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20 关系: 即非如一，千呆性侒，小笠原忠真，三笔，國師，唐音，隐元禅师，隠元，隠元隆琦，隱元，萬福寺 (宇治市)，費隱通容，黄檗宗，茶托，興福寺 (長崎市)，逸然性融，楊道真，木庵性瑫，日本乞師，日本佛教。
即非如一
即非如一，俗姓林，字即非，福建省福州府福清縣人，江戶時代前期從明朝東渡日本的臨濟宗黄檗派（黄檗宗）僧人。.
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千呆性侒
千呆性侒，明朝福建福州長樂縣人，生於明末，17歲出家，虛歲22歲時跟隨即非如一東渡日本，屬臨済宗黄檗派的禅僧，後來成為黄檗山萬福寺的第6代住持，並以書法聞名。 俗姓陳，道号千呆（或稱千獃）、曇瑞。法諱性侒（或稱性安）。 17歲的時候，到雪峰崇聖寺在即非如一的門下剃度出家。 1657年2月，跟隨即非如一渡海前往日本。進入崇福寺之後，成為即非的法嗣。 1665年，接受即非的嗣法。 1668年，應即非之命去建立廣福庵（明治時代廢絕）。同年7月，成為崇福寺中興的第二代，1693年，成為住持。 1698年，即非如一示寂。同年11月，前往萬福寺去祝賀隱元隆琦的80歲大壽。 1705年2月，示寂享壽七十。.
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小笠原忠真
小笠原忠真（1596年3月26日－1667年12月3日）是江戶時代初期的大名。父親是小笠原秀政。信濃國松本藩第2代藩主，後來成為播磨國藩主、豐前國小倉藩初代藩主。與前小倉藩主細川忠利是義兄弟。.
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三笔
三笔（日語漢字：三筆，假名：さんぴつ，羅馬字：Sanpitsu）是指日本書道中最優秀的3名書法家，由平安時代初期的空海、嵯峨天皇、橘逸势開始。其他被尊稱為三筆的有以下幾種，但是只是三筆的話就是指前述的3人。.
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國師
国师，一如帝師，为古代天子帝王封赐德学兼备僧人與宗教人士的尊号。据《佛祖统纪》卷三十八说，南北朝時代北齐文宣帝天保元年（550年），诏高僧法常入宫讲《涅盘经》，尊为国师。因此高僧获得国师称号，一般以北齐时代（550年—577年）法常为始。不过这种国师的称号，在印度早已存在。 佛教东传之后，西域亦有此称，傳至西夏，以国师兼功德司正。而元代则十分宠信喇嘛，对于喇嘛特赐或追谥为帝师、国师、三藏国师、灌顶国师者，不胜枚举。有些国师，兼有政治的权力。最著名的即八思巴。元世祖忽必烈于中统元年（1260年）以八思巴（1235年—1280年）为国师，授以玉印，统释教。十年后（1270年）又将其封为帝师、大宝法王。 明清两代虽保留国师尊号，但受赐者及其礼遇已远不如元代，仅为宗教官员。明代对管理西藏地方的僧人首领也称为国师，秩五品，赐银印，三年一贡，并许其依律呼畢勒罕轉世承袭。清康熙44年康熙帝封章嘉呼图克图为国师，管理内蒙古地區的藏傳佛教事务。.
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唐音
唐音是日本漢字音（音讀）的一類。廣義的「唐音」（唐宋音）指鎌倉時代以後直至近代傳入日本的漢字音，也就是明清時期的南方標準語「南京官話」。包含室町時代傳入的「宋音」與狹義的「唐音」，即江戶時代（明清）傳入的漢字音。「唐音」的「唐」與「吳音」的「吳」和「漢音」的「漢」一樣，並非指朝代，而是對中國的泛稱。本文以論述狹義的唐音為主。.
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隐元禅师
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隠元
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隠元隆琦
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隱元
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萬福寺 (宇治市)
萬福寺（まんぷくじ）是位在日本京都府宇治市的寺院，黃檗宗大本山。山號「黃檗山」（おうばくさん）。本尊釋迦如來、開基（創立者）為隱元隆琦，日本近世以前的佛教各派中最晚開宗之寺院。由於是中國明代福建出身的僧人隱元開山所建，從建築物、佛像、儀式到精進料理，都是中國風格，有著與一般日本寺廟不同的景觀。.
費隱通容
費隠通容，俗姓何，道號費隱，法名通容，福建省福州府福清県人，明末清初臨濟宗天童派禪僧。隱元隆琦師傅。.
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黄檗宗
檗宗是日本佛教的一个宗派，其规模仅次于临济宗和曹洞宗。其本山为日本京都府宇治市的万福寺（山号黄檗山），開山始祖是清初赴日傳教的隱元隆琦。 黄檗宗的名字来源于唐代僧人黄檗希运和福建福清的黄檗山万福寺。1654年，福州福清万福寺的临济宗僧人隐元隆琦受邀前往日本弘法。1740年，被和僧龙统元栋聘为住持。隐元認為自己就是临济宗的僧侶，参照圆尔、无学祖元等無準師範一系的临济宗学说，他稱之为“临济正宗”，但與唐代傳入日本的临济宗有所不同，所以時人稱之為黄檗宗，其宗风融合了华严宗、天台宗、净土宗等宗派，具有明代的禅宗特色。 隱元著有《黃檗清規》，對當時日本禪宗各寺廟的戒條影響甚鉅，後曹洞宗卍山道白在宗門改革中，就以《黃檗清規》作為重要參考。 隱元的禪法在上流社會大興，以後水尾法皇為首的貴族與公卿、以幕府要人為首的實力軍人們，以及仕紳名流相繼皈依黃檗宗。在江户幕府的保护下，黄檗宗得到了各地大名的支持。隐元隆琦的再傳弟子铁眼道光又致力于社会公益和民间教化，其势力逐渐壮大。 1874年，明治天皇的教部省将“禅宗”定为临济、曹洞二宗，强制下令将“黄檗宗”更名为“临济宗黄檗派”，後黄檗宗从临济宗中独立出来。.
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茶托
茶托，也稱茶托子唐 李匡乂《資暇錄》：“茶托子，始建中蜀相崔宁之女，以茶杯无衬，病其熨手，取碟子承之。既啜，杯倾，乃以蜡环碟中央，其杯遂定，即命工以漆环代蜡。宁善之，为制名，遂行于世。其后传者，更环其底，以为百状焉。”盞盤、盞臺、茶舟、茶船、茶襯，與茶盞合用，承於其下，以穩固茶盞，收集溢出的茶湯，並避免高溫茶湯燙手中國茶葉詞典,陳宗懋.楊亞軍,上海-文化出版社,2013.7，頁439，合称托盞或盞托，也是蓋碗的組成部分。類似的器形在東亞傳統的酒器和食器中也有出現。 起源於中國，後傳入東亞其他地區如日本、朝鮮半島、越南、琉球。傳入歐洲後演變成茶杯碟。.
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興福寺 (長崎市)
興福寺 (長崎市)，（日語：こうふくじ），是日本最古老的黄檗宗寺院，信奉的是釋迦如來，創建於1624年（寛永元年），開基住持是真圓。山號為東明山，所以又被稱為東明山興福寺。別稱あか寺、南京寺。.
逸然性融
逸然性融，俗姓李，字逸然，法名性融，號浪雲庵王、烟霞比丘、煙霞道人，浙江省杭州府銭塘縣人，明朝末年東渡日本的中國畫僧。.
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楊道真
楊道真，字如晦，明末清初畫家。經歷不詳。.
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木庵性瑫
木庵性瑫，俗姓吳，福建省泉州府晋江縣人，諡號慧明国師，江戶時代前期從明朝東渡日本的臨濟宗黄檗宗僧人。.
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日本乞師
日本乞師是指明亡後南下的南明及其他抗清勢力（如鄭氏政權等）對日本（江戶幕府）請求軍事支援的行動。.
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日本佛教
日本的佛教在飛鳥時代傳入，並於奈良時代與平安時代開始發展，為漢傳佛教的一支，以大乘佛教為主流。中国佛教已经消失的宗派如真言宗、三论宗等，在日本反而传承至今。根據美國中央情報局（CIA）的調查，日本神道教約佔日本人口比率99%，佛教徒約佔人口的80%。許多的日本人不參與任何宗教組織，只參與婚喪喜慶與祭祀等傳統上的宗教儀式，還有不少年輕人就算參加宗教儀式，但卻自認為不可知論者，甚至是無神論者。.
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