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光绪
光緒（a；；公元1875年至1908年）為清朝第十一位皇帝載湉的年号，前後三十四年。同治、光緒兩朝，常被合稱為同光，如同光體、同光中興。 光绪三十四年十月溥仪即位之初沿用。.
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關刀山大地震
#重定向 1935年新竹－台中地震.
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臺灣日治時期
#重定向 台灣日治時期.
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苗栗市
苗栗市（臺灣客家語四縣腔：meuˇ lid sii），位於台灣西北部，約在苗栗縣的中間偏西北處，為全縣政治中心。北以後龍溪與後龍鎮為界，東隔後龍溪與頭屋鄉、公館鄉相望，南鄰西湖鄉、銅鑼鄉。行政區輪廓像倒立之「香圓瓜」，北寬南窄，南北較長，總面積約37.8872平方公里。該市市名源自於平埔族原住民貓裏 社。主要河川除後龍溪外，尚有穿越西部山區的後龍溪支流南勢溪。最大住民族群為客家人(約佔87.4%左右)，通行語言為四縣腔客家話及國語。 苗栗市雖為苗栗縣政治中心，但人口略呈現衰退趨勢，與苗北頭份市、竹南鎮人口成長持平有相當落差，雖人口數被頭份超越，但仍為縣內人口密度最高的城市。.
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苗栗縣
苗栗縣（官方中文羅馬字名稱：Miaoli County，Biâu-le̍k-koān；hlhp），是中華民國臺灣的縣，有山城之別稱，於臺灣本島中部，東倚雪山山脈，西濱臺灣海峽，北部中港溪地帶與新竹縣市接壤形成竹苗生活圈，南部大安溪地帶與臺中市相鄰互動頻繁，領域範圍雖然方整適中，但由於地勢崎嶇多山地阻隔，交通廊道受限而各鄉鎮交流不易，在發展上有諸多挑戰。 在地緣關係上，苗栗縣介於臺灣本島的中部與北部交界地帶，不同的單位會依據其需求而將本縣歸屬到中部或北部。例如行政院國發會將本縣劃歸為臺灣中部區域；而交通部中央氣象局則將本縣劃歸為臺灣北部區域，此外本縣於2006年1月時加入「北臺區域發展推動委員會」，並簽署了《北臺區域合作宣言》，2016年1月則與中部縣市簽署《中彰投苗區域治理宣言》。.
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苗栗縣 (清朝)
苗栗縣（1887年－1895年），是臺灣清治末期的一個縣。 1887年（光緒十三年）創立之際，係由原新竹縣南半部拆分而出，轄區北至中港溪的支流南港溪，南至大甲溪，東至大甲溪、蘭陽溪分水嶺，約當今之苗栗縣的大部分地區及臺中市北半部；1893年時人口約71,000人。1895年（光緒二十一年），臺灣依《馬關條約》割讓予日本，苗栗縣廢止。 當時苗栗縣轄三個堡: 苗栗一堡（又稱「苗栗堡」，設本縣前原名「竹南二堡」）。 苗栗二堡 （又稱「通霄堡」，設本縣前原名「竹南三堡」）。 苗栗三堡 （又稱「大甲堡」，同前，原名「竹南四堡」）。 清朝的苗栗縣衙門，則設在今日苗栗市的苗栗縣苗栗市建功國民小學內。當時朝廷原計劃建苗栗縣城，但來不及完工落成，進入日治時期時，未完工的苗栗縣城，馬上被日本殖民政府拆光。.
林桂芬
林桂芬為中國清朝官員，本籍中國廣東。監生從軍，並於平定廣西艇匪獲功的林桂芬於1869年（同治8年）接替郭志緯，任臺灣府淡水廳艋舺縣丞一職，是大臺北地區的地方父母官。1889年（光緒15年）苗栗縣設立，清廷派林桂芬為首度縣令，接下苗栗縣知縣縣丞，成為苗栗縣首位縣丞。.
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栗社
栗社，又稱苗栗詩社。 成立於日治時期昭和二年（西元1927年）。創社至今已近八十年，是苗栗縣內社員最多、影響力最明顯的詩社。 栗社的前身為新苗義軍。西元1895年後，日人武力控制台灣，推行殖民政策移殖日本文化，對台灣文化迫害禁絕。地方有識之士，憂慮傳統文化消失，以此積極振興漢文學習風氣。栗社前身為天香吟社，為擴大組織規模，網羅苗栗、竹南、大湖等地文友106人成立「栗社」。栗社與中北部詩社皆有交流，參與各種詩文活動。作品收錄於《栗社詩集》。會員大都為乙未戰爭的「遺孤」。歷任社長：彭昶興、黃運寶、邱雲興、黃運和、趙德昭、謝鐸庵等。專任詞宗：李祥甫。 吳濁流於西元1927年加入栗社，撰寫古典詩歌。他發現『舊讀書人』另有社會觀和氣節，將憤慨心情表現在詩詞上。吳濁流透過前輩(即彭昶興、李祥甫等人)學習不少愛國詩詞。隔年，吳濁流被選入前茅，並發表許多作品。栗社的延續組織，在二戰後卻因爭執地方自治選舉權利，分裂為地方派系的劉派、黃派兩大派互相競鬥。(參見台灣地方派系)。.
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惜字塔
惜字塔，亦稱為惜字楼、焚字库、字库、焚纸楼、文风塔、文峰塔、敬圣亭，在台灣多稱為聖蹟亭（惜字亭），客家地区称敬字亭，琉球稱為焚字爐（琉球語：フンジルー）。與用於燒金銀紙的金爐不同，惜字塔是用於燒毀書有文字的紙張的地方，是古代文人雅士“敬惜字纸”理念的体现之一，亦有崇敬倉頡、文昌帝君的意義。 受科举制度影响，古人认为文字是神圣和崇高的，写在纸上的文字，不能随意亵渎。即使是废字纸，也必须诚心敬意地烧掉。《二刻拍案》卷一开篇诗曰：“世间字纸藏经同，见者须当付火中。或置长流清净处，自然福禄永无穷”。 惜字塔依史料所載始建于宋代，到元明清时已经相当普及。惜字塔通常建造於场镇街口、书院寺庙之内、道路桥梁旁边。有些大户人家亦在自家院內建有惜字塔。武平城北李氏宗亲理事会2004年3月编修的《李氏族谱》中记载，清朝中期李氏先祖已有敬字惜纸的风尚，“居恒敬惜字纸，拾即焚炉，其崇文爱士，已见一斑”，而且经常性地到县试考场捡拾字纸，“每值县试，必亲送子弟入校场，后提筐至各号拾字纸焚于库内，其敬惜字纸如此。”。有些塔龛中供奉仓颉、文昌、孔圣等神位，并配以相应的楹联與吉祥图案。.
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