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29 关系: 大乘佛教，大般若经，如來藏學派，安那般那念，中觀，中觀學派，三身，他性空，佛性，依他起性，北道派，分別說部，分體本質論，空性，真如 (佛教)，無 (佛教)，聖妙吉祥真實名經，非我，順決擇分，補特伽羅 (佛教)，補特伽羅論者，说一切有部，自相 (佛教)，自性，處 (佛教)，梵，法 (佛教)，法體，本性 (佛教)。
大乘佛教
大乘（महायान，），亦称“大乘教”，梵文音译“摩诃衍那”、“摩诃衍”等，佛教两大教派傳統（在某些分類中，則列出三大傳統）之一，大乘佛教認為不發菩提心聲聞乘為小乘。在某些傳統中，金剛乘被認為是大乘佛教之下的一個分支，但也有將金剛乘與大乘、小乘並列，成為第三大傳統的看法。 大乘佛教，立声闻、獨覺和菩萨乘的三乘教法，稱其中菩萨乘（或佛乘）为大乘教法。大乘佛教的主要传承者是北传佛教，其中的汉传佛教流传于中国大陆、港澳地区、臺灣、日本、朝鮮半島、新加坡、马来西亚、越南等地。晚期大乘佛教则传入西藏和蒙古等地，成为藏传佛教中的主要元素。.
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大般若经
《大般若经》，全称《大般若波罗蜜多经》（Mahā-prajñāpāramitā Sūtra），大乘佛教经典，为宣说“诸法空相”之义的般若类经典汇编，並廣述菩薩道的甚深見和廣大行，由唐朝玄奘法师译出，共600卷。其中第二會(《二萬五千頌般若》)﹑第四會(《八千頌般若》)和第九會(《金剛般若》)為般若經的基本思想﹐大概成書於公元前1世紀左右﹐其他各會是在以後幾個世紀中成書的。 “般若波羅蜜多”，意译為“智慧到彼岸”，此经主旨在阐明万事万物都出于“因緣和合”，故其“自性本空”，因而後世也称“空经”。.
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如來藏學派
如來藏學派，佛教術語，大乘佛教派別之一，古稱如來藏緣起宗或法性宗，與中觀派、唯識派，形成大乘佛教的三大主流。此學派主要宣揚如來藏常住的學說，以《勝鬘經》為代表。如來藏學說與唯識學說融合出如來藏唯識學說，以《楞伽經》和《密嚴經》為代表。漢傳大乘佛教以如來藏學派為主流，藏傳密宗也受到它的影響。.
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安那般那念
安那般那念（梵文：ānāpāna-smṛti，巴利文：ānāpāna-sati），又譯為阿那般那觀、念阿那般那、阿那波那、念阿般，義譯為入出息念、入出息觀、數息觀、安般守意，佛教術語，是以觀察呼吸作為修習禪那的方法。.
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中觀
中觀（मध्यमिका，Madhyamaka），大乘佛教術語，以觀察中道作為修行。其思想起源於《雜阿含經》，即八正道中的正見。龍樹著《中論》以此為理論核心，為中觀派的核心思想與修持方法。.
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中觀學派
中觀學派（mādhyamaka），是大乘佛教的一個主要派系，由龍樹、提婆奠基，與瑜伽行唯識學派和如來藏學派並列。中觀為大乘佛教的基本理論之一，因龍樹成立的大乘正義，特別是《中論》影響深遠，所以龍樹學系被稱為“中觀學派”，它奠定了初期大乘佛教的理論基礎。后世认为中觀派主張一切法自性空，以修行空性的智慧為主，因而又稱為空宗。至無著、世親建立瑜伽行唯識學派時，曾一度衰落，後由清辨、佛護之努力而獲得中興。 在漢傳佛教的傳統判教理論中，所有尊龍樹為祖師的大乘佛教宗派都可稱為“法性宗”或“性宗”，“法性宗”主要特指如來藏緣起宗，中觀學派被稱為“真空無相宗”或“破相宗”，漢傳佛教中的三論宗、天台宗都受到它的影響，印順法師稱其為性空唯名派。中觀學派是藏傳佛教的主要派別之一，藏傳佛教中稱其為深見派、甚深見派。.
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三身
三身（梵文：），大乘佛教理論中佛具有的三種身：應身（變化身；梵文：，藏文：sprul sku）、報身（受用身；梵文：，藏文：long spyod rdzogs pa'i sku）、法身（自性身；梵文：，藏文：chos sku）。.
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他性空
他性空（parabhāva-śūnyatā，或parasvabhāva-śūnyatā），又譯他空，也稱為彼彼空（），佛教術語，大乘佛教中對於空性的一種見解，主張在自性之外的法，其自性是空性。抱持這種見解，稱為他空見（parasvabhāva-śūnyatā-dṛṣṭi）。 一般認為，唯識學派與如來藏學派皆主張他性空，亦即世俗諦是空、勝義諦是有，與主張一切法自性空的中觀學派的核心主張不同，長久以來有著爭議。 藏傳佛教中的覺囊派是第一個明確以他空見立宗義的宗派，寧瑪派中又稱他空見為大中觀，或了義大中觀。大手印也採用他空見。.
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佛性
佛性（बुद्धधातु，），大乘佛教術语，最早出現於《大般涅槃經》，為如來藏學派的學說之一。傳入中國後，成為涅槃宗中心教義，也影響到漢傳佛教各宗教，如地論宗、天台宗、禪宗等，成為漢傳佛教中很重要的教義。.
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依他起性
依他起性（parataṇtra-svabhāva），又譯為因緣相、依他性、依他起自性、依他起相、缘起自性、因缘法体自相相，大乘佛教術語，意指世間法依緣起而生起的自性，屬於虛妄分別，為三自性之一。這個學說由唯識學派提出，是唯識派的根本宗義之一。.
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北道派
北道派（Uttrāpathaka），是佛教部派之一，在南傳《論事》的覺音註釋中，將一些觀點指出為這個部派所執。顧名思義，它就是印度北道的佛教部派，其起源不詳，歷來有許多說法，有來自大眾部，或上座部等不同的傳說。北道派曾提出許多創新的見解，例如在家阿羅漢、真如等，這些見解有許多成為大乘佛教的教義。.
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分別說部
分別說部（巴利語: ，梵語: ），部派佛教的部派之一，源於本上座部，與大眾部、可住子部和說一切有部並列為佛教的最初四大派系。在《大毘婆沙論》中據宗義而歸結其下各部派為分別論者。.
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分體本質論
分體本質論（Mereological essentialism）是有關整體與其部件之間的關係，以及有關它們續存條件的哲學理論。分體本質論主張物體本質上有它們的部件，這蘊含如果一物體失去或得到一個部件，該物體將終止存在—也就是說，該物體再也不是原先的物體，而是新的、不同的一個物體。.
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空性
（śūnya）或空性（śūnyatā），是基本佛教术语，諸法的空性義為非真實性。空性是內在而言，外在的顯示，即為空相。.
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真如 (佛教)
真如（巴利文與梵文：）或實如（梵文：），又譯為如實、如如、本無，佛教術語，一般被解釋為法（dharma）的本性，即法的真實本質，也就是法的真實自性。.
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無 (佛教)
無（अभाव，），又被譯為非有，無有，無有物，無有生，無法，無物，無相，無性，無體，除，離，非等，佛教術語，為有（bhāva）的反義詞，意為不存在，消失，無有，死亡等。這個術語源自於古印度哲學，在古印度學派中，如勝論派等，也使用這個名詞來進行哲學討論，延續到印度教中，無仍然是個重要觀念。 在佛教中，以緣起觀念來進行對有與無的討論，釋迦牟尼主張應遠離有、無二邊，行於中道，成為佛教的基本教義之一。.
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聖妙吉祥真實名經
聖妙吉祥真實名經（梵語:ārya-mañjuśrī-nāma-saṃgīti; mañjuśrī-jñānasattvasya-paramārtha-nāmasaṃgīti），通稱《文殊真實名經》，以偈頌體呈現。按該經的說法，是由金剛手菩薩啟請後，佛陀為其所宣說。內容為三世諸佛智慧的心要總集，即是文殊師利菩薩真實自性清淨智，被譽為一切密續最殊勝的根本經典。 本經為藏密行者所廣泛持誦，並傳有觀修之法。在日本東北大學所印的《西藏大藏經總目錄》中，被列在所有密續的第一部，其之於藏傳佛教的普遍性猶如《金剛經》之於漢傳佛教。.
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非我
非我（Nirātman），佛教術語，對於我（ātman）的否定，為佛教的基本教義之一。與無我（Anātman）意義相近，但基於不同部派的立場詮釋，這兩個名詞之間又有一些差異。 上座部《集異門論》將非我列為四諦十六行相之一。非我也被列入現代南傳佛教的三相之中。.
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順決擇分
決擇分（梵語：），玄奘譯為順決擇分，又稱達分善根、四殊勝善根、四善根、四加行，佛教術語，是說一切有部修行次第理論中的位階之一，位於順解脫分之後，見道之前。由煖、頂、忍、世第一法，四個善根組成。.
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補特伽羅 (佛教)
補特伽羅（梵文：pudgala，Pudgalāstikāya），又譯為福伽羅、弗伽羅，意译为数取趣，佛教术语，泛指通常所说的“有情”、“众生”或是我，部份佛教部派以之实指辗转轮迴于六道的主体。這個術語源自於古印度哲學，在不同沙門教派傳統中，都使用這個術語來建立自身學說，佛教也是其中之一。.
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補特伽羅論者
補特伽羅論者（梵文：，），佛教阿毘達摩術語，最早由說一切有部提出，是支持「有補特伽羅」的宗派的合稱。說一切有部迦多衍尼子《發智論》主張「無補特伽羅」，後來提婆設摩《識身論》自稱性空論者，將支持「有補特伽羅」的宗派概括統稱為補特伽羅論者。被包括在其中的宗派，包括了主張「補特伽羅自體實有」的犢子部 符秦僧伽提婆譯《阿毘曇八犍度論》：「如人不可得，空也，前心不住後心，云何憶本所作？答曰：眾生法中，得如此智，憶本所作。」 北涼浮陀跋摩譯《阿毘曇毘婆沙論》：「以何等故？如人不可得，乃至廣說。問曰：何故作此論？答曰：為止他人意故，或有說者：有人，以有人故，憶本所作。……以何等故？人不可得，……前心不往後心，而能憶本所作。……答曰：眾生之法，得如是相似習智。」 玄奘譯《阿毘達磨大毘婆沙論》：「補特伽羅既不可得，又無前心往後心理，何緣能憶本所作事？乃至廣說。問：何故作此論？答：為止他宗顯己義故。謂或有執：補特伽羅自體實有，如犢子部，彼作是說：我許有我，可能憶念本所作事。先自領納，今自憶故，若無我者，何緣能憶本所作事？……補特伽羅既不可得，又無前心往後心理，何緣能憶本所作事？答：有情於法，由串習力，得如是同分智。」 及其支派正量部等，和認為「有勝義補特伽羅」的說轉部等。 赤銅鍱部《論事》也批判了補特伽羅論者。大乘佛教在「人無我、法無我」的綱領下對其進行批判。.
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说一切有部
说一切有部（梵語天城文：सर्वास्तिवाद，IAST：，Sabbatthivāda），简称为有部，音譯為萨婆多部，是部派佛教中上座部分出的一部。.
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自相 (佛教)
自相（svalakṣaṇa），舊譯自然，佛教術語，指個別的法，與其他法不同的形相。這個術語源自古印度哲學。自相是各個法，外顯、能被觀察到的特徵，而其內在性質，為自性。.
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自性
自性，可以指：.
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處 (佛教)
處（梵文與Āyatana），又譯為入，入處，佛教術語，意為感覺的感官基礎、媒介和對象等。緣生心心所法的一切境可分為所依六內處和所緣六外處，合稱十二處（dvadasayatanani）。.
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梵
梵（ब्रह्मन्，），印度宗教概念，源於自祭祀儀式所得的神秘力量，指宇宙的超越本體和終極實在，現世相對來說則只是不真的現象。又如：梵心（清净之心）、梵志（以清静为志）、梵门（清净的法门）、梵事（清净的法事）。.
法 (佛教)
法（धर्म，，धम्म，），直译为世间法、万法，音譯為達磨、達摩、馱摩、曇無、曇，佛教術語，指佛教義理與修證的開示。 源自古印度哲學，即是在佛典上用例極多且語意不一。主要有.
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法體
法體，佛教術語，指有為法與無為法等一切法的本體與自性，相當於法性。在部派佛教時提出，對於法體是真實或假名，依各部派立場而有不同見解。.
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本性 (佛教)
本性（प्रकृति.，，巴利語：），又譯為性、自性、自然，古印度哲學術語，最早起源於數論派的二元論哲學，被認為是獨立於神我的另一實體，開展萬物，有萬物本源的意思。佛教也採用了這個術語，含義為事物的始終不變異之本質，並將它視為是自性的同義詞。.
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