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14 关系: 基督教神學，三位一體，亚他那修，亞歷山大城主教，俄利根，神格惟一論，異端，特土良，聖子，聖父，聖靈，該撒利亞的優西比烏，阿利烏，阿里烏教派。
基督教神學
基督教神學（Christian theology），對於基督教信仰及實踐的教義研究，是神學的一種。它的基礎是舊約、新約，以及基督教傳統。基督教神學家通過對於聖經的註釋，理性分析與思辨，以推進基督教信仰，為基督教信仰提供辯論與批評。.
三位一體
三位一體（Trinitas），又譯為三一真神、天主圣三、三一神、聖三一、三一神論，基督教神學術語，是基督宗教神YHWH（新教常汉译为上帝或耶和華，天主教常汉译为天主雅威）的神學理論，建立於第一次尼西亞公會議的《尼西亞信經》，是基督教三大宗派的基本信條。 三一論主張：聖父、聖子、聖靈（天主教會譯為聖神，東正教會和新教則譯為聖靈）三個不同的位格為同一本體、同一本質、同一屬性，是一位上帝，他們以homoousios 來表達他們之間的關連。 通俗地說，神是獨一的，只有一位神；聖父完全是神，聖子完全是神，聖靈完全是神；聖父不是聖子，聖子不是聖靈，聖靈不是聖父。亞他拿修信經對三一論得到了比較公認的解釋。 《新約聖經》沒有明確使用「三位一體」一詞，三位一體的理論基礎建基於一些聖經經文。其中包括在經文用「名」是單數，三位一體的支持者指聖父、聖子、聖靈乃共用上帝的名。一些經文被視為隱含三位一體的思想，而教父和護教士加以立論及宣講。 歷史上不斷有一些基督教派及個別人士否定此教義。基督宗教的主流教會接納三位一體為傳統教義之一；反對方則支持“一位格論”、“形態論”、“三位三體”等，否定三一論。 傳統天主教會把聖神降臨節第一主日定為三一主日，紀念天主聖父、聖子、聖神是三位一體。.
亚他那修
聖亞他那修（Ἀθανάσιος Ἀλεξανδρείας，Athanásios Alexandrías；羅馬公教传统上汉译为亚大纳削、阿塔拿修，），又稱「亞歷山大的亞他那修」或「大聖亞他那修」，是東方教會的教父之一。在世時，是埃及亞歷山大城的主教。卒於公元373年5月2日逝世。亚他那修被列為基督教聖人之一。.
亞歷山大城主教
#重定向 亞歷山大港牧首.
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俄利根
#重定向 奧利振.
神格惟一論
格惟一論（Monarchianism），又稱上帝一體論、唯一神論、單一神論，一種早期基督教神學的主張，強調上帝是唯一的。在三位一體神學確立後，這派神學被定位為異端。 在基督教會中，包括從屬論（亞流派）、形態論與嗣子論等，都被歸類為神格惟一論者。.
異端
端，指不屬於主流思想的思維派別，通常具有負面含意，意稱指著正宗以外的旁門左道，而非正當的當下之普及、普遍，不被大眾所認同的「異類」。但也可能指說不重要的流派，不該被需要的，不被需要的，不應該存在世上的思想或事物，稱之為異端。 異端一詞常被用在於宗教中使用，指非正統信仰之間，稱呼外來的宗教為「異教」，而那些異類教徒大多泛指多為不同信仰的非主流人士，極為少數人一派。異端常常被主流人士排擠，他們大多是被主流教者為了保存宗教主旨的教義純潔性，與正當性，優越且完整性，正統的繼承者，而往往推向谷底深淵，不信教者，不同教者是往往是被排他主義者拿來做攻擊、揶揄、投射、等肅清抹滅的對象。.
特土良
昆圖·塞普蒂米烏斯·佛洛倫特·特爾土良諾（Quinto Septimius Florente Tertuliano），英語化後被稱為特土良（Tertullian ，，），或譯戴都良、特图里安、德爾圖良，北非柏柏爾人，生於羅馬帝國阿非利加行省迦太基城，為基督教會主教，是早期基督教著名的神学家、哲学家、护教士。 特土良出身柏柏爾人，終身都生活在迦太基，因理论贡献被誉为拉丁教父和西方基督教神学鼻祖之一。特土良所使用的神學方法，主要以寫作思辯性的基督教神學與反對異端的著作為主。有人稱特土良是「希臘最後一位護教士」，亦有人說他是「第一位拉丁教父」。 特土良對於三位一體與基督的神人二性，這二個教義的闡明，為後來東方與西方兩個教會的正統教義奠定了基礎。因他首先發現理性有極限，人在衝破這個極限的時候，就應該有信仰做指南，發展人生的未來，他以為在人性的能力中，除了感官之外，還有理性，在理性之上，還有信仰，人的感觀所不能達到的極限，由理性可以補足，在理性所不能達到的極限，便由信仰可以補足。當他在世上的年日，那些新約書信的原本仍然存在，他稱基督宗教的經典為《新約》。他的著作中曾引用《新約》一千八百多處，有消極反對當時的異端又有「護教學」，積極的為教會的學說辯護，將自己的信仰用希臘哲學，羅馬辯論的形式表現出來。.
聖子
聖子（Θεός ὁ υἱός，God the Son），在基督教神學中，為三位一體教義中的第二個位格，即“上帝的獨生子耶穌”。基督教神學傳統中，定位聖父、聖子、聖靈同“是”三位一體的神。 《圣经·约翰福音》第3章第16节記載：「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。」《路加福音》第20章第9-19节中以一個葡萄園園主的愛子來比喻聖子在世上的遭遇（园主的比喻）。.
聖父
聖父（God the Father）在許多單一神論宗教之中，主神的性別均為男性，尤其是以父親的角色出現。在支持三位一體的基督教之中，聖父為造物主三位一體的位格之一，另外兩個位格分別是聖子與圣靈，雖然本質上、屬性上、本體上與另外兩個位格相等，卻是位格中的「神首」（Godhead），從功能上來看是發出旨意的，差派聖子作救贖，並和聖子差派圣神作保惠師的。但一位論的基督教中，天父雅威才是“獨一的真神”，與聖子與圣神不同。（；；）.
聖靈
聖靈（Ἅγιον Πνεῦμα，天主教称为聖神，譯自希伯来文“Ruah”）是傳統基督教所信三位一體神中的一個位格，其他兩個位格分別是聖父與聖子。聖靈是神組的第三位成員。祂是一個沒有骨肉身體的靈體人物。祂常被稱為靈、聖靈、神的靈、主的靈或保惠師。在支持一位論的基督教派中，天父耶和華﹝天主教譯為雅威﹞才是「獨一的真神」，聖靈（聖神）是受差遣的。在《聖經》中，所指的無形、強大、神聖且有情感的靈（創世記1:2；使徒行傳2:18）。 關於聖靈（聖神）的中文譯名，景教進入中國時意譯為「涼風、淨風、淨風王」或音譯為「得囉嵇（敘利亞文：Ruħa deQudsha）」；基督新教最先譯為「聖風」或「神之神風」，現在普遍譯為「聖靈」；天主教起初是以拉丁文音譯為「斯彼利多三多（Spirito Santo）」，自從艾儒略神父之後，才開始普遍採用「聖神」稱呼。.
該撒利亞的優西比烏
該撒利亞的優西比烏（Εύσέβιος，Eusebius Caesariensis 生於約260年或275年—可能卒在339年5月30日）是巴勒斯坦地區的凱撒利亞的教會監督或主教。由於他對早期基督教歷史、教義、護教等貢獻，他被一部分後人認爲是基督教歷史之父。.
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阿利烏
--利烏（Arius；），或譯--流，天主教稱--略，是領導阿里烏教派的早期基督教人士。阿里烏及其教派認為耶穌基督次於天父和反對教會佔有大量財富。阿里烏認為，上帝是永恆而獨一的存在，在祂以外沒有能與祂平等的，因為一切在祂以外的個體，都是祂所創造的，並且都在祂以下，連聖子耶穌也不例外。因此，阿里烏認為耶穌比上帝低一等，是受造的，他認為聖子不是永恆的，但是有開始的，因為祂是從父而出的受造之物。結果，在公元325年的基督教大公會議（即第一次尼西亞公會議）被取消教席和斥為異端。後來因羅馬皇帝君士坦丁大帝在神學態度上的變更，勢力得以保存。 阿里烏所引發的爭論，與三位一體的基督教傳統教義是對立的。.
阿里烏教派
阿里烏教派，即阿里烏主義（Arianism），是4世紀亞歷山大港正教會的包加里教區長老阿里烏及其支持者的基督徒派別，故稱阿里烏派。認為《聖經》的啟示說明耶穌次於天父，。阿里烏派拒絶使用「本體相同」這個詞語去描述基督與上帝的關係，而是採用「本体相异”來描述。其教導在不同的大公會議中都斥之為異端。.
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次位論。
