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157 关系: 印刷，卷軸，南开大学，南开大学校钟，同昌公主，大士爺廟，大般若经，大英图书馆，大方廣學會，奉恩寺，如来，孤本，字体排印学，宗教經典，察罕喇嘛庙，密宗，丝绸之路，两岸领导人会面，中國小說，中國佛典列表，中國佛教史，中國發明，中国佛教，中国科学史，中国民间信仰，中華民國公益彩券，万寿寺 (北京)，三轉法輪，云麓漫钞，五祖寺，以眼还眼，佛，佛学，佛經列表，佛經體，佛经，佛教，佛教如來宗，佛教用语列表，佛教藝術，佛教派别，德山宣鑑，俞万春，化生，僧护，喬一琦，傅大士，唐朝，唐朝文化，冥福，... 扩展索引 (107 更多) »
印刷
印刷是指将影像或文字原稿迅速大量复制的一种技术。一般使用印刷机将油墨印在纸张上，它是出版的基本组成部分。印刷机是能够在承印物上印刷的机械。活字印刷术被称为中国古代四大发明之一，可以说造纸术与印刷术这两项伟大的发明对人类文化知识的传播起到了决定性的作用。 今天的书籍通常采用胶印的技术来印刷，有时也采用凸版印刷（主要用于报纸或目录册的印刷，但比較少有）。.
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卷軸
卷軸是一種裝幀方式，把繪畫或書寫的材料平日滾成卷狀，達至傳遞訊息或裝飾的效果。.
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南开大学
南开大学（简称：南开、南大、NKU），原称私立南开大学，由中国近代著名教育家严修、张伯苓于天津创办，肇始于1904年，成立于1919年，成立之时设文、理、商三科，后发展为综合性大学。日本侵华战争期间，南开大学大部分校舍毁于战火，与清华大学、北京大学共同南迁昆明，组成国立西南联合大学，直至战后回到天津八里台原址复校并改为国立大学。 1952年，高等学校院系调整，南开大学由全门类的综合性大学改为文理并重的全国重点大学。1978年后，逐步恢复工科、商科等撤销的科系。1990年代后，天津对外贸易学院和中国旅游管理干部学院先后并入南开大学。截止2016年，南开大学有24个专业学院，学科覆盖文、史、哲、经、管、法、理、工、农、医、教、艺，是一所学科门类齐全的综合性、研究型大学。 南开大学的校训为“允公允能，日新月异”，办学理念为“文以治国、理以强国、商以富国”，办学宗旨为“知中国，服务中国”。 目前，南开大学法定住所地址为天津市南开区卫津路94号，是国家985工程、211工程和教育部直属重点综合性研究型大，并入围世界一流大学建设高校名单，学校设有八里台校区、津南校区、泰达校区，正在筹建南开大学深圳高等研究院。.
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南开大学校钟
南开大学校钟，最早原为铸于1878年的海光寺大钟，1923年南开大学位于八里台的新校址落成之际，海光寺将大钟赠予南开大学作为校钟。1937年，在日军侵华的战火中丢失，至战后搜寻仍下落不明。1997年，南开大学早期校园毁于战火60周年之际，校方决定重新铸造南开大学校钟，并刻上校训、校歌及铭文，立于南开大学主楼北侧。.
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同昌公主
衛國文懿公主，又稱同昌公主，本名不詳，父親是唐懿宗李漼，為郭淑妃所生。.
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大士爺廟
大士爺廟是臺灣主祀大士爺之罕見廟宇，為嘉義縣縣定古蹟，位在嘉義縣民雄鄉，是民雄主要信仰中心，主祀大士爺。 每年農曆七月廿一日至廿三日是大士爺廟的年度盛事－普渡祭典，三天祭典起源於早期「打貓街」農曆七月份的「頂街大士爺普」、「下街大士爺普」及「下街童子普」(俗稱：囝仔普，係因半夜聽聞嬰兒或小孩的哭聲而得名。)之亡魂普渡活動而演變至今。根據文獻記載及部分耆老口述，表示原上述三普祭典時間分別於：頂街普(農曆七月初一、初二及初三)、下街普(農曆七月十五、十六及十七日)及囝仔普(農曆七月二十一、二十二及二十三日)各分科儀祭祀，相當盛大，但因二戰後期與戰後初期民生物資缺乏，簡化祭祀方式每年僅擇農曆七月二十一、二十二及二十三日三日進行，雖縮短祭祀祭典時間但不簡化各項科儀方式，儀式莊嚴隆重並延續至今。演變為三天祭祀期間民雄市中心之重要街道，各式攤販林立彷彿不夜城，附近鄉鎮民眾紛紛前往逛街購物，俗稱：逛下街。.
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大般若经
《大般若经》，全称《大般若波罗蜜多经》（Mahā-prajñāpāramitā Sūtra），大乘佛教经典，为宣说“诸法空相”之义的般若类经典汇编，並廣述菩薩道的甚深見和廣大行，由唐朝玄奘法师译出，共600卷。其中第二會(《二萬五千頌般若》)﹑第四會(《八千頌般若》)和第九會(《金剛般若》)為般若經的基本思想﹐大概成書於公元前1世紀左右﹐其他各會是在以後幾個世紀中成書的。 “般若波羅蜜多”，意译為“智慧到彼岸”，此经主旨在阐明万事万物都出于“因緣和合”，故其“自性本空”，因而後世也称“空经”。.
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大英图书馆
大英图书馆（British Library）是目前英国的国家图书馆，也是世界上最大的学术图书馆之一，擁有超過一億五千萬件館藏。大英图書館中的館藏包括世上幾乎所有語文的作品；它們不只有書籍，還有其他印刷品和數碼內容，包括手稿、期刊、報紙、雜誌、劇本、專利、資料庫、地圖、郵票、圖畫、樂譜、錄影和錄音。單以藏書量計，大英图書館有一千四百萬本藏書，是除了美國國會圖書館外全球藏書量最大的圖書館。大英图書館的館藏既有最近出版的書籍和報刊，也有古老至公元前二千年的古籍手抄本。 根據英國法例，任何出版商在英國出版書籍，都需要法定送存一本複本予大英图書館收藏；大英图書館也會主動從購入外國書籍和其他藏品。每一年，大英图書館都會添置約三百萬件新館藏，每年的新館藏共需約十一公里長的書架擺置。跟大英博物館一樣，大英图書館的營運經費由英國政府提供，但它不是英國政府的一部分。 大英图書館有兩個館址。主館址設於倫敦聖潘克拉斯火車站旁；另有一藏書庫設於西約克郡。.
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大方廣學會
大方廣學會（Mahavaipulya Buddhist Association）是由台大校友楊崑生、林淑貞夫婦繼1990年於美國加州洛杉磯創辦妙音讀書會後於1993年10月成立以佛學教育為主，以學術為輔的組織。大方廣學會傳授佛學導論、金剛經講解、心經講解與靜坐等課程。由於林淑貞與藏傳佛教噶舉派的淵緣，大方廣學會會址亦是菩提道佛學中心─洛杉磯分會的道場。.
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奉恩寺
奉恩寺是位于韩国首尔江南区COEX商场北侧的一座佛寺。奉恩寺建于794年新罗元圣王时期，距今已有1200多年的历史。寺内藏有秋史金正喜所撰写的《华严经》、《金刚经》等13种3479个法经经板。.
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如来
如来（梵语：），音譯為多陀阿伽陀，佛的十大稱號之一。 tatha意思是“如”，意思為不變。agata意思是“來”，如来，“不來”。 如指真如，含两层意思：.
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孤本
孤本，指某一书籍仅存的惟一存世的版本，特指古籍书物。 亦也可以指仅存的一份手书作品或原作已佚失，仅存的一份拓本或副本。现存世界最早的印刷品孤本是唐代印刷的《金刚经》。.
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字体排印学
字体排印学（typography）又称为文字设计，是通过排版使得文字易认、可读和优美的技艺。排版，即安排活字的方式，包括字体与字号的选取、栏宽与行高的设定以及字距的调整等。在西方设计领域，这项技艺常常被喻为“二维的建筑”。字体排印侧重于对不同样式与大小的活字进行安排；与之相近的设计门类字体设计（type design），则是对字体本身形状的描绘。尽管字体设计有时也被视为字体排印的一部分，然而不同分工的设计师对“字体排印师（typographer）”和“字体设计师（type designer）”并没有相互认同。 印刷技术的演进对字体排印的传统与发展有着重要影响。排版的对象是活字。桌面出版技术引入的数字字体，又可以视作是数码活字。在桌面出版时代和计算机普及之前，印刷文字的排版一直由专门人员完成，如排字工人、字体排印师、平面设计师、漫画家等等。现代的文字编码与字体技术使得排版作为一项技艺的门槛降低。正如英国平面设计院院长，David Jury所言：“字体排印现已成为每个人都在做的事情。”.
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宗教經典
宗教经典（religious texts或scripture）是被各个宗教分别视为具有神圣性，一般在宗教教义和实践中具有中心地位的文献，佔了世界文獻的一大部分。很多宗教和新紀元運動相信他們的神聖文獻是由神或超自然力量所啟示。 多數古代的宗教文獻起初是口傳，通過背誦而流傳，其後才輯錄成書。這些宗教文獻最初全都是人手編寫的，再通過傳抄方式流傳。直到公元868年，佛教的《金剛經》成為第一本可以廣為分發的印刷版本經籍。至於全世界印刷出版數量最多和譯本最多的經書是《聖經》。.
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察罕喇嘛庙
察罕喇嘛庙，俗称后黑寺，是位于今北京市海淀区德胜街道的马甸路以北、马甸西路以东（原属东升乡马甸村）的一座藏传佛教格鲁派寺院。钦定日下旧闻考 卷一百七.
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密宗
密大乘佛教，又名金剛乘（वज्रयान ；；蒙古语：Очирт хөлгөн），是大乘佛教的一个支派，與印度教的怛特羅密教同時，在印度笈多王朝時期興起。印度的這一系教派，在修行方式上而非在教理上有很多不許公開的秘密傳授，及充滿神秘內容的特徵，因而又被稱為密教；而相對於密教，之前的佛教流派包括其他的大乘佛教、上座部佛教，則被稱为顯教。它的別名甚多，又稱為怛特羅佛教、密宗、秘密教、秘密乘、密乘、金刚乘、真言乘、瑜伽密教、真言宗。 歷史上密教流傳地域十分廣大，目前密教在日本和西藏最為興盛。日本密教傳承自中國的唐密，唐密傳承自印度的前期、中期密教。日本有東密（真言宗）和台密（天台密教）兩大分支，东密的道场在東寺、高野山，台密在比叡山、三井寺，本尊是大日如来。西藏密教則是傳承印度的後期密教，藏密流傳於西藏、青海、蒙古和四川西部，本尊是普贤王如来、金剛總持等。南诏大理国还盛行过阿吒力教，俗称滇密。.
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丝绸之路
，常簡稱為絲路，此词最早来自于德意志帝国地理学家费迪南·冯·李希霍芬男爵於1877年出版的一套五卷本的地图集。 丝绸之路通常是指欧亚北部的商路，与南方的茶马古道形成对比，西汉时張騫以长安为起点，经关中平原、河西走廊、塔里木盆地，到锡尔河与乌浒河之间的中亚河中地区、大伊朗，并联结地中海各国的陆上通道。这条道路也被称为「陆路丝绸之路」，以区别日后另外两条冠以“丝绸之路”名称的交通路线。因为由这条路西运的货物中以絲綢製品的影響最大，故得此名。其基本走向定于两汉时期，包括南道、中道、北道三条路线。但实际上，丝绸之路并非是一条 “路”，而是一个穿越山川沙漠且没有标识的道路网络，并且丝绸也只是货物中的一种。 广义的丝绸之路指从上古开始陆续形成的，遍及欧亚大陆甚至包括北非和东非在内的长途商业贸易和文化交流线路的总称。除了上述的路线之外，还包括约於前5世紀形成的草原絲綢之路、中古初年形成，在宋代发挥巨大作用的海上絲綢之路和与西北丝绸之路同时出现，在宋初取代西北丝绸之路成为路上交流通道的南方丝绸之路。 虽然丝绸之路是沿线各君主制国家共同促进经贸发展的产物，但很多人认为，西汉的張騫在前138—前126年和前119年曾两次出使西域，开辟了中外交流的新纪元，并成功将东西方之间最后的珠帘掀开。司马迁在史记中说：“于是西北国始通于汉矣。然张骞凿空，其后使往者皆称博望侯，以为质与国外，外国由此信之”,称赞其开通西域的作用。从此，这条路线被作为“国道”踩了出来，各国使者、商人、傳教士等沿着张骞开通的道路，来往络绎不绝。上至王公贵族，下至乞丐狱犯，都在这条路上留下了自己的足迹。这条东西通路，将中原、西域与大伊朗、累范特、阿拉伯紧密联系在一起。经过几个世纪的不断努力，丝绸之路向西伸展到了地中海。广义上丝路的东段已经到达了朝鮮、日本，西段至法国、荷兰。通过海路还可达意大利、埃及，成为亚洲和欧洲、非洲各国经济文化交流的友谊之路。 2014年6月22日，在杜哈举行的第38届的世界遗产委员会会议上，丝绸之路同京杭大运河一起，被联合国教科文组织列为世界遗产。.
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两岸领导人会面
兩岸領導人會面，常称“--”或“--”，是海峽兩岸最高領導人--於2015年11月7日在新加坡舉行的會面，也是海峽兩岸（即--）自1949年政治分立以来（66年），雙方最高領導人的首次會晤，象徵兩岸史上最大突破。會中主要就推进两岸关系和平发展交换意见，雙方沒有簽署協議或發布共同聲明。 該會面在當地時間下午3時，於新加坡香格里拉大酒店大堂层“島嶼宴會廳”內的「東陵廳」及「裕廊廳」舉行，新加坡政府應雙方要求協助籌辦本次會面。馬英九為此次會面專程前往新加坡，習近平則是在結束越南與新加坡的國事訪問後再與馬英九會面。雙方同時派遣兩岸關係的相關官員共同參與，會面前半段向媒體公開，後半段則為閉門會議。 為達成實質對等與尊嚴，雙方在會面上以「--」與「--」的身分見面，並以「先生」互稱。中國大陸方面指出「这是在两岸政治分歧尚未解决情况下根据一个中国原则作出的务实安排。」會後，先由中國大陸國務院台灣事務辦公室主任張志軍在下午4時15分舉行記者會，接著馬英九於下午4時45分在同一場地舉行記者會。雙方在稍晚共進晚宴，並分別在當日晚間搭乘專機返回北京與台北。.
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中國小說
中國小說经历了从神话传说、志人小说、志怪小说、唐传奇、宋元话本小说，直至现代小说的发展过程。明清时期产生了古典小说四大名著《三国演义》、《西游记》、《水浒传》及《金瓶梅》。现代中国小说作家高行健、莫言先后获得了诺贝尔文学奖。.
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中國佛典列表
*高僧傳（梁·慧皎）.
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中國佛教史
佛教傳入中國始於漢朝。最流行的傳說是，漢明帝夢見「金人」，於是遣使求法，立白馬寺於洛城雍門西。在中国传播的佛教包括漢傳佛教、藏传佛教及中国南方的上座部佛教。.
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中國發明
中国是世界上部分重要发明的发源地，包括古代中国四大发明：造纸、指南针、火药、印刷（包括雕版印刷与活字印刷）。下表包括四大发明以及其他最早出现在中国的发明。中国人独创的发明涉及机械学、水力学、数学，这些学问应用在计时、冶金、天文、农业、工程、乐理、工艺、导航、以及军事上。时至战国时期（前403年至前221年），中国已拥有先进的冶金技术，包括高炉和熔铁炉，而工匠至汉朝（前202年至220年）才掌握百炼钢与铣铁重熔的技巧。后来在宋朝（960年至1279年），复杂经济制度的崛起促使了如纸币的发明。中国人至少在10世纪之前发明的火药引发了一系列独一无二的发明的诞生，如火枪、地雷、水雷、手铳、爆炸炮弹、多节火箭、以及带气动翼及爆炸酬载物的火箭弹。中国古航海家靠著十一世纪发明的指南针及一世纪发明的尾舵等的帮助，让船隻得以穿越远洋到达非洲东部和埃及。至于水力钟表机构，古代中国人自8世纪起已使用擒纵机械，而自11世纪起使用环状传动链条。中国亦建造了由水车舵轮驱动的大型木偶剧院，以及由明轮所驱动的侍酒机器人。 于约前7000年形成的裴李岗文化及彭头山文化代表了最古老的中国新石器时代文化Bellwood (2006), 106.
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中国佛教
中国佛教指的是在中國领土上所發展的佛教。这是一个地理位置上和行政区域上的概念，而不是一个佛教宗派。由于传入的时间、途径不同和民族文化、社会历史背影的不同，中国佛教主要包括漢傳佛教、藏傳佛教。中国云南傣族等地区有上座部佛教（巴利语系）流传。.
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中国科学史
中國科学史，是一套以科学發展為主軸的中國史。中國科学史可與中國思想史結合在一起，相輔相成，是世界科学文化史的重要组成部分。中國科学萌芽於先秦時期，受到當時的哲學家中注重逻辑思辯、认识论及几何学研究的墨家，以及重視辯論的名家所啟蒙。漢代造紙術的普及提供了條件，使前人的科學思想知識及辯證，通過紙張保存了下来，後人得以前人的科學著作為藍本作改良，或通過辩证後推翻，形成一套經验主义科學傳統。至隋唐及宋朝時，中国的科学曾長时期高据世界领先地位。然而由于近代历史原因，許多古中國科學著作或失傳或流失海外，均不利於中國科学史的发掘整理。科學著作的失傳及流失，甚至令後世史家曾一度認為中國沒有科學。 现时可考证到的古中国科学著作，以及相关的古代著作数量庞大，涵盖科学数个主要分支：数学、医学、自然科学、建筑及工程学，又有其他次分支，包括农学、航海学、心理学、地图学及物候学等多个学科内容。系统化地记载了当时的科学知识及技术的发现及发明，包括了算术、草药应用、活字印刷、建筑及铸造术、机械构造法、观星导航术及地图制作。其中较为著名的中国科学著作有刘徽的数学著作《海岛算经》，記載了四次重差观测术的發明，领先世界一千余年；南北朝数学家祖冲之著有的《缀术》，准确估算圆周率，該書後來東传至朝鲜、日本；唐代王孝通的《缉古算经》；金朝数学家李冶的《测圆海镜》；元代数学家朱世杰的《四元玉鉴》；明代数学家王文素的《算学宝鉴》；数学家程大位的珠算理论著作《直指算法统宗》；数学家李之藻的《同文算指》；数学家朱载堉著有的《律吕精义》，发明了十二平均律。 医学方面有张仲景的医学临床著作《伤寒杂病论》；隋朝医学家巢元方的外科手术著作《诸病源候论》；明朝医药学家李时珍的《本草纲目》；明代医学家吴有性的温病学派著作《瘟疫论》，为中国最早有关传染病研究的著作。另外有明代茅元仪的军事书籍《武备志》，记载有当时的兵器发明；明代学者屠本畯又著成中国现存最早的海洋生物专著《闽中海错疏》；清代数学家李善兰发明了对数微积分，并在组合恒等式方面提出李善兰恒等式，发表了《考数根法》，是质数论方面最早的著作。隋朝时又兴博物学，出现为数不少的地方志（或称图志、图经）。著有《诸郡物产土俗记》、《区宇图志》与《诸州图经集》，风俗物产图《物产土俗记》及《区宇图志》，开中国编撰一统志之先河。朗蔚之采各地所上图经，纂成《隋诸州图经集》二百卷。裴矩写成《西域图记》，记载自敦煌通中亚诸国直至地中海的三条丝路。 中国科学及数学的传统造就了农业、纺织及手工业、铸造工业、商业及兵器的技术发展，并衍生出各种发明品。其中科學家沈括發明了指南針，此外他還發現了真北的概念，改進了天文觀測用的日規、渾天儀、瞄準管和水鐘以及描述了如何使用乾船塢來修理船隻；設計出了一套地形學理論，以及區域氣候隨時間漸變的理論；沈括的同期的科學家蘇頌創製了星圖的天球圖集，寫過跟植物學、動物學、礦物學及冶金學相關的製藥專著，及於1088年在開封市建過一座大型天文鐘樓。為操作最高處的渾天儀，他的鐘樓配備了擒縱器裝置，這裝置世界已知最古老的環狀動力傳輸的鏈傳輸裝置。兵器方面有十四世纪末发明的热兵器“神火飞鸦”；十六世纪中叶发明的火箭“火龙出水”；1580年军事家戚继光发明的地雷“自犯钢轮火”。周代发明的筹算，促成了印度阿拉伯的数字体系，而中国的造纸、纺织等技术在751年的怛罗斯战役之后传入阿拉伯帝国，之后在十二世纪传入西班牙，到十三世纪传入意大利，到十四世纪初叶传遍整个欧洲。有关中国古代科学研究的证据，可见于汉代大司农耿寿昌发明的浑象；唐代天文学家僧一行对子午线长度的测量；明代数学家朱载堉发明的累黍定尺法，精确计算出北京的地理位置及地磁偏角，又计算出回归年长度和水银的比重，均是著名的经验主义科学研究例子。晋代医学家葛洪《抱朴子‧博喻》曰：“学而不思， 则疑阂实繁；讲而不精，则长惑丧功。”，道出了古代中国学者对辩证及实验重要性的认知。 至近代，中國科學漸見没落，經歷了一段再啟蒙時期，歐洲列强的科學傳統及成果傳到中國。在清末的洋务运动主张「中体西用」。以中国传统的思想、文化及制度为基礎，引进西方先进的科学技術，是为「中学为体，西学为用」。洋务运动的拥护者冯桂芬主張接受欧美思想为主的学术，提出「以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术」的主张。至廿一世纪，随着現代中国工业的快速发展和经济的迅速增长，中國科學才見起色。.
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中国民间信仰
中国民间信仰是指中国的俗神信仰，也称为民俗宗教、民间宗教、民众宗教或传承信仰（世世代代流传下来的信仰）。中国的民间信仰的特点是：求世俗功利之事，不強調宗教教义的完備。功利性非常强，求神拜佛，像是人世间委托别人办事，求的一般是，升官发财、好姻缘、身体健康、出入平安、考试过关、考进理想学校、求职成功、等等世俗功利的事，中国民间信仰者一般不知道自己信的是中国民间信仰，信众会自称信佛教或道教，但通常儒佛道三者不分，相信三教合流，相互貫通。.
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中華民國公益彩券
公益彩券統一識別標誌 中華民國公益彩券為臺灣的博彩，從1999年12月1日開始發行，法源依據為1995年7月公佈施行的《公益彩券發行條例》，以提升社會福利為主要目的之一。每五年換發行業者，第二標起改成七年換發行業者。第四標起改為十年換發行業者。.
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万寿寺 (北京)
万寿寺位于北京市海淀區万寿寺路121号，是一座汉传佛教寺院，为全国重点文物保护单位，现辟为北京艺术博物馆，为北京市文物局直属单位。.
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三轉法輪
三轉法輪，佛教術語，有幾種說法：.
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云麓漫钞
《云麓漫钞》是宋代赵彦卫所著的笔记，共十五卷，成书于南宋开禧二年（1206年）。文体形式与沈括《梦溪笔谈》相似，每一卷是一篇长文，段落连段落，不空行，不分章节，每个段落写一个主题，但没有小标题。内容包括唐宋历史、地理、人物、风俗、物产、动植物、阴阳八卦、文物、考据等。.
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五祖寺
五祖寺，又名东山寺、东山禅寺、东禅寺，位于湖北省黄梅县五祖镇，为禅宗五祖弘忍弘法道场，中国建设报，2001-10-16，现任住持为见忍法师，佛教在线，2008年12月25日。汉族地区佛教全国重点寺院之一。.
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以眼还眼
以眼還眼（希伯來文：עין תחת עין ayin takhat ayin；英文：An eye for an eye）是希伯來《聖經》中常提到的術語，為防範犯罪、作惡、或惡意傷人者，意為當你令別人有甚麼損失，你也应有相应的損失（必要接受律法訂定的制裁）。「以眼還眼，以牙還牙」為傳統的同態復仇（lex talionis）理念。.
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佛
佛（बुद्ध；IAST：Buddha；Buddho），又稱佛陀，佛教術语，意譯為「悟道者」，是福慧兩足尊，也就是福德和智慧修行圓滿者。佛有十個稱號，亦有三身。狹義而言，現在佛教的「佛陀」指歷史上的釋迦牟尼；佛陀不是神，而是一個多元文化教育家。廣義而言，一切眾生本來是佛。平等是成佛之因。 佛教分裂後菩薩成佛之道理論分裂成兩大不同菩薩道，傳統上座部佛教南傳菩薩道和大乘菩薩道，其中大乘菩薩道和傳統佛教第一次結集經典不合。 上座部佛教《南傳菩薩道》說明修菩薩道必須必須先發願成佛，修行修到被佛授記未來一定成佛才能成為菩薩，菩薩必須累積十波羅蜜修行最少四大阿僧祇加上十萬大劫明昆尊者《南傳菩薩道》：在這部經的註釋中也有解釋為何佛陀的出世是非常稀有的。單只說到十波羅蜜中的佈施波羅蜜，我們是不可能只修了一次，或兩次，或十次，或二十次，或五十次，或一百次，或一千次，或十萬次，或一千萬次，或十億次，或一千億次，或十萬億次就可成佛的。同樣地，我們是不可能只修了一天，或兩天，或十天，或二十天，或五十天，或一百天，或一千天，或十萬天，或十億天，或一個月，或兩個月，或十萬億個月，或一年，或兩年，或十萬億，或一個大劫，或兩個大劫，或十萬億個大劫，或一阿僧祗大劫，或兩阿僧祗大劫，或三阿僧祗大劫就可成佛。（其他的波羅蜜，即持戒、出離、智慧、精進、忍辱、真實、決意、慈與捨也是同樣的情形。）事實上最短的期限是四阿僧祗與十萬大劫。只有在這麼久的時間裡，非常恭敬、熱誠、認真、透徹與毫無間斷地圓滿諸波羅蜜之後才能成佛。這就是為什麼佛陀的出世是非常稀有的原因。這部經的疏鈔也強調只有至少修習諸波羅蜜四阿僧祗與十萬大劫之後才能成佛。除此之外，是沒有其他方法的。這是為何佛陀的出世是非常稀有的。才能成佛。菩薩在最後一世前修四念處最多只會證得第十一觀智行捨智不會覺悟不會證得道、果、涅槃。菩薩在最後一世無佛教時代會自修四念處《雜阿含經》（四九八）：佛告舍利弗：「如是，如是。舍利弗！過去、未來、今現在佛悉斷五蓋惱心，慧力羸、墮障礙品、不向涅槃者，住四念處，修七覺分，得阿耨多羅三藐三菩提。」如實覺知五蘊的剎那生滅及無常、苦、無我然後無師自悟自證四道、四果、涅槃成為佛 。佛說過辟支佛和佛的阿羅漢弟子已經「永無來生」《中阿含經》：漏盡阿羅訶比丘已知滅盡，拔其根本，永無來生。，因此辟支佛和佛的阿羅漢弟子不會繼續輪迴在來生成佛。 大乘佛教主張，一切眾生歸依佛、法、僧三寶後，經過三大阿僧祇劫修行佛菩提道﹝成佛之道﹞，都可能會成佛﹝除一闡提者﹞，所以成佛是透過累生累劫不斷的精進修行菩薩五十二階位，一一親證了知三界一切法： 四念處、四聖諦、八聖道、十二因緣、三十七道品、六度萬行，於妙覺菩薩位下生人間示現成佛，今世可以一生成就，佛或最後身菩薩示現八相成道而成佛。佛是究竟解脫於三界輪迴的、對於宇宙生命的成因徹底明白具足了知，真正圆满覺悟的聖者，所以一切諸佛如來都是十號具足。.
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佛学
佛學（Buddhology），對釋迦牟尼與佛陀學說的研究，主要集中在對於佛教經典的整理與註疏上。它有時被等同於現代的佛教研究，但通常使用在較傳統的研究方法上。在不同佛教傳統中，產生許多不同的學派。 近代中國著名的佛學研究者，有太虛法師、印順法師、梁啟超、歐陽竟無與呂澂等人。 亦有不少學校會以佛學作為科目教授。以香港為例，更有以專門傳授佛教知識的佛學社。.
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佛經列表
阿含.
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佛經體
佛經體又稱寫經體，是一種與佛經經文相關的漢字書體。漢代以降，佛教的傳入及佛經的漢化，大量的漢譯佛經出現，如來自西域的漢文佛教寫經。隨著寫經制度的完善和漢字本身的發展二線併行，逐漸演化出這種有獨特風格的書體。儘管書寫的水平參差不齊，但仍不難覓到流暢遒勁、剛健飽滿等共性。特別是由於經文內容的連貫，字體具有上下呼應、首尾相顧的整體性，亦是其重要特徵。 現在佛經體已由多家字型公司或書法家個人開發。如中國書法家任利生憑藉自身對佛經的理解及努力，書寫的佛經體楷書，已以GBK編碼被方正集團收入計算機字庫。又如依據唐儀鳳元年的《金剛般若波羅蜜經》殘卷，開發出儀鳳寫經體，其排版不等距的特性較好照顧了佛經體的整體性。.
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佛经
佛經，為記載佛語和佛陀教法的經典。主要指經藏，有時也泛指經律論三藏，以及歷代後賢著作的全部佛典，古代總稱為「眾經」、「一切經」或「大藏經」。按照佛教的傳統和記載語言，佛典可分為巴利語（南傳上座部佛教）、古漢語（漢傳佛教）、藏語（藏傳佛教）三大體系，殘存的梵語、犍陀羅語文獻，並衍生出日文、西夏文、回鶻文、蒙文、滿文、泰文、緬文、僧伽羅文、現代中文和英文等語言的再譯本。 佛教在印度一千多年的發展，誕生了為數眾多的龐大典籍。儘管有共通源頭，但經過長期抉擇、揚棄與衍生的教判過程，形成了多樣化的面貌和互異特質：.
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佛教
佛教起源於古印度河流域迦毗羅衛國（现在的尼泊尔和印度邊界中間，較為靠近尼泊爾）的太子悉達多·喬答摩（古譯:瞿曇）（佛號屎嘎懶覺泥）在大約西元前6世紀對於佛弟子所開示的教導，後发展为宗教。全世界约有5億佛教徒.
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佛教如來宗
佛教如來宗，簡稱如來宗，是一個臺灣的宗教團體，由一位自稱為佛（如來）的新興宗教領袖「妙禪」（本名劉錦隆，後改為劉妙如）創立，自稱為佛教的分支（妙禪又自稱是「上帝如來」），1990年開始加入妙天教團修行，為妙天販售靈骨塔，期間約15年，妙禪自創如來宗後，被妙天依違反禪宗戒律「逐出宗門」 。根據其官方宣稱，如來宗有超過90,000名信徒，其中將近3,000人來自海外。如來宗在臺勢力龐大，北部、中部和南部設有30所以上之精舍。.
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佛教用语列表
下面為佛教相關的術語和條目： 下面列出佛教的非通俗用语的用词。.
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佛教藝術
佛教藝術泛指與佛教相關的藝術，特別是雕塑、建築、繪畫等有較多歷史遺存，而文學與音樂方面作品相對較少。在2500年前，其意象和象徵意義還未發展成複雜與多樣化的體系時，佛教藝術已經開始發展。佛教藝術发源于公元前6至前5世纪左右，歷史上的釋迦牟尼佛陀涅槃之後的印度次大陆。之后，随着向亚洲其它地區和世界传播过程中与其它文化的接触，佛教艺术也隨之不断演变。 早期的佛教艺术，在本質上是遵從印度無佛像傳統的，即避免直接用人像來表現佛陀的形象，稱為無佛像時代。约在公元1世纪前後，将佛陀以人像呈現的佛像时代开始，并持续至今。随着佛教信仰的传播，佛教艺术也朝着地方化、多樣化的方向演变，以適應各國的需要。往北，它通过中亚，渗入东亚形成了佛教艺术北部的分支；往东，它一直扩张到东南亚而形成了佛教艺术南部的分支。在印度，繁荣的佛教艺术对印度教艺术发展的影响持续到公元10世纪，但随着伊斯蘭教和印度教的迅猛扩展以及其他的一些原因，佛教在印度几乎消声匿迹。.
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佛教派别
佛教宗派或派別指佛教作為一種思想或組織，當發展到了一定程度後，所不可避免地分化出的各種各樣的派別。隨着兩千多年的傳播與發展，由於后人對佛法理解上、闡釋上的不同，以及佛教本身為了適應新的環境而在教理、教義、教規上作出的主動或被動的調整，佛教思想也不斷發展分化，信奉不同思想的佛教徒也自然地逐漸形成了各種不同的派別。.
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德山宣鑑
德山宣鑑（），唐代劍南道简州人，禪宗大師。俗姓周姓，因精通《金剛經》，時人譽為「周金剛」。少年出家，二十受具足戒，初先究律宗，後習禪法。少年時在北宗，學習北宗禪，著作《青龍疏鈔》，講解經義。後訪澧陽郡龍潭崇信禪師，在龍潭引領之下悟道，體會禪門本意，焚燒疏鈔。悟道後，在澧陽傳道三十年，遭遇會昌法難，隱修避難。大中初年，武陵太守薛廷望建古德禪院，「禮請」宣鑑禪師入為住持。時以「棒打」接引學人，人稱「德山棒」。唐咸通六年圓寂，享壽八十四，敕諡見性大師。 弟子有巖頭全豁、雪峯義存等人。雲門宗、法眼宗皆源於雪峯。.
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俞万春
俞万春（），字仲华，是清代小说家，号「忽来道人」，浙江山阴（今绍兴）人。俞万春早年曾随父从军，平定民變。后受父亲嘱托，用22年时间，写成长篇小说《蕩寇誌》（又名《结水浒传》）。此书于咸丰三年（西元1853年）刊行于世。俞万春还著有《骑射论》、《释医学辩证》、《净土事相》等。.
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化生
化生之語出自《金剛經》：“所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。” 化生的概念有異於生物學的觀點。.
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僧护
僧护 （英语Sangharakshita，音译香格罗吉多，）是西方佛教会、西方佛教会之友（Friends of the Western Buddhist Order，缩写为FWBO）的创始人。他在佛教方面出版有许多著作，是佛教在西方社会的代表人物之一。同时，对僧护多少还有些争议，在获得追随者景仰的同时，一些传统的佛教人士对他持怀疑态度，有的甚至对他多有指责。总地来说，将僧护介绍清楚不是件轻而易举的事情。.
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喬一琦
乔一琦，字原魏，号伯圭，時人稱“乔公子”。松江府上海县西乡（今上海长宁区）人。明朝將領、書法家。祖居法华镇高封桥。.
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傅大士
傅大士（497－569年），原名翕，字玄風，自號善慧大士，婺州義烏縣人，南北朝梁武帝時人，著名的佛教居士，與達摩、寶誌禪師合稱梁代三大士。《续高僧传》称傅弘，又称善慧大士、鱼行大士、双林大士、东阳大士、乌伤居士。.
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唐朝
唐朝（），中國朝代，國祚共历289年，21位皇帝。由唐高祖李淵所建立，與隋朝合稱隋唐。唐室出身自關隴世族，先祖李虎在南北朝的西魏是八柱国之一，封为唐国公。其後代李淵為隋朝晋阳（在今山西太原西南）留守，在隋末民變時出兵入關中以爭奪天下，於618年受隋恭帝楊侑禪位，在唐朝統一戰爭中統一天下。唐朝定都長安（今陕西省西安市）。并设东都洛陽、北都晋阳等陪都。 唐朝歷史可以概略分成數個時期，大致上以安史之亂為界。初唐時國力強盛，李淵建立唐朝，是為唐高祖，王子李世民以玄武門之變，殺死兄李建成、弟李元吉，逼迫高祖內禪帝位，即為唐太宗，是唐朝多次首都兵變的開端。太宗一手將唐朝帶向盛世，擊敗強敵东突厥，受尊為「天可汗」，成就貞觀之治。唐高宗時期击败西突厥、高句麗等強敵，建立永徽之治，把唐朝版圖擴到最大。高宗去世後，其皇后武后先後擁立兒子中宗和睿宗當傀儡，最後於690年廢睿宗自立為皇帝，改國號曰「周」，即武周，人稱「武則天」，而此時女主政治也達到高峰。直到705年中宗因神龍革命而復辟，唐朝國號得以恢復。但接著還有韋后專權，之後宗室李隆基與其姑姑太平公主共同發起唐隆之變，才掃蕩韋氏勢力，結束自從中宗復辟後朝政紊亂的情況。李隆基也實際掌權，成為日後的唐玄宗。玄宗即位後便發動先天之變，賜死太平公主，結束數十年來的女主政治與百年來的政變時代，進入盛唐時期，是唐朝的第二高峰與轉折，開元時期唐玄宗革除前朝弊端，政治開明，威服四周國家，史稱開元盛世。到天寶時期，政治逐漸混亂，於755年爆發安史之亂，唐朝極盛而衰。中唐時，唐朝受到河朔三鎮、吐蕃的侵擾、宦官專權與牛李黨爭等內憂外患的影響而衰退。其間雖然有唐憲宗的元和中興、唐武宗的會昌中興與唐宣宗的大中之治，但是都未能根治唐朝的內憂外患。在晚唐時因為政治腐敗，爆發唐末民變，其中黃巢之亂破壞江南經濟，使唐朝經濟完全瓦解，导致全国性的藩鎮割據，唐室最後被藩鎮朱全忠控制。他迫使唐昭宗迁都洛阳，並於907年逼唐哀帝禅位，唐亡，共289年。朱全忠建國梁，史称后梁，进入五代十国时期。 唐朝的疆域廣大，但時常變動，630年就超过隋朝极盛时的版图。唐朝也是自秦汉以来，第一个不使用前朝所筑长城及不筑长城的统一王朝。其鼎盛时期為7世纪，當時中亚的綠洲地帶受唐朝支配。其最大範圍南至罗伏州（今越南河静）、北括玄阙州（今俄罗斯安加拉河流域）、西及安息州（今乌兹别克斯坦布哈拉）、东临哥勿州（今吉林通化）的辽阔疆域，国土面积达1076万平方公里。中唐後漠北、西域的領地相繼失去，到晚唐時衰退到等同中國本部的大小，但仍然保有河套地區及河西走廊。天宝十三年（754年）户口统计为五千二百八十八万四百八十八人，不过许多学者考虑到当时统计不严，存在大量没有计入统计的瞒报户口，此外还有隐户、佃农、奴婢、士兵、僧道等人群不纳入户口统计，故大多数学者认为唐朝人口峰值在八千万左右。此时，长安辖区人口估算在200万人左右，而市区则是100万人。 唐朝全盛时在文化、科技、政治、经济、外交等方面都达到很高的成就。在中国历史上有大量的科技发明，四大发明之中有两个即火药和印刷术都诞生于唐朝。其政治為三省六部制，前期中央權力在皇帝與宰相，到後期變成皇帝與宦官。同隋朝推行科舉制度，使得晉朝南朝的世族制度不再興起，中国历史上第一个状元、三元及第，都诞生于唐朝，即622年状元孙伏伽（一说651年的颜康成）。軍事制度前期採用府兵制，軍力強盛，多次擊敗外族。後期則出現節度使（藩鎮）的軍政制度，割據一方，到唐朝後期還出現四十八個藩鎮。唐朝是当时世界的强国之首，與突厥、高句丽、吐蕃、大食爭奪四方霸權。藉由羈縻制度控制回紇、契丹等等北方各族，还调度漠北地区的突厥诸部军队攻打西突厥、高句丽，並且讓南诏、高昌、龟兹、粟特、吐蕃、新罗、渤海国和日本等國家吸收唐朝的文化與政治體制。唐朝的經濟富盛，結合華北、關中與江南的經濟，到後期更加依重江南赋税。土地、盐铁與赋税制度隨著社会改變而改革，由均田制與租庸調制轉向兩稅制，並且增加許多雜稅。其中兩稅制影響中國後半期的賦稅制度。唐朝文化兼容並蓄，接納各個民族與宗教，進行交流融合，成為開放的國際文化。其文學發展達到高峰，以詩最為興盛。當時有詩仙李白、詩聖杜甫等人，以及推行古文運動的韓愈，其史書與傳奇（小說的前身）也十分發達。由於吸收西域特徵與宗教色彩，唐朝藝術與前後朝代都迥然不同，其壁畫、雕刻、書法與音樂都很發達。唐朝声誉远及海外，其歷史地位深重，到明清時期海外多称中国人为“唐人”。.
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唐朝文化
唐朝文化是中国唐朝时期发展起来的文化，其在史学、哲学、宗教、艺术等领域都独具特色。.
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冥福
冥福，意指亡靈在陰間的幸福。保證死者冥福有兩種形式，一是精神上的，二是物質上的。 精神層次者，常會採取超渡儀式、讀頌佛經、求神禮佛等，如清代馮桂芬《孝婦單孺人傳》：「遂矢志長齋，日誦《金剛經》，資母「冥福」。」《魏書》崔挺傳：“ 共鑄八尺銅像于城東廣因寺 ，起八關齋，追奉冥福。” 物質層次者，多是陪葬、焚燒紙錢、紙紮祭品等。.
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八大金刚
八大金刚，佛教汉传佛教密宗中手持金刚杵護持佛法的八位執金剛神，是守護《金刚经》的八位金剛護法。清朝学者周克复的《金刚经持验记》中记载八大金刚是“青除灾金刚、黄随求金刚、赤声火金刚、白净水金刚、紫贤金刚、辟毒金刚、定持灾金刚、大神金刚”。.
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公沙曉
公沙曉，字舜年，北直隸順天府（今北京市）人，漢朝公沙穆後裔，明末清初抗清人物，殷洪盛之徒，曾化名「天祐庵義明禪師」。.
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六度
六度（ṣaḍ-pāramitā），又譯六波羅蜜或六波羅蜜多，佛教术语，為六種波羅密，在北傳佛教中「六度」是「六種行之可以從生死苦惱此岸得度到涅槃安樂彼岸的法門」，為成佛必修之科目。.
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四大发明
四大发明是關於中國科學技術史的一種观点，是指古代中国的四种发明，一般是指造纸术Al-Bakhit, M. A., Bazin, L., Cissoko, S. M., Asimov, M. S., Gieysztor, A., "History of Humanity-Scientific and Cultural Development: From the Seventh to the Sixteenth Century (Vol 4)" p.443-5, Unesco (May 2000).
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四生
四生，佛教術語，世間有情眾生的四種出生的方式，即胎生、卵生、濕生和化生。 四生之語出自《金剛經》：“所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。”胎生是指從母胎而出生者，如象、馬、牛。卵生是由卵壳出生，如鹅、鱼、蚁等。濕生是指從腐肉、丛草等湿气地而变形者，如蛾、蝎等。化生者，是無中生有，像是寶女從蓮花化生、劫初人類等。《長阿含經》卷一九〈龍鳥品〉，說龍有卵生、胎生、濕生、化生四種，卻常受卵、胎、濕、化四生的大鵬金翅鳥所吞食。 《阿毗达磨集异门足论·卷第九》：“ 卵生：从卵而生，在卵㲉先为卵㲉之所缠裹，后破卵㲉方得出生。如鹅、雁、孔雀、鸜鹆、鹦鹉、春鹦、离黄、命命鸟等，及一类龙一类妙翅并一类人。 胎生：从胎而生，在胎藏先为胎藏之所缠裹，后破胎藏方得出生。如象、马、驼、牛、驴、羊、鹿、水牛、猪等，及一类龙一类妙翅一类鬼一类人。 湿生：展转温暖，展转润湿展转集聚，或依粪聚或依注道，或依秽厕或依腐肉，或依陈粥或依丛草，或依稠林或依草庵，或依叶窟或依池沼，或依陂湖或依江河，或依大海润湿地等方得出生。如蟋蟀、飞蛾、蚊虻蠓蚋、麻生虫等，及一类龙一类妙翅并一类人。 化生：支分具足根不缺减，无所依托欻尔而生。谓一切天一切地狱一切中有，及一分龙一分妙翅一分鬼一分人。”.
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四相
四相，指我相、人相、眾生相、壽者相。 此四相是佛教指稱的四種錯誤觀念。 我相，即我執，對「我」與他物有分別心；人相，認為「我」是個「人」，不會是他物；眾生相，認為「我」是依照五蘊而生的；壽者相，認為「我」的壽命有一定限制，但死後靈魂不滅，進入輪迴。.
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火葬
火葬俗称“火化”、“熟葬”或“焚尸”，是一種處理屍體的方式，具體而言是以矯形的方式把屍體燒成灰烬，然後安置在容器中、埋於土中、撒於水中或空中，甚至以火箭射上太空 2007-04-29 來源：中國新聞網 編輯：殷亮。 印度教、佛教盛行火葬，儒家、伊斯蘭教和基督宗教則盛行土葬。自從二十世紀開始，火葬在世界各地得到提倡，以節約日益紧张的耕地。中國大陸為47.1％（2015年），美國為26%，韓國為74%，日本為99.85%（2008年），台灣為95.65%（2015年），瑞典及丹麥火化率皆達75%，英國為72.45%，紐西蘭70%，澳洲則為65%。.
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理教
教，亦称在理教、理門、理善、白衣齋、白衣道、八方道等，是中国新兴宗教，如今在臺湾等地活动。.
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祇园精舍
祇（qí）园精舍（Jetavana；或稱祇林、祇树给孤独园，也简称祇园或陀林），位于印度北部舍卫城南郊，是释迦牟尼佛当年传法的另一重要场所，它比王舍城的竹林精舍要稍晚一些，是佛教史上第二栋专供佛教僧人使用的建筑物。但是祇园精舍是佛陀在世时规模最大的精舍。 由拘萨罗国富商给孤独（Anathapindik，又名须达多（Sudatta），意为善授）长者发愿建造。他看到城南郊二公里处的一处园林，景色宜人，清雅幽静，正是设立精舍的理想地点。于是和园林拥有者祇陀商议。祇陀乃波斯匿王之太子，富有無比，根本看不上須達多手上的銀錢，於是戲言「汝將黃金鋪滿園地，我方肯賣。」。須達多歡欣鼓舞，耗盡家資，終於達到要求，將金箔鋪滿了園地，祇陀太子感動而言：「園中土地，盡滿金箔，已為公得。惟我園中木未貼金箔，仍為我有。吾亦欲以獻佛也。」 波斯匿王、祇陀太子和給孤獨長者三人，因為捐贈祇園一事，後來被列入伽藍聖眾之列。祇園的祇（Jeta），即來自祇陀太子。 佛陀后半生在此安居长达二十多年，因此现今流传的经典，大约有七、八成都是在这里讲说的。很多佛经比如《阿弥陀经》和《金刚经》开篇就提到佛陀「佛在舍卫国祇树给孤独园」。.
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禅宗
禅宗，又称佛心宗、宗门。2500年前，釋尊在靈山法會以佛心印心的方式，將佛陀心印傳給禪宗初祖摩訶迦葉尊者。爾後才由摩訶迦葉尊者創立禪宗門派，直至第28代禪宗祖師菩提達摩方傳至中國，因禪宗的傳承不在於文字，甚至並非衣缽，而在於釋尊及代代祖師傳承下來的釋尊心印，因此非大根器者難以瞭解並繼承，故歷代幾乎都只傳大根器者，並未公開傳法，直到六祖惠(慧)能 大師一花開五葉，才有第一次普傳，五葉，也就是五個支脈，分別是臨濟宗、法眼宗、曹洞宗、雲門宗、溈仰宗。 禪宗祖師會運用各種教學方法引導學人，又稱作「機鋒」，為的是要讓弟子們悟入第一義諦、真如法性、自性清淨，名為開悟。其核心思想为：「不立文字，教外別傳；直指人心，見性成佛」，意指透過自身真修實證，並將禪融入日常生活中，直到見性，也就是真正見證自己的本來面目。然「見性」並非事畢，而是才剛剛踏入佛道的「無門之門」，真正懂得「空性」的真實義，由此「悟後起修」，一直到淨除二障： 煩惱障與所知障後，成就佛果。 净土宗与禅宗是对中国汉传佛教影响最大的两个支派。在中國歷史上，禪宗發展可分成四個時期，由菩提達摩至中國開始，至惠能大宏禪宗為止，此為禪宗的開始，可稱為早期禪宗。由六祖惠能門下，洪州、石頭二宗，發展為五宗七派，此為禪宗的發展期，時間約當晚唐至南宋初。自南宋初年臨濟宗大慧宗杲起而倡話頭禪，曹洞宗宏智正覺倡導默照禪，至於明朝中晚期，此為禪宗的成熟期，又可稱為中期禪宗。至於明朝中葉淨土宗興起，此時佛教的特色為禪淨合一，與儒、釋、道三教合一，禪淨合一的影響，使得當時的僧人唯以唸佛坐禪為主，禪宗逐漸失去創新的生命力，為禪宗的衰落期，又稱為晚期禪宗，始於晚明至清朝結束為止。清末民初之際，有鑑於佛教的衰微，虛雲大師起而中興禪宗，為近代禪宗中興之祖。 禪宗最盛行的流播地區主要為中國江南以南，集中於兩湖、兩江、廣東、福建一帶。禅宗在中国佛教各宗派中流传时间最长，影响甚广，至今仍延绵不绝，在中国哲学思想及艺术思想上有着重要的影响。其影响深远，自唐代创立后流传于中國、日本、朝鮮半島、越南等漢字文化圈地區，至今不衰，二次世界大戰後，日本鈴木大拙至美國弘法，禪宗在歐美頗受歡迎，因而將禪宗的影響力推至世界各地。.
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羊來如
羊來如，山東萊州府即墨縣（今属青岛市）人，本姓楊，名澤，字存仁，化名羊來如。明末道人、武術家，是在理教的創祖，尊稱為「羊祖」。祀奉白衣觀音，自己也穿著白衣，提倡素食，不喫菸、不飲酒，信眾皆效之，故人稱在理教為「白衣齋」。.
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羅清
羅清（），諱清，字夢鴻，號思孚，其餘化名甚多。明代山東省即墨縣人，為軍人兼羅教（無為教）創始者，出身軍戶，是漕運運糧軍人，曾在北京古北口服兵役，並皈依佛教，退役後學佛十三年，四十一歲時自認悟道，年六十八時著書闡釋佛法，得到宦官的援助，在漕運船民中傳教，也得到大寧和蘭風等僧人支持，相傳他一度在浙江傳教，共佈道十八年。.
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羅教
羅教，又稱無為教、大乘教，是中國明清兩代最流行的民間宗教教派之一，明代中期由軍人羅清創立，以《苦功悟道卷》等「五部六冊」為主要經書，主張尋求人心本性的覺悟，反對外在的宗教儀式或造像，適合在家修行，信眾以運河水手為主要基礎，會堂遍佈大江南北，各自為政，信徒素食、念經，作風平和。在民間，羅清被稱為「羅祖」，地位崇高，羅教也常被民眾視為佛教的一支，信徒眾多，分成多個派系，往往與白蓮教並稱，在山東一度威脅正統佛教的地位，在清代多次受官府取締，被指斥為邪教，支派流衍成長生教、青蓮教、真空教等多個教派。.
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真如 (佛教)
真如（巴利文與梵文：）或實如（梵文：），又譯為如實、如如、本無，佛教術語，一般被解釋為法（dharma）的本性，即法的真實本質，也就是法的真實自性。.
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無上正等正覺
無上正等正覺是指佛教修行上的最高覺悟、最高感受境界，此詞句可見於各佛經，如《金剛經》。 「無上正等正覺」一詞已是依據原意進行漢譯後的稱詞，若依據梵語的諧音直譯則為「阿耨多羅三藐三菩提」，或稱「阿耨多羅三藐三菩提心」 (anuttara-samyak-sambodhi)，即「至高無上的平等覺悟之心」，也就是「成佛」，其中「阿」即「無、沒有、無盡、無量」的意思，而「耨多羅」則為「更高、更上」的意思，「三」為「完全，合一」的意思，「藐」則為「轉向，彎曲」，即「寰宇」之意，可類比英文(原於拉丁文)的universe一詞(uni-一；vers-轉，轉向)。「菩提」則是「覺知、感覺、感受、道統、智慧」。舊譯是「無上正遍知」或「無上正道」。所謂「無上」就是「沒有更高、更上」的意思，即是指「最高」。 所謂「阿耨多羅三藐三菩提」已經是佛境界的智慧，佛家言「『得』阿耨多羅三藐三菩提」表示成佛。《心經》云：「三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。」；《金剛般若波羅蜜經》云：「若復有人，於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提！所謂佛、法者，即非佛、法。」、「復次，須菩提！善男子、善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提」。 巴利文arahato samma-sambuddhassa 的中文相聲譯。araham即是阿羅漢或聖人，屬與格:arahato。samma 是即前述samyak。 sam是完全，buddho是佛陀(覺醒者)屬與格:buddhassa。整個句子的翻譯就是「致完美無缺神聖佛陀(to Buddha, the perfect sage)」，是佛門弟子對釋迦牟尼佛的稱呼。 佛教修行後需要驗證修行成果，同時瞭解修行是否有所偏誤，這稱之為證果、證等，即分成四個果位：初果、二果、三果、四果，而「無上正等」不僅是指沒有修行偏誤（簡稱：修偏）而獲得「正等正覺」，且是最高（無上，沒有更上層）的階位，同時是沒有偏差的正確覺知、領悟、感受。 Category:佛教術語.
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焦山碑林
山碑林是镇江焦山公园内的一处景点。自宋朝起便有文人在焦山题字刻石，但是自晚清开始，屡遭兵燹，文革时又经历更大破坏，所藏碑刻或毁或失。1960年，经镇江政府抢救，外加从民间收集，陆续重建。1988年列为全国重点文物保护建筑。关键藏品包括《瘗鹤铭》、唐刻《金刚经偈句》、宋刻《米芾题名、题刻》、《陆游踏雪观瘗鹤铭》、清刻全套《澄鉴堂石刻》等。.
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版画
画是通过印刷手段产生的视觉艺术形式。 和其他视觉艺术所不同的是，版画是通过版面的反转或者漏透而制作的，也可以说它是具有间接性和复数性的。 常见的版画有蚀刻版画、油印木刻、水印木刻、黑白版画、套色版画等。.
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白蛇传
《白蛇传》是中国著名民间传说。与《孟姜女》、《牛郎织女》、《梁山伯与祝英台》并称为中国四大民间传说，又名《许仙与白娘子》。故事成于南宋或更早，在清代成熟盛行，是中国民间集体创作的典范。描述的是修炼成人形的蛇妖与凡人的曲折爱情故事。 传说发生在宋朝时的杭州、苏州及镇江等地。流传至今有多个版本，但故事基本包括借伞、盗仙草、水漫金山、断桥、雷峰塔、祭塔等情节。《白蛇傳》角色法海的原型來自唐朝的金山法海禪師。.
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莊嚴 (佛教)
莊嚴（梵語vyuha）是佛家語，本意是装饰、修饰。而後演變為端莊嚴肅之意。 莊嚴譯自梵語vyuha，有極盡裝飾的意義，《百喻经·子死欲停置家中喻》：“生死道异，当速庄严致於远处而殡葬之。”《金刚经》有“庄严佛土者，即非庄严，是为庄严”之語。《往生论》云：“庄严佛土功德成就。庄严佛功德成就。庄严菩萨功德成就。此三种成就愿心庄严，应知。” 佛教稱“六莊嚴”分別為龙树、圣天、无著和世亲、陈那、法称。 佛教稱“過去之住劫”為莊嚴劫。.
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莊嚴佛土
莊嚴佛土，佛教術語。莊嚴，指端莊而有威嚴。莊嚴佛土，即是莊嚴世間，指端莊而有威嚴的人人恪守人之本性的世界。《金剛般若波羅蜜經》曰：“莊嚴佛土者。即非莊嚴。是名莊嚴。”.
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聖妙吉祥真實名經
聖妙吉祥真實名經（梵語:ārya-mañjuśrī-nāma-saṃgīti; mañjuśrī-jñānasattvasya-paramārtha-nāmasaṃgīti），通稱《文殊真實名經》，以偈頌體呈現。按該經的說法，是由金剛手菩薩啟請後，佛陀為其所宣說。內容為三世諸佛智慧的心要總集，即是文殊師利菩薩真實自性清淨智，被譽為一切密續最殊勝的根本經典。 本經為藏密行者所廣泛持誦，並傳有觀修之法。在日本東北大學所印的《西藏大藏經總目錄》中，被列在所有密續的第一部，其之於藏傳佛教的普遍性猶如《金剛經》之於漢傳佛教。.
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道行般若经
《道行般若經》，又名《道行般若波羅蜜經》、《摩訶般若波羅蜜道行經》、《般若道行品經》，為大乘佛教早期流傳的般若經。由後漢支娄迦谶译出，共三十品十卷（或八卷），收录于《大正新修大藏经·般若部》。 该经为现存最早譯為漢語的般若類經典，与支謙譯《大明度無極經》、《摩訶般若鈔經》、鳩摩羅什譯《小品般若波羅蜜經》、玄奘译《大般若经》第四分（《八千頌般若經》，Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra）為同本異譯。经中主要讲述各种般若波羅蜜教法，提倡「般若波羅蜜」來取代只對「窣堵坡﹙佛塔﹚」作形式崇拜的供養，此外叙述受持不同方法的功德。.
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達摩四行觀
《達摩四行觀》，全稱《菩提達摩大師略辨大乘入道四行觀論》，又稱《大乘入道四行觀論》、《達摩二種入四行觀論》、《達摩二入四行論》、《達摩四行觀》或簡稱四行觀、四行論、四行經等，是《少室四論》之一。相傳此經論，是由中國禪宗初代祖師菩提達摩口述，並由其弟子曇琳記錄。曇琳與二祖慧可、道育同是達摩的弟子，約卒於公元585年，多在不同的譯場擔任「筆受」的工作，曾到鄴都弘法，於北周武帝建德毀佛時，曇琳與二祖一同保護佛像、經典免受破壞，相傳為賊人斬去一臂，因而被人稱為「無臂琳」。.
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菩提祖师
菩提祖师，全名是須菩提祖师，《西游记》中人物，收孙悟空为徒，传授他七十二变和长生不老的法门，但菩提祖師預知孫悟空一定會惹出是非，故要求孫悟空保密，絕不能提起師門狀況、習道往事。 基本上，菩提祖师被描写为一个既精通道教也精通佛教的大仙形象：法力高深，弟子众多，教化广泛。山野之民，均受其教化。菩提祖师不仅渡人向道，也教一些强身健体，修心养性的方法给广大的民众，故深得一方尊敬。 原著第二回，向美猴王孫悟空指路的樵夫提到菩提祖師，孙悟空见到菩提祖师，书中描写到： 大觉金仙没垢姿，西方妙相祖菩提； 不生不灭三三行，全气全神万万慈。 空寂自然随变化，真如本性任为之； 与天同寿庄严体，历劫明心大法师。 澹漪子评曰：今观书中开卷即言心猿求仙学道，而所拜之仙，乃名须菩提祖师。按，须菩提为如来大弟子，神仙中初无此名号，即此可见仙即是佛，业已显然明白。而仙佛之道，又总不离乎一心，此心果能了悟，则万法归一，亦万法皆空，故未有悟能、悟净，而先有悟空，所谓成佛作祖，皆在乎此。 《汇评证道西游记》：证道本夹批，此即《金刚经》中之须菩提也。神仙、祖师合而为一，方是仙、佛同源。 在佛教中，須菩提乃釋迦牟尼佛座下十大弟子之一，以瞭解空性聞名。佛教重要經典《金剛經》就是佛對著須菩提說法的。.
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菩提流支
菩提流支 ，一译菩提留支，北印度佛教高僧，北魏佛经翻译家。地論宗即依據菩提流支與勒那摩提合譯的《十地經論》而成立，其中本於菩提流支而始於道寵的流派，稱為「相州北道派」，持九識說。.
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華藏世界傳播公司
華藏世界傳播股份有限公司（英語：Hwazan Satellite TV，簡稱：NZTV），是西元2001年淨空法師向陳彩瓊提出成立電視台的計劃，當時淨空和尚和陳彩瓊兩個人都在美國，2002年向行政院新聞局申請衛星電視台的成立，於是在2003年元月華藏衛星電視台（Hwazan Satellite TV，簡稱HZTV）正式在台灣台北市開播。.
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萧统
蕭統（），字德施，中國南朝梁代太子、文學家，梁武帝長子，其母為貴嬪丁氏。.
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须菩提
菩提（सुभूति，Subhūti），又譯為須浮提、須扶提，意為善現、妙生、善吉、空生。《法苑珠林》卷二十五記載釋迦牟尼佛五百弟子中有兩個須菩提，一位出身王室，名叫天須菩提。另一位即善於解空的须菩提。.
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西黃寺
西黄寺是位于北京市朝阳区黄寺大街的一座藏传佛教格鲁派寺院，寺中的清净化城塔是北京现存四大金刚宝座式塔之一（其他三座分别为碧云寺塔、真觉寺塔、玉泉山妙高塔）。 如今的西黄寺只是原来西黄寺建筑群中的清净化城塔院，塔院的山门开在黄寺大街11号。现为中国藏语系高级佛学院所在地，由中共中央统战部管理。.
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解放北园
解放北园是中国天津市和平区的一座公园。该公园坐落于天津英式风情区核心部位的大沽北路与泰安道交口，原为天津英租界的维多利亚花园，始建于1887年，目前占地面积为9000多平方米。.
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變文
變文，是中国唐朝受佛教影響而興起的一種文學体裁，是一種佛教通俗化、佛經再翻譯的運動。由於佛經經文過於晦澀，僧侶為了傳講佛經，將佛經中的道理和佛經中的故事用講唱的方式表現，這些故事內容通俗易懂，寫成稿本後即是變文。 變文多取材於佛經或中國民間故事，加以舖述改寫。變文的取材，大體有三種：一是帶有佛教故事的變文，如《降魔變文》、《破魔變文》、《維摩詰經變文》、《金剛經變文》、《大目乾連冥間救母變文》等；二是史料性質的變文，如《伍子胥變文》、《王昭君變文》、《韓擒虎話本》、《唐太宗入冥記》等；第三是民間傳說題材的變文，如《舜子至孝變文》、《劉家太子變文》、《董永變文》等。變文中多使用佛教語，如“多生”、“羅剎”、“涅槃”、“轉世”、“知識”、“天女”、“天堂”、“帝釋”、“佛國”、“淨土”、“發善願”、“阿耨池”、“五濁惡世”等。.
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鸠摩罗什
鳩摩羅什（कुमारजीव，IAST：；344年－413年灵山海会），東晉十六国时期西域龜茲人，佛教比丘，是汉传佛教的著名譯師。譯著包括《金剛般若波羅蜜經》、《中論》、《大智度論》、《妙法蓮華經》等等。.
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黃叔璥
黃叔璥（），字玉圃，號篤齋，清順天府大興縣人（今屬北京），首任巡臺御史。其所著之《臺海使槎錄》、《南征紀程》等書對於閩南、臺灣文化的研究具有重要價值。兄黃叔琳為康熙年間探花。.
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黄氏女对金刚经
《黄氏女对金刚经》，白族民间叙事诗，亦曾被编为大本曲。它是目前搜集到的白族民间长诗中最长的一首，有两千多行。诗中含蓄的反映了外来的佛教与白族本主崇拜之间的冲突。.
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龍華教
龍華教為台灣民間信仰的一支，又稱為龍華齋教，因持齋的教徒互相尊稱為「老官」，又稱為老官齋教，部份教徒也自稱在家佛教。在台灣日治時期，為了管理方便，總督府將當時流行於台灣的民間宗教龍華教、先天道、金幢教一同列入齋教管理，故後世台灣學者也有稱成為齋教龍華派。龍華教教徒和佛教一樣同守三皈五戒，吃長齋，但可嫁娶。龍華教起源於中國，在清治乾隆年間傳入台灣，現雖式微，但在台灣宗教之中仍有一定的影響力。.
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达宗
達宗，號慈光，一號和滿。又稱萬五達宗，是清朝的一名僧人，曾居漳州「萬五巖」，通禪門、淨宗、天台宗，善於講《金剛經》、《彌陀經》、《法華經》，傳說為清代秘密組織天地會（洪門）的領導人之一，他的身分來歷皆為傳說，非常駁雜，有人說達宗是方以智的化名，有人說達宗是萬雲龍的別號，也有人說達宗是明鄭將軍張萬禮之弟或從弟，也有人認為達宗是殷洪盛之徒公沙曉，也有人說他是陳近南的一名部下，眾說紛紜。.
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龙泉寺 (西城区)
龙泉寺，位于北京市西城区龙爪槐胡同2号，是一座汉传佛教寺院。现为西城区普查登记文物。.
龙泉寺 (海淀区)
龙泉寺位于北京市海淀区凤凰岭东麓，是一座汉传佛教寺院。.
胎生
胎生可用来形容一些动物与植物的繁衍方式，但两者的定义并 不直接相关。 以动物来说，胎生是指受精卵在母体的子宫内发育为胎儿产出母体。胚胎通过诸如卵黄囊及胎盘等结构自母体获得 营养，直至出生时为止。 哺乳類動物如猴、虎、牛、羊等，都是胎生，藍鯨是世界上最大的胎生動物。有一些毒蛇（如蝮蛇、海蛇）介於卵生和胎生之間，發育期間營養則由蛋黃提供，被稱為卵胎生。 以植物来说，则是指种子成熟后还未脱离母株即在子房（果实）内发芽的现象，芽苗生长到一定程度后才脱离母株。和动物胎生不同的是，这里的种子并不靠母株供给营养，而是以种子内胚乳所储藏的营养来发育。.
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能斷金剛般若波羅蜜多經
#重定向 金剛經.
舍利塔 (桂林)
舍利塔位于中国广西壮族自治区桂林市象山区万寿巷，是一座明代覆钵式塔，1963年公布为广西壮族自治区文物保护单位。 舍利塔始建于唐朝显庆二年（657年），为原开元寺佛塔，原为七级砖塔，明初倒塌。洪武十八年（1385年）重建为过街式的喇嘛砖塔。塔身白色，抗日战争期间为防空涂成灰色，后重新涂以白色。塔通高13.22米，有方形基台，边长7米，四面有券门，互相贯通。正南门上端有凸刻“舍利宝塔”字样，其余以汉文、梵文塑“南无阿弥陀佛”字样，并有八大金刚名号，东面为赤声、火神，南面为净水、持炎，西面为紫贤、随求，北面为除灾、辟毒。南面有嵌口，用于放置舍利，内有明清盛舍利的陶罐十余件。塔刹为伞盖形，五重相轮，顶部有宝珠形钢质刹顶，并有铭文60字，款为“洪武十八年十月初七日题”。基座为八角形须弥座，每面均有佛龛。1972年修整内壁，发现墨书《金刚经》全文。原有《舍利函记》碑，已经不存。塔前原有褚遂良所书《金刚经》碑，碑文于清乾隆年间为临桂县典史严成坦所铲去。.
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般若经
般若经（Prajñāpāramitā sūtra），為大乘空宗主要依靠的一系列经典，其中部分经典位于大乘佛教最早出现的经书之列。般若在梵语是“智慧”的意思，与世俗的智慧不同，它专指佛陀开始的，指引人超越世俗，来到彼岸的智慧。 般若经核心思想，是空性与慈悲。空性在于体验到一切存在皆空不可得，慈悲在于强调救度众生的利他精神和种种方便。这二者是般若经乃至大乘佛教体系的两根支柱，缺少对空性的体悟，或者缺少慈济众生的心願与实行，都是不能成佛的。.
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般若波羅蜜多心經
《般若波羅蜜多心經》（Prajñāpāramitā Hṛdaya sūtra）是闡述大乘佛教的空相和般若思想的經典，又稱《佛說摩訶般若波羅蜜多心經》、《摩訶般若波羅密多心經》，簡稱《般若心經》、《心經》。本經是大品般若及小品般若為一切法實相教理，是《大般若波羅蜜多經》加以濃縮後成為二百餘字的極精簡經典，因此是般若經系列中一部極為重要的經典，常被認為是可以與般若經類的《金剛經》相互詮釋。.
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赵安仁 (北宋)
赵安仁，字乐道，北宋学者、书法家。洛阳（今河南洛阳）人。 赵安仁幼年时通敏聪慧，执笔即能写大字。十三岁通经传大旨，以文艺著称。以荫入仕，初任永宁令。开宝年间，赵光义主持朝政，起为国子监丞。雍熙二年（985年）进士，历任大理评事，光禄寺丞，补梓州榷盐院判官，当时国子监刻《五经正义》板本，以赵安仁善写楷书隶书，遂留下任著作佐郎、直集贤院。倍受太宗赏识。存世书刻有《金刚般若波罗蜜经》等。宋真宗即位，拜右正言，曾上疏急务者三：激励戎臣，举劝惩大典；拯救边民，行优恤之惠；车驾还京，重神武之威。大要者五：选将略；持兵势；求军谋；修军政；爱民力。重修《太祖实录》。咸平三年（1000年），同知贡举，旋迁知制诰。景德元年（1004年），为工部员外郎，翰林学士。景德三年（1006年），拜参知政事，大中祥符五年（1008年）以兵部侍郎仍兼修史。国史成，迁右丞。天禧二年（1018年）迁御史中丞，五月暴病卒，赠吏部尚书，谥文定。以文擅长，尤工楷隶。赵安仁喜好读书，所得俸禄多以购书，三馆旧阙虞世南《北堂书钞》，只有赵安仁家存有。时阅典籍，手自校雠，时称善本。曾采古事作《戴斗怀柔录》3卷。著有文集五十卷，今不存。《全宋诗》卷七四录其诗一首。《全宋文》卷一六三收其文十二篇。 娶吕蒙正次女。.
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閃靈樂團
閃靈（ChthoniC）是一支台灣重金屬樂團，1995年成立於台北，曾獲台灣金曲獎與金音創作獎最佳樂團。團長為貝斯手葉湘怡（Doris），創團者是主唱林昶佐（Freddy）。目前主要創作者為主唱Freddy與吉他手小黑。英文團名「ChthoniC」是希臘文「克托尼俄斯」（陰間神祇）之意，漢語音譯為「閃靈」。 閃靈音樂的內容以台灣歷史神話與為背景，旋律編寫融合五聲音階與台灣小調、演歌。自2011年以來，融入二胡的樂器配置以表現悽美之聲成為他們的標誌，另外還運用嗩吶、獵首笛、尺八、箏、三味線等民俗樂器在重金屬音樂之中。目前為國際環球唱片旗下藝人，專輯於台灣、日本、歐美各國、東南亞各國等地區發行。閃靈的國際巡迴演唱會相當頻繁，常在國際搖滾、流行音樂報章雜誌曝光。被英國《衛報》譽為亞洲的黑色安息日。 樂團成員同時也是政治活動家，他們主張台灣獨立和西藏及維吾爾族的人民自決。主唱Freddy（林昶佐）在2010年至2014年擔任國際特赦組織台灣分會會長，自2016年起代表時代力量政黨擔任第9屆中華民國立法委員。截至2016年，樂團共發行了8張錄音室專輯、10首單曲、1張迷你專輯、4張精選輯、3張現場專輯和5張影像作品，另外還出版了2本書和1本小說。.
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薛平貴
薛平貴，或作石平貴，中國戲曲與民間故事中的虛構人物，並非史實人物，在中國的各種戲劇中，《薛平貴》都是著名劇目。歌仔戲《薛平貴》的一段唱詞：「我身騎白馬走三關，改換素衣回中原，放下西涼無人管，一心只想王寶釧。」琅琅上口，通稱《我身騎白馬》。京剧也有著名折子戏《武家坡》：「一马离了西凉界，不由人一阵阵泪洒胸怀。青是山绿是水花花世界，薛平贵好一似孤雁归来。.
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葉耀星
葉耀星（），出身於臺灣屏東，台灣有線電視節目《心海羅盤》主講者“思想導引·葉教授”。曾為1993年北京广播音乐台“叶教授论人生”及北京广播电台“心海罗盘”广播节目主讲者。“葉教授”為其自定名號、筆名與負責公司商標的主要部分，民間亦常通稱他“葉教授”。其兄為前監察委員葉耀鵬。.
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钱谦益
钱谦益（），字受之，号牧斋，晚号绛云楼主人、蒙叟、东涧老人，又因其住址而称虞山、因其职位而称宗伯，直隶常熟县（今江蘇省苏州市常熟市）人，万历三十八年探花。作为明末清初时期文学领域的集大成者，钱谦益领导这一时期的文坛长达五十年。在政治上钱视为東林黨或復社人士。明朝时四次出仕，官至礼部尚书。后在南京降清，任礼部侍郎五个月，被视作“贰臣”。辞官后投入反清复明运动，为遗民义士接纳，更成为联络东南与西南抗清复明势力的总枢纽。后钱谦益的诗文被乾隆帝下诏禁毁。 陈寅恪认为其是“复国之英雄”，“应恕其前此失节之愆，而嘉其后来赎罪之意，始可称为平心之论”，并称钱与其妻柳如是的诗文足以“表彰我民族独立之精神，自由之思想”。.
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蒋孝琬
蒋孝琬 (Chiang Ssu-Yeh, 或者Yin Ma Chiang, ） 湖南人，光绪十五年（1889年）之后在新疆担任莎车县衙门师爷。.
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蔣中正遺囑
蔣中正遺囑，官方稱總統蔣公遺囑，也稱蔣介石遺囑，中國國民黨內稱為總裁遺囑〈中國國民黨中央常務委員會奉行總裁遺囑決議文〉，《總統 蔣公哀思錄》第一編，台北：總統蔣公哀思錄編纂小組，1975年10月31日，是中國現代史重要人物蔣中正的遺囑。据考证，蒋中正年轻时就已留有遗嘱，从1920年至1975年这55年中至少写过9个遗嘱（其中3个具体内容不详）。其逝世遺囑目前刻在中正紀念堂大廳裡的蔣中正坐像之正下方。.
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醒世姻缘传
《醒世姻緣傳》，又名《惡姻緣》，清初長篇小說，共一百回，作者署名西周生，一說是《聊齋誌異》作者蒲松齡的作品，又一說是丁耀亢著。 關於《醒世姻緣傳》作者，清人楊復吉《夢闌瑣筆》說：“鮑以文（鮑廷博）云：留仙（蒲松齡）尚有《醒世姻緣》小說，蓋實有所指。”，李慈銘《越縵堂日記》也寫道“《醒世姻緣》，清蒲松齡撰”。《醒世姻緣傳》的人物情節，與《聊齋志異》的《江城》悍婦故事頗為類似，胡適曾寫《蒲松齡的生年考》以及《醒世姻緣傳考證》，從地理、災樣、人物三項考證出作者即蒲松齡。但近來許多研究者如金性堯、王守義、曹大為對此持反對意見。曹大為提出张元在〈柳泉蒲先生墓志〉及墓表的碑文上明白刻有蒲松龄的全部著作目录，但未提到《醒世姻缘传》，並通過各刻本避諱情況考證，認為全書在崇禎十七年以前已大致完成。台灣學者王素存則提出是丁耀亢的作品。徐復嶺考证此书作者西周生即为賈鳧西。.
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释印顺
釋印順（），俗名張鹿芹，人稱印順導師、印順長老、印順法師，中華民國浙江杭州府海寧人（今屬嘉興）。剃度師為普陀山福泉庵清念和尚，天童寺受戒時，戒和尚是圓瑛和尚，為太虛大師門徒，慈濟證嚴法師的入門師父。 印順法師是一名活躍的學問僧，著作等身。在閩南佛學院開始修學三論，進而研究唯識論，後來讀到《阿含經》與各部《廣律》，有現實人間的親切感、真實感，不似部分大乘經的表現於信仰與理想之中，而深信佛法是「佛在人間」。在初期大乘佛教中，重視的人物是龍樹，對龍樹綜合開闡了智慧、慈悲兼修這點有高度評價。一生著作頗豐，大致分為《妙雲集》、《華雨集》以及單獨專著三大類。曾以《中國禪宗史》一書，獲頒日本大正大學的正式博士學位，為臺灣比丘界首位博士。 他畢生推行人間佛教，承繼於太虛大師的「人生佛教」主張而來。人間佛教重視「此時，此地，此人」的關懷，主張「然佛法以人為本，也不應天化、神化。不是鬼教，不是（天）神教，非鬼化非神化的人間佛教，才能闡明佛法的真意義」。這種主張被視為「一種為了佛教適應近代社會的發展而探尋其理論和實踐的運動」。 其理念對佛光山的星雲法師（主張「 人間佛教性格」）、法鼓山的聖嚴法師（主張「 人間淨土」）、慈濟功德會的證嚴法師（主張「 人間菩薩招生」）都有不少影響。.
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释广超
释广超法师（Kwang Chow），新加坡籍佛教僧侣、作家、学者暨正信与中观主义者，也是大众学佛研究会和佛友资讯的创办人。.
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释海灯
释海灯（），俗姓范，名靖鹤，字剑英，又名无病，号无病道人。生于1902年8月14日午时（另有报道说是8月18日），圆寂于1989年1月10日亥时。四川省江油县人，第六、七届全国政协委员，中国佛教协会理事。他以武術而聞名，人稱“海燈法師”。.
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金山法海
金山法海禪師，俗名裴文德，孟州济源县（今河南省济源市）人，唐朝宰相裴休之子，曾考取狀元，後成為禪門溈仰宗僧人，為鎮江金山寺開山之祖。.
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金刚座舍利宝塔
金刚座舍利宝塔，位于内蒙古自治区呼和浩特市玉泉区，是一座砖制金刚宝座式塔，因塔顶有5座小塔，故也俗称为“五塔”。该塔始建于清朝雍正年间，由塔座、塔身和五塔三个部分组成，通高16.5米。该塔下建有地宫，但具体情况不详。1988年，金刚座舍利宝塔被列为全国重点文物保护单位。.
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金剛 (消歧義)
金剛，可能指：.
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釋大嚴
釋大嚴（），俗姓王，名竹怀，字虚亭，出家後法名戒慧，字大严，安徽省怀宁县人，中国民主革命家、中华民国政治人物，后出家为佛教僧人。.
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釋寬謙
釋寬謙（），俗名楊漢珩，生於台灣台北市，為漢傳佛教比丘尼。現為新竹永修精舍住持及覺風佛教藝術文化基金會理事長。法師除善講唯識等佛教經論，亦著力於推廣佛教藝術。.
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釋心平
釋心平（），台灣宜蘭縣人，世壽五十八，僧臘三十三，戒臘三十二。 於1963年披剃於星雲法師座下，先後受業於東方佛教學院、中國佛教研究院、曾任佛光山壽山寺監院、彰化福山寺、宜蘭雷音寺住持、佛光山長老院院長。1985年星雲法師於開創佛光山之後，擔任第一、二任宗長，為了遵守制度，堅持退位，傳法 心平法師為臨濟正宗第四十九世傳人，法名智宗，繼任第三、四任住持。 生平精於佛教梵唄，善於法會佈置及工程建設。性格敦厚淳良，隨和謙讓，侍師父（星雲法師）如父，一切「以師心為己心，以師志為己志」；與兄弟相處，諄諄善誘，提攜愛護。星雲法師讚歎他為「最忠心、負責任，是勤勞、慈悲、包容、謙虛、稱職的佛光住持」。.
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釋志德
釋志德（），號雲巖，御賜號佛光大師。俗姓鎦，山東東昌人（今中國山東省聊城市），為元朝金陵天禧寺沙門。.
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釋玅境
釋玅境（），俗姓王，法號妙智，號仁奇，又號玅境，信眾尊稱為玅境法師、玅境老和尚、玅境長老，生於黑龍江省龍江縣人，漢傳佛教比丘。一本樸直風格，解行並重，實事求是，為弘揚大乘佛法並重視止觀修行之法師。 法師十八歲出家，少年時即發宏願：「願精通三世佛法，對千部論師說之無愧！」。沉潛修習五十餘年，其後講經弘法無數，以無礙辯，引經據典，廣宏如來正法，暢演大乘妙義，聞法者皆如沐春風、法喜充滿。法師深切感慨中國大乘佛法衰微，於1996年創辦美國法雲寺佛學院，提倡修四念處以趣求聖道，弘揚大乘佛法與大乘止觀。其弘法內容已漸漸被整理為筆錄與數位錄音檔製作為法寶出版，其中已整理發行的有《妙法蓮華經》、《瑜伽師地論》、《摩訶般若波羅密經》、《金剛經》、《維摩詰所說經》、《菩薩戒本經》等。.
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釋無業
釋無業（），商州上洛（今中國陝西省商洛市商州區）人，俗姓杜，唐朝汾州開元寺沙門，諡大達國師CBETA 中華電子佛典協會.
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釋際醒
釋際醒（），俗姓马，字彻悟，一字讷堂，号梦东，世称红螺彻悟邢东风，北京广通寺小考，北京联合大学学报(人文社会科学版)2013年02期，直隶省丰润县人，清朝佛教高僧，净土宗第十二祖。.
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雍正帝
清世宗胤禛（z）（），又稱雍正帝，爱新觉罗氏，諱胤禛，法號破塵居士、圓明居士，汗號「纳伊拉尔图托布汗」（Найралт Төв хаан），西藏方面尊為「文殊皇帝」，年號「雍正」，庙号世宗（v），谥号簡作宪皇帝（v）。 雍正帝乃康熙帝第四子，於西元1722年12月27日登基（農曆康熙六十一年十一月二十日），是清朝自入关以来的第三位皇帝。他在位时置軍機處加強皇权，推行摊丁入亩、火耗歸公和打擊貪腐的王公官吏等一系列政策，对康雍乾盛世的延续具有重大作用。.
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雷峰塔
雷峰塔原名皇妃塔，文献及民间亦名黄妃塔、王妃塔、黄皮塔，原为五代吴越王钱俶所建功德塔，位于今中国浙江省杭州市西湖区西湖南岸净慈寺前雷峰之上，与北岸宝石山上的保俶塔南北对峙、遥相呼应。原塔于1924年坍塌，仅存遗址，2002年在原址重建新塔。夕阳西下时余晖映照雷峰塔形成著名的雷峰夕照景观，为西湖十景之一。雷峰塔也因在传说《白蛇传》中作为法海镇压白娘子之处而知名于世。.
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雕版印刷
雕版印刷是最早在中国出现的印刷形式。现存最早的雕版印刷品是敦煌莫高窟发现的印制于公元868年的《金刚经》（现存于大英博物馆）。.
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柏林禅寺
柏林禅寺座落在河北省石家庄市赵县县城石塔路东端路北，与著名的赵州桥遥遥相望。是中国佛教禅宗的祖庭。寺内的从谂禅师舍利塔是全国重点文物保护单位。最早建于汉献帝建安年间(196 ~ 220)，古称观音院，南宋为永安院，金代名柏林禅院，自元代起即称柏林禅寺。.
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柯文哲
柯文哲（），臺灣新竹市人，中華民國無黨籍政治人物，現任臺北市市長。臺灣大學醫學系畢業，曾任臺大醫院急診部醫師、臺大醫院創傷醫學部主任、臺大醫學院教授，專長為外科重症醫學、器官移植 、人工器官等，是臺灣第一個急診與重症加護專職醫生，為臺灣器官標準移植程序的建立者，也是首位將葉克膜（ECMO）技術引進臺灣的醫師。綽號柯P、KP。 在2006年後開始在媒體曝光而知名，2014年宣布參選臺北市市長選舉，並以「在野大聯盟」為號召，同年當選臺北市第15任直轄市市長，成為臺北市改制直轄市後首位無黨籍市長。.
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林安梧
林安梧（），臺灣台中縣人，著名哲學家、宗教學家，曾任《思與言》主編、鵝湖月刊社長、主編、南華大學哲學所創所所長、國立中央大學教授、國立清華大學教授暨通識教育中心主任、國立臺灣師範大學國文學系教授、慈濟大學宗教與文化研究所教授暨所長。現為慈濟大學人文社會學院院長、東華大學中文系特聘教授、同濟大學、山東大學、四川大學博士生導師。 林安梧畢業於台中一中，國立臺灣師範大學國文系，國立臺灣大學哲學碩士班、博士班，為臺灣大學第一位哲學博士。著作等身，論文逾兩百篇，關注臺灣儒、釋、道文化之繼承與發展。.
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林则徐
林则徐（薛桂芬 著徐立亭 編，《晚清巨人傳·林則徐》，哈爾濱出版社，ISBN 978-7-80557-894-1），福建省侯官县（今福州市区）人福州市志，方志出版社，2000年，ISBN 978-7-80122-605-1，字元抚，又字少穆、石麟，晚号竢村老人、竢村退叟、七十二峰退叟、瓶泉居士、櫟社散人等，是中国清朝后期政治家、思想家和诗人。1811年林则徐（26歲）中進士，官至一品，曾經擔任湖广总督、陕甘总督和云贵总督，两次受命钦差大臣；因為主张严禁鸦片及抵抗西方列強的侵略，在中國有“民族英雄”之稱譽。 1839年，林则徐于广东禁烟时，使外国鸦片商人交出鸦片，将收到的鸦片于虎门销毁。虎門銷煙成為清帝國與大英帝國爆發第一次鴉片戰爭的导火线。 清朝官员林則徐一生奉命與西方周旋，對於西方的文化、科技和贸易則持开放态度，主張學其優而用之。根據文獻記載 ，福建日报，2005年8月31日，他至少略通英、葡兩種外語，且著力翻譯西方報刊和書籍。晚清思想家魏源將林則徐及幕僚翻譯的文書合編爲《海國圖志》，此書對晚清的洋務運動乃至日本的明治維新都具有启發作用。.
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殷汝耕
殷汝耕（），浙江温州平陽人（今属苍南），字亦農。中國的財稅官僚與近代政治人物，並曾出任日本扶植的冀東防共自治政府要職。.
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殷洪盛
殷洪盛，山西省平陽府太平縣人，明末孝廉，清初抗清人物，曾化名「盛洪殷」、「盛洪英」、「天祐庵洪英禪師」，1645年陣亡。其重要門人有五人：即方大洪、胡德帝、李式開、蔡德忠、馬超興五人，人称「少林五祖」，後成為天地會重要人物。 清朝時洪門蘇洪光，自稱獲得殷洪盛託夢授兵法與武藝，故自稱「天祐洪英」，成為廣東三合會的領袖。.
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段祺瑞
段祺瑞（），原名启瑞，字芝泉，中國安徽合肥（今属肥西县）人，為中華民國政治家，皖系军阀首领，曾三次出任国务总理，1916年至1920年為北洋政府的實際掌權者和領導人。1924年至1926年為中華民國臨時執政。.
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毛福梅
毛福梅（），籍贯浙江省奉化县（今宁波市奉化区），蔣中正（中華民國第1至5任總統）元配夫人，蔣經國（中華民國第6至7任總統）之母。.
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水陆法会
水陸法會，漢傳佛教的超度儀式，又稱水陸道場、水陸大會、水陸大齋或水陸供齋，全稱「法界聖凡水陸普度大齋勝會」；「水陸」一說指「水陸無主孤魂」。水陸法會是中國佛教儀式最隆重，規模最大，功德最高的法事，源自唐代或宋初，目的是超度亡魂，救贖眾生，追薦祖先幽靈，並延壽增福。水陸法會往往以明代祩宏所編《水陸儀軌》為範本，為期七天至四十九天，分外壇和內壇兩部份，外壇法師日間唱誦經懺真言，晚間施食餓鬼；內壇設置佛像及多個神牌席位，法師冥想及唸唱儀文疏表，邀請冥界諸鬼神出席，供奉以食物、鮮花、香油、衣服等供品。水陸法會並陳列諸多神像與，以助召請神靈與超度亡者。.
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永樂大鐘
永樂大鐘，又稱華嚴鐘，於明朝永樂年間（約1420年－1424年）鑄製，所以叫“永乐大钟”。鐘面上、下、內、外合共刻有近23萬字，是中國現存最大型的青銅鐘，有國寶、「鐘王」之美譽，亦為世界最大的佛鐘以及世界上鑄有最多文字的大鐘，人民網，2005-09-21，現藏北京市西北郊北三環路的大鐘寺。.
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民族文化宫
民族文化宫（The Cultural Palace of Nationalities）简称民族宫，位于北京市西城区复兴门内大街49号，南临复兴门内大街。1959年10月落成，旧址为都察院。现已发展为集五大功能区为一体的公益性文化事业单位，直属于中华人民共和国国家民族事务委员会 。.
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汉传佛教
漢傳佛教，指以漢字記載經典或漢字文化圈的佛教，與南傳佛教、藏傳佛教形成世界上現存的三大佛教傳統。漢傳佛教主要流傳於中國大陸、朝鮮半島、台灣、日本與越南等地。 印度的聲聞佛教與大乘佛教經西域傳入中原地区，再經由中國傳播至朝鮮半島、日本與越南等地，形成以漢譯經典為本的汉传佛教。漢傳佛教以大乘佛教為主流，是形塑大乘佛教面貌的主要力量之一；自唐密在汉地消亡后，漢傳佛教的宗派以顯宗為多，與藏傳佛教之顯密並重不同。漢傳佛教和其他各系佛教最大的差別主要是口稱南無阿彌陀佛、素食、戒疤，南傳佛教不認同「南無阿彌陀佛」之用語，素食和戒疤也是漢傳佛教獨有，並非印度佛教的戒律。.
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沧州铁狮子
沧州铁狮子，又名镇海吼，位于中华人民共和国河北省沧州市沧县旧州镇的沧县古城内，是一座铁质狮子造像。据县志记载，铁狮身上有铭文称其始建于后周广顺三年（953年），其具体建造的目的至今尚存争议。该铁狮现实际身长为6.264米，体宽为2.981米，通高为5.47米，腹部中空，重32吨，狮身原有多处铭文，但多已漫漶不清。沧州铁狮子自1957年起屡次得到修缮，但历次修缮均出现了新的问题，这些新问题都加重了铁狮的损毁。1961年，沧州铁狮子被列为全国重点文物保护单位。.
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泰山石刻
泰山石刻位于中国山东省泰安市，是泰山上石刻的总称，主要分布在泰山南麓，其中最重要的是经石峪摩崖刻经和唐摩崖刻石，2001年被列为第五批全国重点文物保护单位。 秦泰山刻石，又称封泰山碑，秦始皇二十八年（前219年）东巡泰山时所立，现仅存残石2块，共10字，存于岱庙。 经石峪摩崖刻经位于泰山斗母宫东北龙泉峰下的山坳中，刻于北齐时期，是中国现存规模最大的佛教摩崖刻经，面积达2064平方米。所刻经文为《金刚般若波罗蜜经》，共44行，2799字，现存1069字。 唐摩崖刻石位于岱顶南100米处的大观峰崖壁，刻于唐开元十四年（726年），由唐玄宗撰并书《纪泰山铭》，高12.3米，宽5.3米，24行，现存1008字。 唐摩崖东南侧德星岩上为北宋摩崖刻石，刻于大中祥符元年（1008年），由宋真宗篆额并真书《登泰山谢天书述二圣功德铭》，现仅存篆额12字。.
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泉州港
泉州港，又稱“刺桐港”，位於中國福建省泉州市沿海港口，由福建省泉州市港口管理區管理。.
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淨土宗
淨土宗，簡稱淨宗、蓮宗、佛土宗等，汉传佛教十宗之一。根源於大乘佛教淨土信仰，专修往生阿弥陀佛净土之法门而得名的一個宗派。 净土宗与禅宗是对中国汉传佛教影响最大的两个支派，其影响深远，自唐代创立后流传于中國、韓國、越南等地，至今不衰，其“净土崇拜”的观念对民间宗教白莲教的形成产生了重大影响。 与禅宗一样，净土宗的历史渊源传自古印度佛教，不过，在古印度净土信仰和念佛法门并未成为一个专门宗派。在中国的佛经翻译事业中，来自古印度的佛教经典中有近百种佛经专门或者兼带谈到净土念佛法门。净土法门在中国起步于汉晋时代的东林寺之慧遠大师，始于北魏曇鸞，经唐代善导法师发扬光大。东林寺、玄中寺、香積寺等被奉為淨土宗祖庭。日本淨土宗的總本山在知恩院。.
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清化寺 (北京)
清化寺（后讹作清华寺），位于北京市东城区清华街7号，是汉传佛教寺院。清华街原名清化寺街，即因该寺而得名。2013年1月被东城区文化委员会以“敕建清华禅林”之名列为北京市东城区普查登记文物挂牌保护。.
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清朝
清朝（1616年2月17日、1636年5月15日或1644年6月5日－1912年2月12日），正式國号為大清（a），對外使用大清国、大清帝國、中國、中華大清國等名稱，是中国历史上由滿人建立的一個朝代、也是最后一个專制王朝，统治者为建州女真的爱新觉罗氏。 满人源自建州女真，在今中国东北地区為建州卫。建州卫是明朝在东北设立的一个卫所，一个邊防的行政单位，曾隶属于奴儿干都司管辖。1616年，女真族人努尔哈赤在今中国东北地区建国称汗，建立後金，定都赫图阿拉，又稱為兴京（今辽宁新宾）。1636年，努尔哈赤的繼承者皇太极在盛京（今瀋陽）称帝，定国号为「大清」，當時其領土僅止於滿洲地區，但已對退守長城以南的明朝造成重大威脅。1644年，大顺国李自成率军攻陷北京，明朝灭亡。同年，清军藉口協助吳三桂部等原明朝軍隊對抗李自成而進入山海关内，隨後違反約定攻佔北京盤據不走，全面展開對中原的入侵行動，同時遷都北京。从清军入关到其后的数十年时间内，清朝陆续消灭華北殘餘明朝勢力、李自成的大順军、張獻忠的大西國、南明和明鄭等势力，统一中国全境。歷經康熙、雍正及乾隆三帝，清朝的綜合國力及經濟文化逐步得到恢復和發展，统治着辽阔的領土及藩屬國，史稱康雍乾盛世，是清朝發展的高峰時期，有歷史學者認為該时期也是中國歷史上最輝煌的時期之一。有學者認為，因為清廷推行文字獄與“首崇满洲”政策故康乾盛世不屬於文化意義上的盛世，而梁啟超認為清代學術在中國學術史上價值極大，清代輯佚學的發展亦修復不少在古代已失傳的文獻著作。清代文人崇實學、重證據以及注重考辨和考據精神亦在推動漢學的發展方面發揮重要作用。 鴉片戰爭開啟中國近代歷史，使中國由東亞的中心變成列強環伺的國家。西方列強迫使清廷簽訂不平等條約，以武力獲得在華利益。清朝在抵抗外侮與內憂的同時，也一直處於改革派與守舊派拉鋸的局面。在列强入侵的同时西方科學與文化亦引入中國，讓清朝發起一連串的改革與革命，如自強運動，促使中國文化的成長與革新。然而甲午戰爭的失敗使改革的努力受到沉重打击，并使列強劃分勢力範圍。而維新運動隨守舊派抵制而告終。在義和團排外失敗、引來八國聯軍後，清廷也推動清末新政，虽取得一些成效，但部分內容讓许多立憲派知識分子失望，轉而支持革命。1911年辛亥革命爆發，1912年1月1日中華民國在南京正式成立，同年宣統帝（溥儀）於2月12日宣布退位，清朝正式滅亡。清朝從後金時期算起，共經歷12位皇帝，13个年号（包含太祖的天命和太宗的天聰），國祚長296年，又有滿清十三皇朝之稱；自1644年入主中原，建立清朝以來則有10帝，歷時268年。 清朝政治制度基本上沿襲明朝，但是比明朝独裁，其最高決策單位隨皇帝的授權而變動，例如軍機處、總理衙門等，除提升行政效率外，也使皇帝能充分掌權，認為清朝在专制主义集权上达到了中国历史上的顶峰，政权上始终要袒护满人，政治上制度的意义很少，而法术的意义很多。認历代中國王朝包括明朝社會特别鼓励大眾公开发言，只有清朝才不允许民间有公开发言权，沒有“言论自由”、“结社自由”和“出版自由”。然而徐復觀批評錢穆對歷代專制下的暴行視而不見，以及把中國「歷史中成千上萬的殘酷地帝王專制的實例置之不顧」。學者孟昭信指出，康熙二十年內閣新成員當中有兩名滿人和四名漢人，清延亦重點選拔升遷較快的漢族士大夫，這些士大夫同時是內閣的候補成員。另外，學者孔定芳也指出，清政府也容許有「反清」思想的學者嚴繩孫任命擔任官職，在任職一段時間後，嚴繩孫放棄「反清」思想，後來從原本「不享無妄之福」到「九死從今總負恩」，甚至把康熙帝視為恩人。清朝中期文字獄興盛，若有疑似反清復明的運動與散播被認為不利皇帝的消息，往往會引來冤獄，牽連多人受害。軍事方面原先以旗人的八旗軍為精銳，龐大的綠營為輔，後來以綠營和地方團練如湘軍、淮軍為支柱。清朝領土极盛时可達1310万平方公里，清末時期也維持1130萬平方公里。政治穩定、廣泛種植新作物與賦稅制度的改變，使得中國人口最後突破以往的平均值，達到四億左右。國內與國外的貿易提升，帶動經濟農業與手工業的發展。.
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满族
满族（a），全稱滿洲族 ，清代官称满洲，因以红缨为传统帽饰，故有红缨满洲之名，是中国少数民族之一，也是通古斯民族中最大的一个支系，普查人口数量为10,410,585人，为中国的第四大族群，仅次于壮族和回族的第三大少数民族。满族及其先民靺鞨、女真曾经在中国历史中先后建立渤海国、金朝和清朝。 目前满族主要分布于中国东北及华北地区，以散居为主，其中居住在辽宁的人口最多。此外，河北、黑龍江、吉林、內蒙及北京等31個省市自治区也有广泛的人口分布。除了散居之外，满族也有自己的聚居区，如新宾、岫岩、青龙、丰宁、伊通、清原、围场、宽城、本溪、宽甸、桓仁满族自治县，还有凤城及北镇两个享有民族县待遇的县级市和满族的民族自治乡镇300余个。.
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濕生
濕生是一種佛語，又作因緣生，寒熱和合生，四生之一，如飛蛾、蚊子等。 濕生一語出自《金剛經》：“所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。”人類也有濕生者，曇馱多與遮盧及鄔波遮盧，鴿鬘，菴羅衛等皆被歸類為濕生。 《阿毗达磨集异门足论·卷第九》：“若诸有情展转温暖。展转润湿展转集聚。或依粪聚或依注道。或依秽厕或依腐肉。或依陈粥或依丛草。或依稠林或依草庵。或依叶窟或依池沼。或依陂湖或依江河。或依大海润湿地等方得出生。此复云何。如蟋蟀飞蛾蚊虻蠓蚋麻生虫等。及一类龙一类妙翅并一类人。复有所余诸有情类展转温暖广说乃至或依大海润湿地等。方得生者皆名湿生。」 濕生的說法有異於現代科學的觀念，飛蛾、蚊子等昆蟲都是卵生動物。反更近似單細胞生物的無性繁殖。.
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木刻版畫
木刻是在木板上刻出反向图像，再印在纸上欣赏的一種版畫艺术。.
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本草纲目
《本草纲目》是一部集16世紀以前，中國歷史上本草學大成的著作，撰成于明代万历六年（1578年），万历二十三年（1596年）在南京正式刊行，作者為李時珍。在四庫全書中為子部醫家類。 由於是時欠缺名家讚許與政府支持，《本草綱目》從完稿至刻印經歷了十幾年時間。李時珍到過蘄州、黃州和武昌，都沒有書商願意承印。1579年，他赴當時中國刻印書籍的中心南京尋求出版﹐惟未獲成功。1590年，他終於得到南京藏書家兼出版商胡承龍幫助，出錢刻印。然而，李時珍未及三年便卒於家，未能看到自己的著作問世。 category:中醫藥典-本草.
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惠能
惠能，又作慧能，俗姓盧，是一位漢傳佛教南宗禪祖師，與北宗神秀大師互別苗頭，世称禅宗六祖（禪宗北宗以神秀為六祖），唐憲宗追謚大鑒禪師，至宋太宗加諡日「大鑒真空禪師」，仁宗加諡日「大鑒真空普覺禪師」，神宗加諡日「大鑒真空普覺圓明禪師」，元仁宗加封“大鑒真空普覺圓明廣照禪師”。史學家陳寅恪贊其：「特提出直指人心、見性成佛之旨，一掃僧徒繁瑣章句之學，摧陷廓清，發聾振聵，固我國佛教史上一大事也」。.
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成唯识论
《成唯识论》（梵文：विज्ञप्तिमात्रतासिद्धि，Vijñāptimātratāsiddhi），中国唯识宗立宗的主要理论依据，以大乘佛教唯识宗创始人之一世亲的《唯识三十颂》为主线，由唐代著名高僧玄奘三藏法师以護法學說為主揉合印度十大论师的诠释编译而成，最能体现法相唯识学派的基本思想。.
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海光寺
海光寺，是中国天津市现已不存在的一座佛教寺庙，始建于清康熙四十四年(1705年)，由天津镇总兵蓝理在距天津老城南门三里的官道东侧（今和平区南京路与南门外大街交汇处东北侧，南门外大街以东，多伦道以南，万全道以西，南京路以北的合围区域）修建而成的。这里亦是咸丰八年(1858年5月20日)中国与西方列强签订《天津条约》的签字地点。此后，海光寺于清光绪二十四年（1898年）划归天津日租界。光绪二十六年(1900年7月9日)，八国联军攻打天津，日军占领海光寺，海光寺庙宇全被毁坏，从此消失。 目前，海光寺这个名字已成为天津地名泛指和平区南京路与南门外大街交口的区域。海光寺路口也成为天津市东西和南北方向的交通要冲，常年交通拥堵。天津地铁一号线的海光寺站即位于此路口附近。.
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斯陀含
斯陀含（Sakridāgāmi，Sakadagami）是部派佛教修行的位階、果位名稱，意为一还果，是沙門四果第二階成果成效，因此也稱為二果，在此之前則為須陀洹（初果、预流果），此之後則為阿那含（三果、不还果）。.
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方滨生
方滨生（），中国书画家，四川大足人，生前是四川省文史研究馆馆员、全国书协会员、四川省书协前常理、成都市书协顾问、北京文化部中国书法艺术研究院特聘书画家。 他于1949年前考入四川省银行，工作十六年，撰有四川经济专书二种，后任主任、经理等职。1949年后改业入成都市美术公司，一直负责门市部工作。任务中，又与省文诗书画名家刘孟伉、陈子庄、伍瘦梅、赵蕴玉等时有联系，后转成都武候祠博物馆，与省内外诗书画家接触甚多。 他一生致力于诗书画，深能自信，自学有成。书法方面，研习泰山經石峪隽刻的《金刚经》凡五十年，融会贯通，自成一体。 张大千生前在台湾见方滨生书作，瑰奇豪放，曾作长跋：“泰山经石峪，为历来榜书第一。五十年前，予往游泰山，居斗母宫逾月，去石峪约二十里（据方老解说，大千先生有误，实则六七里尔）。予率拓手监拓之，得千四十余字，坊间所售，才九百余字，惜未能以自随也（据方老解说，即未能带走）。今观滨生书家法挥，至佩其功力之深，神化入微，前尘历历，犹如石峪循行，留连不忍离去时心情也。” 北京《光明日报》、香港《商报》、《深圳特区报》、《文汇报》、旧金山《中国日报》等，曾载文评誉或发表他的作品。南京雨花台、长江赤壁、黄河、开封、泰山、屈元陵、黄帝陵等碑林，均有其墨宝。《中国当代艺术家名人录》、《中国文艺家传集》等20余种书，均录载其事迹。 方滨生还先后三次出版书法集：《方滨生字贴书唐人咏诸葛亮诗》、《仿古碑体字帖》、《方滨生墨迹咸阳怀古秦俑赋感自书诗》。同时还有诗集《滨生呤草》、《书道弘旨》等书。 F F B滨生.
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施孤
施孤，即施饿鬼、施食就是在佛教上的一个仪式的名称。也称为施饿鬼会、施食，後來也被道教吸收。.
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悟覺妙天禪師
悟覺妙天禪師（），原名黃明亮，生於台灣屏東縣潮州鎮，畢業於國防管理學院，曾在文化大學政治研究所研究，軍職退休後皈依隨國民政府來台的臨濟宗第84代在家居士宗師敬哉禪師，並由其師授予「法脈傳承」。.
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收驚
收驚（閩南語：siu-kiann），或稱喊驚、收嚇、叫魂，在原始宗教就有此儀式，道教、齋教亦有相同類似儀式。流行於台灣、香港、澳門、南洋，和中國的河南、江西、浙江、福建、廣東、广西等地。.
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愛德華·孔茲
愛德華·儒略·迪特瑞希·孔茲（Eberhart Julius Dietrich Conze，Edward Conze，），生於英國倫敦，西方著名佛教學者。他將許多大乘佛教經典，由梵文本英譯，是著名的般若學專家。.
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慧 (佛教)
慧（प्रज्ञा，Prajñā，paññā），也稱為智、智慧，音譯為，又譯作波若、鉢若、般羅若、波羅若、鉢腎穰、鉢囉枳穰等，佛教術語，意為智慧或洞識，為戒、定、慧三無漏學之一。 說一切有部將它列為大地法，為心所之一。大乘佛教將它列為六波羅密之一，因此又稱為「般若波罗蜜多」（प्रज्ञापारमिता ）。 此处的【般若】， 为梵语Prajna音译，本义为“智慧”。但这智慧是指佛教的“妙智妙慧”。 它是一切《有的。 有色能见， 无色也能见； 有声能闻， 无声也能闻。 它能产生一切善法。 至于凡夫的“智慧”， 则由外物所引生， 必须先有色与声， 才会有能见和能闻。 若无色与声， 即不能见不能闻， 它不能直接生出善法。 因而我们说， 凡夫的“智慧”， 在佛家看来， 也就成了愚痴， 成了妄想。 “般若”如灯， 能照亮一切， 能达一切，度化佛所指斥的那种有漏的“分别慧”。.
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慈灯寺
慈灯寺，俗称“五塔寺”，位于内蒙古自治区呼和浩特市玉泉区东南部的五塔寺后街，是一座藏传佛教格鲁派寺院。.
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托泰·布典
托泰·布典（Totai Buten，），漢名陳抵帶，別名木魚，是一位阿美族與噶瑪蘭族人士。他是壽豐鄉首位民選鄉長，也是鹿野忠雄等人的嚮導。.
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曹元忠
曹元忠，五代十国时期的第四任曹氏归义军节度使。曹議金的儿子，曹元德、曹元深的弟弟。.
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曇曠
曇曠，其生卒年不詳，活動的大約時期為公元705-790年之間，唐代法相宗僧人。出家後學成唯識論、俱舍論，並入長安西明寺研究金剛般若經、大乘起信論等。後至河西（今甘肅武威）弘揚法義。 他的著作有《大乘百法明門論開宗義決》(774 CE)、《大乘入道次第開決》、《金剛般若經旨贊》、《大乘起信論略述》、《大乘起信論廣釋》、《大乘二十二問》等等。從公元763年起，曇曠住在敦煌（沙州所屬區之一），而他的許多註疏與作品都是在沙州龍興寺撰述或被人抄寫。這些著作後來在敦煌遺書中保存下來，而得重現天日。.
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晚清石印畫報
晚清石印畫報為十九世紀末，清朝光緒年間石版印刷術傳入中國之後興起的一種特殊出版形式。在此類型中出現了如上海的點石齋畫報、天津的醒俗畫報等著名出版物，向中國的大眾以版畫的形式介紹當時東西方的奇聞新知。.
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普庵印肅
普庵印肅（），諱印肅，號普庵，禪門臨濟宗高僧，又稱普庵禪師、普庵祖師等，民間也寫作「普唵」，生於宋徽宗政和五年（1115年），袁州宜春人（今江西省宜春市袁州區），俗姓余。宋高宗紹興四年（1134年）出家。一日讀《華嚴經》至「達本情忘，知心體合」，頓時悟道。乾道二年（1166年）於袁州南泉山建造慈化寺，故又稱南泉寺。乾道五年（1169年）圓寂。由於在世時靈驗事蹟不斷，涅槃後逐漸受到人民信仰，成為一位專門消災解厄的佛教神祇。.
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智化寺
智化寺位于中國北京市东城区禄米仓胡同5号，是一座汉传佛教寺院，现被辟为“北京文博交流馆”（The Beijing Culture Exchange Museum），隶属于北京市文物局。智化寺是北京市保存最完整的明代木结构建筑群，1961年被公布为第一批全国重点文物保护单位。.
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5月11日
5月11日是阳历年的第131天（闰年是132天），离一年的结束还有234天。.
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亦称为 三百颂般若，佛說能斷金剛般若波羅蜜多經，圣般若波罗蜜多金剛能斷大乘經，能斷金剛般若波羅蜜經，金刚般若波罗密经。