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67 关系: 华人，南越国，夏人，大南蠻，天下，姜维，山海经，中原，中华民族，中國，中國 (消歧義)，中國的稱號，中國文化史，中国传说时代，中国北方与南方，中秋节，三皇五帝，九九消寒图，五方上帝，传统蒙古文，張夢錫，化外之地，國家元首，关羽，元清非中國論，光良，前21世纪，前22世纪，四不一沒有，倭人，玄幻，珠江三角洲，管仲，米飯，素攀石本頭公古廟，真·三國無雙系列角色列表，炎黄，炎黄子孙，甘谷县，無雙OROCHI系列角色列表，百越，花姓，華，華夏頜龍屬，華夷秩序，華族，馄饨，贛語，麵粉，部落，... 扩展索引 (17 更多) »
华人
華人（Ethnic Chinese），是對原居於東亞中國地區族裔群體及其後代的泛稱，其概念源自於華夏、中華或中華民族。華人是一個約定俗成的名稱，並非一個有嚴格定義的學術名稱，類似於華人名称还包括唐人、中國人等稱呼，這些名稱隨著政治與歷史變遷，其內涵也隨之改變。在化約主義及種族主義的影响下，時常產生混淆不清，難以清楚定義的情況。也由於中國民族主義將中國視為是一個由中華民族構成的民族國家，主張中華民族是由多民族融合而成。因此在「中華民族」概念出現後，華人並不特定指具有漢族血统的後裔，一些中國大陸少数民族如满族、回族等在中國以外地區也被稱或自稱為華人，但「華人」的概念一般不以政治或行政區劃甚至國籍做劃分，例如香港人、澳門人以及馬來西亞、新加坡和汶萊的華裔也被稱為華人。.
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南越国
南越国，又称为南越司马迁：《史记》卷一百一十三《南越列传》。或南粤班固：《汉书》卷九十五《西南夷两粤朝鲜传》。，在越南又称为赵朝，是约前204年至前112年《史记》和《汉书》记载的时间为元鼎六年冬，元鼎六年换算成公元纪年应为前111年，但由于汉朝以十月为岁首，冬为一年开始，《汉书卷六．武帝纪第六》載為「元鼎六年冬十月，行东，将幸缑氏，至左邑桐乡，闻南越破，以为闻喜县。」依《新编中国三千年历日检索表》，元鼎六年冬十月是儒略曆公元前112年11月14日—12月13日。存在于岭南地区的一个国家，国都位于番禺（今广东省广州市），疆域包括今天中国广东、广西的大部分地区，福建的一小部分地区，海南，香港，澳门和越南北部、中部的大部分地区广东百科全书编纂委员会：《广东百科全书》，第101页。王赓武主编：《香港史新编》（上），第28页。肖一亭：《珠海、澳门史前史的重建》，《东南文化》1998年第4期，第108页。。南越国是秦朝将灭亡时，由南海郡尉赵佗起兵兼併桂林郡和象郡后于约前204年建立。前196年，赵佗向西汉皇帝刘邦称臣，南越国成为西汉的一个“外臣”。约前183年，南越国与西汉交恶，赵佗开始称帝，其后，闽越、夜郎、同师等国皆臣属于南越国，南越国的势力影响范围扩张至顶峰。前179年，南越国与西汉修好，赵佗再次向西汉皇帝汉文帝称臣。前113年，南越国第四代君主赵兴因向西汉请求“内属”，而和丞相吕嘉发生争议。吕嘉杀死赵兴，立其兄赵建德为新君主，并与西汉对峙。前112年，西汉君主汉武帝出兵10万发动对南越国的战争，并在同年将南越国灭亡。南越国共存在93年，历经五代君主。 南越国的建立保证了秦末乱世时岭南地区社会秩序的稳定，使岭南免遭战乱之苦。来源于秦朝中原地区的统治者，带来了中原发达的政治制度和先进的农业、手工业生产技术，使岭南落后于中原的政治、经济现状得到了有效的改善。南越国君主推行“和集百越”的政策，促进了中原移民和南越国各土著部族之间的相互融合，并使中原文化和汉字得以传入岭南地区，使岭南文化既保留了自己的特色，又得到了发展。.
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夏人
夏人可以指：.
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大南蠻
大南蠻為臺灣清治時期一名西拉雅族的守節婦女。.
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天下
-- 天下，最初是中华民族中漢族對世界的專有概念，後來傳播至東亞地區，深深影響東亞周邊的歷史和文化。“天下”的字面意思為「普天之下」，沒有地理和空間的限制，但也有不同的用法，用來形容某一種地理概念。天下这一概念伴隨一定的秩序原理，為某個地域、人民、國家的世界觀。就算對世界觀不明確的地域民眾，他們的「天下」的概念亦會根據一定的秩序形成。.
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姜维
姜维，字伯約，涼州天水郡冀縣（今甘肅省天水市甘谷縣）人。三國時期蜀漢著名軍事家。原为曹魏天水郡中郎將，後降蜀漢，深受諸葛亮器重。諸葛亮死後，姜維總領蜀漢軍权，並先後11次伐魏。其後，司馬昭滅蜀漢，姜維在劍閣防守鍾會。鄧艾出奇兵從陰平小路歷經艱辛，突然出現在成都附近，諸葛亮子諸葛瞻戰死，後主劉禪降魏，蜀漢滅亡。姜維打算利用鍾會野心復國，而降鍾會。但因事敗，死於亂軍之中，享壽六十二歲。.
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山海经
《山海经》，中国先秦古籍，是一本載有怪奇悠謬之說，薈萃珍奇博物的地理風俗志。鲁迅认为《山海经》是“古之巫书”，記載上古巫師祭神厭鬼的方術儀典，又或者當作遠古的神話，寄託了華夏先民奇幻瑰麗的想像。一般认为該書涉及了古代神话、地理、动物、植物、矿物、巫术、宗教、历史、医药、民俗及民族各個方面的内容。 《山海經》記載許多民間傳說的妖怪，詭異的怪獸以及光怪陸離的傳說，長期被認為是一部語怪之書，有人認定本書所記之事，荒誕不經不可輕信，但也有人認肯其價值，用來考證奇物異俗，山川形勢。當代有些学者认为《山海经》不单是神话，而且是远古地理的探勘紀錄，其中包括一些遠古氏族譜系，祭祀神名，是一本具有歷史价值的著作。 《山海經》原本有圖，但古圖已亡佚不存，六朝張僧繇繪製、宋代舒雅重繪的十卷本《山海經圖》也沒有流傳下來。現今所能見到的最早山海經圖本，則來自於明朝的胡文煥本、蔣應鎬本這兩種。.
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中原
中原是漢族傳统中的一个地域概念，是指以中国河南省为核心延及黄河中下游的广大地区，这一地区是華夏文明的发源地之一，後被漢族视为天下中心。在中國古代的地緣思想中，起源於中原的華夏文明是世界的中心，而華夏文化之外的人群被稱為「化外之民」或者「四夷」古人常将“中国”、“中土”、“中州”用作中原的同义语。。 古代中原地區是華夏部落的原居地，文化比较先进的华夏王朝自视文明，自称「中国」，以别于四夷部落。古代中原地區的中心是豫州全境及冀州南部 现代一般使用中原地区称谓，常指“黄河中下游地区”，以河南省全境为主体，包括陕西省东部、河北省南部、山西省南部、山東省西部、江蘇省西北部、安徽省北部。.
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中华民族
中華民族，是一個政治及國族概念，亦是中國近代民族主義建立國族的重要概念，該詞最早在晚清由建構和完善「維新派」的民族理論的梁啟超所提出，梁啟超的「中華民族」理論的前提，是在現階段承認中國境內各歷史－文化群體之間原本存在的差異和多元現象，但同時也樂見其一體化的趨勢，希望建立有如美國的國家，在未來成為無差別的大民族。 晚清時期，面對列強的威脅，中國知識分子出現了「亡國滅種」的危機感，其中一部分人將中國的危機歸咎於中國內部「異族」的統治，不滿清廷的民族壓迫和民族岐視政策。這種認知在20世紀初發展成為漢民族主義 ，形成主張「驅除韃虜，恢復中華」的「革命黨」，而維新派則警告革命派的「排滿」種族革命主張可能導致國家分裂和列強干預的危險。另外，清末留日滿族和蒙古族人士及清朝官員在「國民」觀念的啟示下，對於中國族群關係「從多元到一體」的認知，影響了中華民國建立後的族群思想與族群政治。中日甲午戰爭後，清朝出现了最为严重的民族矛盾，由孫中山為代表的革命派紛紛參與革命，日益威脅著滿清統治權。為了度過自身低潮的統治時期，清朝統治者與以維新派為代表的漢族士大夫之間，取得了透過「變法維新」將君主專制轉化為君主立憲的共識，「五族共和」族群論述被晚清政府接納並且成為朝廷的官方族群政策，將自身定位為合「五族」、「五地」為一體的「中央」政府。與維新派相對立的是頑固派，兩者的實質都是為了維護清朝的統治。辛亥革命後，主張種族革命的革命派放棄種族復仇主義的主張，接受新成立的中華民族民族國家的立國理論基礎——「中華民族」觀念和「五族共和」政策吳啟訥，。 中華民國建國後，五族共和與民族融合的口號廣為流傳，更隨著諸多學者的提倡而廣為人知。當今中華民國學術界主張中華民族是以漢、滿、蒙、回、藏、西南邊疆民族、臺灣原住民及其他民族為組成 ，而中華人民共和國成立後的憲法定義中國現今有56個民族，包括漢族和55個少數民族。 在歷史淵源上，中華民族可追源到漢族的神話炎黄起源，而在現代則包含在中國境內非漢族的少數族群，在某些情況下延伸包括中國境外的華人或未必有中國國籍的海外華人，故中華民族並不是單純的民族、種族、公民的人群分類概念，而是政治詞彙，其定義可因歷史、政治及國族立場不同，在族群內涵及地理範圍上或有差異。 關於中華民族的概念變遷，歷史學及人類學理論有費孝通的「多元一體」論及許倬雲的我者與他者的轉化及混合。.
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中國
中國是位於東亞的國家或地理區域，此名稱最早见于西周，用來指以洛陽盆地為中心的中原地區，與四夷相對，之後逐漸用來指稱從夏朝起延續傳承至今的各政權。其疆域隨著歷史演變而有所增減，但大多不脫以中原王朝根基所在的汉地九州為中心。民族構成上以漢族為主體，文化上透過歷代王朝政權與周邊各民族政權的交流與征戰，而融入不少周邊民族的文化。現今國際上廣泛承認代表中國的政權是中华人民共和国。 中國文明是世界上最早的文明之一。 新石器时期，中原地区开始出现聚落组织；公元前27世纪左右出现方国，以共主為首的制度；前20世纪开始，古代中国进入世袭的封建皇朝阶段；公元前2世紀，秦滅六國，完成中國第一次大一統。此後幾千年來，中國的政治制度以半傳統的夏代為基礎的世襲君主制以朝代更換政權運作。此後经多次擴大，破裂，重組，朝代更迭，經過數次统一与分裂交替进行。直到1911年辛亥革命後，中國废除君主制，实行共和制，清朝被1912年成立的中华民国取代。1945年第二次國共內戰爆發後，中國共產黨逐漸控制中國的大部分領土，最終於1949年10月1日建立中华人民共和国，形成了中华民国與中华人民共和国双方相隔台灣海峽对峙的局面；惟做為國際關係核心場域的聯合國系統內，中華民國政府仍持擁有中國代表權，直到1971年聯合國大會2758號決議通過後，才被中華人民共和國政府完全取代。 中國經濟曾经在相当长的历史时期中在世界上占有重要的地位，其周期通常与王朝的兴衰与更替相對應。中國經濟史可分为几个階段：第一階段為遠古至西晉末年，其中以三國孫吳時轉變較大；第二階段為東晉至北宋末年，其中以唐安史之亂劃分為前後；第三階段為南宋建立至鴉片戰爭張家駒，《兩宋經濟重心的南移》，湖北人民出版社，1957年。工业革命後，西方國家的工業成品，無論在數量和質量上，相較於當時中国純手工業經濟出産的商品，佔有壓倒性的優勢。而且，由于明清兩代以來，中國對外政策趨於保守，並對外實行海禁，使得西方工業化的影响步伐在中国国門前站住了腳，中国在19世紀末以前，一直沒有很好地進行工業化，經濟遂落後於西方。1978年改革開放施行後，中国经济發展迅速，對世界經濟的影響也日漸顯著。 中国文化歷經上千年的歷史演變，是各區域、各民族古代文化長期相互交流、借鉴、融合的結果。其中汉文化对日本、朝鮮半島和东南亚有深远影响，形成漢字文化圈。中国的传统艺术形式有国乐、相声、戏曲、书法、国画、文學、陶瓷藝術、雕刻等，传统娱乐活动有象棋、围棋、麻将、中国武术等。茶、酒、菜和筷子等为中国的特色饮食文化，春节（舊曆新年）、元宵、清明、端午、七夕、中秋、重阳、冬至等为传统节日。中国传统上是一个儒学国家，以夏历为历法，以五伦为道德准则。春秋时期孔子「有教无类，因材施教」开始办私塾培养人才，汉朝时采用察举推选政府官员，隋朝起实行科举在平民中选拔人才。此外，中国歷朝歷代都设有史官，因此保存有十分详尽的历史资料，如《二十四史》、《资治通鉴》等。古代中國在科學領域上有豐厚的成就。.
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中國 (消歧義)
在漢語使用上，「中國」主要指的是中华民族建立的有5000多年历史的多個国度，可以指地理範圍、文化領域或政治行政區域上的名稱。除此之外，「中國」也泛指其他不同種類的事物：.
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中國的稱號
中国一词是对位于亚洲东部，。“中国”一詞的用法多種多樣，持不同语言、政治观点或意识形态的人可能对中国的地理范围和历史上各政权的正统及彼此之间的关系有不同的理解。而“中国”一词本身有多種不同的含义。 古时“中国”含义不一：或指天子所在的京师为“中国”。《诗·大雅·民劳》：“惠此中国，以绥四方。”毛传：“中国，京师也。”《史记·五帝本纪》：“夫而后之中国，践天子位焉。”《集解》：“刘熙曰；‘帝王所都为中，故曰中国’。”或指华夏族、汉族地区为中国（以其在四夷之中）。《诗·小雅·六月序》：“《小雅》尽废，则四夷交侵，中国微矣。”又《礼记·中庸》：“是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。”而华夏族多建都于黄河南、北，因称其地为“中国”，与“中土”、“中原”、“中州”、“中夏”、“中华”含义相同，初时本指今河南省北部、山西省南部和陕西省南部及附近地区，后来中原王朝的活动范围扩大，黄河中下游一带，也被称为“中国”。或指统辖中原之国，《晋书·宣帝纪》：“盂达于是连吴固蜀，潜图中国。”，也把所统辖的地区，包括不属于黄河流域的地方，也全部称为“中国”。《史记·天官书》：“其后秦遂以兵灭六国，并中国。”在统一的情况下，中央王朝常自称为“中国”；而分裂时期，“中国”也能指稱黄河中下游地区（即中原）或延續正統的王朝。《晉書·載記第十四》苻堅對其弟苻融言“劉禪可非漢之遺祚；然終為中國之所並”。此處「中国」指三國時期于華北地區的魏国，原因是魏繼承漢的正統。 此外，古時「中國」一詞也具有單獨代指漢民族的用法。 秦漢以后，“中国”一名主要作为统一的中央王朝統治領域的泛稱或正統王朝通称，基本上涵蓋了地理、民族和文化意義 宋朝對待海外人士已自稱為中國，如宋太宗召見僧人奝然，日本僧書寫以中國稱之。 。元朝忽必烈在予日本的通牒上以中國自居，在大都接見日本平民塔二郎、弥二郎亦以中國自稱：“爾國朝覲中國、其來尚矣、今朕欲爾國之來朝、非以逼汝也、但欲垂名於後耳”。 明朝在對外官方文件上也以中國自稱，如明太祖賜日本國書與，萬曆皇帝給豐臣秀吉的詔書中 ，在對外官方文件上皆是使用「中國」。明朝鄭和下西洋的過程中，先後有隨行人員寫了出國見聞錄，如馬歡與瀛涯勝覽描述中，對外多次以中國自稱。做為國體意義上以「中國」實行現代主權國家的權利，則是直至1689年9月7日《中俄尼布楚條約》簽訂後首次正式出現於具有現代國際法水準的正式條約上。。1909年，清朝明確地在中國第一部成文國籍法《大清國籍條例》中以法律形式自稱為「中國」。 从晚清开始，中国和外国的传统朝贡关系，开始由条约关系逐渐取代。條約是主權國家之間的約定，如何在條約中稱呼自己則體現了對自己身份的認同，從晚清開始，中國與外國的傳統朝貢關係開始由條約關係逐漸取代，在通常情況下，清朝以「中國」和「中華」代表國家，以「大清」代表政府。.
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中國文化史
中華文化源遠流長。就文化的載體文字而言，漢字的誕生時間尚難以考證，相傳伏羲作八卦，倉頡造字。19世紀末發現了三千多年前的漢字——甲骨文，近些年又有更早期文字發現的報導，如距今五千多年前的高郵陶文等。中國早期就有敬天祭祖的傳統，注重人倫道德。自唐、虞至夏、商、周三代皆封建時代，帝王與諸侯分而治之柳詒徵：《中國文化史》 。周朝末期進入春秋戰國，產生了諸子百家，漢以後成為儒家社會，東漢前後道教的興起、佛教的傳入，都成為中國文化的重要元素。 西洋文化自明代時傳入中國，在清末和民國初年產生了重要的影響，其中形成于西方的近代科學技術推動了中國文化的進步，而形成于西方的民主政治觀念和馬列主義思想等文化也給中國帶來了巨大的影響。總而要之，或謂自太古至秦、漢，為中國人創造文化及繼續發達之時期；自漢末以來，則為中國文化中衰之時期 。在中國大陸，隨著改革開放以後市場經濟的逐漸興起，复兴中华传统文化与政治民主化成为一个社会趋势。 中国的政治文化主要经历了四次较大的转型，商周之变确立了男尊女卑制度、森严的等级制度和繁琐的礼节，周秦之变确立了君主集权制度、官僚体制和“儒表法里”的政治文化体系，宋元之变使得传统的专制模式日趋僵化并开始严重禁锢思想和阻碍社会的进步，晚清至21世纪则是中国从封建专制社会向近现代民主社会转型的曲折的过渡阶段(尚未完成)。.
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中国传说时代
传说时代，又稱傳疑時代，是指依靠口耳相传所描述的远古历史时代，是中國地區古代傳說和神話的一部份，在汉字记载出现之前，历史靠世世代代的口述而流传，这些内容到后來才被文字记录下来，成为文献中的古史传说，中国古代文献里有丰富的古史传说内容，从中可看出中国原始时代大概的社会面貌和发展变化。.
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中国北方与南方
中國北方與中國南方是指中國內部的兩大塊地理區域。中国地理以秦岭-淮河线为界，也常以淮河或長江爲界，将中国分为南部和北部。 南方的地域范围大致包括华东地区、中南地区、西南地区地区。北方的地域范围大致包括华北地区、东北地区、西北地区。北方平原交通便利，風俗文化比較統一，氣候寒冷而不適於稻米栽種（雖說今日已由現代科技克服）。南方則由為河谷所切割的青翠山脈所組成，溫暖而多雨，為稻作文化區。秦岭-淮河线是江河冬季结冰分界线，也是亚热带与暖温带的地理分界线。一月0℃等温线通过秦岭和淮河，此线以南属亚热带，以北属温带。其中，長江是世界第三大河，大河在歷史上都長期很大程度地連結人口、文化、貿易、軍事的往來，特別是東亞這種在地理上與文化上非常豐富的國家，雖然長江流域與黃河流域造成交流上的困難與衝突，不過也正因為這種現象，江南和長江以北形成了內部顯著的經濟、文化、習俗、語言的區別。今日狹義的南方文化絕大部分僅存在與長江以南的幾個省份，各民系加起來總人口約三到五億，保留了很多以前中古時期的民俗殘存，引起了現代文史工作者、學者的研究與保護、傳承意識。.
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中秋节
中秋节是東亞文化圈民间的一个传统节日，起源於古代華夏，为每年的农历八月十五，約在公曆的9月至10月初。按照中国的农历，八月为秋季的第二个月，古时称为仲秋，因此民间称为中秋，又称秋夕、八月节、八月半、月夕、月节、 十五夜，是華人四大節日之一。除華人區外，中秋节也是朝鮮、日本、越南、琉球的传统节日。.
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三皇五帝
三皇五帝是中國傳說中的「帝王」。從三皇時代到五帝時代，被稱為傳說時代，在夏朝之前。其歷年無確數，最少數千年。近代考古在中原地區發現的裴李崗文化及賈湖文化等，從7000年前至10000年前已經進入農業社會，其中出土的具有文字性質的龜骨契刻符號與約3,000年前的殷商甲骨文有相似之處。三皇五帝是中華上古傑出首領的代表，惟歸誰人說法眾多。基本上，無論是按照史書記載或者中國神話傳說，都認為三皇時代遠早於五帝時代。大致上，三皇時代距今久遠，或在4,000至5,000年至7000至8000年前，乃至更為久遠，時間跨度亦可能很大；而五帝時代則距夏朝不遠，在4000多年前。 三皇五帝時期為中國早期最重要的發展，例如鑽木取火、行醫等，皆對後世的中國文化有遠大的影響。.
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九九消寒图
九九消寒圖是中國北方的一項民俗，與數九的民俗密切相關。.
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五方上帝
五方上帝，即東、南、西、北、中五方上帝，又稱為五帝、五方帝、五天帝、五方天帝、五方天神等。依據《周禮》與各種讖緯，早在周朝時，人們就以六輅祭祀昊天玄穹上帝（昊天上帝）和東、南、西、北、中五方上帝。六輅祭祀：一曰蒼輅，以祀昊天上；二曰青輅，以祀東方上帝；三曰朱輅，以祀南方上帝及朝日；四曰黃輅，以祭地祇、中央上帝；五曰白輅，以祀西方上帝及夕月；六曰玄輅，以祀北方上帝及感帝、神州。其中，昊天上帝為自然上帝，即蒼天；五方上帝，即東方青帝太昊（伏羲氏），南方炎帝（神農氏），中央黃帝（軒轅氏），西方白帝（少昊），北方黑帝（顓頊），為人格化的五位上帝。 五帝有先天五帝和後天五帝之分。先天五帝為統治東西南北中五個方位之天神、天上之帝，即東方青帝太昊、南方赤帝炎帝、西方白帝少昊、北方玄帝顓頊、中央黃帝軒轅。後天五帝即天下之帝，為華夏上古五位聖王賢君，即伏羲、炎帝、黃帝、少昊、顓頊。人們相信其死後亦成為神，輔佐昊天上帝和先天五帝統治五方。先天五帝在儒教和道教信仰中有不同的稱呼。 依中華傳統，祭祀五方上帝是極為重要的宗教祭祀。如隋朝分三種規則等級的祭祀，《隋書·禮儀》载：「昊天上帝、五方上帝、日月、皇地祇、神州、社稷、宗廟等為大祀，星辰、五祀、四望等為中祀，司中、司命、風師、雨師及諸星、諸山川等為小祀」，五方上帝緊隨昊天上帝並列為大祀。以鄭玄為代表的神學體系認為上帝為天之別名，總共有六天、六上帝。六天上帝即昊天上帝與五方上帝。昊天上帝（天皇大帝）為全天之帝；五方天帝各為一方天帝，分別為中央土德黃帝含樞紐、東方木德青帝靈威仰、南方火德赤帝赤熛弩、西方金德白帝白招拒、北方水德玄帝汁光紀。以王肅為代表的宗教系統認為五行人帝可稱為上帝，但不可稱為天；昊天上帝則可稱為天，祭祀昊天上帝即代表祭天。六上帝中，自然帝昊天上帝可稱天，人帝即五行上帝不可稱天。《隋書‧禮儀》：「五時迎氣，皆是祭五行之人帝太皞之屬，非祭天也。天稱皇天，亦稱上帝，亦直稱帝。五行人帝亦得稱上帝，但不得稱天。」《史記‧封禪書》：「天神貴者太一，太一佐曰五帝。」《五經通義》：「天皇大帝亦曰太一。」鄭玄：「昊天上帝謂天皇大帝」。即五方上帝為昊天上帝佐。 五方上帝分別配五行五色，金木水火土、白青玄赤黃，白帝少昊金德、青帝太昊木德、玄帝顓頊水德、赤帝火德、黃帝土德。五方帝又稱五行帝，又皆為人帝，故又稱五行人帝。.
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传统蒙古文
传统蒙古字，又稱畏兀兒蒙古字、畏兀字、畏吾字等，属拼音文字类型，脱胎於源自粟特字母的回鶻字母。.
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張夢錫
張夢錫，字雲生，自號破屋先生，明朝四明（今浙江寧波）人。 明朝貢生，入太學。明末清兵南下，與董志寧、王家勤、華夏、陸宇㷧（火鼎）、毛聚奎稱「六狂生」，起兵抗清，駐鄞縣大皎。魯王（朱以海）監國時，官至御史。 刻有劉斧著《青瑣高議》，前、後集各十卷。 Z张 Z张 Z张 M.
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化外之地
化外之地，文明地区以外的地方，即没有开化的地方。中華思想、華夷之辨所指的化外之地中国或自認為華夏的政權教化达不到、法律管不着的地方。居住在化外之地的周邊民族是「蠻族」。在中國古代，台灣、海南、新疆等一些較偏遠中原且受中華文化影響較淺的地方也被視為化外之地。而一些具有小中華思想的東亞國家如越南、朝鮮等也指一些漢化程度較低的周邊地區為化外之地，除了距離中原地區較遠的地方如占城、真臘之外，有時一些由北方遊牧民族於中原地區建立的政權也會被視為化外之地，如在明亡後仍然奉明朝為正統的朝鮮王朝就把滿清視為蠻夷。.
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國家元首
國家元首是國家的最高代表者，是國家的象徵，履行宪法賦予的權力和義務，視乎國家的政治體制，國家元首未必有行政權。君主立憲制下，國家元首是君主，稱號包括國王、女王、蘇丹等。共和制下，國家元首通常的称号是總統，亦有其他稱號，例如部分社會主義國家名義上的元首被稱作國家主席或國務委員會主席。也有以國會議長作為國家元首的情況，例如文革時期廢除國家主席的中國，1998年修憲取消國家主席的朝鮮和實行總統制前的蘇聯等。 除總統制的國家元首外，不少國家元首只是位高權不重的名譽職務，只具有象徵意義，不掌握實權，例如日本天皇（君主立憲制）、德國總統（議會內閣制）、中國國家主席（社會主義國家）等。 國家元首大致可分為以下四種：.
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关羽
羽（），字雲長，本字長生，司隸河東解人（今山西省運城市），約生於東漢桓帝延熹年間，漢末三國時劉備的重要將領。與張飛並稱“万人敌”。建安四年（199年），受封汉寿亭侯。赤壁之战後，刘备助东吴周瑜攻打南郡曹仁，遣关羽绝北道，阻挡曹操援军，曹仁退走。後來刘备入益州，关羽留守荆州。建安二十四年（219年），关羽围襄樊二城，曹操派于禁前来增援，关羽擒获于禁，斩杀庞德，威震华夏，曹操一度想迁許都以避其锐。後曹派徐晃前来增援，而东吴背盟，遣陆逊、吕蒙偷袭荆州，关羽腹背受敌，兵败被杀。景耀三年（260年），蜀汉后主刘禅追谥壮缪侯。 關羽最為特殊之處是其倍受中華文化历代推崇，並且視為神衹膜拜，產生關羽信仰，並傳至日本、朝鮮、越南、琉球等漢字文化圈國家。由于其忠義勇武的形象，多被民眾尊稱為關公、關二爺、關老爺，又多次被后代帝王褒封，直至武聖，与“文圣”孔子齐名。故也俗稱為（關）聖帝、（關）帝君、（關）聖帝君、關帝、關帝爺等而流傳至今。道教尊為協天大帝、伏魔大帝、翊漢天尊等，漢傳佛教及藏傳佛教奉其為護法神之一，稱為「伽藍菩薩」。其中儒宗神教奉為五文昌之一而扶鸞信仰者則奉為恩主，故又稱關公為恩主公、山西夫子、文衡聖帝。民間受《三国演义》等传统作品影响，普遍认为关羽与刘备、张飞义结金兰，关羽排行第二，故又俗稱其為關二爺、關二哥。陈寿撰写之《三国志》，将關羽与張飛、馬超、黃忠、趙雲合为一传（《三国志·蜀书·关张马黄赵传》），罗贯中的長篇小說《三国演义》又将該五人并称“五虎上将”，前將軍關羽为五虎之首。毛宗岗称其为“三绝”之“义绝”。直至现代，某些社会群体与场合仍常有祭拜关公。.
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元清非中國論
元清非中國論，或稱滿蒙非中國論，是一種有關中國朝代的歷史觀點，該觀點的支持者認為在中國歷史裡非起源於中原地區且不是由漢族統治的元朝和清朝不是中國王朝、認為元朝和清朝是中國的亡國時期、當時中國是蒙元和滿清的殖民地，認為大元及大清疆域非中國領土、其擴張史非中國榮光，成吉思汗非中國英雄。 該觀點對清末革命黨人的意識形態有所影響，相關理論最早在第二次世界大戰以前具有學術與政治緊密結合特色的日本學術界中興起。當時有日本學者通過「清非支那」、「支那非國」及「滿蒙非支那」等理論，發表「清朝非中國」、「滿蒙不屬中國」以及「中國應當放棄對滿蒙地區的控制」的主張，為日本大陸政策的實踐作鋪墊，並且為1930年代日本侵華提供倫理上的根據和政治理由，當時中國史學界為了維護傳統史學體系及國家利益，對日方的相關理論作出駁斥。 現代諸如西藏流亡政府、某些漢民族主義者及日本右翼史家等則採用該理論；另一方面，美國新清史派學者則向其批評者澄清其學術理論並無主張清朝非中國王朝，與二戰前主張滿蒙非中國論的具有政治陰謀的日本學者不同。.
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光良
光良（Michael Wong，），本名王光良，出生於馬來西亞怡保，畢業於怡保三德中學，及後再修讀電腦及電子工程文憑。為馬來西亞籍華裔創作型流行歌手。 1995年簽約台灣滾石唱片，曾和品冠組成歌唱組合無印良品，但該組合在雙方同意下於2000年解散。個人發展後光良共推出了多張個人專輯，其中以《童話》最為矚目。 光良以歌唱及寫作情歌著名，當中膾炙人口的歌曲作品包括：《童話》、《第一次》、《約定》、《右手邊》、《回憶裡的瘋狂》等，獲不少人稱之為「情歌王子」。他也曾幫助過一些當紅的歌手並替他們作曲，原唱為梁靜茹的《勇氣》及劉若英的《我等你》便是其作品之一；其後，他也收錄了這些由其他歌手所演繹的他的作品，並以自己的版本呈現在《約定》專輯裡。而《童話》已經七度蟬聯大馬MACP「海外最高版稅」榮譽。 《童話》先後被改編為不同語言的版本，有日本中孝介《花間道》，韓語、粵語、越南語、馬來語、泰文、印尼文、柬埔寨文、緬甸文等。《童話》更被不少韓國藝人選為見面會演出曲目，如朴有天、池錫辰、池昌旭、徐康俊、丁一宇、金楨勳等 光良提及他的第一次創作是中學時期，歌曲是《如果你還愛我》（收錄在《第一次》的個人專輯），也是光良第一首的曲、詞創作。.
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前21世纪
公元前2100年至前2001年的这一段期间被称为前21世纪。 公元前21世纪属于史前史，对这一段时间里发生的事件很少有当时的文字记录。在这一段时间里，世界上可能有三个文明的中心：埃及、两河流域的苏美尔文化和中国的夏朝。.
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前22世纪
前2200年至前2101年的这一段期间被称为前22世纪。.
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四不一沒有
四不一沒有是中華民國總統陳水扁在2000年5月20日第十任總統的就職典禮上發表的“只要中共無意對台動武，本人保證在任期之內，不會宣佈獨立，不會更改國號，不會推動兩國論入憲，不會推動改變現狀的統獨公投，也沒有廢除國統綱領與國統會的問題”。这是陈水扁政府針對台灣海峽兩岸關係的重要言論，亦曾是陳水扁代表當時作為執政黨的民主進步黨對中國大陸政府就兩岸立場的明確表態。.
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倭人
倭人，簡稱倭，中国中原王朝对日本列岛住民的旧称。从古老的著作《山海经》、《論語》、《论衡》就有对于倭或者倭人的记述，但这些记述由于时代局限性，所指地點、時間不明，有待进一步了解。到了《汉书》中，才有对日本本土倭人的述及。 中国的历代史书《后汉书》、《三国志》、《宋书》、《隋书》、《旧唐书》、《新唐书》对于倭人的生活习态均有一定的描述，或有重叠部分，为現代人勾勒出了一幅古代倭人的生活图。 倭人习性与特征如下：.
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玄幻
幻是一種艺术类型，包括小说、电影、电子游戏等形式，通常以冒險、戰爭為主題，時代背景、世界觀等皆無拘束，可任憑作者想像力自由發揮。與科幻、奇幻、武俠等幻想性質濃厚的類型作品關係密切。同時由於相當多的玄幻小說都以網路的形式發表，因此易讓人误以为玄幻小說等于网络小说，实际上网络小说还有其他多种类型。.
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珠江三角洲
江三角洲，簡稱珠三角，是西江、北江和东江入海时冲击沉淀而成的一个三角洲，面积大约5.6万平方公里。2012年户籍人口3024.57万，常住人口超过5600万。位于广东省中南部，珠江流域下游，毗邻港澳，与东南亚地区隔海相望，海陆交通便利，被称为中国的“南大门”。 珠江三角洲在广东是中华文化最早开发的地区。两宋以后，珠江三角洲的开发已初具规模，到了明代，是当时岭南著名的粮食和多种经济作物的生产基地，顺德、南海、中山、番禺等地基塘农业驰名于世。多层次的农业经济架构，又有广州这个世界贸易大港为依托，农副产品和手工业产品市场广阔，产销活跃。明代后期，珠江三角洲的农业生产商品化倾向日渐明显，成为岭南最活跃、最具商品意识，因而最富有反传统精神的地区。广东近代工业的新兴产业，主要从19世纪末叶从珠江三角洲一带兴起。 珠江三角洲地区包括广州、深圳、佛山、东莞、中山、珠海、惠州、江门、肇庆共9个城市。“大珠三角”指在原有基础上加上香港特别行政区，澳门特别行政区三地构成的区域，也称粤港澳、省港澳。2014年人均GDP接近2万美元，接近发达国家水平。.
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管仲
管仲（），姬姓，管氏，名夷吾，字仲，諡敬，被称为管子、管夷吾、管敬仲，颍上（今安徽省颍上县）人，中國春秋时代法家代表人物。齊國的政治家，哲学家，周穆王的后代。管仲虽然仅是齐国下卿，却被视为中国历史上宰相的典范，任内大兴改革，重视商业。《国语·齐语》、、《管子》、《左传》等都载有他的生活传记，《論語》中也有幾處關於孔子對他的評論，北宋蘇洵的《管仲论》也对管仲做出了分析和批判。.
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米飯
米飯--，簡稱飯，是一種用稻米與水煮成的食物。米飯是中国大陆、香港、臺灣、日本和朝鮮等東亞地區最主要的糧食。米飯製法為一杯米加一杯到一杯半的水（米水體積比為1:1或1:1.5，越多的水將使米飯的口感越軟爛），煮出來的米適當的膨脹，裡面全熟，去除水分後即成。 米飯的面世，可追溯至粥。由於烹煮粥水控制水量的要求比米飯低，上古的華夏民眾後來慢慢掌握不同水量時的烹煮效果，就發展出較飽滿的米飯。現代由於打磨穀粒的技術比古代越趨先進，因此民眾食用的米飯也漸漸由粗硬難吃的糙米改為口感Q彈的白米，但已失去存於糙米表面即穀糠的各種營養，雖然幾乎只剩下澱粉質等糖分，不過身為主食以增加飽足感為第一優先，其餘養份可由配菜解決。.
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素攀石本頭公古廟
素攀石本頭公古廟(泰文：ศาลเจ้าพ่อหลักเมือง；英文：City Pillar Shrine)位於泰國的中部之素攀武里府的素攀直轄縣。此廟建於1987年，曾為泰國式建築物，供奉兩尊綠色的石雕「石本公頭」。現已改建成中國式風格。.
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真·三國無雙系列角色列表
此為真·三國無雙角色列表。列表會列出真·三國無雙内可使用的角色，身高與年齡是無雙3、無雙4、無雙5、無雙6的資料都是源於公式設定資料集和遊戲的資料。 以下記載中，登場作品和武器的括號里的數字為第幾代作品，以及 M 表示為猛將傳；E 為帝王傳；S 為 Special；MR 為 Multi Raid（MR2 為5代產品）；N 為真三國無雙NEXT；V 為真·三國無雙 VS（N 和 V 的初代均為6代）。各武将角色分别隶属于“魏”、“吳”、“蜀”、“晋”（自六代开始设立）以及“他（群雄）”势力。 另外，本系列旁白皆由增谷康紀兼任（同關羽、魏延配音）。.
炎黄
黃是指漢族神話中的兩個部落首領炎帝和黃帝，在諸多漢族或中國的史書及記錄中的神話，這兩個部落首領是在上古時期中原黃河流域形成漢族文明（或華夏文化）的起源或中國皇朝封建權威的起源。 在晚清之後炎黄子孙一詞被漢族的代稱，為中華民族國族的重要組成份子。.
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炎黄子孙
子孙，也称黄炎子孙，中國術語，意指追認炎帝與黃帝為先祖的族群。 黃帝、炎帝爲中国古代文獻記載的人物，儘管尚未有考古學證據，華夏民族的血緣先祖常被認為是黄帝和炎帝的後代。傳統中國帝王爲天下思想，所謂天子「莅中國而撫四夷也」，天子不僅是中國的首領，也是四夷的首領，《史記》記載「黃帝居中，四夷賓服」。後來，不論是虞夏商周的華夏族，還是夷蠻戎狄的“四夷”族，都視黃帝爲“高祖”，自稱爲“黃炎之後”、“炎黃後裔”。除了漢族，中原以外的其他許多族群也都以炎帝、黃帝爲祖先。 部份中國及日本皇朝的儀祀中亦有祀拜黄帝炎帝或炎黄合祀的記錄。 中國國民黨及中國共产党都曾以此做為汉族等中國民族的代称或另稱。.
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甘谷县
谷县是中华人民共和国甘肃省天水市下辖的一个县，位于甘肃东部，天水西北部，渭河流域。面积1572平方公里，2004年人口60万。邮政编码741200，县政府驻大像山镇。 甘谷县先后被誉为：辣椒之乡，建筑劳务县基地，花卉生产示范基地，开心果引进繁育示范基地，科技工作先进县，武术之乡。.
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無雙OROCHI系列角色列表
本條目記載的內容為光榮特庫摩8公司旗下的遊戲作品無雙OROCHI系列的原創角色。關於在本作登場的《真·三國無雙系列》角色，請見真·三國無雙角色列表；《戰國無雙系列》角色，請見戰國無雙角色列表。 以下記載中，登場作品和武器的括號裡的數字為第幾代作品，以及「MO」表示為《無雙OROCHI》；「再臨」為《無雙OROCHI 魔王再臨》；「Z」為《無雙OROCHI Z》；「2」為《無雙OROCHI 2》，「S」為Special（PSP），「H」為Hyper（Wii U），「U」為Ultimate（PS3改版）。 本系列旁白皆由田中亮一擔任。.
百越
越部落从夏、商、西周时期开始就是一个他称。是指使用“戉”这种生产工具（或兵器）的南方部落。由于内部“各有种姓”。广泛分布于亚洲大陆南部大江大河的下游。故战国时将之称为“百越”。王文光：《百越民族史整体研究论述》，《云南大学学报（社会科学版）》2004年第3期，第75页。.
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花姓
花姓（陰平音或去聲韻，與華作為姓氏時的念法相同）是一個漢字姓氏，迄今已有千餘年歷史。宗族人數在當代大中華地區排名第285位，約18餘萬人，其中多居住於遼寧省。 花姓在宋人所編纂的《百家姓》序列中位列於第55位，反映出在唐宋時期花姓已成為華夏地區的著名姓氏之一。 花字的起源甚晚，在魏晉以前，中國文字裡沒有花字，只用--字，後因同音而通用華字，華原來專指華夏，因同花使用，而出現了華美、華麗等意。.
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華
華可以指： 地理與地方形容詞.
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華夏頜龍屬
華夏頜龍屬（學名：Huaxiagnathus）是獸腳亞目恐龍的一屬，生存於下白堊紀的 中國。華夏頜龍屬於美頜龍科，最大標本的身長約1.8公尺，大於美頜龍。屬名意為「華夏的頜部」。.
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華夷秩序
華夷秩序，或称華夷之辨、夷夏之辨、夷夏之防、夷夏大防，原是上古中原人用于区辨中原华夏与蛮夷的一種概念。後來這個概念為漢族所繼承，認為漢族群居于漢地，为文明中心，因此逐渐产生了以漢文化礼义为區隔文明–野蠻的观念，同時環繞漢族的各民族文化都處於原始或近原始的程度，也助長了華夷之辨妄自尊大的心理，历史上的主要外族例子有鲜卑、沙陀、女真、契丹、蒙古等。与四夷往来翻译的机构称为四夷馆。.
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華族
華族可以指：.
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馄饨
餛飩，两广與天津稱雲吞，巴蜀稱為抄手，閩臺稱為扁食（閩南語：pián-si̍t），江西地区人民则称之为清汤，是華夏傳統食品。餛飩起源於華北。西漢揚雄所作《方言》中提到：「餅謂之飩」，餛飩是餅的一種，差別為其中夾內餡，經蒸煮後食用；若以湯水煮熟，則稱湯餅。 古代華夏人認為這是一種密封的包，稱為渾沌，依據華夏造字的規則，後來才稱為餛飩。在這時候，餛飩與餃並無區別。 早先，古人把饺子、扁食、馄饨统称于馄饨之中。至宋元时期，馄饨角子开始分离，到了明代始称“饺子”。.
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贛語
贛語是江右民系使用的主要语言，亦稱贛話，为漢藏語系漢語語族的一門聲調語言，主要通行於江西中北部、湖南東部、湖北東南部、安徽西南部和福建的西北部等地區，是該些地區事實上的公用語。使用贛語的人口大約在4800萬，約佔中國人口的4%左右。 贛語是汉语的一支。若視漢語為一種語言，則贛語是它的一级方言，下分數支二級方言。若視漢語為“漢語族”，視贛語為獨立語言的話，則吳贛語下有數支贛語的方言。無論如何劃分，贛語的地位都跟官話、粤语、吳语、闽语、晉语、湘语、客语等相同，要麼同為獨立語言，要麼同為漢語下的一級方言。 贛語可分為九片方言，以南昌話為代表。贛語內部的各方言具有较多共同特点。 贛語也是一種聲調語言，這點跟漢語下的一眾語言相同。.
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麵粉
麵粉（Wheat flour）是一種由小麦类磨成的粉末，是最常見的食品原料之一。.
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部落
部落是一種社群，由两个或以上的氏族组成。有的部落在氏族之上还有中间环节胞族。大體來說，一般認為其成員為同一祖先之後裔。他們通常佔據於一特定地理區域，擁有文化、宗教、語言以及價值觀上的同質性，而且在政治上由一頭目或首領統一領導。.
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赵佗
赵佗（），恒山郡真定县（今河北省正定县）人，秦朝南海龍川令 ，南越国创建者，是南越国第一代王和皇帝。前204年，赵佗建立南越国。南越国的建立年代，無史籍直接记载，现代的研究文献均以《史记》的相关记载推算而得，所以目前对南越国建国年代有两种说法：一说是前204年，一说是前203年，一说是前207年在位至前137年，号称“南越武王”或“南越武帝”。.
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蛮族
族（Barbarian），該詞在西方历史中源古希腊时期，由于罗马人与希腊人属于同种语系，因此在这两个民族之间存在通用语，而这个词的词源指的是不会说通用语的民族，从未提起这些民族是野蛮的或者不开化的。Barbarian一词来源于古希腊语βάρβαρος，可以指相对于希腊的“东方人”或“外邦人”，这一称谓成为对“未开化的部落和民族”的称呼是一个谬误。在古希腊、古罗马时，日耳曼人、西徐亚人、高卢人、阿勒曼尼人、西亞人、非洲人都属于蛮族。在中國歷史中，「蠻族」一詞指涉非中原地區的、文化異於華夏的民族，最早在先秦時代，「蠻」字僅用於指涉位於南方的的非華夏族群，後來才及於其他四周民族。 Category:民族学 Category:人类学 Category:希臘語外來詞 Category:偏见和歧视.
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雷姆利亞大陸
雷姆利亞大陸（Lemuria；），又譯利莫里亞大陸或狐猴洲，是假設的大陸，位於印度洋海域，介乎馬達加斯加島、泰米爾納德邦及西澳之間。 早年根据陆桥假说，若在马达加斯加岛和印度之间无狐猴洲作為陆桥的话，狐猴（Lemur）不能具有现在的分布状态，然而雷姆利亞大陸的存在假設於板塊活動學說盛行後不再被重視，因為大陸所在地並沒有地殼運動的痕跡。.
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雜裾垂髾服
（韋氏拼音：tsa2-chü1-chʻui2-shao1-fu2；漢語拼音：zá jū chuí shāo fú）是魏晉南北朝時期流行的女子服飾，又稱袿衣。並傳至高句麗。.
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東郭先生
東郭先生這個名字，曾數次出現在華夏歷史和文學上。.
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楊麗花
楊麗花（），本名林麗花，臺灣宜蘭縣員山鄉人，臺灣國寶級歌仔戲藝人、電視與電影女演員、歌仔戲戲劇製作人。其夫婿為台灣骨科名醫洪文棟。告別舞臺多年，2016年正式宣告復出。 從1947年就上台演出的她，不但是1950年代－1960年代的知名的台灣歌仔戲野臺戲演員，也是台灣「電台歌仔戲」、「電視歌仔戲」的創始者。她於1970年代所組成的「台視歌仔戲團」不僅讓歌仔戲於電視新媒體得以流傳，也培養諸如陳亞蘭、紀麗如、潘麗麗、簡嘉伶、葉麗娜等歌仔戲名伶；和柳青、葉青、小明明並列歌仔戲四大小生。 楊麗花的歌仔戲演出，絕大部分為女扮男裝；這不但是她的演出特色，也是台灣歌仔戲的特色。楊麗花雖為宜蘭人，但其演戲使用閩南語時並不使用宜蘭腔，而用臺北腔。.
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榫卯
榫卯为榫头卯眼的简称，是一种传统木工中接合两个或多个构件的方式。其中构件中的凸出部分称为榫（榫头，也称作笋头），凹入部分则称为卯（卯眼，也称作卯口、榫眼等）。 最基本的榫卯结构由两个构件组成，其中一个的榫头插入另一个的卯眼中，使两个构件连接并固定。 榫头伸入卯眼的部分被称为榫舌，其餘部分则称作榫肩。.
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樊城之戰
樊城之戰，亦可稱為關羽北伐，是漢末三国时期的一場重要戰役。此役中蜀汉大将關羽父子被东吴俘杀，蜀漢失荊州三郡，與東吳關係破裂，此後發生夷陵之戰。 219年（漢獻帝建安二十四年），劉備經已穩定益州、漢中，荊州守將關羽見時機成熟，遂北伐曹操。關羽首先進攻樊城，樊城守將曹仁急求援軍，魏王曹操先後派出徐晃、張遼、裴潛、呂貢援救曹仁，自己亦親征，不過張遼和曹操未到，樊城之圍已經解除。 原因是曹操派人連絡孫權，希望孫權從關羽背後偷襲荊州。由於劉備借南郡一直不奉還，且關羽又經常擾攘邊境奪取糧食，故此孫權接受曹操的意見，聯合討伐關羽，派呂蒙指挥荊州行動。當時關羽剛被徐晃擊敗，意圖撤退，得知大本營南郡已失，唯有退守麥城，最後突圍時被擒，被孙权斬首。.
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毛聚奎
毛聚奎，明末清初学者，为太學生。浙江寧波人。.
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水源音
水源音，是東江流域中上游地區的一個土語群，主要分布於惠州和河源，處於客家语粵中片包圍之中（1987年出版的中国语言地图集，把河源水源音归为粤中片，把惠州水源音独立分为惠州片）。在語言分類歸屬上有爭議。有的學者將其籠統併入客家話粵中片，有的學者主張將其劃入粵語惠河片，有的學者認為是獨立語言。但无论是1987年出版的中国语言地图集，还是后来学者的全方位调查研究，包括惠州话（含老惠城话）在内的东江水源音（即“惠河系”）整体上偏向客家语特征。.
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汉族
漢族，是生活在東亞地區的一個民族，種族上屬於東亞黃種人，是數個現代國家和地區的主体民族。佔中国大陆人口《中華文明起源和民族問題的論辯》漢民族形成問題的爭鳴 第129頁92%，佔臺灣人口97%，佔新加坡人口74%，佔馬來西亞人口23.4%。漢族在世界各地皆有分佈，總人口约为13.9亿，约占世界人口的20%或五分之一，目前是世界上人口最多的民族。 「汉」作為民族的称呼，是在中国的国家形成和发展中确立的。中國上古史學專家許倬雲認為，魏晋南北朝以后，“华夏人”开始出现“汉人”自称谓，在此之前，“汉人”、“汉民”多为周边国家对汉朝国民的称呼見p.33, p.67 。漢族自稱“漢人”，其他民族称之“唐人”、“華人”、“秦人”、“桃花石”。 19世纪末開始用「汉族」一詞做為漢民族的稱呼，受漢民族主義和共產主义運動等多重影响，这一称呼逐步广泛使用，并于官方固定下来，在此之前，“華夏”（起源於中國黄河中下流域的遠古部落名稱）較常被使用為漢民族的別稱，民族政治认同根据时间与空间的不同，对華夏、汉人的定义都具有差异。汉族被西方學者視為中國的主體民族。 另外，中國古代没有现代称谓“民族”而加“族”的概念，但不等于当时没有漢族这一民族，用于民族之间区别的“满”、“蒙”、“汉”，都是古代的民族概念，故现代学界尤其史学界称历史上的汉人为汉族。 漢族自古以來就稱呼漢族主要聚居地區為「九州」，同時認為非漢民族主要聚居地區在九州之外或“漢地”，而非漢民族稱呼漢族主要聚居地區為「漢地」。 漢族通常被认为是上古传说炎帝（或神农氏）与黃帝（或轩辕氏）两个部落的后裔，“炎黄子孙”及“炎黃裔胄”皆曾被中國國民党及中國共產黨用來做為“汉族”的代称或另稱。 漢族之內因地域、語言、文化及社會多樣性上可分出不少漢族民系；根據復旦大學的基因研究對照歷史遷移記錄，漢民族的擴張主因是歷史上的由北往南的人口移動：在西晉以前漢族人口主要分佈於中国北方，隨後北方人口因永嘉之禍大舉向南遷徙，歷史上汉族由北往南的大規模移動也改變了南北人口分佈密度。.
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港獨派
港獨派（Hong Kong independence groups），指主張香港獨立的政治派系。本土派衍生出來的政治派別，他們伴隨着不少意識形態上的共通點。他們強調對香港人的身份認同的情感以及香港核心價值，拒絕大中華主義思想並且不認為自己屬於中華民族的一份子。港獨派透過凝聚香港人的力量進行社會運動，反抗中国共产党對香港特別行政區的專權統治，最終目標謀求把香港完全從中華人民共和國脫離出去，因此受到中共及港共政權強力的政治打壓。.
查看 華夏和港獨派
漢化
漢化（Sinicization，sinicisation，sinofication，或sinification），也称中國化、華化，是指將其他非漢族的語言或文化，同化成為以漢族為主體的中華文化，或是使用漢族的語言，中文，的過程。漢化被許多人認爲是文化同化的一種形式。有部份人认为汉化是強勢漢文化對其他弱勢文化的破壞與侵吞。漢化、中國化與儒化等，都是一種約定俗成的說法，缺少嚴謹的定義，也因此常會造成爭議。.
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潮州市
潮州市（官方音译：Chaozhou，拉丁化：Chauchowfu/Teochew，廣東拼音：Chiuchow）是中华人民共和国广东省下辖的地级市，位于广东省东部，与福建省比邻，是国家历史文化名城，有海滨邹鲁、岭海名邦之美誉。是中国十大宜居中小城市之一，同时还有中国优秀旅游城市、国家园林城市、中国瓷都等称号。潮州市下辖2个市辖区（湘桥区、潮安区）、1个县（饶平县）及1个县级管理区（枫溪区），共设9个街道办事处、41个镇、891个村民委员会、120个居民委员会。枫溪区由枫溪镇、潮州火车站区，以及由湘桥区凤新街道分出的池湖、蔡陇两个管理区组成，辖5个社区、26个村。历史上是粤东的政治、经济、文化中心。潮州市文物古迹众多，截止至2010年全市现有文物古迹728处，全国重点文物保护单位8处，广东省文物保护单位11处，市（县）级文物保护单位55处，是广东文物古蹟荟萃之地。潮州位于韩江中下游，是广东省东部沿海的港口城市。东与福建省的诏安县、平和县交界，西与广东省揭阳市的揭东区接壤，北连梅州市的丰顺县、大埔县，南临南海并通汕头市。 潮州是海峡西岸经济区成员城市之一，对外开放旅游城市，闽、粤、赣边韩江流域的商品集散地。全市地势北高南低，山地、丘陵占全市总面积的65%，主要分布在饶平县和潮安区北部。全市总面积3679平方公里，2014年末户籍人口为268.8万人。 潮州市是是潮州文化的重要发源地，同时是粤东地区文化中心。历史上相继为郡、州、路、府治所。也曾是及海外贸易的始发地。享有”南国邦郡“、“文化橱窗”、”华侨之乡“、“潮州菜之乡”、“中国不锈钢制品之乡”、“中国民族民间艺术之乡”等美誉。.
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月令
月令是上古華夏一種文章體裁，按照一個12個月的時令，記述政府的祭祀禮儀、職務、法令、禁令，並把它們歸納在五行相生的系統中，現存《禮記》中有一篇《月令》之外，還有《逸周書》中的一篇《月令》，惟後者已佚失。《吕氏春秋》"十二纪"之首篇与《礼记·月令》文字幾乎相同。 《禮記·月令》或為戰國時作品，“其中多杂秦制，又博采战国杂家之说”，如《月令》有大尉之官，周无而秦有之。有人認為是兩漢人雜湊撰集的一部儒家書。民間《四民月令》則是參照該體裁所撰的農業作品。.
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昆仑山 (神话)
崑崙山（又寫作昆侖山）為漢族神話中象徵和世外仙鄉的處所，位於漢地西北邊緣。傳說中的崑崙山，有城高一萬一千里一百一十四步二尺六寸。其下有不能浮起羽毛的弱水，外圍還有持續燃燒不滅的的炎火山。崑崙山是天帝下都，有開明獸守其城門。 古代漢族神話認為崑崙山中居住著一位神仙“西王母”，由三足烏侍奉，其宮闕十分富麗壯觀，有「閬風巔」、「天墉城」、「碧玉堂」、「瓊華宮」、「紫翠丹房」、「懸圃宮」、「昆侖宮」，為真官仙靈之所宗。道教傳說又為西王母配上一位“東王公”，後世的小說，將此形象轉變為瑤池金母與玉皇大帝。.
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数九
數九是一種中國傳統記錄時間的方式，從冬至開始每過九天記為一九，共記九九，通常數九的前三九即冬至之後的頭一個月是一年中最冷的日子，因此也有“冷在三九”、“三九寒冬”或者“數九寒冬”的說法。.
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