普、菲利波；）哈布斯堡王朝的西班牙国王（1556年—1598年在位）和葡萄牙国王费利佩一世（1581年起在位）。他的执政时期是西班牙历史上最强盛的时代。在费利佩二世治下，西班牙的国力达到颠峰，历史学家常以这段时间为哈布斯堡王朝之称霸欧洲。西班牙的费利佩二世雄心勃勃，试图维持一个天主教大帝国，但最终未能成功。.
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腓力四世 (西班牙)
腓力四世（西班牙语：Felipe IV；，西班牙哈布斯堡王朝国王，1621年至1665年在位。他同时是南尼德蘭的领主布拉班特公爵稱腓力五世，并兼任葡萄牙国王至1640年（葡萄牙称腓力三世；葡萄牙语：Filipe III）。他在任期间，西班牙帝国虽然仍领有广大国土，但已经继续走向衰落。他在位的时候（1648年）承认了荷兰的独立。 腓力四世生于巴利亚多利德，是腓力三世的长子。 |- Category:西班牙君主 Category:葡萄牙君主 Category:巴塞罗那伯爵 Category:西西里君主 Category:那不勒斯君主.
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良十世
#重定向 教宗利奧十世.
苏黎世
苏黎世（Zürich ；瑞士德語：Züri ）是瑞士联邦的最大城市（2012年城市人口約38万，市区人口近110万，包括郊区在内的苏黎世都会区人口达190万。），苏黎世州的首府。苏黎世是瑞士主要的商业和文化中心（瑞士的政治中心和首都在伯尔尼）。苏黎世是瑞士银行业的代表城市，世界金融中心之一，瑞士聯合銀行、瑞士信贷银行和许多私人银行都将总部设在苏黎世。苏黎世国际机场是瑞士全国最大的机场。国际足球联合会总部也设在苏黎世。根据2006年和2007年的部分调查显示，苏黎世在这两年的世界最佳居住城市评选中高居全球首位。 「苏黎世」的名称可能来源于凯尔特语中的“Turus”，一项有力的证据就是在出土的公元2世纪罗马帝国占领时期的墓志铭上发现了古代该城名称的罗马化形式——“Turicum”。.
若望·特次勒
若望·特次勒（Johann Tetzel，），羅馬天主教的德國人，道明會修道士及傳道者。另一方面，他是波蘭異端大審判官。之後在德國成為了贖罪券的大委事。他較為人所知的是透過金錢交易換贖罪券，這容讓罪可得寬恕、因罪而有的暫時懲罰可得到豁免，這立場被馬丁路德大大挑戰。這是新教改革的部分。.
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英國內戰
英國內戰（English Civil War）是指1642年至1651年發生在英國議會派（「圆颅党」）與保皇派（「」）之間的一系列武裝衝突及政治鬥爭。辉格派历史学家稱之為清教徒革命（Puritan Revolution 。第一次（1642年－1646年）和第二次（1648年－1649年）内战发生在查理一世的支持者与的支持者之间，第三次内战（1649年－1651年）则是查理二世的支持者与残缺议会的支持者之间的冲突。1651年9月3日，内战以议会派在的胜利而结束。 內戰期間，議會派領袖奧立佛·克倫威爾對查理一世的頑抗態度感到莫大威脅，於是他強勢要求議員簽名支持他，處死國王。當許多議員反對克倫威爾而表態保住查理之後，克倫威爾用軍隊驅逐反對自己的議員，順服自己的議員因此召開議會（史稱「殘缺議會」）處死查理。1649年1月30日，查理一世被依「叛國者」的罪名公開斬首，克倫威爾順勢創建了英吉利共和國。處死國王不但震驚全英，也震驚歐陸，引起各種批評。1658年克倫威爾死後，其子無能又無氣魄控制軍隊，1660年在多數英國人思念王室的氛圍下，迎回查理一世的長子復辟，是為查理二世。.
英格蘭教會
英格蘭教會（Church of England），或譯為英格蘭國教會、英国国教会、英格蘭聖公會，是聖公宗的教會之一，16世纪由英格兰君主亨利八世时期开始由托馬斯·克蘭麥、理查德·胡克等改革家们改革并作为英格兰的国教。教会的辖区是今天英国（联合王国）中的英格兰地區，不包括苏格兰、威尔士和北爱尔兰，後者分归苏格兰圣公会、威尔士教会与爱尔兰教会管理。 英格兰教会的最高主教为坎特伯雷大主教，副手是约克大主教。此外英國君王擁有英格蘭教會最高領袖（Supreme Governor of the Church of England）的頭銜。.
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雕版印刷
雕版印刷是最早在中国出现的印刷形式。现存最早的雕版印刷品是敦煌莫高窟发现的印制于公元868年的《金刚经》（现存于大英博物馆）。.
耶稣会
耶稣会（Societas Iesu，簡寫為S.J.或S.I.）是天主教會的主要男修会之一，1534年8月15日由依納爵·羅耀拉與方濟·沙勿略、等人共同於巴黎成立，至1540年由教宗保祿三世詔令承認。最初是為了對抗宗教改革的風潮而創立，在天主教會中屬於原教旨主義派，重視神學教育、對教會的忠誠度以及向青年傳教，發願守貞、神貧，並要求會士对修会和聖座的命令绝对服从。 耶穌會除了協助祈祷、从事社工慈善，拯救貧困之外，最大的特色是興學，他們首先在歐洲興辦許多大學、高中，是現今世界最大的辦學團體之一；培養出的學生除神職人員以外，也大多活躍於西方政界與知識份子階級，著名者有笛卡兒等。現任教宗方濟各即為耶穌會會士，為首位耶穌會出身的教宗。 目前耶穌會大約有兩萬名會士，在超過112个国家活动，加入耶稣会比加入其它修会困難，要受到更長時間的考驗。申請入會者可選擇成為神父或終身修士，但兩者的培育過程相同，不但要取得神學學位，而且还要有另一项科目的大学学士毕业文凭。耶穌會特有的靈修方式稱為「」，是羅耀拉所創。由於耶穌會重視教育事業，許多耶穌會會士擁有博士學位、甚至在大學執教。 耶穌會格言是「愈顯主榮」（Ad Majorem Dei Gloriam），这句话往往被缩写为「AMDG」。會徽下方是紀念基督信仰中釘死耶穌的三根釘子，上方的IHS則是耶穌希臘文寫法（ΙΗΣΟΥΣ）的前三個字母（Σ的寫法往後演變成拉丁字母的S），亦有「耶穌是人類救主」之義（Jesus Hominum/Hierosolymae Salvator）。與其他歷史較久的修會不同，耶稣会無會衣，一般只在會士姓名後面加上“SJ”的後綴，以表明其身份。.
查理一世 (英格蘭)
查爾斯一世（Charles I，詹姆士一世的次子，1612年其兄威尔士亲王去世后成为王储。所有本文中的日期，除了特殊指明的，都取自儒略历。）自1625年3月27日登基至1649年1月30日被处死（他是唯一以国王身分被处死的英格兰国王），是英格兰、苏格兰及爱尔兰国王。 查理一世在位期间卷入了与议会的权力斗争，他试图获得王室的收入，而议会则试图节制国王自以为的君權神授。他的很多臣民都反对他的行为，认为他是残暴的独裁者。尤其是他干扰英格兰与苏格兰教会的活动，未征得议会同意就任意向民眾課税。 查理一世在位期间的另一个特点就是混乱的宗教冲突。臣民们普遍不信任他们国王的信仰，一方面，在三十年战争中，他的失误成功的帮助了新教势力，然而另外一个事实却是，他迎娶了一位信奉罗马天主教的公主。查理一世还重用当时具有争议的教会人物，例如（Richard Montagu）和威廉·劳德，他们都曾任查理一世时期的坎特伯雷大主教。他的很多臣民都认为这样做使得英格兰教会与罗马天主教会的关系太紧密了。此后，查理一世还试图迫使苏格兰进行宗教改革，从而引发了。这一切都使英格兰和苏格兰国会更加坚定了自己的立场，最终促成了查理一世的灭亡。 在查理一世最后的几年中，由于企图推翻英格兰与苏格兰国会的权威，他与国会之间爆发了战争，史称为英国内战。同时他又利用自己英国国教领袖的身分制定了一系列的宗教政策，引起了加尔文派清教徒的不满。查理一世在第一次英国内战（1642年 - 1645年）中被击败后，国会希望他能够接受君主立宪制。然而查理一世执迷不悟，他与苏格兰结盟，并逃到了怀特岛郡，这种行为彻底激怒了国会，从而导致了第二次英国内战（1648年 - 1649年）查理一世再次被击败，随后他被拘捕，审判，定罪，并以叛国罪处死。君主制瓦解，英格兰成了共和国，名为英格兰联邦，由國會的領袖奧立佛·克倫威爾執政，这一时期也被称为。查理一世的儿子，查理二世，在其父死后继承了王位，但直到1660年复辟后才得以行使君主权力。.
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查理五世 (神圣罗马帝国)
圣罗马帝国皇帝称号：查理五世（西班牙语：Carlos I，读音：卡洛斯；荷兰语：Karel V，读音：卡瑞尔；德语：Karl V，读音：卡尔；意大利语：Carlo V，读音：卡洛；法语：Charles Quint，读音：夏尔）；即位前通称奥地利的查理（），是西班牙国王卡洛斯一世（1516年－1556年在位），神圣罗马帝国皇帝查理五世（1519年－1556年在位），罗马人民的国王卡尔五世（1519年 - 1530年）卡斯蒂利亚-莱昂国王卡洛斯一世（1516年 - 1556年），阿拉贡国王卡洛斯一世（1516年 - 1556年），西西里国王卡洛二世（1516年－1556年），那不勒斯国王卡洛四世（1516年－1556年），低地国家至高无上的君主。在欧洲人心目中，他是“哈布斯堡王朝争霸时代”的主角，也開啟西班牙日不落帝国的時代。.
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校长
校長是小學、初中、高中及大學等各類學校內行政、業務等各方面的最高負責人。.
毕昇
昇（?—1051年），中國刻版工兼发明家，發明了活字版印刷术。北宋淮南路蘄州蘄水縣直河鄉（今湖北省英山縣草盤地鎮五桂墩村）人，一说为浙江杭州人。社會階級為平民。.
沃尔姆斯宗教协定
沃尔姆斯宗教协定（Concordatum Wormatiense，有时被宗座历史学家称为Pactum Calixtinum），是教宗嘉礼二世与神圣罗马帝国皇帝亨利五世于1122年9月23日于沃姆斯城附近达成的协议。它结束了教宗与神圣罗马帝国皇帝权力斗争的第一阶段，并被阐释为 包含了日后在威斯特伐利亚和约（1648年）确定的作为国家基础之主权的萌芽；在某种程度上，这是教会和欧洲最高统治者之间于其领域内关于政治控制的战略计谋的一个不可预知的后果。国王被承认在其统治区内享有以世俗权威（by the lance，通过矛）而非神圣权威（by ring and staff，通过和）叙任主教之权利；结果是主教们在尘世间要同时效忠教宗和国王，因为他们有义务确认最高统治者的权利以要求其提供军事支持——在他发誓效忠的情况下。之前的神圣罗马帝国皇帝们认为任命教宗及其他教会官员（例如主教）是由上帝授予他们的权利。一个久后的结果是信仰君权神授说。叙任权斗争的一个更迫近的结果是确认了一项系于主权国家领土的专有权利，即确认国王对空位教区领地的收入的权利以及合理税收之基础。这些权利不属于欧洲封建制度，后者将当权者权力限定于个人关系的等级制度中，而与领土仅有松散的联系。教宗跃升为一位高于并且外在于神圣罗马帝国皇帝的直接控制的人物。 随着Lamberto Scannabecchi（即后来的教宗何诺二世）以及1122年维尔茨堡议会（Diet of Würzburg）（1121年）的努力，教宗嘉礼二世和神圣罗马帝国皇帝亨利五世达成了有效终止叙任权斗争的协议。根据该协议，德国的主教和隐修院院牧的选举将在作为潜在争端之两造的裁判者的皇帝驾前举行，以免贿赂，因此为皇帝保留了一个在选出这些帝国封疆大吏时的关键性角色。在帝国之外，勃艮第及意大利，皇帝将在6个月内发出权威之象征。嘉礼二世提到皇帝在任命时应得之封建宣誓效忠的时候十分谨慎：“shall do unto thee for these what he rightfully should”即嘉礼二世同意授予的特权（privilegium）的措辞。皇帝将主教或隐修院院牧选举尽握掌中的权利被特别加以否定。 皇帝重申了赐予主教们权戒及牧杖——他们的精神权力之象征——的权利，并保护主教座堂或隐修院议员进行的选举以及自由的祝圣。双方以相互给予和平作结。 该协约被拉特朗第一届大公会议（First Council of the Lateran）于1123年确认。 沃姆斯协约是由许多位教宗推行的更大规模的改革的一部分，这些教宗中最有名的当数教宗额我略七世。这些改革包括圣职人员独身制、贩卖圣事的结束以及教会摆脱世俗领袖（被称为世俗叙任（lay investiture））而自治。.
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波希米亚
波希米亚（Čechy；Czechy；Böhmen；Bohemia）是古中欧地名，占据了古捷克地区西部三分之二的区域。现在位于包括布拉格在内的捷克共和国中西部地区。广义上，尤其是有关波希米亞王國的历史文献中，也常指代包括捷克摩拉维亚和西里西亚在内的整个捷克地区。波希米亚是古中欧国家，曾为神圣罗马帝国中的一个王国，随后成为奧地利哈布斯堡王朝的一个省。波希米亚曾经南临奥地利，西抵巴伐利亚，北接萨克森和卢萨蒂亚，东北与西里西亚为邻，并與东部的摩拉维亚接壤。1918年至1939年以及1945年至1992年，波希米亚属于捷克斯洛伐克的一部分，1993年之后成为组成捷克共和国的主要部分之一。 如今的波希米亚拥有52,065平方公里的疆域，捷克共和国1030万居民中有约600万人生活在波西米亚地区。现今的波西米亚地区西与德国接壤，北邻波兰，东部为古摩拉维亚地区，南部则与奥地利为邻。波希米亚地区山峦环绕，分别通过波希米亚森林，厄尔士山脉，克尔科诺谢山和蘇台德山脈等与其他地区接壤。其中最高峰位于蘇台德山脈内。.
波罗的海国家
波罗的海国家（Baltic states，Balti riigid, Baltimaad，Baltijas valstis，Baltijos valstybės；又稱波羅的海三國）是指地缘政治学概念上的北欧的波罗的海东岸的爱沙尼亚、拉脱维亚和立陶宛三国。因其地理和历史具有很大的相似性，并且三国经常在众多政府间组织内进行区域层面上的整体合作，故在国际上经常将其一起称呼。 波罗的海三国均是北欧理事会，欧洲联盟，北大西洋公约组织,欧洲委员会，联合国，波羅的海國家理事會，國際貨幣基金組織，北歐投資銀行，歐洲安全與合作組織，申根公约，欧元区等國際机构組織的成員國，三国属于高收入經濟体并是较高人类发展指数国家。拉脱维亚和爱沙尼亚是经济合作与发展组织的成員國。三国同时是区域间合作组织北欧波罗的海八国创始国Nordic-Baltic Eight,(NB8)。.
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活字印刷术
活字印刷術是一種印刷方法，使用可以移動的木刻字、金屬或膠泥字塊，用來取代傳統的抄写，或是無法重複使用的雕版印刷。.
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游斯丁
殉教者游斯丁（Justin Martyr，天主教惯译犹斯定），是公元2世紀基督教的護教士之一，於公元165年前在羅馬殉教。天主教相信他是哲学家的主保圣人。正教會與普世聖公宗也尊他為聖人。.
清教徒
清教徒（Puritan）是指要求清除英國國教會內保有羅馬公教會儀式的改革派新教徒，此字詞於16世紀60年代開始使用，源於拉丁文的Purus，意為清潔。 清教徒信奉公理宗新教（喀爾文主義），認為《聖經》是唯一最高權威，任何教会或個人都不能成為傳統權威的解釋者和維護者。清教先驅者產生於瑪麗一世統治後期流亡於欧洲大陸的英国新教團體中，之後部分移居至美洲。.
明斯特和約
明斯特和約（Vrede van Münster），簽定於1648年，和約中西班牙國王費利佩四世正式承認荷蘭為主權國家。明斯特和約被視為威斯特伐利亞和約的一部份，三十年戰爭和八十年戰爭結束的里程碑。.
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斯堪的纳维亚
--（丹麥語、瑞典語：Skandinavien，挪威語：Skandinavia，薩米語：Skadesi-suolu、Skandinavía），又譯--，在地理上是指斯堪的納維亞半島，包括挪威和瑞典，文化与政治上則包含丹麦。這些國家互相視對方屬於斯堪的纳维亚，雖然政治上彼此獨立，但共同的稱謂顯示了其文化和歷史有深厚的淵源。 芬蘭、冰島和法羅群島等北歐國家因其與丹麥、挪威和瑞典相近的歷史和文化背景，有時也被視為斯堪的納維亞國家。有時這些對斯堪的納維亞的不同理解可能會引起不滿，「北歐國家」（Nordics）才是對北歐五個國家的合宜統稱。.
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新大陸
新大陸是歐洲人於15世紀末發現美洲大陸及鄰近群島後對這片新土地的稱呼。其實最早发现并移民美洲的美洲原住民是东亚黃種人后裔，迁徙时间至晚约在一万年前，再者有維京人殖民北美。在發現新大陸前，美洲大陸對歐洲人來講是陌生的，幾乎沒有歐洲高加索人種存在其上，他們普遍認為整個世界只有歐亞非三個大洲而沒有其他大陸存在。 最近數十年以來，「新大陸」這個名字被一些人認為具有歐洲中心主義，讓人覺得好像只有歐洲的觀點才是正確的。因此它的應用被局限在一些特定的場合裏：只在從歷史角度上探討哥倫布航行、西班牙人征服尤卡坦半岛等情形下，以及從生物學角度探討各大陸上物種時，人們才會用到「新大陸」這個詞。 另一種觀點認為「新大陸」的「新」在於它對於人類來講是比較新的：人類在歐亞非「舊大陸」上生活的時間遠超過美洲大陸上有人居住的時間；因此當第一批遠古人類移民至美洲定居時，他們便抵達了「新大陸」。 美洲大陸固然是「新大陸」一部分，澳大利亞在不同情形下可能被劃分為「新大陸」或者「舊大陸」，尤其是紐西蘭，因為它僅在哥倫布抵達美洲前數代人的時候才剛剛開始有人居住。從生物學角度來看，澳大利亞既不屬於新大陸也不屬於舊大陸，因為其上的動植物無論跟歐亞非大陸還是美洲大陸相比都相去甚遠。.
新約聖經
《新約聖經》（Ἡ Καινὴ Διαθήκη；New Testament）是基督教所认为的“《聖經》全書”裡继《旧约圣经》之后的其余部分的常用稱呼。.
新教
新教（Protestantism），又稱基督新教，是西方基督教中不屬於天主教體系的宗派之統稱，源於16世紀神學家馬丁·路德等人所領導的宗教改革運動，與天主教、東正教並列為基督宗教三大分支。一些既不屬於天主教，亦與歐洲宗教改革沒有歷史淵源的教會，例如無宗派教會，也被視為新教，Pew Research Center，2011。新教強調「因信稱義」，認為人要得到上帝拯救，唯獨憑藉信心曾祖漢，，全國宗教資訊網，「新教有別於天主教，可以從新教在某些教義和神學的前提上看得出來，馬丁·路德在公元1517年開始宗教改革的運動，他的神學思想起點源於個人的經歷，到底面對公義的神時，人要如何才能夠被接納呢？「因信稱義」(Justification through faith)是路德也是新教的關鍵教義，意思是因著信心的緣故，神把人當作義人（稱義），不是人本身有什麼值得討神喜悅的，而是公義的神在審判的時候不再看人的不完全，而只看到信心的對象，即耶穌基督，雖然世人都無法過一個完美的一生在神面前被稱為義，但是神的兒子耶穌基督過了完美的一生得著了「義」的地位，信徒只要藉著信靠耶穌基督，這個耶穌基督的義就被轉撥到我們身上，因此，神是因著耶穌基督的緣故，稱那些相信之人為義人。」而不是靠善行南亞路德會，《信仰立場》，頁7：「人藉著信心（相信和接受耶穌基督為救主）便可得著這救恩。『你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是上帝所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。』(弗2:8-9)」WELS Topical Q&A: 。新教以《聖經》為信仰之唯一依據，反對天主教聖統制WELS Topical Q&A: Jenkins, Paul (2014), 約翰•加爾文：《基督教要義》（卷三），頁149，更相信所有信徒都具有祭司的職分。新教各宗派在聖餐觀等神學問題持不同看法，但普遍以「五個唯獨」為信仰核心思想。 對新教的稱呼，源自拉丁文「protestatio」，意為「抗議」，源於1529年神聖羅馬帝國宣布馬丁·路德為異端之後所引起的強烈抗議。其實在馬丁·路德之前已經有多位宗教改革家嘗試改革甚至脫離天主教會，但最後直至路德才獲得成功。16世紀路德宗信仰由德國傳入丹麥、挪威、瑞典、芬蘭、拉脫維亞、愛沙尼亞和冰島，另一位宗教改革家約翰·加爾文的思想亦傳入匈牙利，荷蘭，蘇格蘭，瑞士和法國。同時期，英格蘭國王亨利八世帶領當地教會脫離天主教會獨立，亦開展了英國宗教改革運動。 新教成功發展出其獨特文化，為人類在教育、人文 、科學、政治和社會秩序、經濟、藝術等領域帶來重大貢獻。Karl Heussi, Kompendium der Kirchengeschichte, 11.
文艺复兴
文艺复兴运动（Rinascimento，由ri-（“重新”）和nascere（“出生”）构成）通称为文艺复兴，简称为文复，是一场大致发生在14世纪至17世纪的文化运动，在中世纪晚期发源于意大利中部的佛罗伦萨，即意大利文艺复兴，后扩展至欧洲各国。 “文艺复兴”一词亦可粗略地指代这一历史时期，但由于欧洲各地因其引发的变化并非完全一致，故“文艺复兴”只是对这一时期的通称。这场文化运动基本上以復興古羅馬為名，動機大致上是要改變中世紀社會逐漸嚴重的腐敗，卻不是將古羅馬原樣重現，反而是加入新思考和檢討，所以做出實際上是一種徹底不同的新型態文化變革，其中雖囊括了对古典文献的重新学习和承接，卻在绘画方面透過直线透视法的发展，以及逐步而广泛开展的中古時代教育变革，乃至於人體結構、化學、天文技術的知識的追求等等，這些極重要的近代科學發展，除了打破神權時代，也打破了希臘羅馬的古文化。传统观点认为，这种知识上的转变让文艺复兴发挥了衔接中世纪和近代的作用。尽管文艺复兴在知识、社会和政治各个方面都引发了巨大變革，但令其闻名于世的或许还在于这一时期的艺术成就，以及列奥纳多·达芬奇、米开朗基罗等博学家做出的創新贡献。 一般认为，文复始于14世纪托斯卡纳的佛罗伦萨，但对此尚有质疑之声。就这场运动的起源和特点而言，多种理论已经提出了各自的见解，但其关注的焦点不尽相同：其中包括有当时佛罗伦萨的社会和公民的特点；当地的政治结构；当地统治阶级美第奇家族的赞助Strathern, Paul The Medici: Godfathers of the Renaissance (2003)；以及奥斯曼土耳其人攻陷君士坦丁堡后，大批流入意大利的及书籍。Encyclopedia Britannica，Renaissance，2008，O.Ed．Har, Michael H．History of Libraries in the Western World，Scarecrow Press Incorporate，1999，ISBN 978-0-8108-3724-9．Norwich, John Julius，A Short History of Byzantium，1997，Knopf，ISBN 978-0-679-45088-7．史学上关于文艺复兴的内容很多且颇为复杂，而“文艺复兴”作为词汇的作用，及其作为历史过渡期的意义，都引发了史学家的诸多争论。Brotton, J., The Renaissance: A Very Short Introduction, OUP, 2006.
日内瓦
日内瓦（; Genève,; Genèva, and Genf; ）是瑞士第二大城市，日内瓦州首府。建在日内瓦湖流入羅訥河之處。今天，日内瓦在国际上享有的高知名度主要得益于这里無數的國際組織，包括联合国日内瓦办事处。 日内瓦是一座著名的國際都市，在兩次世界大戰之間，國際聯盟的總部就是設立在此地。今天仍有許多國際組織在日內瓦設立總部或办事处，包括有红十字會的總部。屬於聯合國的組織有世界衛生組織等。.
摩拉维亚弟兄会
摩拉维亚弟兄会是一个西方基督教新教教派，14世纪末起源于波西米亚（今捷克），正式名称为弟兄合一会（Unitas Fratrum，与德克萨斯州的Unity of the Brethren不同），有时称为波西米亚弟兄会。.
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改革
改革，是指各種包括政治、社會、文化、經濟、宗教等方面改良革新，改革的实质是阶级利益的调整，以除舊佈新。目的是要革除现有的社会制度中不符合社会发展的部分，使之符合新的生产力发展的需要。相較於革命是以暴力的方式推翻原有政權以達成改變现狀的目的，改革是指在現有的政治體制之內實行變革。通常一個改革是否能成功也會影響該國的國勢，若成功可讓該國走向穩定局勢，若失敗可能遭致內亂或衝突。 改革必然要付出代價，且要承受內部和外部、客觀和主觀制約。推动社会发展的重要动力，社会通过不断改革进步，是历史发展的必然趋势。 根據馬克思學說，历史上的改革，有奴隶主性质的改革（如管仲改革）、封建性质的改革（如商鞅变法、北宋熙宁变法）、资本主义性质的改革（如日本明治维新、戊戌变法、美国罗斯福新政）还有社会主义性质的改革（中国改革开放和苏联的经济改革）。.
敌基督
敌基督（antichrist，或译作偽基督、假基督；至於「反基督」一詞，通常沒有「假基督」偽冒之義），意思是以假冒基督的身份來暗地裡敌对或意圖取締真基督的一个或一些人物。基督是闪米特诸教中的术语，原意是“受膏者”；古代以色列在国王即位时有将油倒在国王头上的习俗，涂过油的国王称为“受膏者”。在犹太教中，基督是“被神选定”的集祭司、先知和君王为一身的救世主。在基督教中，基督成为拿撒勒人耶稣的专称。.
教宗
教宗（Papa）是羅馬主教，同時為普世天主教會領袖與梵蒂岡城國国家元首，傳統上被認為是聖伯多祿宗徒之位的後繼者。天主教會使用「教--宗」为中文譯名，部分華語圈教外人士、日本、韓國、越南則譯為「教--皇」。現任（第266任）教宗為方濟各，於2013年3月13日當選。.
教宗亞歷山大六世
教宗亞歷山大六世（Alexander PP.，），原名羅德里哥·迪波吉亞（Roderic Llançol i de Borja），1492年8月11日—1503年8月18日逝世为止任教宗。出身於波吉亞家族，誕生于西班牙瓦倫西亞，是加里斯都三世的外甥。 他是文艺复兴时期最具争议的教宗，是第一位公開承認自己與情人有子嗣的教宗。然而，他的坏名声多半是由他的敌人谣传所致。两位亚历山大六世之后的教宗思道五世与乌尔巴诺八世，都称赞他为圣伯多禄之后的教宗中最为杰出的教宗之一。 亞歷山大六世比較像是一名外交官、政治家而不像是一位教宗，但作為一位教宗，他的成就卻絲毫不亞於其他文藝復興時期的教宗。在位期間的1493年，曾為葡萄牙與西班牙的劃定了殖民擴張分界線，即“教皇子午線”。.
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教廷
在天主教會，教廷（Curia；或稱為「廷」）是個別教會／地方教會的管理人員與機構組成之團體，主要功能為輔助主教等高級神職人員管理與領導教會。其狹義上指各教區的「教區廷」，廣義上則包含羅馬教廷等實施聖統制的基督教宗派之核心領導機構。 與其他天主教會的機構相同，「教廷」的組織雛形來自於古羅馬。「Curia」（英語對應字為「court」，與法院同字）是古羅馬的一種地方統治單位，在基督教成為羅馬帝國國教後，也負責管理各地方的教會事務。西羅馬帝國滅亡後，原有世俗政治的「Curia」消失，但教會的「Curia」仍延續下來，並演變為今日的功能。 值得注意的是，在中文的使用上，「教廷」一詞常等同於羅馬教廷，而天主教會本身也如此使用，如聖座在中華民國的外交代表機構，就被稱為「教廷駐華大使館」。.
教会
教会是指基督教的團體，一方面指指所有基督徒的整體（普世教會）；另一方面是有形的基督徒组织（個別性的教會）。一般人常將教會與“教堂”（指的是教会建築）混為一談，因为教会的组成並不需要固定建築。 教會是由一群與耶穌基督有生命連結的基督徒，並以耶穌基督為磐石和房角石，且建立在使徒和先知所立真理的根基上，聚集連結而成的生命見證體。.
教会学
教会学（ecclesiology）通常指基督教神学中研究教会相关事务的分支。这个术语起源于到1830年的英格兰，当时的定义是对于教堂的建筑、装饰方面的理论，这个方面的意思在今天仍然被使用。 当教会学指对于教会抽象的理论研究时，它通常关注教会的起源、教会与耶稣之间的关系、教会在救赎过程中的地位、教会的纪律等方面的问题。教会学在不同的基督教派系中的诠释有一定的差异。.
教派分裂
教派分裂（Schism），也称宗教分裂是指一个宗教里因为信徒之间理念有不能同意的地方而分裂出不同的教派，在基督教、伊斯兰教、佛教等各大宗教裡都有出现不同程度的分裂。.
慈運理
#重定向 烏利希·慈運理.
扬·胡斯
扬·胡斯（Jan Hus；1371年捷克胡西内茨 - 1415年7月6日德国康士坦茲），也译作胡司，捷克基督教思想家、哲学家、改革家，曾任布拉格查理大学校长。胡斯思想上受到威克里夫很深的影響，是宗教改革的先驅，認為一切應該以《聖經》為唯一的依歸，否定教皇的權威性，更是反對贖罪券，故被天主教会视为異端，將他處以破門律，又將他誘捕燒死。他的追随者被称为胡斯信徒，胡斯信徒导致了胡斯战争的爆发。 胡斯因殉道留名於世，也是捷克民族主義的標竿。1999年，罗马天主教会正式為胡斯之死道歉。.
托马斯·闵采尔
托馬斯·閔採爾（Thomas Müntzer；約1489年12月–1525年5月27日），是宗教改革時期的激進派領袖，是發動德國農民戰爭的代表人物。「把宗教改革運動和社會革命聯繫到了一起」。閔採爾對聖經非常熟悉，對於宗教改革以及社會革新也是早有想法，所以在路德早期的一些反對教宗的言論，例如《九十五條論條》等，閔採爾都有積極地支持。他也曾在茨維考任神父期間積極與當地重洗派合作，所以他也「被稱為重洗派（Anabaptist）領袖。」再洗禮派被鎮壓，之後閔採爾先後到威騰堡和布拉格，並於1521年在此發表《布拉格宣言》，在這一份宣言中閔採爾比較清楚地表露了其神學思想。.
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拜占庭帝国
拜占庭帝國是一個歷史上知名的帝國。羅馬帝國自东西分治後，帝國東部羅馬政權的延續被稱為東羅馬帝國（相对于帝國西部的西羅馬帝國），16世紀以後，開始有學者稱之為拜占庭帝国。其国民在其一千多年的存在期内自称为“罗马帝国”（Imperium Romanum；Βασιλεία Ρωμαίων）。帝國位于欧洲东部，领土曾包括歐亞非三大洲的亚洲西部和非洲北部，是古代和中世纪欧洲历史上最悠久的君主制国家。 東羅馬帝國共历经12个王朝及93位皇帝，首都为新罗马（Nova Roma；Νέα Ρώμη，即君士坦丁堡）。其疆域在11个世纪中不断变动。色雷斯、希腊和小亚细亚西部是帝国的核心地区；今日的土耳其、希腊、保加利亚、马其顿、阿尔巴尼亚从4世纪至13世纪是帝国领土的主要组成部分；意大利和原南斯拉夫的大部、伊比利亚半岛南部、叙利亚、巴勒斯坦、埃及、利比亚、突尼斯、今阿特拉斯山脉以北的阿尔及利亚和今天摩洛哥的丹吉尔也在7世纪之前曾是帝国的國土。 关于帝國的起始纪年，历史学界仍存有争议。主流观点认为，330年君士坦丁大帝建立新罗马、罗马帝国政治中心东移，是東羅馬帝國成立的标志。德国东罗马学者斯坦因以戴克里先皇帝即位（284年；这位皇帝首次将罗马帝国分为东西两半）为東羅馬帝國的起始纪年。其他观点分别以476年（西罗马帝国灭亡、罗马帝国皇权统一归于东罗马皇帝）、527年（查士丁尼一世登基）、7世纪（希腊化开始）和8世纪（希腊化完成）为東羅馬帝國起始的标志。 東羅馬帝國本为羅馬帝國的东半部，較為崇尚希臘文化，与西罗马帝国分裂后，更逐渐发展为以希腊文化、希腊语和東正教为立国基础，在620年，席哈克略皇帝首次讓希臘語取代拉丁語，成為帝國的官方語言，使得東羅馬帝國成為不同于古罗马帝国和西罗马帝国的国家。在476年西罗马帝国灭亡前和神聖羅馬帝國成立後，这个帝国被外人称为“东罗马帝国”，尽管其正式国号仍延续着古罗马帝国时期的国号。直到1557年德意志歷史學家赫罗尼姆斯·沃尔夫為了區分其帝國的古羅馬時期及神聖羅馬帝國而引入了「拜占庭帝國」作為稱呼，並被現代史學上所使用。 東羅馬帝國的文化和宗教对于今日的东欧各國有很大的影响。此外，東羅馬帝國在其十一个世纪的悠久历史中所保存下来的古典希腊和罗马史料、著作，以及理性的哲学思想，也为中世纪欧洲突破天主教神权束缚提供了最直接的动力，引发了文艺复兴运动，并深远地影响了人类历史。 1204年4月13日，東羅馬帝國首都君士坦丁堡曾被第四次十字军东征攻陷和劫掠，直到1261年收复。1453年5月29日，鄂圖曼帝国攻陷了首都君士坦丁堡，末代皇帝君士坦丁十一世戰死，歷時一千餘年的東羅馬帝國就此灭亡，羅馬帝國也正式終結。.
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拉丁语
拉丁语（lingua latīna，）,羅馬帝國的奧古斯都皇帝時期使用的書面語稱為「古典拉丁語」，屬於印欧语系意大利語族。是最早在拉提姆地区（今意大利的拉齐奥区）和罗马帝国使用。虽然现在拉丁语通常被认为是一种死语言，但仍有少数基督宗教神职人员及学者可以流利使用拉丁语。罗马天主教传统上用拉丁语作为正式會議的语言和礼拜仪式用的语言。此外，许多西方国家的大学仍然提供有关拉丁语的课程。 在英语和其他西方语言创造新词的过程中，拉丁语一直得以使用。拉丁语及其后代罗曼诸语是意大利语族中仅存的一支。通过对早期意大利遗留文献的研究，可以证实其他意大利语族分支的存在，之后这些分支在罗马共和国时期逐步被拉丁语同化。拉丁语的亲属语言包括法利斯克语、奥斯坎语和翁布里亚语。但是，威尼托语可能是一个例外。在罗马时代，作为威尼斯居民的语言，威尼托语得以和拉丁语并列使用。 拉丁语是一种高度屈折的语言。它有三种不同的性，名词有七格，动词有四种词性变化、六种时态、六种人称、三种语气、三种语态、两种体、两个数。七格当中有一格是方位格，通常只和方位名词一起使用。呼格与主格高度相似，因此拉丁语一般只有五个不同的格。不同的作者在行文中可能使用五到七种格。形容词与副词类似，按照格、性、数曲折变化。虽然拉丁语中有指示代词指代远近，它却没有冠词。后来拉丁语通过不同的方式简化词尾的曲折变化，形成了罗曼语族。 拉丁语與希腊语同為影響歐美學術與宗教最深的语言。在中世纪，拉丁语是当时欧洲不同国家交流的媒介语，也是研究科学、哲学和神學所必须的语言。直到近代，通晓拉丁语曾是研究任何人文学科教育的前提条件；直到20世纪，拉丁语的研究才逐渐衰落，重点转移到对當代语言的研究。.
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