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耶稣的历史性

指数 耶稣的历史性

耶稣的历史性主要关注文献来源在何种程度上表明拿撒勒的耶稣是作为一个历史人物而存在的。它不仅根据时间和地点的背景去研究“历史中发生的真实事件”,而且同样研究现代的观察者如何知道“历史中发生的真实事件”的。第二个问题是紧密地与分析第一手资料的可靠性以及其它历史证据的历史研究实践、方法联系在一起的。它还关注耶稣是否是一个拿细耳人问题。 绝大多数新约学者和近东历史学家使用历史调查的标准衡量方法,发现耶稣的历史性可能性是存在的,虽然他们对耶稣的信仰、教导以及福音书中描述的耶稣生命细节的准确性有不同的看法。虽然学者批评耶稣文献的宗教偏见和合理方法的欠缺,但这些批评者几乎都普遍支持耶稣的历史性,并拒绝基督神话理论,该理论认为耶稣不曾在历史中存在过。 “耶稣的历史性”与“历史中的耶稣”的相关研究不同,后者指的是对耶稣生命的学术重构,主要是建立在对福音文本的批判性分析上。相反,历史性作为一个研究主题与历史本身不同,它涉及到两个不同的根本问题。首先,它关注社会变革的系统过程;其次,它关注社会背景和文献来源的作者意图,通过这些元素,我们可以建立历史事件的真相,从而将神话记录与事实情况分离开来。.

目录

  1. 10 关系: 基督教中的耶稣历史中的耶稣对历史中耶稣的探索对耶稣的批评福音书历史可靠性耶稣耶稣历史性的来源耶稣复活耶穌被釘十字架新约的历史背景

基督教中的耶稣

基督徒相信耶稣是弥赛亚(基督),并相信通过他的死和复活,人类可以与上帝和好,从而得到救恩和永生的承诺。这些教义强调,作为上帝悦纳的羔羊,耶稣选择在髑髏地的十字架上受难,以此作为完全服从永恒天父的旨意的象征,并作为“神的代理人和仆人”The Christology of Anselm of Canterbury by Dániel Deme 2004.

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历史中的耶稣

历史中的耶稣这个概念是指用“批判性的历史方法重构拿撒勒耶稣的生活和教导”的尝试,它与“基督教对耶稣的定义(‘教条的基督’)以及基督教对耶稣的描述(‘信仰的耶稣’)”相对。“历史中的耶稣”也考虑耶稣生活的历史和文化背景。 in the The Historical Jesus in Context edited by Amy-Jill Levine et al.

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对历史中耶稣的探索

探索历史中的耶稣指学术界努力构建耶稣的历史形象Jesus as a Figure in History: How Modern Historians View the Man from Galilee by, Westminster John Knox Press, 1998 pages 13-15。自18世纪以来,对历史中的耶稣有三次不同的学术探究,每次具有各自的特点,并发展出新的、多样的研究标准The Jesus Quest: The Third Search for the Jew of Nazareth.

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对耶稣的批评

拿撒勒人耶稣是基督教的中心人物。基督徒相信他过去是(现在仍然是)神,而伊斯兰教认为他只是一个先知、使者和弥赛亚。从他所生活的时代以来,许多有名的作者批评了他,其中一些是基督徒。 早期对耶稣和基督教的批评包括2世纪的塞尔苏斯和3世纪的波菲利(Porphyry,又译“波尔费留”)。19世纪,尼采猛烈地批判耶稣,认为他的教导是“反自然”的,尤其体现在“性”等话题上。更多当代著名作者对耶稣进行了批评,其中包括Sita Ram Goel,克里斯托弗·希钦斯,伯特兰·罗素和Dayananda Saraswati。.

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福音书历史可靠性

福音书的历史可靠性()指的是四部新约福音书作为历史文件的可靠性和历史性。有些人认为,四个经典福音书都符合历史可靠性的五个标准;但也有人说福音书中没有什么历史可靠性。Charles H. Talbert, What Is a Gospel? 几乎所有古代学者都同意耶稣存在,In a 2011 review of the state of modern scholarship, (a secular agnostic) wrote: "He certainly existed, as virtually every competent scholar of antiquity, Christian or non-Christian, agrees" B.

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耶稣

耶稣(4BC-30/33AD)(古希伯來語:יהושוע,拼為Yahushua,Ἰησοῦς,可拼为Iesous,Jesus),基督宗教的中心人物,以犹太教为基础开创了基督教,並被尊稱為基督或耶穌基督。 按照傳統基督教的信仰,耶穌視同三位一體的-神/主的位格之一,稱為「聖子」或「上帝之子」。為了將人類從罪惡中拯救出來,他道成肉身,降世為人,成為舊約聖經撒迦利亞書中所預言的彌賽亞(天主教思高譯本譯為“默西亞”),就是「受膏者」,神所膏的君王和大祭司。在公元元年左右的羅馬帝國猶太行省,童貞女馬利亞受聖靈感孕,生下耶穌。他三十歲開始傳道,宣揚愛神和愛人的福音,信他的人會永遠不死。傳道三年半,他被猶太祭司該亞法控告,被羅馬官府本丟·彼拉多總督判處死刑,被釘死在十字架上,而這正好成就了耶穌降生的目的,他的死為世人的罪付上贖價。他三天以後復活,顯現給他的門徒看有四十天之久,然後升天,坐在天父的右邊。他還要榮耀再來,審判一切的活人與死人,信從他的人將不至滅亡,反得永生。.

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耶稣历史性的来源

耶稣历史性的来源。基督教文献,如圣经新约,包含了对耶稣的详细记载,但学者们对圣经中关于耶稣的特定事件的历史真实性有不同看法。两个关于耶稣的记载中学者们“几乎是普遍同意”为历史事件,即:耶稣接受施洗者约翰的洗礼,并在一年或三年后,被罗马总督本丟·彼拉多钉十字架。 非基督文献来源也被用于研究和建构耶稣的历史性,包括犹太文献,如弗拉维奥·约瑟夫斯,以及罗马来源,如塔西佗。这些来源与基督教文献(如保罗书信和对观福音)相比对。它们通常是相互独立的(例如犹太来源并不引用罗马来源),并且它们之间的相似性和差异性用于鉴证过程中。 回顾目前研究状况时,犹太学者阿米-吉尔·莱文(Amy-Jill Levine)表示:“没有任何一个耶稣形象能够表示服所有人或大多数学者”,建构出的所有耶稣形象都受到部分学者的批评。.

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耶稣复活

耶穌的复活,是指根据基督教《新约圣经》中的四本福音书及《使徒行傳》的記載,耶穌在被釘死在十字架三天后从死裏复活的事件。耶稣复活是基督教神学的核心信条,也是《尼西亚信经》的一部分:“应验了圣经的话,第三天复活,升天,坐在圣父的右边。” 使徒保罗在《哥林多前书》15章写道,“我当日所领受又传给你们的,第一,就是基督照圣经所说,为我们的罪死了,而且埋葬了,又照圣经所说,第三天复活了”。这一章中,保罗阐明了耶稣复活是信仰的核心信条,“若基督没有复活,我们所传的便是枉然,你们所信的也是枉然,并且明显我们是为神妄作见证的……基督若没有复活,你们的信便是徒然,你们仍在罪里,就是在基督里睡了的人也灭亡了。我们若靠基督只在今生有指望,就算比众人更可怜。” 基督徒在复活节庆祝耶稣复活。每年复活节的日期和犹太教逾越节相近。.

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耶穌被釘十字架

耶稣被钉十字架(Crucifixion of Jesus),耶穌被逮捕後以十字架處死的事件,一般認為发生在公元1世纪的犹地亚地区,最可能在公元30到33年之间。虽然历史学家对這個事件的准确细节并没有达成共识,但這個事件在四本正典福音书皆有描述,在使徒书信中有提及,而且也被其他古代资料证实,并被非基督徒的资料来源证实,學者多數認為這是一個历史事件。 据正典福音书记载,基督耶稣被抓捕、审判,被彼拉多判刑,受到鞭打,最终被罗马人钉十字架。耶稣被剥去衣服,士兵在钉十字架之前让他喝苦胆调和的酒。然后他被钉死在两个被判罪的强盗之间;据《马可福音》记载,耶稣在约六个小时后死了。在这段时间里,士兵用三种语言在十字架的顶部写上一个标志:“拿撒勒的耶稣,犹太人的王。”他们“拈阄分他的衣服,看是谁得什么”。耶稣死后,他们用矛刺穿他的肋旁,确定他死了。圣经描述了耶稣在十字架上所说的七句话,以及当时发生的一些超自然现象。 耶稣在十字架上的痛苦和救赎性的死被称为基督受难(passion),它是基督教神学关于救恩和赎罪教义的核心。.

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新约的历史背景

大多研究历史中的耶稣和早期基督教的学者认为,正典福音和耶稣的生活必须在耶稣的历史和文化背景下理解,而不是纯粹以基督教正统观念来看待。他们研究那个地区的第二圣殿时期犹太教及其局势,趋势和变化的时候,是从希腊、罗马占领的影响以及那时的犹太教派别的角度去研究的,将耶稣看作是在这种环境中的犹太人,并将记载下来的新约看成是耶稣死后兴起的口头福音传统。 公元前64年,当罗马将军庞培占领耶路撒冷时,已部分希腊化的犹地亚地区(犹大)被并入了罗马共和国,成为罗马附庸国。罗马人把犹地亚视为重要的贸易十字路口,和一个缓冲帕提亚帝国(安息帝国)的国家。公元6年,罗马在犹地亚强加了直接统治,通过大祭司政治任命罗马总督到当地维持秩序。在加利利的犹大起义后和在彼拉多任命前(公元前26年),一般来说,罗马的犹地亚陷入了困境中,但它仍旧能够自治,偶尔的骚乱、零星的叛乱和暴力抵抗是持续发生的风险。 在整个一世纪第三季度中,犹太人和罗马人之间的冲突使局势日益紧张。在第一世纪第三季度结束之前,这些紧张局势最终导致了第一次犹太-罗马战争和耶路撒冷第二圣殿的毁灭,这次战争几乎将耶路撒冷夷为平地。羅馬人後來將耶路撒冷重建为一个名叫爱利亚加比多连(Aelia Capitolina)的都市,犹太人被禁止住在城内。.

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