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26 关系: 卓尾貢波，多杰雄登，工布江达宗，三藩之乱，五世达赖，五世达赖喇嘛，弥谤索朗旺秋札巴朗杰巴桑，弥谤旺居杰布，善慧海，准噶尔部，第二世达赖喇嘛，第五世达赖喇嘛·罗桑嘉措，绰克图台吉，罗桑嘉措，罗桑图道，罗桑金巴，顺治帝，西藏王臣记，覺囊巴，轉世傳承，达赖五世，阿旺罗桑嘉措，藏回，柳陞祺，札释藏卜，昂旺扎巴坚赞。
卓尾貢波
卓尾貢波（，）是帕木竹巴王朝的首领，1524年到1548年作为父亲阿旺札西札巴的副王。 卓尾貢波的父亲阿旺札西札巴，是帕木竹巴王朝的最后一个重要领导人，第五世达赖喇嘛称他为“西藏之王”。他的母亲出自主导后藏的仁蚌巴家族。1524年卓尾貢波在父亲住的乃东西面的贡嘎建立宫殿。像他父亲一样得到了贡玛的头衔。他的儿子昂旺扎巴坚赞。卓尾貢波的儿子昂旺扎巴坚赞和卓尾貢波的弟弟扎巴迥乃造成了严重的内部纷争，1548年卓尾貢波死后导致了帕木竹巴权力完全分裂。卓尾貢波死后，在贡嘎竖立一座装饰着珠宝的佛塔安葬他的遗体。.
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多杰雄登
多杰雄登（，Dorje Shugden，意為具大力之持金剛神），又譯多傑雄天、雄天護法、雄天大神、俱力護法神、大力金剛護法、嘉慶多吉雄天、兇天，又稱多傑修丹（，意為朵之王者，修丹、修丹護法神、朵傑雄天）。 多杰雄登信仰出現在第五世達賴喇嘛時代，自初起時，在西藏境內就備受爭議。多杰雄登信徒认为多杰雄登是格魯派的护法神，是文殊菩萨在世間显现的忿怒化身，守護宗喀巴大师所转授的龙树菩萨的中观法。不滿此信仰的人，則稱多杰雄登是個嗔心極強、神通廣大的魔神，現被利美運動的反對者利用，作為反抗達賴喇嘛的象徵。甚至認為可能是西藏地區苯教與民間信仰中原有對於精靈、魔神的崇拜，這些信徒被迫皈依藏傳佛教之後，將原先信奉神靈的勇猛武神的形象，投射到這位挑戰佛教權威、含恨往生的上師身上，並大力加以崇拜。 從第五世達賴開始，歷代達賴往往對多傑雄登信仰頒布禁令，但寬嚴不定，其中最著名的是第十三世達賴喇嘛與第十四世達賴喇嘛。1996年，第十四世達賴喇嘛宣布拒絕讓多傑雄登信仰者參加他主持的法會，引起多傑雄登爭議。.
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工布江达宗
工布江达宗（），又作江达宗、工布降达、甲达、扎木达、佳木达等，是西藏历史上所设的宗之一，位于尼洋河上游的工布地区。 约16世纪初时，工布江达开始设宗。在第五世达赖喇嘛成立甘丹颇章政权之后，工布江达宗成为西藏政府管辖的四十三个普通宗之一。清末曾在此设置太昭县，1950年改回工布江达宗。1960年工布江达宗撤销，改设工布江达县。.
三藩之乱
三藩之乱（1673年12月28日－1681年12月8日）是清朝康熙初年，吳三桂為首的平西、靖南、平南三藩，以朝廷撤藩之議为由，结合海内外反清势力起兵反叛的战争。自1673年（康熙十二年）冬吴三桂举兵始，至1681年（康熙二十年）清军攻占云南、吴世璠自缢而终，共历时八年。 吴三桂起兵初期兵势甚猛，数月之间便攻占江南六省。靖南王耿精忠、平南王之子尚之信、广西将军孙延龄、陕西提督王辅臣、察哈尔亲王布尔尼、延平王郑经等先后举兵响应，一度动摇清廷在中原的统治根基，吴三桂之声势至此达到顶点。不过，吴军此后未能有所进取，清廷在相持阶段逐渐获得转机。1676年（康熙十五年），清大将军图海凭借平定察哈尔之余威，一战而收复关中地区。与此同时，康亲王杰书等各路清军也击破耿精忠三路北伐大军于浙江和江西一带，耿精忠于此战后向清廷投降。次年（1677年），尚之信亦降清，孙延龄势力则于广西覆灭，吴军之东西两翼皆被清军翦除，清军在全局上对吴军呈合围之势。1678年 （康熙十七年），吴三桂称帝，国号为周，建元昭武，试图重振民心士气，然而却于数月后病死于衡州，太孙吴世璠继位。此后，战局对于吴周而言更是每况愈下，先失重镇岳州，湖南因而不保；清军又击败吴周将领王屏藩于四川，试图阻断吴军补给线，吴世璠只得退守贵阳。1680年（康熙十九年），清军顺势分道入黔直指云南，于次年（1681年）攻克昆明，吴世璠兵败自缢，三藩之乱至此平定。.
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五世达赖
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五世达赖喇嘛
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弥谤索朗旺秋札巴朗杰巴桑
弥谤索朗旺秋札巴朗杰巴桑（），17世纪初西藏帕竹政权（1354年到17世纪早期）第司（阐化王），他是末代第司。 弥谤索朗旺秋札巴朗杰巴桑是前统治者噶举·朗巴嘉哇的长子。他在1600年左右继承了父亲。1601年，他派了一个代表团来到蒙古迎接年轻格鲁派第四世达赖喇嘛云丹嘉措（蒙古王子，乞庆哈的孙子）到西藏。帕竹政权长期以来，一直被其他的政治宗教中心（仁蚌巴、藏巴汗）架空。此时，在17世纪的早期，帕竹政权的权威在前藏（乌思、卫，西藏东部地区）有所恢复。这是由于他们和格鲁派保持良好的联系好。此时的主要政治分歧在蒙古支持的格鲁派和藏巴王朝支持的噶玛巴之间。帕竹政权和格鲁派领导人达赖喇嘛保持传统友好。 1611年，明朝颁给乌思藏阐化王贡使坚锉朵尔等十五名各缎、绢、银、钞。1617年，乌思藏阐化王派国师锁南坚参等一千名向明神宗进献珊瑚、氆氇等物。万历帝给赴京并在边番僧各贡赏绢、钞。1618年，乌思藏阐化王派番僧三旦朵尔只等一十五名，向明朝进献珊瑚、犀角、氆氇等物。 帕竹政权的地位仍然是脆弱的。在1610年帕竹军队突袭拉萨山谷，这引发了藏巴王朝的迅速报复。藏巴王朝从基地后藏（藏，西藏西部地区），多次入侵前藏。1616年,他征服契硕（Kyishod）区域接近拉萨，征服帕竹首府乃东。之后，前藏后藏大多数地区属于藏巴王朝的彭措南杰，他成为西藏的真正的统治者。1618年藏巴王朝入侵了拉萨，格鲁派在卫藏失去了他们最重要的寺庙。弥谤索朗旺秋札巴朗杰巴桑情况模糊，但是幸存下来了。1635年，格鲁派-夏玛巴斗争中，他被赶出拉萨。第五世达赖喇嘛的著作说，他在1643年仍然活着。无论如何，1642年达赖喇嘛借助固始汗战胜藏巴汗的时候，帕竹政权是一个过去的政权。1657年，清世祖下诏书给达赖喇嘛，让阐化王把明朝赐予的印信交给达赖喇嘛甘丹颇章的第巴：.
弥谤旺居杰布
弥谤旺居杰布（藏文威利转写：Mi pham dbang sgyur rgyal po, 1589年? – 1613年?）1604年–1613年乌斯藏帕木竹巴统治者（贡玛）。他是名义上的西藏统治者，实际权力在藏巴汗王朝。.
善慧海
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准噶尔部
准噶尔（ ，意为“左手”），是卫拉特蒙古的一支。17世纪到18世纪，准噶尔部控制天山南北，在西起巴尔喀什湖，北越阿尔泰山脉，东到吐鲁番，西南至楚河、塔拉斯河的广大地区，建立史上最后的游牧帝国--准噶尔汗国。宗教上他们信奉藏傳佛教，对西藏也有一定的影响力。不过在18世纪与清帝國的战争中灭亡。.
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第二世达赖喇嘛
根敦嘉措（），又译为更登嘉措，藏传佛教格鲁派领袖，第二世达赖喇嘛。 根敦嘉措出生于后藏达那地方（今西藏自治区南木林县，原名桑傑裴，父名贡噶坚赞（貢噶嘉措），母名玛久贡葛贝莫（瑪且·貢嘎白莫）。幼年随父亲学习宁玛派密法。他10岁时，在扎什伦布寺经师班钦隆日嘉主持下，被认定为第一世达赖喇嘛·根敦朱巴转世。1485年，进入扎什伦布寺。1486年在扎什伦布寺从龙日嘉措受近事戒，出家受沙弥戒，并取名根敦嘉措。20岁时亦曾至哲蚌寺学习。21岁拜万宁住持嘉样烈巴曲觉为亲教师，受比丘戒，学习量释论及大论。当时格鲁派向西康、青海、阿里传播，他此后在前藏、后藏、山南各地传法，1509年在山南圣母湖畔创立曲科杰寺。1510年，根敦嘉措成为扎什伦布寺第五任住持，1517年又出任哲蚌寺第九任住持，恢复了拉萨祈愿大法会，在哲蚌寺修建甘丹颇章，供其居住，建立管理寺属庄园的第巴。第五世达赖喇嘛就以甘丹颇章为达赖政权之名。1525年他又兼任色拉寺第九任住持。1542年圆寂于哲蚌寺。被索南嘉措追认为第二世达赖喇嘛。.
第五世达赖喇嘛·罗桑嘉措
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绰克图台吉
绰克图台吉（Цогт хунтайж，），又称却图汗，又作图蒙肯朝克图台吉、楚琥尔朝克图、青海楚琥尔汗。明朝末年外喀尔喀领主，孛儿只斤氏，达延汗玄孙，格哷森札札赉尔曾孙，其父巴赖和硕齐诺颜是诺诺和的第五子。 绰克图台吉开始信仰藏传佛教格鲁派，受佛戒。在外喀尔喀提倡格鲁派，组织翻译藏经，他对汉地历史非常熟悉。崇祯元年（1628年），因为支持林丹汗以武力征服喀喇沁、土默特、鄂尔多斯等部统一蒙古，受到外喀尔喀领主的排挤。崇祯五年（1632年）他和林丹汗策应，率部入青海，征服居住在青海的土默特部，还和格鲁派对抗。崇祯八年（1635年），派儿子阿尔斯兰率军一万进藏，支持噶玛噶举派和藏巴汗，压制打击格鲁派，占领整个卫藏，其子不久背叛，觐见第五世达赖喇嘛，皈依格鲁派。崇祯九年（1636年），与支持格鲁派的固始汗、巴图尔珲台吉发生对抗，崇祯十年（1637年），被固始汗擒杀。天启四年（1624年），有人把他行猎所作的诗句刻在杭爱山山崖上，被称为“绰克图台吉摩崖碑铭”。.
罗桑嘉措
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罗桑图道
罗桑图道（），又作罗桑图多，西藏官员。和硕特汗国——噶丹颇章第三任第巴。 罗桑图道原第五世达赖喇嘛却本（掌管讲经、供养的宗教官）；1668年二月第巴·陈列嘉错去世。九月，在众僧的推举下，达赖喇嘛任命罗桑图道为第三任第巴。据说，罗桑图道和阐化王家族女性有私情，于是在1675年向五世达赖喇嘛辞职。五世达赖喇嘛封赏给他桑日宗的土地、属民。任命布达拉宫南杰扎仓大管家罗桑金巴为第四任第巴。.
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罗桑金巴
罗桑金巴（），西藏官员。和硕特汗国——噶丹颇章第四任第巴。 罗桑图道原是布达拉宫南杰扎仓大管家。1675年第巴·罗桑图道向第五世达赖喇嘛辞职，十月，在众僧的推举下，达赖喇嘛任命罗桑金巴为第四任第巴。罗桑金巴创建雪巴列空，负责雪城内务的治安及保卫布达拉宫。1679年五月，罗桑金巴辞职，第五世达赖喇嘛任命桑结嘉措为第五任第巴。.
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顺治帝
顺治皇帝（a；），名福临（a），姓爱新觉罗氏，大清第二位皇帝，清兵入关后的首位清帝，1643年10月8日至1661年2月5日在位，在位18年。议政王大臣会议于1643年9月，推举五岁的福临承袭其父皇太极帝位，同时命努尔哈赤第十四子睿亲王多尔衮和努尔哈赤之侄郑亲王济尔哈朗二人助小皇帝辅理国政。 自1643年至1650年，政治权力主要掌握在多尔衮手里。在多尔衮的领导下，清朝征服明朝的大部分故土，深入西南省份追剿南明政权，在激烈的反对中，建立一系列被清代皇帝所沿袭的政策，如1645年颁布“剃发令”。多尔衮于1650年12月31日死后，13歲的顺治皇帝开始亲政。顺治皇帝试图打击腐败，整顿吏治，削弱满洲贵族的政治影响力，但最终结果成败参半。在位期間，顺治帝面临着大明遗民的复明抵抗，不过至1661年，清军已将大清帝国最后的对手，南明遺臣郑成功和永历皇帝朱由榔击败，郑成功和朱由榔分别于次年病死和被擒杀。顺治皇帝在22岁时因感染高度流行的天花去世，其皇位由已从天花中幸免于难的皇三子玄烨承袭，后者即康熙帝，统治中国61年。由于顺治年间的历史文献流传相对较少，加上史書為突顯康熙帝的功績，因此这段时期同整个清朝历史相比显得较为鲜为人知。 顺治是清朝统治者在位期间在中国使用的年号。由于大清皇室为满洲人，统治许多蒙古部落，而这些蒙古部落曾帮助清朝征服中国，所以顺治年号在满语和蒙古语中分别有对应词，如蒙古语尊号额耶尔札萨克汗（；「平顺统治」的可汗，即義譯「順治」）。顺治帝死后受供奉于太庙，庙号「世祖」，谥号「体天隆运定统建极英睿钦文显武大德弘功至仁纯孝章皇帝」，统称世祖章皇帝（v），葬于清东陵的孝陵。.
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西藏王臣记
《西藏王臣记》（），全称《天神王臣下降雪域陆地事迹要记——圆满时节、青春喜筵之杜鹃歌声》（），是第五世达赖喇嘛1643年编写的史书。这是一部全面、系统地记述西藏历史发展的书。从赞普松赞干布建立吐蕃王朝开始，一直记述到蒙古和硕特部固始汗进藏，西藏甘丹颇章政权建立为止，前后整整1000年。.
覺囊巴
覺囊巴即是篤補巴·喜饒堅贊，尊称法王覺囊巴，本名喜饒堅贊(慧幢)，生於1292年西藏阿里篤補地方，後人遂稱其為篤補巴。.
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轉世傳承
轉世傳承，又稱祖古傳承，藏傳佛教寺院中一種傳統的繼承制度，最早起源於噶舉派，後來擴及藏傳佛教的所有宗派中。在原有的修行者過世後，經過某些宗教儀式，找出新任的繼承者。這位繼承者，被認為是原任修行的轉世，享受有他的頭銜，與一切宗教及政治上的權利義務。 轉世傳承者被通稱為祖古、靈童、活佛，但他們通常也會被冠上其他的宗教頭銜，如仁波切、堪布。.
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达赖五世
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阿旺罗桑嘉措
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藏回
藏回或称古格人、藏族回回、藏区回回，是指多支生活在藏区，文化、语言与藏族趋同的穆斯林族群。他们是藏区的少数民族，虽信仰伊斯兰教，但生活习俗与中国内地、西南、或西北地区的回族不尽相同，主要分布于西藏拉萨、日喀则、青海省、云南省，以及中国境外的拉达克与巴爾蒂斯坦等地方。.
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柳陞祺
柳陞祺（）浙江省兰溪县人，中国藏学家、中国社会科学院民族学与人类学研究所研究员、中国民主同盟盟员。.
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札释藏卜
朗巴嘉哇（），《明史》上作札释藏卜，16世纪晚期西藏帕竹政权（1354年到17世纪早期）第司（阐化王），他是倒数第二代第司。 札释藏卜是前统治者昂旺扎巴坚赞的儿子。他于拉萨东南乃东在他的父亲死后（大约1579年）接管了王位，可能在。第五世达赖喇嘛记载他“敞开宗教和世俗的知识的大门，但特别关注绝对真理的信条，如大手印”，这时帕竹王朝几乎停止在西藏行使任何行政权力。他的统治是帕竹王朝最模糊的，历史上,很少有关于他的记录。1579年（万历七年）札释藏卜“乞赐职”，明神宗“加称乌思藏帕木竹巴灌顶国师阐化王”。1587年，乌思藏阐化王差遣番僧领真等六百名向明朝进方物，给赏如例。1588年，乌思藏阐化王遣使真朵尔只等千人到北京向明朝方物。1597年，明神宗宴请乌思藏阐化王进贡番僧朵尔等一十五名，候徐文炜等。 帕竹的朋友第三世达赖喇嘛和土默特蒙古人加强了联系。1588年，第三世达赖喇嘛圆寂后，乞庆哈的孙子云丹嘉措被确认为新达赖喇嘛。札释藏卜在33节写了一首诗,呼吁年轻的云丹嘉措早日回到西藏。第四世达赖喇嘛于1601年来到西藏。此时札释藏卜已死，他的儿子弥谤索朗旺秋札巴朗杰巴桑继承王位。.
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昂旺扎巴坚赞
昂旺扎巴坚赞（，），可能在1564年到1579年统治帕木竹巴王朝。由于内部家庭纷争，帕木竹巴大部分权力脱离了他的掌控。 昂旺扎巴是卓尾貢波(1508 - 1548)的儿子，居住拉萨西南部的贡嘎豁卡。他的祖父是阿旺札西札巴(1488 - 1564)是最后有效统治帕木竹巴的阐化王，住在拉萨东南乃东。在1553年或1554年阿旺札西札巴被迫下台时，昂旺扎巴坚赞暂时接管了他的老祖父的宝座。十年后，他站出来反对75岁高龄的祖父，永久试图获得王位。为了实现统治者的野心，他还和甘丹寺的索南嘉措保持良好的关系。大量的佛教高官试图干预叛乱，无济于事。接下来的1564年，他的祖父去世。新的骚乱爆发，乃东和贡嘎豁卡分裂。索南嘉措参与调解冲突。最终昂旺扎巴坚赞成为新的贡玛。然而，帕木竹巴的权威已经几乎枯竭。 《明史》记载1564年，昂旺扎巴请求明朝皇帝册封自己为阐化王，但事实上明世宗对西藏没什么兴趣。另一方面，土默特蒙古人使接触西藏的宗教领袖。1577年，土默特领袖俺答汗的使节来到邀请索南嘉措去青海湖。昂旺扎巴坚赞支持，派代表陪同索南嘉措全程。访问的结果是格鲁派与蒙古人建立了持久的关系，其领袖获得了达赖喇嘛的称号。 尽管帕木竹巴基于藏传佛教噶举派，昂旺扎巴坚赞依然支持格鲁派的索南嘉措。第五世达赖喇嘛(1617 - 1682)写道:“他是格鲁派和雷龙的特别奉献者，听到许多神圣教义。他的思想被净化，因为他和无所不知的索南嘉措结成檀越关系，类似于月亮和太阳,中国皇帝的朝廷不断送物品到贡嘎豁卡。” 根据《明史》，一个帕木竹巴统治者在1579年去世，这或许说的是昂旺扎巴坚赞。由他的儿子札释藏卜接管帕木竹巴。.