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32 关系: 坐，夏朝，少子挚，巫馬施，师襄，九九表，仇姓，介子推，伯樂，土葬，列子，出妻，四部分類法，田稷，申鸣，韩婴，道德，荀子，颜浊邹，角 (青銅器)，诗经，鸡，赤松子，葛從周，柴車，李恂 (东汉)，東海郡，正義，比肩兽，毛亨，應奉，曾参。
坐
坐是一個基本的人類休息姿勢。體重主要由與地面或諸如椅凳的水平物體接觸的臀部支撐，軀幹則或多或少是直立的。.
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夏朝
夏朝（约前2070年—约前1600年）是中国传统史书中记载的第一个中原夏部族世袭制朝代。一般认为夏朝是多个部落联盟或复杂酋邦形式的国家。依據史書記載，夏、商、周三代皆为封建王朝，君主與諸侯分而治之，而夏朝是第一個世襲的氏族封建王朝。夏时期的文物中有一定数量的青铜和玉製的礼器，其年代約在新石器时代晚期、青铜器时代初期。 虽然中国传统文献中关于夏朝的记载较多，但由于都成书较晚，且迄今为止又没有发现公认的夏朝存在的直接证据，如夏朝同时期的文字作为自证物，因此近现代历史学界一直有人质疑夏朝存在的真实性。在河南省西部、山西省南部发现的二里头遗址具备了属于夏文化的年代和地理位置的基本条件，但由于一直未能出土类似殷墟甲骨卜辞的同时期的文字记载，夏朝的存在性始终无法被证实。许多中外历史学家认为，河南省偃师市二里头遗址的全期或第一、二期，有可能是夏朝都城的遗迹，不過目前仍在尋找確鑿的依據来釐清。 根据史书记载，禹传位于子启，改變了原始部落的禅让制，开创中国近四千年世袭王位之先河。夏代共传十四朝，十七--，延续约471年，为商朝所灭。夏朝作为中国传统历史的第一个王朝，拥有较高的历史地位，后人常以“华夏”、“诸夏”自称，使之成为中国的代名词。.
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少子挚
少子挚，中国战国时期魏国第一代魏文侯的儿子。 前406年，魏文侯灭中山国，命长子击守中山。三年后，长子击为太子，魏文侯封少子挚为中山君。.
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巫馬施
巫馬施（），複姓巫馬，名施，字子旗（又做子期）。魯國人。《吕氏春秋》说巫馬施和宓子贱一样也担任过单父宰，《韩诗外传》上提到巫馬施和子路的故事。唐代開元年間封「鄫伯」，宋時封「東阿侯」。.
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师襄
師襄，世称师襄子，為春秋时期魯国乐官（一說是衛國樂官），因擅長击磬，所以又名磬襄。曾教授孔子彈琴，得傳《文王操》。後來師襄棄官歸穩。.
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九九表
九九表，又称九九歌、九因歌，是中国古代筹算中进行十进位制乘法、除法、开方等运算中的基本计算规则，春秋戰國沿用到今日，已有两千多年。现在小学初年级学生、一些学龄儿童都会背诵。 西方文明古国的古希腊和古巴比伦也發明过乘法表，不過比起九九表要复杂得多。希腊乘法表有1,700多项，而且不够全面。由於在13世纪之前他们计算乘法、除法十分困难，所以能够除一个大数的人會被视为数学家。欧洲直到13世紀初都不知道这种简单的十进位乘法表。13世纪之初，東方的十进位计算方法通过阿拉伯人传入欧洲，歐洲人發現了他的方便之處，所以学习這個新方法。當時，用新法乘两个数这类题目，是當時大学的教材。.
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仇姓
仇姓是漢族的姓氏之一，在《百家姓》中排名242，屬于比較冷僻的姓。“仇”字做為姓氏時與“球”同音（漢語拼音：、注音符號：ㄑㄧㄡˊ）。惟於香港及澳門拼音及實際對話中，一般名從主人，但大部分讀若愁（），少部分讀若球。.
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介子推
介子推（），一作介之推，又称介子、介推，春秋时期晋国人，逝世于介休绵山（今山西介休市）。晋文公重耳的辅臣，骊姬之乱发生后，他跟随重耳出奔，历尽艰辛，忠心辅佐重耳得以返国，介子推却淡泊功名，归隐山林。因其“割股奉君”，隐居“不言禄”之高尚品行，深得世人怀念。死於西元前636年（魯僖公二十四年）。.
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伯樂
伯樂（约公元前680年－前610年），原名孙阳，春秋中期郜国（今山东省菏泽市成武县）人。在秦国富国强兵中，作为相马师立下汗马功劳，得到秦穆公信赖，被封为“伯乐将军”。伯乐后来将毕生经验总结写成中国历史上第一部相马学著作——《伯乐相马经》。.
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土葬
埋葬从字面上说是将一个人或物体埋入地下的行为。这是通过在地上挖掘坑或壕沟，将物体放入，再进行覆盖所实现的，甚至以矯形的方式去安葬。.
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列子
《列子》又名《冲虚经》、《冲虚真经》，是道家重要典籍，由郑人列禦寇所著，所著年代不详，大体是春秋戰国时代。该書按章節分为《天瑞》、《黄帝》、《周穆王》、《仲尼》、《湯問》、《力命》、《楊朱》、《說符》等八篇，每一篇均由多个寓言故事组成，寓道于事。其中较为人熟悉的包括“愚公移山”、“杞人忧天”、“亡鈇者（亡鈇意鄰）”、“歧路亡羊”等。書中許多寓言都帶有足以警世的教訓，也具有一定的文學價值。 唐代时，《冲虚真经》与《道德經》、《莊子》、《文子》并列为道教四部经典。.
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出妻
出妻或休妻是某些文化的法律、禮制和習俗中，丈夫逼迫妻子離婚的意思。.
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四部分類法
四部分類法，是分類大部分中國古典典籍的方法，分經、史、子、集四类，这四类基本上囊括了中国古代的所有书籍。.
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田稷
稷，又称田稷子，战国时代田齐相国。 田稷子为相，三年后休假回家，得到黄金百镒（两千两）献给母亲。母亲问他如何得到黄金的，田子说是当官的俸禄。母亲不信，以为不应得的东西，不应拿回家。为臣不忠，就是为子不孝。田稷子惭愧，上朝退还黄金，请求齐王处分他。齐宣王认为其母贤能，赦免田稷子的罪，让他重新为相，把金子赐给其母。.
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申鸣
申鸣（），春秋时期楚国的左司马。白公胜起兵杀害子西，劫持申鸣之父。申鸣击鼓攻打白公胜，申鸣之父亦死。楚惠王赏赐申鸣，他说“食禄避难非忠臣，定国杀父非孝子”。便自刎而死。.
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韩婴
韓嬰（），涿郡鄚人（今任丘市人）。《史记》和《汉书》记载，汉文帝时曾任博士，汉景帝时官至常山太傅，后人又称他韩太傅。 韩婴是著名的今文经学家，尤以《诗经》研究见长，世称「韩诗」，与辕固生的「齐诗」、申培的「鲁诗」并称“三家诗”。著有《韩诗内传》、《韩诗外传》、《韩说》等。南宋后仅存外传，可能已经过后人修改。清赵怀玉辑有《内传》佚文，马国翰《玉函山房辑佚书》辑有《韩诗故》二卷、《韩诗内传》一卷、《韩诗说》一卷。 据说他还对《易经》有研究，著有《周易传韩氏三篇》，但未能流传于世，又一說《子夏易傳》即《韩氏易传》。.
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道德
道德，指衡量行為正當的觀念標準，准許刺激人類。 不同的對錯標準是特定生產能力、生產關係和生活形態下自然形成的。一個社會一般有社會公認的道德規範。只涉及個人、個人之間、家庭等的私人關係的道德，稱為私德；涉及社會公共部分的道德，稱為社會公德。 道德為非正式公共機制，非正式即指無法律或權威能判定正確與否，而公共機制指所有場合都能套用的準則。 道德相对主义者认为，道德和文化有密切關係：虽然人類的道德在某些方面有共通性，但是在不同的時代，不同的社會，往往有一些不同的道德觀念；不同的文化中，所重視的道德元素及其優先性、所持的道德標準也常常有所差異；同樣一種道德，在不同文化社會背景中的外在表現形式、風俗習慣往往也相去甚遠。.
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荀子
荀子（），名荀況，受尊稱為荀卿，因漢代人避漢宣帝劉詢的諱，又稱孫卿，中國戰國時代儒家學者和思想家，趙國人，曾擔任齊國稷下學宮祭酒、楚國蘭陵令，到趙國、秦國遊說諸侯，宣揚儒學和傳授六經，批評子思、孟子等其他儒者及墨家、道家等其他學派，有韓非、李斯等弟子，著作後世編為《荀子》一書。荀子祖述孔子，重視道德倫理，提倡仁義、禮義和忠信，集先秦禮論之大成，重視以禮修身和禮制教育。他相信性惡論，人與生俱來本無道德，若放縱情欲不加節制，將互相仇恨和鬥爭；道德價值是後天人為建構的，由聖人創造，以規範和美化人性。荀子重視人的理性和學習能力，認為善行是後天學習而得的，人人都有學習禮義的能力；君子應憑著個人修養，鍥而不捨的努力，日積月累養成美德。政治上荀子提調尊君，強調君主確立社會秩序與道德教化的作用，彰顯儒家的聖王理想與政教合一的觀念。荀子主張任用賢能，國君把政務交與大臣處理；國家要控制思想，打擊異端邪說，以法律補充禮制以維繫社會秩序。自然論方面，荀子傾向唯物主義，認為天地並無意志，不信天人感應和鬼神之說，提出利用自然和改造自然。荀子受譽為一代大儒，地位崇高，對後世特別是漢代的儒學思想與政治文化影響頗深，在宋、元、明三朝曾從祀於孔廟；但因其性惡論及曾抨擊孟子，自宋代以來也受不少儒者批評，被視為孔門異端和法家先驅。.
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颜浊邹
浊邹（），《史记·仲尼弟子列传》、《孔子家语》没有记载，《吕氏春秋·尊师篇》作颜涿聚，《韩诗外传》作颜鄙聚， 《晏子》作颜烛邹，又作颜仇由、颜斫聚、颜喙聚、颜烛趋、颜烛雏。春秋时期齐国人，一说为卫国人。孔子弟子。.
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角 (青銅器)
角是中国古代一种用于饮酒的容器。角与爵形状相似，不同之处在于角无流而具两翼，口沿无柱，多有盖。角是从爵演化而来的饮器，主要出现在殷商晚期以及商周之际，是下层官吏和平民的用品。《礼记·礼器》曰：“尊者舉觯，卑者舉角”。鄭玄注曰“舊說云‘爵一升，觚二升，觯三升，角四升，散五升’”。.
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诗经
《诗经》是中国最早的诗歌总集，溯自西元前11到前6世纪，原本叫《诗》，共有诗歌305首（除此之外还有6篇有题目无内容,即有目无辞，称为笙诗六篇，题目分别是南陔、白华、华黍、由庚、崇丘和由仪），又称《诗三百》。从汉朝起儒家将其奉为经典，遂也称之谓《诗经》，而正式使用《诗经》一名，应该起于南宋初年。早期诗经版本众多，其中最为著名也是流传至今的，是汉朝毛亨、毛苌注释的《诗经》，因此该版本又称为《毛诗》。《诗经》中的诗的作者，绝大部分已经无法考证。其所涉及的地域，主要是黄河流域，西起山西和甘肃东部，北到河北省西南，东至山东，向南也远及江汉流域。.
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鸡
雞（学名：Gallus gallus domesticus），是原鸡属原鸡中被人類驯化而成的亚种，是家畜及家禽中數量最多，分佈也最廣的，2003年的總數超過二百四十億隻，世界上雞的數量比所有其他的鳥都多。家雞最初的馴化作為家禽目的是為人們提供肉、蛋等食品，為人們提供廉價優質的動物蛋白質。.
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赤松子
赤松子又名赤诵子，号左圣南极南岳真人，又稱左仙太虚真人，秦汉传说中的上古仙人，與王子喬並列為長生的代表。.
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葛從周
葛從周，字通美，濮州鄄城（今山東鄄城北）人。.
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柴車
柴車可以是下列意思：.
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李恂 (东汉)
李恂，字叔英。中国东汉将领。安定郡临泾县（今甘肃省镇原县东南）人。 李恂熟读《韩诗外传》，开门教学，从读的诸生常有数百人之多。太守颍川李鸿请任他为功曹，未到任，而又被州府辟为从事。李鸿卒，李恂不应州命，送李鸿丧还乡里。安葬後，留起冢坟，守丧三年。 被辟入司徒桓虞府。后拜侍御史，持节出使幽州，抚慰北狄，所过的地方被他一路记录和图写，注明山川、屯田、聚落，一共一百多卷，都上献朝廷，汉章帝嘉赏他。拜他为兖州刺史。他清廉俭朴率下，常睡羊皮，盖布被。转任张掖郡太守，有威名。当时大将军窦宪率兵屯守武威郡，天下州郡不论远近全给他送礼，李恂奉公不阿，被窦宪所奏罢免。 后再征拜谒者，使持节领西域副校尉。西域富裕，多珍宝，诸国侍子和督使胡商多次给李恂奴婢、大宛马、金银、香罽之类，李恂一无所受。北匈奴多次阻断西域车师、伊吾，陇沙以西不得通使，李恂悬赏斩杀北匈奴元帅，将其悬首军门。从此道路通畅，恩威并行，保证了西域与汉地的通达。 李恂转任武威太守。后因事免官，走着回到乡里，隐居山泽，结草为庐，和诸生织席来养活自己。后来西羌反叛，擒获李恂。羌人素闻其名，把他放了。李恂到洛阳谢恩。那年饥荒，司空张敏、司徒鲁恭等各派儿子给他粮食，他都没有接受。迁居新安关下，拾橡实来养活自己。年至九十六岁去世。 .
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東海郡
東海郡，一名郯郡、東晦郡，中國古郡名。 秦代始置，郡治在郯縣（今山東省郯城縣）。西漢時其轄境在今山東省臨沂市與江蘇省北部、安徽省天长市一帶，屬徐州刺史部。東漢、三國魏置東海國。西晉復置郡。南北朝時為雙方爭奪之地。東魏置海州。隋初廢，大業中復置郡，治朐山縣。唐天寶元年（742年）改海州為東海郡，乾元元年（758年）復為海州。.
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正義
正義或公平正義（英語：justice；德語：Gerechtigkeit）是關於適當安排社會內的東西和人民的概念，此概念是哲學、法學和神學歷史上不斷思考和辯論的話題。 公平正義的研討可大略分為兩類，著重在人群間適當分配好的東西——如財富、權力、報酬、尊敬。例如平等主義就是一種分配正義理論，認為對財富的適當分配方式是平等分配。應報正義著重對惡行的適當回應。例如說同態報復法就是一種應報正義理論，認為適當的懲罰是等同所受到的不正當損害：「以命還命、以眼還眼、以毒攻毒、以牙還牙、以手還手、以腳還腳、以傷還傷、以打還打」。 西方曾激烈辯論過關於公平正義的幾個重要問題：什麼是公平正義？它對個人和社會有什麼要求？怎樣才是對一個社會內財富和資源的適當分配：平等制、精英制、視地位而定或其他的排列方式？各種政治觀點和哲學系統對這些問題可能有無數答案。 一些理論家，例如古代希臘人，將公平正義視為一種美德——一種人格特質，並只衍生於人們的行為和人們所設立的機構，其他人則強調行為或機構，並只衍生於使它們成真的人。公平正義的來源被不同看法認為來自於和諧、神聖命令、自然法或人造，它可能被認為次於另一倫理價值。.
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比肩兽
比肩獸，又稱蟨，傳說中祥瑞之獸名。雙頭。.
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毛亨
毛亨，生平不詳，秦末汉初学者，是“毛詩”的開創者。毛遂侄儿，战国末期赵人（今河北省邯郸市鸡泽县）。.
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應奉
應奉，字世叔，汝南郡南頓縣（今河南省項城）人，東漢司隸校尉，著有《感騷》三十篇，有數萬字。《後漢書·應奉傳》：及黨事起，奉乃慨然以疾自退。追愍屈原，因以自傷，著感騷三十篇。撰有《後序》十二卷。.
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曾参
曾参（Zēng Shēn注，），字子舆，春秋末期鲁国南武城（山东嘉祥）人，儒家主要代表人物之一，孔子的弟子，而子思便曾是他的門人，世稱“曾子”，有宗圣之稱。曾提出“吾日三省吾身”的修养方法，並將孔子的「吾道一以貫之」歸納為「忠恕」。相传他著述有《大学》、《孝经》等儒家经典。同時，他亦為《二十四孝》中“啮指痛心”的主角。平邑存曾点、曾参两父子墓，曾姓后裔均把曾参作为自己的开派祖。.
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