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14 关系: 多元論，一元论，广延物，二元論，二元論 (精神哲學)，心物問題，單子論，唯心主義，唯物主义，第一哲學沉思集，笛卡尔，戈特弗里德·莱布尼茨，我思故我在，意识。
多元論
多元論（Pluralism）是一种哲學理論，認同一個以上的終極真理與價值，只要各有其理性基礎，並適當地作為選項供個人選擇。若指提倡較大社群中不同民族、種族、宗教或社會群體的完全參與之文化運動，則用「多元文化主義」。 物质多元論認為世界由不同元素所組成（有別於一元論的單一元素），如恩培多克勒所說的「水、風、火、地」其組成萬物的能量來自愛（Love，「結合」）和恨（Discord，「分開」）其後，阿那克萨哥拉則提出構成宇宙的原質不限於這四種，而是無數的「種子（Seeds）」，由理性（Nous）作用發生聚散。 物质多元论，如水風火地四大说，如金水木火土五行说，又如古希腊时期的原子说。 精神多元论，如莱布尼茨的单子说。 身心二元论，比较著名的是笛卡尔的身心二元论。 多元论认为世界的本原并不是一、而是多。.
一元论
一元論（Monism）是認為世界只有一個本原的哲學學說，乃本體論的分支。唯物主義的一元論肯定世界的本原是物質，唯心主義的一元論肯定世界的本原是精神。中性一元論認為，物質或精神皆是唯一實在者的我們所觀測到或認知的性質。.
广延物
广延物（Res extensa）是勒内·笛卡尔在他的笛卡尔式本体论（一般也被称为“彻底的二元论”） 中提出的三种实体之一，另外两种是思维物（res cogitans）和上帝。在拉丁语中，"res extensa"意指“延展的东西”。笛卡尔也经常把这一概念翻译为“物质实体”（corporeal substance）。在笛卡尔的“实体-属性”模式的本体论中，广延是物质实体的主要属性。 在“第二沉思”中，笛卡尔对一块蜡进行分析（参见蜡块说）。一块固体的蜡具有一定的感觉性质。然而蜡熔化后，它就丧失了固体形式中所具有的每一种外观性质。但笛卡尔认为，在熔化的物质中仍可以发现蜡的观念。.
二元論
二元論（dualism）是一种本體論观点。与一元论不同，二元论认为世界由两种不可缺少且相互独立的元素组成（一元论认为世界的本原是唯一的）。哲学上所说的二元论一般指认为世界的本质是物质和意识两个实体的观点。 二元论者认为其理论不偏向于唯物主义和唯心主义中的的任何一个派别。一些唯物主义者认为二元论的实质是客观唯心主义。.
二元論 (精神哲學)
二元並存（Dualism）的理念是由希臘哲學家柏拉圖所提出，認為人有兩個世界，一個是靈魂所處的理性世界，另一個是身體所處的現實世界，認為身體上的感官所接觸到的世界「並非是真實的世界」，唯有靈魂所處的世界才是「真實的世界」，因此感官的世界只是靈魂世界的影子。 譬如笛卡兒，他是一位物質二元論者(substance dualist)，他的心物二元論(Mind–body dualism, or mind–body duality)，認為現實(reality)由兩種根本上不同的物質(substance)-心(immaterial mind)和廣延的物質(物、extended matter)。 這個觀念並非只是純粹的幻想，而是由當時所能運用的方法如內省法等，去驗証得到的結論，而近來的臨床研究，也發現腦中的感覺不同於感官所受到的刺激，因此二元論歷來的研討都有其意義與改變的理由，當中有錯誤的推論，也有正確的推論。例如就近來各種斷肢患者所產生的幻肢痛研究，都証實了腦中的感覺不一定要由感官而來，而感官的刺激也不一定會影響到腦，因此早期大量論述靈魂與身體的議題，都是有其依據與意義，不能全盤否定其價值。 Category:形上學 Category:心靈哲學.
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心物問題
心物問題（Mind–body problem），又譯為心身問題、身心問題，一個傳統的哲學問題，討論心靈（mind）與物質之間的關係，探討心靈如何透過身體，與外在世界進行互動，相互影響。比較狹義的討論中，集中於意識與大腦之間的關係。 這個哲學問題的歷史悠久，在亞里斯多德之前的古希臘哲學家已經開始對它進行討論，中世紀阿拉伯世界的伊本·西那也對這個問題進行討論。近代哲學中，笛卡爾重新審視了這個問題，提出了笛卡爾二元論的見解。唯心主義主張，所有物質都是基於心靈存在，因此只有心靈存在；物理主義認為，心靈是基於物質運作而產生的現象。.
單子論
《單子論》（La Monadologie）是戈特弗里德·萊布尼茨所著，闡釋其晚期哲學系統的代表性作品之一。全文由90篇簡短的文段組成，討論了“單子”（Monad(s)，意為單位，來自希臘語的μονάς），一種單質的形而上學粒子。.
唯心主義
唯心論（idealism）、唯心主義、理想主義、理念論或觀念論在哲學中是一個提出心靈是基本之存在的哲學理論。 唯心論直接相對於唯物論，後者認為世界的基本成分為物質，我們對世界之認識主要是通過物質，並將之視作為一種物質形式與過程。唯心論同時也反對現實主義的哲學觀，後者認為在人類的認知中，我們對物體之理解與感知，與物體獨立於我們心靈之外的實際存在是一致的。 馬克思主義哲學則認爲唯心論是哲学上的兩大基本派别之一，是与唯物論对立的理论体系。唯心論在哲学基本问题上主张精神、意识的第一性，物质的第二性，也就是说：唯心主義是認為物质依赖意识而存在，物质是意识的产物的哲学派别；並認爲可以区分为主观唯心主義、绝对唯心论和客观唯心主義三种基本类型。 三种主要含义：.
唯物主义
唯物论（），哲學理論，肯定世界的基本組成為物質，物質形式與過程是人類認識世界的主要途徑，持着「只有事实上的物质才是真实存在的实体」的这一种观点，并且被认为是物理主義的一种形式。该理论的基础是，所有的实体（和概念）都是物质的一种构成或者表达，并且，所有的现象（包括意识）都是物质相互作用的结果，在意识与物质之间，物质决定了意识，而意识则是客观世界在人脑中的生理反应，也就是有机物出于对物质的反应。因此，物质是唯一事实上存在的实体。作为一个理论体系，唯物主义属于一元本体论。但其本身又不同于以二元论或多元论为基础的本体论。 唯物主义是现实世界的一种解释。恩格斯及馬克思主義哲學認為唯物主义和唯心主义是对立的。.
第一哲學沉思集
《第一哲學沉思集》（副標題為其中論證上帝的存在和靈魂的不滅）是法國哲學家勒內·笛卡兒所著的一本哲學論文選集，以拉丁語首次出版于1641年。由呂納公爵（Duc de Luynes）翻譯的法語版本（后由克勞德·克萊爾色列修訂增補）則以《形而上學沉思》一名出版于1647年。書的拉丁文原文標題是：Meditationes de prima philosophia, in qua Dei existentia et animæ immortalitas demonstratur。 《第一哲學沉思集》全書由六個《沉思》（Meditation），其他學者對這六個沉思的《反駁》（Objection），以及笛卡爾本人對《反駁》所作的《答辯》（Reply）組成。《第一哲學沉思集》詳盡的展示了笛卡爾的形而上學系統，也是對他本人自《談談方法》（1637）一書建立起的哲學系統的拓展。.
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笛卡尔
#重定向 勒内·笛卡尔.
戈特弗里德·莱布尼茨
戈特弗里德·威廉·莱布尼茨（Gottfried Wilhelm Leibniz， 或 ；Godefroi Guillaume Leibnitz，，），德意志哲学家、数学家，歷史上少見的通才，獲誉为十七世纪的亚里士多德。他本人是律師，經常往返於各大城鎮；他許多的公式都是在顛簸的馬車上完成的，他也自稱具有男爵的貴族身份。 莱布尼茨在数学史和哲学史上都占有重要地位。在数学上，他和牛顿先后独立发明了微积分，而且他所使用的微積分的数学符号被更廣泛的使用，萊布尼茨所发明的符号被普遍认为更综合，适用范围更加广泛。莱布尼茨还对二进制的发展做出了贡献。 在哲学上，莱布尼茨的乐观主义最为著名；他认为，“我们的宇宙，在某种意义上是上帝所创造的最好的一个”。他和笛卡尔、巴鲁赫·斯宾诺莎被认为是十七世纪三位最伟大的理性主义哲学家。莱布尼茨在哲学方面的工作在预见了现代逻辑学和分析哲学诞生的同时，也显然深受经院哲学传统的影响，更多地应用第一性原理或先验定义，而不是实验证据来推导以得到结论。 莱布尼茨对物理学和技术的发展也做出了重大贡献，并且提出了一些后来涉及广泛——包括生物学、医学、地质学、概率论、心理学、语言学和信息科学——的概念。莱布尼茨在政治学、法学、伦理学、神学、哲学、历史学、语言学诸多方向都留下了著作。 莱布尼茨对如此繁多的学科方向的贡献分散在各种学术期刊、成千上万封信件、和未发表的手稿中，其中約四成為拉丁文、約三成為法文、約一成五為德文。截至2010年，莱布尼茨的所有作品还没有收集完全。 2007年，戈特弗里德·威廉·莱布尼茨图书馆暨下薩克森州州立圖書舘的莱布尼茨手稿藏品被收入联合国教科文组织编写的世界记忆项目。 由於莱布尼茨曾在汉诺威生活和工作了近四十年，并且在汉诺威去世，为了纪念他和他的学术成就，2006年7月1日，也就是萊布尼茨360周年诞辰之际，汉诺威大学正式改名为汉诺威莱布尼茨大学。.
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我思故我在
我思故我在（Cogito, ergo sum；Je pense, donc je suis）是法国哲学家笛卡尔的哲学命题，又称为“笛卡尔的cogito”。“我思故我在”是中国国内旧译，与笛卡尔的原意并不完全相符。王太庆先生将之译为“我想，所以我是”笛卡兒認為这是一個絕對可靠的真理與第一原理，並由此發展出其哲學思想。.
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意识
意识是人对环境及自我的认知能力以及认知的清晰程度。科学家并不能给予一个确切的定义。约翰·希尔勒通俗地将其解释为：“从无梦的睡眠醒来之后，除非再次入睡或进入无意识状态，否则在白天持续进行的，知觉、感觉或觉察的状态”，现在意识概念中最容易进行科学研究的是在觉察方面。例如，某人觉察到了什么、某人觉察到了自我。有时候，“觉察”已经成为了“意识”的同义词，它们甚至可以相互替换。目前在意识本质的问题上还存有诸多疑问与不解，例如在自我意识方面。关于人类的心灵，神经科学界已经达成的共识是，人的心灵是神经网络中信息传递过程的涌现性质。现代对意识的研究已经成为了多個学科的研究对象。意识这个问题涉及到认知科学、神经科学、心理学、计算机科学、社会学、哲学等。.
