比浏览器更快的访问！之间赤銅鍱部和阿毘達磨相似
赤銅鍱部和阿毘達磨有（在联盟百科）25共同点: 契經，巴利文大藏經，上座部佛教，人施設論，五分律，律藏，分別說部，分別論，善見律毘婆沙，玄奘，经藏，界論，目犍連，發趣論，論事，論藏，迦多衍尼子，舍利弗阿毘曇論，阿育王，阿毘達磨法蘊足論，阿毘曇，雙論，法藏部，法集論，本生經。
契經
契經（梵語天城體：सूत्र；IAST：sūtra），又稱線經，音譯修多羅、素怛纜，簡稱經。原義為線，原是古代印度的一種散文文體。印度教與佛教，都有被稱為契經的經典。 印度教中一般是指格言性質的短文。佛教中是指三藏十二部經典的一種。表示佛陀所說的法如同絲線，能貫穿一切義。上契諸佛之理，下契眾生之機，謂之契；貫穿諸法深義，攝持所化眾生，謂之經。在九分教與十二分教中，修多羅包括經與律，後世則專指三藏中的經藏。.
巴利文大藏經
#重定向 巴利三藏.
上座部佛教
上座部佛教（थेरवाद，IAST：；स्थविरवाद ；僧伽羅文：ථෙරවාද ），佛教宗派，現今流行於斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、寮國等地，還有一些古印度傳承殘存在孟加拉吉大港山區、尼泊爾連同印度米佐拉姆邦、中國雲南傣族聚居區；與大乘佛教並列為現存佛教最基本的兩大派別。 因其尊奉巴利三藏，以巴利語為聖典語言，因此又稱巴利語系佛教、巴利佛教。因其由印度南傳至錫蘭與東南亞一帶，又稱南傳佛教；與北傳至中亞、東亞、藏區的北傳佛教（包括漢傳、藏傳）相對。現今上座部佛教，源自斯里蘭卡上座部分別說系赤铜鍱部傳承。.
上座部佛教和赤銅鍱部 · 上座部佛教和阿毘達磨 ·
人施設論
《人施設論》（巴利文：Puggalapannatti），为《巴利文大藏经》中论藏的组成部分，南传上座部佛教典籍。 人施設論，分为十品，论述各种具体的補特伽羅。.
五分律
《彌沙塞部和酼五分律》（Mahīsasakavinaya），簡稱《五分律》，佛教戒律經典，屬於化地部。本書梵文原本現已失傳，現存漢譯本由法顯自錫蘭攜回，由罽賓律師佛大什(Buddhajīva)與沙門智嚴漢譯。此部經典傳入後，在關中一帶有少數僧人在弘傳，但是相較於其他律部經典，在中國歷史上較不受重視。.
律藏
律藏（巴利语：-，梵語：），又稱毘奈耶藏，佛教術語，為三藏之一，是毗奈耶的集合，內容是有關佛教戒律的規定與討論。《律藏》被認為是僧伽的依怙。《律藏》講述制定戒律的原因及意義, 亦記載了從佛教創建之初逐漸發展的歷史, 佛陀的一生及教化情況。它間接地提供了古印度歷史、風俗習慣、古老藝術及科學等資料。.
分別說部
分別說部（巴利語: ，梵語: ），部派佛教的部派之一，源於本上座部，與大眾部、可住子部和說一切有部並列為佛教的最初四大派系。在《大毘婆沙論》中據宗義而歸結其下各部派為分別論者。.
分別論
《分别论》（巴利文：Vibhaṅga），为《巴利文大藏经》中论藏的组成部分，南传上座部佛教典籍。 分别论，分为十八品，论述蕴、处、界、谛和根等十八种佛教概念。它經常與說一切有部的《法蘊論》相提併論。.
善見律毘婆沙
《善見律毘婆沙》，即《善見律註》，全名《一切善見律毘婆沙》（巴利語：），佛教巴利律藏的註釋，體現了在斯里蘭卡流傳的分別說部（史稱赤銅鍱部）的悠久歷史傳統，絕非一人一時之著作。此書在南齊永明7年（公元489年）時由僧伽跋陀羅與僧猗漢譯，共十八卷，是漢傳佛教經典中少見由巴利文譯出的著作。.
玄奘
奘（）。俗姓陈，名祎，洛州缑氏县（今河南省偃师市南境）人，汉传佛教史上最伟大的譯經師之一，也是中国佛教法相唯識宗创始人，師承那蘭陀寺的戒賢大師，並靠雙腳行遍古老印度。他是中國著名古典小說《西游记》中心人物唐三藏（唐僧）的原型。玄奘法師是中國四大翻譯家之一，其弟子將其口述之《大唐西域記》，書寫為書，呈給唐朝之唐太宗。.
经藏
经藏（Sutta Pitaka，सूत्र पिटक，），又譯為修多羅藏、素怛纜藏，是三藏之一，指释迦牟尼诸弟子所传述的释迦在世时的说教，以及其后佛教徒称为释迦牟尼言行的著作。南傳佛教的經藏相當於阿含經。大乘佛教的經藏包括更多典籍。.
界論
《界论》（巴利文：Dhātukathā），为《巴利文大藏经》中论藏的组成部分，南传上座部佛教典籍。 界论分为十四品，论述五蕴、十二处、十八界、四念住、四谛、四禅和五力等佛教概念。.
目犍連
犍連（梵語：；巴利語：Moggallāna）也稱「大目犍連」、又譯作沒特伽羅、目犍蓮。簡稱為「目連」、「目蓮」。中國道教及民間傳說的創作故事 － 「目連救母」中的「目連」正是指此人。普遍認為說一切有部所傳《阿毘達磨法蘊足論》是其作品。.
發趣論
《发趣论》（巴利文：Paṭṭhāna），又名《大論》(Mahāpakaraṇa)，为《巴利文大藏经》中论藏的组成部分，南传上座部佛教典籍。有人認為本論體例與主題類似於《發智論》。 发趣论内容主要运用二十四缘分析诸法的关系。.
論事
《论事》（巴利文：Kathāvatthu），为《巴利文大藏经》中论藏的组成部分，南传上座部佛教典籍。 论事，分为二十三品，为二百一十七论，記載了南傳上座部佛教之外的其他佛教部派的不同學說。.
論藏
阿毘達磨藏（abhidharmapiṭaka）又稱論藏，是佛教三藏經典之一，諸阿毘達磨論書的集成。.
迦多衍尼子
迦旃延尼子（梵語：），又譯為迦旃子，迦旃延子，迦多衍尼子，迦多演尼子，迦氎延尼子等，古印度佛教僧侶，相傳證阿羅漢果。他造《發智論》，創立了不同於舍利弗阿毘達磨的新阿毘達磨體系，被譽為是使說一切有部從上座部分立而出的開宗論師，他是很多重要佛教理論的最早提出者，對部派佛教發展演變施加過極其深刻的影響。.
赤銅鍱部和迦多衍尼子 · 迦多衍尼子和阿毘達磨 ·
舍利弗阿毘曇論
《舍利弗阿毘曇論》（Śāriputrābhidharma-śāstra），三十卷，由分別論者（可能為法藏部）所傳承弘揚的論書，型式上保有阿毘達磨論書的古型。由姚秦曇摩耶舍、曇摩崛多等，於415年譯出，僅有漢譯本流傳下來。從翻譯過程看來，《舍利弗阿毘曇論》在當時並不被重視。譯本問世1600年來，在中國佛教界，與其他經論相比，相對受到冷落。.
阿育王
阿輸柯·孔雀（，IAST：，约），常被簡稱為阿育王（अशोक，，音译阿输迦，意译无忧，故又称无忧王）印度孔雀王朝的第三代君主，是频头娑罗王之子。他是一位佛教徒，也帶來佛教的繁榮，后世稱为佛教护法。 阿育王是印度偉大的國王之一。在100次的戰爭之後，阿育王在西元前269年至232年的期間統治了印度次大陸大部份的土地。王朝的版图擴張到現在的阿富汗及今天的孟加拉，也可能達到伊朗的東部，東邊則到印度的阿萨姆邦，南方則到喀拉拉邦及安得拉邦的北部。王國的首都是塔克西拉、鄔闍衍那及巴連弗邑。.
阿毘達磨法蘊足論
《阿毘達磨法蘊足論》（Dharmaskandha），又稱《法蘊足論》、《法身經》或《法蘊論》（Dharmaskandha-sastra），佛教論書，屬說一切有部。漢傳佛教中，相傳作者為大目犍連；根據藏傳佛教及梵文資料，傳說其作者为舍利弗。在說一切有部之中極受重視，被稱為六足論之一。它與分別說部《舍利弗阿毘曇論》和赤銅鍱部《分別論》的地位相當，它們都本源於更為早期的佛教論書。.
赤銅鍱部和阿毘達磨法蘊足論 · 阿毘達磨和阿毘達磨法蘊足論 ·
阿毘曇
#重定向 阿毘達磨.
雙論
《双论》（巴利文：यमक Yamaka），为《巴利文大藏经》中论藏的组成部分，南传上座部佛教典籍。 双论分为十品，论述诸法的关系。.
法藏部
法藏部（梵語：），又稱曇無德部、法護部、法密部，是早期部派佛教的部派之一。公元前1世紀時十分興盛。法藏部的戒律四分律對漢傳佛教有重要影響。.
法集論
《法集论》（Dhammasaṅgaṇi），为《巴利文大藏经》中七论藏之一，又作《法聚論》，南传上座部佛教典籍。是整理經典中的法数名目。本論被覺音尊者（Buddhaghosa）列為南傳巴利七論的首位，可視為阿毗達磨論書的先驅，和《分別論》都是阿毗達磨的基礎著作。書中所列舉的論本母屢被其他論書引用，如《分別論》、《界論》、《雙論》及《發趣論》等。同時覺音尊者的《清凈道論》曾詳細解說書中的主要論目。 法集论，分为四品，为对诸法进行分类阐述，其概要如下︰ 一、心生起品︰說明三界和出世間的八十九心、與之相應的心所法。 二、色品: 將一切色法分類為一種色聚至十一種色聚，再逐一廣說。 三、總說品: 列舉諸法，並依據論母、經母以解說一切法。 四、義釋品: 說明論母的法數名目。.
本生經
#重定向 本生 (佛教).
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赤銅鍱部和阿毘達磨之间的比较
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参考
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