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禅宗

指数 禅宗

禅宗，又称佛心宗、宗门。2500年前，釋尊在靈山法會以佛心印心的方式，將佛陀心印傳給禪宗初祖摩訶迦葉尊者。爾後才由摩訶迦葉尊者創立禪宗門派，直至第28代禪宗祖師菩提達摩方傳至中國，因禪宗的傳承不在於文字，甚至並非衣缽，而在於釋尊及代代祖師傳承下來的釋尊心印，因此非大根器者難以瞭解並繼承，故歷代幾乎都只傳大根器者，並未公開傳法，直到六祖惠(慧)能 大師一花開五葉，才有第一次普傳，五葉，也就是五個支脈，分別是臨濟宗、法眼宗、曹洞宗、雲門宗、溈仰宗。 禪宗祖師會運用各種教學方法引導學人，又稱作「機鋒」，為的是要讓弟子們悟入第一義諦、真如法性、自性清淨，名為開悟。其核心思想为：「不立文字，教外別傳；直指人心，見性成佛」，意指透過自身真修實證，並將禪融入日常生活中，直到見性，也就是真正見證自己的本來面目。然「見性」並非事畢，而是才剛剛踏入佛道的「無門之門」，真正懂得「空性」的真實義，由此「悟後起修」，一直到淨除二障： 煩惱障與所知障後，成就佛果。 净土宗与禅宗是对中国汉传佛教影响最大的两个支派。在中國歷史上，禪宗發展可分成四個時期，由菩提達摩至中國開始，至惠能大宏禪宗為止，此為禪宗的開始，可稱為早期禪宗。由六祖惠能門下，洪州、石頭二宗，發展為五宗七派，此為禪宗的發展期，時間約當晚唐至南宋初。自南宋初年臨濟宗大慧宗杲起而倡話頭禪，曹洞宗宏智正覺倡導默照禪，至於明朝中晚期，此為禪宗的成熟期，又可稱為中期禪宗。至於明朝中葉淨土宗興起，此時佛教的特色為禪淨合一，與儒、釋、道三教合一，禪淨合一的影響，使得當時的僧人唯以唸佛坐禪為主，禪宗逐漸失去創新的生命力，為禪宗的衰落期，又稱為晚期禪宗，始於晚明至清朝結束為止。清末民初之際，有鑑於佛教的衰微，虛雲大師起而中興禪宗，為近代禪宗中興之祖。 禪宗最盛行的流播地區主要為中國江南以南，集中於兩湖、兩江、廣東、福建一帶。禅宗在中国佛教各宗派中流传时间最长，影响甚广，至今仍延绵不绝，在中国哲学思想及艺术思想上有着重要的影响。其影响深远，自唐代创立后流传于中國、日本、朝鮮半島、越南等漢字文化圈地區，至今不衰，二次世界大戰後，日本鈴木大拙至美國弘法，禪宗在歐美頗受歡迎，因而將禪宗的影響力推至世界各地。.

目录

  1. 614 关系: 功德寶山神咒，劍俠情緣網絡版二，垮掉的一代，华藏宗门，华林寺 (广州)，十牛圖，卡尔·荣格，即身成佛，千山，千手千眼觀世音菩薩，南岳怀让，南北朝，南禪寺 (京都市)，南顿北渐，南诏，南陽慧忠，南泉普願，南怀瑾，口頭禪，台州市，台灣宗教，台灣佛教，台灣佛教四大名山，台灣禪宗，史蒂夫·乔布斯，叶荃，双桂堂，同性戀與佛教，吕洞宾，吉山明兆，堪布摩诃衍，多馬福音，大势至菩萨，大友宗麟，大乘起信论，大唐雙龍傳角色列表，大甲鎮瀾宮，大顛，大般若经，大長今，大梵天王問佛決疑經，大梵寺，大慧宗杲，天台宗，天台步虛，天王殿，天童寺，天门山寺，太乙金華宗旨，奉新县，... 扩展索引 (564 更多) »

功德寶山神咒

功德寶山神咒，是一有甚大功德的真言，是佛教的重要咒語，禪門、淨土宗都有許多人持誦。此咒語為增進功德之用，為早課晚課的十小咒之一，若人诵此咒一遍，如禮《大佛名经》四万五千四百遍，又如转《大藏经》六十万五千四百遍。佛教典籍《圓因往生集》中的《功德山陀羅尼》，應即為此《功德寶山神咒》。.

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劍俠情緣網絡版二

《劍俠情緣網絡版二》，簡稱“劍網2”或者“劍網II”，是一套由北京金山公司旗下的遊戲開發公司西山居所開發的網絡遊戲，于2005年9月正式运营。游戏是中國內地第一套自主開發的遊戲系列剑侠情缘的第六款游戏，也是第二部网络游戏。 《劍俠情緣網絡版二》是內地第一個2.5D的網絡遊戲，即2D與3D結合的模式。遊戲曾經推出英文版本，在其他國家提供下載服務，早期中文版本為收費遊戲，英文版本為免費遊戲。目前該遊戲中文版本已改為雙版本，即收費版以及免費版。.

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垮掉的一代

垮掉的一代（Beat Generation） ，或稱疲憊的一代，是二次世界大战后美國的一群作家开启的文学运动，意在探索和影响二战后的美国文化和政治。他们在1950年代发表大量作品并广为人传。垮掉的一代的核心理念包含拒绝时下流行话语的价值观，进行精神探索，美国和东方宗教的探索，反对物质主义，对人类现状详尽描述，试验致幻药物和性解放及探索。 这一名称最早是由作家杰克·克鲁亚克于1948年前后提出的。在英语中，形容词“beat”一词有“疲惫”或“潦倒”之意，而傑克·克魯亞克赋予其新的含义“欢腾”或“幸福”，和音乐中“节拍”的概念联结在一起。 之所以将这样一小群潦倒的作家、学生、骗徒以及吸毒者当作“一代”，是因为这个人群对二战之后美国后现代主义文化的形成具有举足轻重的作用。在西方文学领域，“垮掉的一代”被视为后现代主义文学的一个重要分支，也是美国文学历史上的重要流派之一。 “垮掉的一代”的成员们大多是玩世不恭的浪荡公子，他们笃信自由主义理念。他们的文学创作理念往往是自发的，有时甚至非常混乱。“垮掉的一代”的作家们创作的作品通常广受争议，原因是这些作品通常不遵守传统创作的常规，结构和形式上也往往杂乱无章，语言粗糙甚至粗鄙。 “垮掉的一代”对后世的西方文化产生了深远的影响，被文化研究学者们看作是第一支真正意义上的后现代“亚文化”。 “垮掉的一代”的重要文学作品包括杰克·克鲁亚克（1922年－1969年）的《在路上》（On the Road）、艾伦·金斯堡（1926年－1997年）的《嚎叫》（Howl）和威廉·博罗斯（1914年－1997年）的《裸体午餐》（Naked Lunch）等。后两部作品由于内容“猥亵”而引起法庭的注意，但也为此类文学作品在美国出版的合法化进程做出了贡献。.

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华藏宗门

华藏宗门又称“华藏功”、“华藏法门”，由中国广东省揭阳市惠来县男子吴泽衡于1990年创立的一门争议性新兴宗教。 2014年7月30日，广东省公安机关开展代号“猎枭行动”，公开查处取缔了“华藏宗门”，对21名涉案人员依法予以刑事拘留，引发社会对该组织的热议。.

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华林寺 (广州)

华林寺（原名西来庵）位于中国广州市荔湾区下九路西来正街，是一间至今已有1400多年的历史佛教寺院，是广州四大丛林（华林、六榕、光孝、海幢）之一。.

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十牛圖

十牛圖是中國佛教禪宗修行的圖示，有許多版本。牧牛圖頌通常由頌與圖組成，頌自身有時又包括一短序。自宋代以來，這類作品很多，其中有三種很為時人留意。其作者分別為清居、廓庵、自得。清居的是五圖，廓庵的是十圖，自得的則是六圖。在這幾種作品中， 廓庵的顯然最為完備，它包括圖、頌與序三部。亦有認為十牛圖為宋代廓庵師遠改作清居禪師八牛圖而成。現在流傳較廣的有宋朝廓庵師遠與普明禪師的版本各有十幅。.

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卡尔·荣格

卡尔·古斯塔夫·榮格（Carl Gustav Jung，），瑞士心理学家、精神科醫師，分析心理学的創始者。.

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即身成佛

即身成佛，又稱肉身得道、現身成佛、現生成佛，佛教術語，意指將一般凡人的色身，在這一生中，直接轉化成為佛的法身，而成佛。這是佛教追求的修行成果。除了密宗之外，即身成佛還深深地參與了淨土崇拜和禪宗。這在上座部佛教大寺派中也有所體現。.

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千山

千山山脉位于辽宁省东部，是长白山的支脉也是东北名山，是构成辽东半岛地形的主脊。千山山脉呈东北、西南走向，经本溪、辽阳、鞍山、海城、营口、盖州、岫岩、瓦房店、普兰店，止于金州，绵延200多公里。其精华部分（风景名胜区）位于辽宁省鞍山市东南，古称积翠山，又名千顶山、千华山和千朵莲花山，是中国道教名山联盟的成员。.

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千手千眼觀世音菩薩

千手千眼觀世音菩薩，又稱千手觀音、大悲觀音，是漢傳佛教中被常供奉的觀世音菩薩像之一，是六觀音之一，六觀音即：慈航觀音（救拔餓鬼道）、千手觀音（救拔地獄道）、馬頭觀音（救拔畜生道）、十一面觀音（救拔修羅道）、準提觀音（救拔人道）、如意輪觀音（救拔天道）。有一千隻手，每手心上各有一眼，故稱。一般塑像或者繪畫上，很難真的做出一千隻手臂，所以大都以四十隻手、二十四手、十八隻手為代表。.

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南岳怀让

南嶽懷讓禪師（），俗姓杜，唐代金州安康（今陕西安康）人，禅宗高僧，為六祖惠能門下，與青原行思形成兩大支派。唐敬宗时，追谥「大慧禅师」。.

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南北朝

南北朝（420年—589年北朝始於439年北魏滅北涼，統一北中國北方開始，南朝始於420年劉宋建立開始；南北兩朝在589年隋灭陳為止。）是中國歷史上的一段時期，由420年刘裕篡东晋建立劉宋開始，至589年隋滅南陳為止，上承兩晉、五胡十六國、下接隋朝。因為南北兩勢长时间对立，所以稱南北朝。南朝（420年—589年）包含宋、齐、梁、陈等四朝与陈同时存在的西梁一般不算在内。；北朝（439年—581年）包含北魏、东魏、西魏、北齐和北周等五朝。 由于军权转移，南朝皇族主要出身于寒門或庶族鄒紀萬（1992年）：《中國通史魏晉南北朝史》第一章〈魏晉南北朝的政治變遷〉，第71頁。。初期經濟逐渐恢复，但由於戰略錯誤與北朝军力強盛，使得疆界逐次南移。皇帝與宗室為了皇位時常血腥鬥爭。南梁在梁武帝在位期間國力改善，使國力再度強盛，晚年國家糜爛，侯景之乱使南朝实力大减，并四分五裂，獨霸政局的僑姓世族完全崩潰。雖由南陳的陈文帝統一南朝，但國力大跌，包括現在四川在內的西部大片原屬南梁領土被西魏佔領，南陳只能依長江抵禦北朝。北朝承繼五胡十六国，為胡漢融合的新興朝代。北魏皇室為鮮卑族，漢族官員受五胡文化影響，鮮卑皇室也受到漢文化的薰陶，彼此通婚。北魏被北方的柔然牽制，直到較友好的突厥并吞柔然後才全力對付南朝。後期在六镇之乱和农民暴动之后造成实力大衰。北魏分裂成東魏及西魏後，不久分別被北齊及北周取代。北齊主要由六鎮集團組成，初期军力強盛。最後藉由宇文泰开创的北周關隴集團，吞并政治日趋腐败的北齊。此時統一中國的天平已朝向北周傾斜。周武帝去世後，漢人楊堅掌握朝廷，通过授禅北周静帝建立隋朝，经营八年之后，發兵灭南陳統一中國。 北朝戰爭不斷、各阶级對立严重，而南朝經濟持續成長、局势比較穩定，出現元嘉之治與永明之治等治世。中原人口自黃巾之亂和永嘉之乱后就开始南移，为南方帶來大量勞動力與先进的生產技術。江南的繁荣，使得中國的經濟重心南移萬繩楠（1994年）：《魏晉南北朝史論稿》第十一章〈南朝時代歷史的變化與發展〉，第266頁。。在文化方面，乱世为思想自由提供沃土肥壤，提出務實求治和無君論等觀點，在文學、藝術、科技等方面，開創出獨到的見解與理論。玄學、佛教與道教都很興盛。其中佛教帶動石窟的發展，敦煌莫高窟、麦积山石窟、雲岡石窟與龙门石窟名揚後世。对外交流也很兴旺，东到日本和朝鮮半島，西到西域、中亚、西亚（埃兰沙赫尔），南到东南亚與印度。 南北朝初期仍是世族政治，社會階層分為世族、齊民編戶、依附人及奴隸鄒紀萬（1992年）：《中國通史魏晉南北朝史》第二章魏晉南北朝的社會形態，第101頁。。世族擁有大量不需付稅的依附人從事生產與作戰，影響朝廷的稅收。雖然南朝皇帝仍然需要主流世族的擁護，不過也扶持寒門以平衡政治勢力，並且在南梁時出现了科舉制度的萌芽。南朝世族因為長期安逸而逐漸衰退，在侯景之亂後徹底崩潰。北朝胡人缺乏中原政治的經驗，所以重用漢人世族，引起雙方的文化採借，久之形成文化混合，以北魏孝文帝的漢化運動最盛。混合的過程產生激烈的思想衝突、政治鬥爭或種族衝突，例如六镇之乱、北齊的排漢運動《顏氏家訓》提到：「齊朝有一士大夫，嘗謂吾曰：「我有一兒，年已十七，頗曉書疏，教其鮮卑語及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無不寵愛，亦要事也。」。而北周建立關中本位政策，融合鮮卑及漢文化以消除胡漢隔閡《中國文明史第四卷魏晉南北朝上冊》第一章政治發展大勢，第69頁。。在隋朝統一天下後，開創出具開放性和包容性的隋唐帝國。.

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南禪寺 (京都市)

南禅寺（なんぜんじ），日本京都一所佛教寺院，为临济宗南禅寺派大本山。正应四年（1291年）为龟山天皇创建，首任住持为大明国师无关普门。南禅寺是日本最早的由皇室发愿建造的禅宗寺院，因此位列京都五山之上，为日本禅宗最高寺院。.

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南顿北渐

南顿北渐，又称南能北秀，为中国禅宗五祖弘忍门下的神秀与惠能二大弟子见处各异，因而发展成的不同系统禅学。 其中神秀以长安为中心教化北方，称北宗禅；惠能教化南方的称“南宗禅”，后世禅宗大多出自此系统。因为禅性观的区别，两派差异则以“南顿北渐”分别。其中以循序漸進的方法指导子弟，令其开悟，称为“渐悟”；而不分阶段、顿速觉悟，则为“顿悟”。.

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南诏

南诏（738年-902年/937年），吐蕃人称之为姜域（），是8世紀时興起的位於中國西南部的古国，其国民主要由乌蛮和白蛮组成，由蒙舍诏首领皮罗阁在738年建立，从748年开始扩张至今雲南全境和贵州西部，到860年代极盛时的统治范围包括今中國的雲南全境、四川南部、貴州西南部和西藏东南部，以及緬甸北部、老挝北部、泰國北部地區和越南西北部地區。902年鄭買嗣自立為帝，灭亡南诏，建立大長和国。史学界有时将902年至937年大理国成立前的历史亦算作南诏。.

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南陽慧忠

南陽慧忠（），俗家名冉虎茵 ，法名释慧忠，世称南阳慧忠国师，谥号大证禅师，唐代越州诸暨（治在今浙江诸暨）人。博通经律，法受双峰指道信和弘忍。，是禅宗六祖惠能门下的五大宗匠另外四人是行思、怀让、神会、玄觉。之一，与菏泽神会共同在北方弘扬六祖禅风。他备受唐朝三代皇帝唐玄宗、唐肃宗和唐代宗的礼遇，受封国师，常被尊称为慧忠国师。 大历十年十二月十九日，国师圆寂，塔葬于党子谷（今河南省淅川县仓房镇香严寺）。.

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南泉普願

南泉普願禪師（西元748年－834年）， 唐代著名禪宗大師，洪州宗馬祖道一大師法嗣。.

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南怀瑾

南懷瑾（），生于中国浙江樂清縣，文化学者。南怀瑾于浙江国术馆国术训练员专修班毕业，中央军校政治研究班毕业，金陵大学研究院社会福利系肄业。1949年随中華民國政府迁至台灣，受邀在多所大學、機關、社會團體講學，后曾旅居美国、香港等地。其论著的主要方向包括儒家、道家、佛教等领域，其生平致力于传播中国传统哲学。2012年9月29日于中国苏州太湖大学堂去世。.

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口頭禪

口頭禪一词来源于佛教禅宗，本意指不去用心领悟，而把一些现成的经验挂在口头，装作有思想，自以為懂得禪的道理，被列在禅之歧途中的一种。这个词演变至今，则意指一個人習慣在有意或無意間時常講的說話語句。口頭禪可算是一個人的其中一個標誌，亦影響其他人對他的形象與觀感。口頭禪可以是心理的一種反射，可反應出說口頭禪者的心理狀態。 不少電影或電視劇集，主角都會說一些獨特的口頭禪，這些口頭禪可能是演員為更鮮明地表達劇中角色的性格而創造。某些口頭禪會成為不少人模仿的對象，做成一種社會現象。 Category:社會語言學 Category:大眾文化.

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台州市

州市（台州话发音：/Tʰɛ-tɕiɯ/）是中华人民共和国浙江省下辖的地级市，位于浙江省沿海中部。市中心处北纬28度，东经122度，属亚热带季风型气候。全市土地面积10,044.46平方公里，其中陆地面积9591.30平方公里，海涂面积453.16平方公里。浅海面积8万平方公里，大陆海岸线745公里，占浙江省的28%。有6个县市区濒临东海。人口604.9万，99%为汉族。 市区由椒江、黄岩、路桥3个区组成一个组团式城市，辖临海、温岭、玉环3个县级市及天台、仙居、三门3个县。1994年以前政府驻地为临海。.

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台灣宗教

臺灣各宗教受《中華民國憲法》保障，人民擁有宗教信仰的自由，並且各宗教間皆為平等。除此之外，臺灣傳教環境極為自由，政府奉行政教分離原則，政府與宗教之間亦無關聯。又因臺灣為一移民社會，華人移民固有的傳統信仰如佛教、道教，在該族群中極為流行且根深柢固，而西方世界較常見的宗教，如基督宗教及伊斯蘭教，亦擁有不少的信眾。 2014年美國中央情報局發布的調查，2300萬臺灣人口中，佛教、道教與臺灣民間信仰三者難捨難分，約佔93%。基督徒（包括天主教、新教、東正教等）約4.5%，其他信仰或不表態，約2.5%。.

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台灣佛教

台灣佛教的信仰人口約801.5萬人，佔2300萬人口的35%，其信仰人數可能與道教、儒教或其他台灣民間信仰，甚至與其他新興宗教有重疊的情況。據美國國務院民主、人權和勞工事務局發布的資料顯示，台灣有多達80%的人口信奉某種形式，摻雜有佛教信仰因素的傳統台灣民間信仰或台灣宗教。因此就廣義而言，在台灣佛教是最大宗教。 台灣佛教系統承襲自中國閩南地區，世俗化的信仰體系（其中代表為巖仔和高僧信仰）為其一大特色，與以出家僧侶為主的叢林體系（以四大法脈為代表）並立。然而因戰後中國傳入的佛教體系一枝獨秀，蓋過原有本土佛教勢力，使得原有的本土佛教體系常遭誤解，例如世俗體系部份就經常被誤認為「佛道混合」或「非正信」，但實際上世俗體系的發展未必違反佛教原教旨。 不過，從佛教以不同形式傳入台灣後，臺灣的佛教信徒，並沒有精確的統計。因此，統計改以觀察寺院增加數目、並透過台灣社會變遷歷次調查問卷中有關宗教項目的實際統計數字，來論斷其變革的趨勢。.

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台灣佛教四大名山

台灣四大名山，或稱台灣佛教四大名山、台灣佛教四大本山，可指台灣佛教的傳統四大道場；此稱號也可指現今的四大教團，其中三者最後皆有「山」字。.

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台灣禪宗

台灣禪宗，在台灣的禪宗發展歷史及概況。 禪宗在明鄭時期，隨著漢族移民進入台灣。日治時期，日本禪宗由日本進入台灣。在戰後，隨著中華民國到達台灣的中國移民，再度將禪宗帶入台灣。.

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史蒂夫·乔布斯

史蒂芬·保罗·賈伯斯（Steven Paul Jobs，），通称史蒂夫·賈伯斯（Steve Jobs），是一名美國企业家、营销家和發明家，蘋果公司的联合创始人之一，曾任董事長及行政總裁职位，NeXT创办人及首席执行官，也是彼思動畫的創辦人并曾任行政總裁，2006年为华特迪士尼公司的董事会成员《史蒂夫·賈伯斯传》沃尔特·艾薩克森2011。2017年9月蘋果發佈會 (WWDC2017) 舉行的地方，以他命名為 Steve Jobs Theater 。 賈伯斯在1970年代末與蘋果公司另一始創人斯蒂芬·沃茲尼亞克及首任投資者迈克·马库拉協同其他人設計、開發及銷售Apple II系列。在1980年代初，賈伯斯是最早看到全錄帕洛奧圖中心（Xerox PARC）的滑鼠驅動圖形用戶介面的商業潛力，并将其应用于Apple Lisa及一年後的麦金塔电脑。 1985年，在董事會的鬥爭失勢後，賈伯斯離開蘋果公司及成立了NeXT公司(一間電腦平台開發公司，專門從事高等教育及商業市場)在1986年，他收購了卢卡斯影业的電腦繪圖部門，成立了皮克斯（Pixar）。他被譽為《玩具总动员》（1995年）的執行製片人。他一直担任彼思動畫的行政總裁並持有50.1%的股份，直到公司在2006年被華特迪士尼公司收購，此项收购使賈伯斯成為迪士尼公司的最大個人股東（有7.4%的股份）及董事會成員。 在1996年，蘋果公司董事会决议買下NeXT公司，把賈伯斯帶回他参与創立，却正在垂死边缘的蘋果公司擔任臨時CEO。他在2000年起成為正式CEO，帶領苹果辉煌的iPod、iPhone、iPad时代的到來。 從2003年10月起，賈伯斯與胰腺神經內分泌腫瘤奮戰了8年，最終於2011年8月辭任行政總裁一職，在他第3次病假期间，賈伯斯當選為蘋果公司的董事長。 在他生活的年代裡，賈伯斯被認為是電腦業界與娛樂業界的標誌性人物，同時人們也把他視作麦金塔电脑、iPod、iPhone、iPad等知名數碼產品的締造者。他亦曾七次登上《時代雜誌》的封面，被認為是当时全球最為成功的商人之一。2007年，賈伯斯被《財富》雜誌評為了年度最强有力商人。賈伯斯的生涯極大地影響了硅谷風險創業的傳奇，他將美學至上的設計理念在世界上推廣開。他對簡約及便利設計的推崇為他贏得了許多忠實追隨者。.

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叶荃

叶荃（），清末民初军事将领。滇军、国民军（西北军）的指挥官之一。云南省云县人。.

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双桂堂

双桂堂，位于重庆市梁平县。1983年被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺庙，现任方丈为身振法师。.

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同性戀與佛教

佛教對性傾向議題沒有一致看法，不同的傳統和僧眾抱持不同的觀點。基於佛教戒律，幾乎所有佛教派别都嚴格禁止出家僧眾涉及任何形式的性活動，但對於五戒中規範在家眾不當性行為的邪婬戒則未有完全一致的看法。佛教界對同性性欲的態度基本上保持沉默，有幾位願意為同志發聲的佛教法師主張異性和同性之間的情慾，同樣都構成繫縛身心的无明煩惱，應不分差別心平等看待。 與基督宗教或是伊斯蘭教相比，佛教在歷史上比較沒有出現大規模迫害同志的記錄，因而被視為算是立場相對溫和的宗教。.

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吕洞宾

吕洞宾，原名呂--（--或作岩、--），字洞賓，以字行，道号纯阳子，綽號回道人，于唐德宗贞元十二載丙子年（796年）农历四月十四生于蒲州河中府永乐县招贤里（今山西省芮城县永乐县招贤村），著名道教仙人，八仙之一，五恩主之一，五文昌之一，全真派五陽祖師之一、鍾呂內丹派和三教合流思想代表人物。同時也是託夢之神、科考之神、文具之神、淘金之神、礦業之神、理髮之神，亦有醫神、武神與財神的性質。.

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吉山明兆

吉山明兆（），日本画家、京都寺院禅宗僧人，他以室町水墨画画法作画。其作品包括水墨风景画和肖像画，另外，他也画佛教画像。.

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堪布摩诃衍

堪布摩诃衍（），又称和尚摩诃衍（），或譯瑪哈雅納和大乘和尚，是吐蕃帝国时期的一位汉人禅僧。“”在梵语中意思是“（महायान マハヤナ）”。 摩诃衍原為唐朝的禅宗僧人，属于东山法门。他是神秀派的一位禪師，駐錫於長沙的麓山寺，神秀派遭到以菏澤神會為首的慧能派禪師的猛烈批判，受到打壓。后来他離開長沙，来到沙州（今敦煌）一带弘法，並成為神秀派在這裡的重要人物。 786年，沙州被吐蕃攻陷。当时在赤松德赞的支持下，佛教刚刚在吐蕃兴起，因此邀请不少沙州的禅僧来到拉萨弘法并翻译经书，摩诃衍便是这些禅僧中最著名的一位。在拉萨弘法期间，禅宗以无念、无想、无作意等简单易懂的教义获得了大量信众。根據敦煌出土漢文文獻《頓悟大乘正理決》的記載，赤松德赞的王妃没庐萨墀洁莫赞（法名绛求洁赞）、姨母以及蘇毗王子都拜摩诃衍为师进行修行。相反地，天竺来的密宗受到了巨大冲击，各作論著，對對方進行攻击和诋毁。天竺僧人的主將是蓮花戒，主張漸悟；唐朝僧人主將是摩訶衍，主張頓悟，双方关系达到水火不容的状态。 792年，莲花戒的奏请禁止禪宗，摩诃衍則奏請與天竺僧人辯論，落敗者主動離開拉薩。汉传佛教的禅宗与天竺密宗在桑耶寺举行辩论。这场被称为“拉萨法诤”的辩论长达三年，最終兩派的爭論得以平息，但其結果至今仍是一個謎。後世藏傳佛教史書大多記載：赤松德赞认定漢人落败，天竺僧人獲得了勝利，落败的摩诃衍向莲花戒献上花环，随后带领禅宗僧人主动离开了拉萨，返回唐朝。但是，敦煌出土的漢文禪宗文獻《頓悟大乘正理決》（794年）卻記載，摩訶衍獲得了勝利，禪宗被赤松德贊定為正統派系並得以弘揚。雖然學術界對此次辯論結果的看法不完全一致，但是一致同意：西藏在此辯論之後，推崇天竺密教系大乘佛教，而非漢傳佛教。.

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多馬福音

《多馬福音》（古沙依迪克 科普特語：π.εɤαггελιοɴ π.κατα.θωμαс；），又譯為多默福音或多瑪斯福音，福音書之一。 《多馬福音》被非宗教性學術研究團體，美國的「耶穌研究會」列爲值得信賴且有關耶穌傳道訓義的「第五福音」。天主教教宗本篤十六世指《多馬福音》和《多馬行傳》「對基督信仰團體的起源，這兩份文獻是很重要的研究資料」，但天主教不认为这部福音是天啟的。.

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大势至菩萨

大势至菩萨（महास्थामप्राप्त Mahāsthāmaprāpta），又譯得大势菩萨、大精進菩薩、大靈吉菩薩，簡稱势至菩萨。以智慧光普照一切，令众生离三途，得无上力；又彼行时，十方世界一切地皆震动，故称大势至，据《觀无量寿经》，祂恒念阿弥陀佛，以智慧之光普照一切，使人得到无上力量、威势自在，接引众生往生净土。大势至菩萨是西方極樂世界阿弥陀佛的右胁侍者，八大菩萨之一，因以念佛修行證果，被淨土宗奉為法界初祖，是與观世音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨齊名的大菩萨。大勢至菩薩造像多樣，或有持貝葉經、持如意者，但最多者是手持蓮花，頭戴天冠，而天冠中有一寶瓶。華人民間有訛傳寶瓶藏著父母之舍利子或骨灰的錯誤說法，其實佛經是說寶瓶盛著不可思議的光明，能夠普現諸佛的事業。《觀無量壽經》：【於肉髻上有一寶瓶，盛諸光明普現佛事。】漢傳佛教中，圣诞是农历七月十三。.

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大友宗麟

大友宗麟，出生於享祿3年正月初三（1530年1月31日），卒於天正15年五月初六（1587年6月11日），是日本戰國時代九州的戰國大名、並同時是位天主教大名。大友氏第二十一代領主。本名大友義鎮。因大友氏始祖出自上古名門藤原氏，故正式姓名又可記為藤原義鎮。最初他皈依禪宗、之後改信天主教接受洗禮。 父親是大友義鑑、母親是義鑑的續弦(出自大内氏)。同父異母的弟弟是大内義長。宗麟的正室是奈多八幡宮奈多鑑基的女兒、田原親賢的妹妹奈多夫人。其子有大友義統、大友親家及大友親盛。官位至正四位下左衛門督。幼名塩法師丸。佛教法名宗麟、天主教洗禮名Don Francisco（普蘭師司怙）。 透過海外貿易蓄積經濟實力以及優秀的家臣團、巧妙的外交策略等，將版圖擴大，並在大内氏及毛利氏等土豪・守護大名勢力錯綜複雜的戰國時代，將北九州東部完全平定。版圖最盛期包括支配北九州六國。但是建立「天主教王國」的美夢，於遭遇島津義久受挫，晩年為豐臣秀吉傘下的一位大名，僅領有豐後一國，勢力大幅衰退。.

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大乘起信论

《大乘起信论》，略称《起信论》，是大乘佛教的一部论书，法性宗的提綱挈領之作，相傳為馬鳴菩薩依據《楞伽經》所造 隋朝淨影慧遠《大乘起信論義疏》：「七百歲後，大聖去遠。……於時有沙門釋子，號曰法勝，抄出二百五十行偈，造出四卷毘曇。……達磨多羅，……加二百五十行偈，抄以用造作《雜心》十一卷論也。又後八百九十歲後，出呵梨跋摩，……造《成實論》二十卷也。……雖三論主造論宣通，猶謂六識名相之事，非題極理。……復出馬鳴菩薩，……依《楞伽經》，造出《起信論》一卷也。雖文略少，義無不盡。八識常住為體，修行趣入為宗。習六、七識妄故，修盡拔眾人等，執究根原。釋八、九識真故，湛然示迷，方類趣入處也。」 ，依據真諦三藏之弟子曹毘為其所作傳記，此論為真諦於太清四年（公元550年）譯 隋朝費長房《歷代三寶紀》：「金光明經七卷（承聖元年，於揚州正觀寺，及揚雄宅出，即第二譯，與梁世曇無讖所出者，四品全別，又廣壽量品後，慧寶傳蕭梁筆受），彌勒下生經一卷……仁王般若經一卷……十七地論五卷（太清四年，於富春陸元哲宅，為沙門寶瓊等，二十餘名德譯），大乘起信論一卷（同四年，在陸元哲宅出），中論一卷，如實論一卷，十八部論一卷，本有今無論一卷，三世分別論一卷……金光明疏十三卷……仁王般若疏六卷……起信論疏二卷……中論疏二卷……九識義記二卷……轉法輪義記一卷……右一十六部，合四十六卷，武帝末世，至承聖年，西天竺優禪尼國，三藏法師波羅末陀，梁言真諦，遠聞蕭主菩薩行化，搜選名匠，軌範聖賢，懷寶本邦，來適斯土。所齎經論，樹葉梵文，凡二百四十夾，若具足翻，應得二萬餘卷，多是震旦先所未傳。屬梁季崩離，不果宣吐，遇緣所出，略記如前，後之所翻，復顯《陳錄》載序。其事多在曹毘《三藏傳》文。」 「佛阿毘曇經九卷，無上依經二卷（永定二年，於南康淨土寺出），……攝大乘論一十五卷（天嘉四年，於廣州制旨寺出，慧愷筆受，或十二卷）……右四十八部，合二百三十二卷，周武帝世，西天竺優禪尼國，三藏法師拘那羅陀，陳言親依，又別云真諦。起陳氏永定元年丙子，至太建初己丑，凡十四年，既懷道遊方，隨在所便譯。並見曹毘《三藏歷傳》云：『闍梨太建元年正月十一日午時遷化，年七十一。……闍梨外國經論，並是多羅樹葉書，凡有二百四十縛，若依陳紙墨翻寫，應得二萬餘卷。今之所譯止是數縛多羅葉書，已得二百餘卷，通及梁代減三百卷。……』」 。篇幅凡一卷，是自隋、唐起對漢傳佛教影响很大的一部论著。.

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大唐雙龍傳角色列表

大唐雙龍傳登場人物列表是香港武俠小說《大唐雙龍傳》裡全部登場人物的概覽。部分人物及其後代在《日月當空》、《龍戰在野》中出現。.

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大甲鎮瀾宮

大甲鎮瀾宮，俗稱大甲媽祖廟、大甲媽，位於臺灣臺中市大甲區順天路158號，大甲火車站正前方200公尺處，主奉天上聖母媽祖，為台灣媽祖信仰的知名廟宇之一。近年來，大甲鎮瀾宮媽祖的遶境進香發展成宗教界的盛會，曾遠赴湄洲媽祖祖廟謁祖進香之外，最有名的就是大甲媽南下遶境進香活動。.

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大顛

潮州大顛和尚（），俗姓陳（一說姓楊），法號寶通，自號大顛和尚，唐代廣東潮陽人，禪宗祖師，為石頭希遷法嗣。.

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大般若经

《大般若经》，全称《大般若波罗蜜多经》（Mahā-prajñāpāramitā Sūtra），大乘佛教经典，为宣说“诸法空相”之义的般若类经典汇编，並廣述菩薩道的甚深見和廣大行，由唐朝玄奘法师译出，共600卷。其中第二會(《二萬五千頌般若》)﹑第四會(《八千頌般若》)和第九會(《金剛般若》)為般若經的基本思想﹐大概成書於公元前1世紀左右﹐其他各會是在以後幾個世紀中成書的。 “般若波羅蜜多”，意译為“智慧到彼岸”，此经主旨在阐明万事万物都出于“因緣和合”，故其“自性本空”，因而後世也称“空经”。.

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大長今

長今是朝鮮王朝宮廷的一位醫女，在中宗18年被封為國王的主治醫女，賜號「大長今」，是李氏朝鲜歷史上唯一一位醫治國王的女性醫生。.

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大梵天王問佛決疑經

《大梵天王問佛決疑經》，又稱《問佛決疑經》，佛教經典，收入日本《卍續藏》第八十七冊中，分為一卷本與二卷本。此經記錄了禪宗拈花微笑的典故，流傳於日本。 中國歷代經錄與大藏經並未收錄此書，其譯者與譯出年代也不詳，傳入日本的時間、由誰傳入也不詳，佛教學者忽滑谷快天認為此經為可能是禪宗信徒在中國所偽作，寫作時間約在宋代《景德傳燈錄》之後。.

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大梵寺

大梵寺，此寺院建於韶州，曾名開元寺、崇寧寺、天寧寺及報恩光孝寺，為佛教禪宗六祖最初「開山」傳法之處。.

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大慧宗杲

大慧宗杲（公元1089年—1163年），俗姓奚，字曇晦，號妙喜，又號雲門，諡號普覺禪師。宣州宁国（今属安徽）人，南宋著名禪宗大師，為臨濟楊岐派第五代傳人，提倡看話禪。是南宋前期對金主戰派的代表人物。.

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天台宗

天台宗，漢傳佛教十宗之一，始於南北朝末期，是漢傳佛教中，最早一個完全由中國佛教論師所創立的本土性宗派。因其實際開創者智顗大师常駐浙江天台山說法，故稱天台宗。以《妙法蓮華經》為其根本經典，又被稱為法華宗。因为该宗注重於修行止观，又称止观宗。因為它重視佛教教理的研究，同時結合了止觀的實際修行，以「教觀雙美」而聞名。 天台宗于9世纪初被日本僧人最澄传到日本，盛極一時。但在宋朝之後，天台宗在中國衰弱，多數門徒歸於禪門。但是在日本佛教反而成為一個很重要的宗派。中國天台宗祖庭在浙江天台山國清寺，湖北玉泉寺和寧波延慶寺 (觀宗寺)亦為傳播天台教法的重要道場。日本天台宗總本山則為比叡山延曆寺。.

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天台步虛

天台步虛祖師，隋朝高僧，姓字不詳。相傳為煬帝時代的將領，精通道教，占卜而知李唐將興，不願出仕，於是避難天台山，剃髮出家，精修天台宗與禪門佛法，苦修九年而得道。從天台祖師在清代降乩的文辭看來，他應該是個精通楚辭、古詩、近體詩的神仙，自從清末步虛祖師預言之後，許多神壇道館開始奉祀香火，並請步虛祖師降駕，步虛祖師的生平事蹟也由各道士逐步編撰中。.

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天王殿

天王殿，又称弥勒殿，是佛教寺院内的第一重殿，殿内正中供奉着弥勒佛塑像，左右供奉着四大天王塑像，背面供奉韦驮天塑像，因此得名。 天王殿最初多见于净土宗寺院，中国禅宗本不供弥勒。但两宋之后中国佛教出现禅净双修的局面，天王殿开始出现在大部分中国寺院里。.

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天童寺

天童寺位于中国浙江省宁波市鄞州区太白山麓，是著名禅宗佛寺，故称“天童禅寺”，号称“东南佛国”，位列佛教禅宗五山之第二。天童寺与日本佛教关系密切，日本曹洞宗尊天童寺为祖庭。天童寺于1983年被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院，2006年被确立为国家重点文物保护单位。.

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天门山寺

天门山寺，位于湖南省张家界天门山，始建于唐朝的灵泉院，属汉传佛教禅宗六祖惠能青源行思，被誉为“湘西第一仙山神寺”。.

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太乙金華宗旨

《太乙金華宗旨》是中國清代道教有關內丹術的著作，全名《先天虛無太乙金華宗旨》，偽託唐末呂洞賓，著者不詳，或扶乩而成，約在1668-1692年間成書。.

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奉新县

奉新县在江西省西北部，为宜春市下辖的一个县。.

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妖書案

妖書案，發生於明萬曆廿六年（1598年）至卅一年（1603年），是一場由於國本之爭引起的一連串東林黨爭事件，細節可分為「第一次妖書案」、「第二次妖書案」。另外還有兩次的楚藩案，亦是妖書案的延續，故稱「二書二楚」。.

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如來藏

如来藏（Tathāgatagarbha），大乘佛教術語。最貼切之註解：「如來藏乃法身在纏。」，即此義，故知众生都有成佛的可能性。大乘佛教三大派别（中观、唯识、如来藏）之一。.

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如來藏學派

如來藏學派，佛教術語，大乘佛教派別之一，古稱如來藏緣起宗或法性宗，與中觀派、唯識派，形成大乘佛教的三大主流。此學派主要宣揚如來藏常住的學說，以《勝鬘經》為代表。如來藏學說與唯識學說融合出如來藏唯識學說，以《楞伽經》和《密嚴經》為代表。漢傳大乘佛教以如來藏學派為主流，藏傳密宗也受到它的影響。.

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妙峰山

妙峰山，位于北京市门头沟区妙峰山镇涧沟村，是一座汇集了佛教、道教、民间信仰的名山。.

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姚廣孝

姚廣孝（），幼名天僖，賜名廣孝，法名道衍，字斯道，又字獨闇，庵號獨庵（獨菴），號獨庵老人、逃虛子，通稱姚道衍。江浙等處行中書省平江路（明为南直隶苏州府）長洲縣（今江苏省苏州市）人。中国元末明初政治人物、禪宗僧人、詩人，明成祖靖难之役的謀臣之一。.

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姚際恆

姚際恆（1647年－約1715年）字立方，一字首源，安徽休宁人，寄居浙江仁和（今杭州）。折節讀書，涉獵百家，最初好作詩，後专心治经，歷十四年而成《九经通論》 的撰述。又著《庸言录》，書末附《古今偽書考》，辨经、史、子三类中有伪书六十九种，真书杂以伪者十种；非伪书而作者伪者七种；书非伪而书名伪者二种；未能定其著书之人者四种。又指出《十翼》为伪书，又谓周、张、程、朱等道學皆出于禅宗，是清初最勇於疑古的學者。康熙五十四年（1715），因感年事已高，遂整理家藏书籍，编成《好古堂书目》四卷。可能卒於此年或稍後。《四库全书总目提要》稱“际恒生于国朝初，多从诸耆宿游，故往往剽其绪论。”另著有《尚书通论》、《礼经通论》、《诗经通论》、《好古堂书目》等，其中《詩經通論》是清初疑古派《詩經》學的代表著作。.

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威廉·斯坦利·默溫

威廉·斯坦利·默溫（William Stanley Merwin，）是美國一位著名詩人，兩度獲得普利策詩作獎，自2010年起，默溫取代凱·瑞安，被國會圖書館任命為桂冠詩人。默溫1952年出版第一本詩集，其後於1971年首次獲得普利策詩作獎，此後獲獎無數，較高殊榮的包括2005年奪得美國國家圖書獎最佳詩獎等，2009年再次獲得普利策詩作獎，因此，默溫於2010年被任命為桂冠詩人。默溫自1980年代起潛心研究禪宗及深層生態學。.

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宁波市

宁波市，简称甬，有时亦简称宁，是中华人民共和国东南沿海重要的港口城市、浙江第二大城市、长江三角洲南翼经济中心和国家历史文化名城。宁波市位于浙江省东部，长江三角洲南翼，北临杭州湾，西接绍兴，南靠台州，东北与舟山隔海相望，全市陆地面积9365.58平方公里。 宁波建城于738年，但有人类居住的历史可以上溯到新石器时代。宁波拥有长期的经商传统，宁波商帮是全国闻名的商帮。航运和对外交流历史悠久，最远可以上溯至战国，是海上丝绸之路的重要门户。鸦片战争之后，宁波成为通商口岸，这客观上促进了宁波的近代化。在中国实行改革开放政策以后，宁波经济由于临港产业和私营经济的带动而迅速发展。与此同时，寧波舟山港的货物吞吐量更是跃居世界第一，集装箱吞吐量亦居世界前列。 目前，宁波是副省级的计划单列市以及国务院批准的较大的市，拥有地方性法规的立法权。2011年，国务院批复的《浙江海洋经济发展示范区规划》中，宁波处于浙江海洋经济发展的核心区域。.

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宜黄县

宜黄县是中国江西省抚州市所辖的一个县。总面积为1944平方公里，2003年人口为21.1万。.

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宜春市

宜春市是中华人民共和国江西省下辖的地级市，位于江西省西部。.

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守一

守一，又叫守真一、守三一，是中國道教漢代六朝時最重要的一種冥想法，修道者閉關冥想，想像自己的精神或魂魄顯形，與軀體合而為一。守一法以《道德經》為理論上的依據，相信「一」既是道，也是人的精神，可使人延年益身，袪除百病，消災解難，通神接真，甚至長生成仙；但亦有道教流派強調，守一並非最高道術。魏晉以後，守一變得複雜化，守一變成守三一，「一」分處於上、中、下三丹田，甚至統領一身24位身神；也有道士教人存思「一」分身多人，或同時存思天上星斗及其他仙真。漢代六朝時，守一法廣受推崇，唐宋時道教的內丹術亦沿用此詞，描述煉內丹的體驗。 東漢至魏晉初期譯出的佛經中，也曾使用這個名詞，來形容佛教禪定修行的方法，也就是一境性。許多學者相信這是一種格義的手法，採取道家典籍的術語來轉譯佛經。學者湯用彤則認為這個名詞由佛經譯者所創，連同修習方法，一同影響了道教發展。.

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宗鏡錄

《宗鏡錄》又名《心鏡錄》，是五代宋釋延壽(904-975)的著作。全書凡一百卷，八十餘萬字，詳述禪宗祖師的言論和重要經論的宗旨，並刪去繁雜的文字，呈現全部佛法的精要。目標是「舉一心為宗，照萬法如鏡。」《宗鏡錄》的書名即由此而來。.

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安國寺利生塔

安國寺（あんこくじ）和利生塔（りしょうとう）是南北朝時代，足利尊氏、直義兄弟在日本各國設立的寺院和佛塔。.

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安道壹

安道壹，也称僧安道壹或安道一，山东东平人，禅宗北派僧人，北齐大书法家。后人评价他的书法“精跨羲诞，妙越英繇”。 他认为“缣竹易销，皮纸易焚；刻在高山，永留不绝”，因此在高山上刻经以保留经文。.

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宋音

宋音是日本漢字音的一種。主要是鎌倉時代訪問中國的僧人傳入日本的漢字音，可以歸入廣義的「唐音」（唐宋音）。主要限於特定的禪宗詞彙，對一般用語的影響比較少。但作為繼吳音、漢音、新漢音之後的漢字音的一層，仍然具有比較重要的地位。.

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宋诗

宋诗从唐诗的基础上发展而来，具有自己的特色。它的成就虽不如唐诗，但对后世仍然有很大的影响。.

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宋澤萊

宋澤萊，本名廖偉竣，台灣作家，雲林縣二崙鄉大義村的詔安客家人，國立台灣師範大學歷史系學士、國立中興大學台灣文學研究所碩士，現為國立成功大學台灣文學系博士生。曾任教於彰化縣福興國中，也曾獲吳三連文學獎、吳濁流文學獎、時報文學獎小說推薦獎、聯合報小說獎（今改稱聯合報文學大獎）等獎項。.

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宋朝

宋朝（）是中国历史上的一个朝代，根据首都及疆域的变迁，可再分為北宋與南宋，合稱兩宋，國祚共319年。因国君姓赵，又为區别于南北朝时期之南朝宋，故亦称“赵宋”。又因五德終始說，宋朝为火德，故又别称“火宋”、“炎宋”。北方政權辽国和金国以宋朝位处其南方，称其为“南朝”，并自诩为“北朝”，西夏又因宋朝位于其东南，特称其为“东朝”。 公元960年，趙匡胤發動陳橋兵變，奪後周帝位而改元自立，是為宋太祖，史稱北宋。建國之初，太祖由陈桥兵变意识到武人操政之危险，为防止他人效仿自己兵变夺取皇权，通过杯酒释兵权將兵權歸於中央，并置转运使将地方财富集中至中央，又命诸州县各选所部兵士，才力武力殊绝者送都下，其老弱者始留州，地方兵力亦收归中央，采取重文抑武的國策，採取調將指揮制。這一國策影響所及深遠，导致北宋自初立之後頻頻不敵北方外患，对辽朝、西夏用兵屢遭挫敗。 公元1127年，金兵侵略北宋，发生靖康之難，徽、欽宗二帝皆被金兵掳去，北宋滅亡。其後，宋室赵構南下稱帝，是為宋高宗，經過一連串戰爭後，定都杭州临安，史称“南宋”。南宋在公元1141年與金達成紹興和議，以秦岭淮河为界，此後維持至江南偏安統治的局面。公元1276年，都城临安陷落，南宋大部分領土落入元朝手中。惟残余势力陆秀夫、文天祥和张世杰等人陆续拥立端宗赵昰、帝昺继续抵抗元朝。公元1279年，崖山海战宋军全军覆灭，宋末帝赵昺随大臣陆秀夫跳海殉国，南宋正式灭亡。 终宋一代没有严重的宦官干政和地方割据，大部分時期皇帝均控制政局，沒有出現唐朝中晚期時皇帝被宦官控制的局面。史學家陈寅恪言：「华夏民族之文化，歷數千載之演進，造極於趙宋之世。」西方與日本史學界認為宋朝是中國歷史上的文艺复兴與經濟革命的時代。 宋朝經濟高度發達，中國歷史學家邓广铭和漆侠認為宋朝是中国古代历史上经济与文化教育最繁荣的时代，唐宋八大家六位出自宋朝，儒學复兴，社会上弥漫尊师重道之风；商業經濟發達，科技發展非常進步（詳見宋朝科技），四大發明在宋代也得到了改良；在政治上相对开明，對忤旨或黨爭失勢的刑罰極少；宋太祖立下祖訓要求其子孫不得殺害文人及上書諫議之人，文人的地位在宋代得到提升，有說法認為是「皇帝與士大夫共治天下」的時代。.

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宋明理學

宋明理學，即為兩宋至明代的儒學。雖然是儒學，但同時借鑒了道家甚至是道教和佛學的思想。 北宋嘉祐治平年間（1056年—1067年），儒學發展形成了王安石荊公學派、司馬光溫公學派、蘇軾的蜀學等派。 後來談兼性理而著名者，有周濂溪的濂學、张载的關學、二程（程顥、程頤）兄弟的洛學。後來洛學由朱熹發揚光大，在福建創出閩學，成為居正統之位的程朱理學。濂、洛、關、閩四學派，人稱理學四派。 程朱理學，是宋明理學的一支流，有時會簡稱為理學，以便與陸象山（陸九淵）、王陽明的心學相對。但其實心學亦屬於宋明理學的一支。.

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宋日貿易

宋日貿易，是指宋朝（南宋為多）與日本兩國之間的所實行商義交易活動。宋日貿易也是日本自從晚唐停止向中國派遣遣唐使以後重新開始的中日交流（西元十至十三世紀）。在同一個時期的發生的貿易活動也包括中國與朝鮮半島之間的貿易活動與日本與高麗（王氏高麗）間的日朝貿易貿易活動等。 宋日貿易主要的發生時間為日本的平安時代中期至鎌倉時代中期。越前國的敦賀和擁有眾多中國人所居住的博多都是當時重要的貿易據點。.

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寶誌禪師

寶誌禪師，俗姓朱，又稱保誌，誌公，人稱誌公禪師、誌公祖師。梁武帝時代佛教高僧，與達摩、傅大士合稱梁代三大士。.

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寶蓮禪寺

寶蓮禪寺（Po Lin Monastery），或稱寶蓮寺，為香港一座佛教寺廟，亦為香港旅遊景點之一，位於新界大嶼山昂坪，介乎彌勒山與鳳凰山之間。寺廟前身為大茅蓬，由中國江蘇鎮江金山寺的頓修、大悅和悅明三位禅師建於1906年（即清光緒三十二年）。直到1924年，第一代住持紀修和尚正式命名爲寶蓮禪寺。 1950年代在寶蓮寺當職、維那及西堂的聖一和尚，外出弘揚佛法時，路過地塘仔及昂平路，常看到有僧人刻苦堆沙砌石，聖一遂查問，對方表示要起道場，聖一深受感動，即找來資金襄助興建道場。 原來，該名與聖一對話的僧人便是悟明法師，他於1955年在地塘仔開創道場，即寶林禪寺初建成的地寶殿。一年後，聖一和尚接替去世的悟明法師管理寺廟。1980年代初，寺內建成大雄寶殿，香火鼎盛，善信絡繹不絕。 而刻有「永破無明是最安樂」的寶蓮寺第二代住持筏可法師的榮壽紀念碗子被香港本地歷史學者鄧家宙所收藏。.

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寶林禪寺

寶林禪寺，或稱寶林寺，為香港一座佛教寺廟，位於新界大嶼山鳳凰山半麓，地塘仔半216號地段。除年邁高僧外，寺內僧侶都要下田耕種，糧食自給自足。 寶林禪寺在寶蓮禪寺以東約三公里，僅有山路可達，從昂坪前往，要走大約一小時山路。由東涌前往，亦要走山路半小時。因位處偏僻，該寺被譽為香港最清靜的佛門地。 該寺由悟明法師於1955年開創。悟明法師以苦行見稱，在鳳凰山獨居二十多年。1956年，悟明法師過世後，寶林禪寺由聖一和尚接管。寶林禪寺殿堂建築較為簡樸，包括：大殿（兼作禪堂）、毗盧遮那殿、地藏殿及地藏塔等。禪寺大殿有「寶林開鳳山，梵刹接曹溪」門聯。.

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对中国中央电视台的争议

下方按时间顺序列举了与中国中央电视台（以及整个央视方面的系统，包含中国环球电视网）有关的争议。.

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寺院諸法度

寺院諸法度（じいんしょはっと）是江戶時代德川幕府對佛教教團制定的諸法度之總稱。但是，非固定的稱呼，文獻上有「諸宗寺院法度（しょしゅうじいんはっと）」・「諸宗諸本山法度（しょしゅうしょほんざんはっと）」等不同用法。 江戶幕府採取重視儒教、特別是朱子學的政策，另一方面，也安堵寺領、推進伽藍之整備，同時也為了僧侶統制之目的，對各宗僧侶設定此寺院諸法度。 禪宗的部份，.

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寒山

寒山，生卒年不详，約為唐玄宗至唐代宗間。长安人（今西安人），唐朝著名诗僧。 寒山、拾得、丰干一起隐居于天台山国清寺，被誉为“国清三隐”。.

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寂護

寂護（梵語：शान्तरक्षित，，725年-788年stanford.edu: ），又譯為靜命、禪怛羅乞答。藏族人稱之為希瓦措（）。八世紀印度佛教僧侶，那爛陀學者，西藏佛教人士。將印度佛教傳入西藏，建立了最初的藏傳佛教僧團，是西藏前弘期最重要的奠基者之一。與莲花生、赤松德赞，合称师君三尊。 他也是瑜伽行中觀学派的主要建立者。主要的弟子為蓮花戒。.

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密印寺

密印寺位于湖南省宁乡县沩山镇境内，地处沩山毗庐峰，始建于唐朝元和二年（807年），为裴休任潭州刺史时所建；其开山祖师为高僧灵祐禅师，佛教禅宗五派沩仰宗的发源地，被誉为沩仰宗的祖庭。.

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密宗黑教革新派

密宗黑教革新派（Mizongheism, Black Esoteric Religion），全名為佛門密宗黑教革新派，發源自藏傳佛教黑教（苯教），由林雲創立於臺灣，並自稱「黑教革新派第四階段」導師。雖然它起源於西藏本土的苯教，也得到西藏苯教法王認可。但它的教義混合了佛教禪宗、淨土宗與道教成份與漢人的民間信仰，與藏密或原本的黑教皆有所不同，因此許多人認為它屬於一種新興宗教。.

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少林寺

少林寺，是位于中國河南省登封市嵩山五乳峰下的一座佛寺，由于其座落于嵩山腹地少室山的茂密丛林之中，故名「少林寺」。始建于北魏太和十九年（495年），距今1500余年。少林寺是汉传佛教的禅宗祖庭，号称“天下第一名刹”。少林寺因其历代少林武僧潜心研创和不断发展的少林功夫而名扬天下，有 “天下功夫出少林，少林功夫甲天下”之说。少林寺在文化意义上早已超脱佛寺建筑艺术本身，以少林功夫的武学国粹为代表，涵盖禅、意、艺、医的少林文化是华夏文明的杰出代表和瑰宝。作为中华文化的一个鲜明符号，少林寺在中国对外交流中占据重要地位，少林文化远播四海、广植福田，少林弟子遍布五洲，少林寺以其独特的价值与魅力吸引着海内外大批民众及名流、政要、高僧、佛友等各阶层人士前来观光、拜访、朝圣、交流。 目前，少林寺是中国国家5A级旅游景区、全球低碳生态景区、中国宗教界爱国主义教育基地、中国敬老爱老助老教育基地，另外，包括少林寺常住院、塔林和初祖庵在内的“天地之中建筑群”是著名的世界文化遗产。少林寺现任住持是永化堂上传曹洞正宗第47世、第33代法嗣（宗承西来堂）释永信大和尚。.

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山东宗教

山东省现在主要有佛教、道教、伊斯兰教、天主教和基督新教五种宗教。 佛教和道教在山东有千年以上历史，伊斯兰教主要自13世纪随回族穆斯林徙居山东后发展的。天主教和基督教主要是在鸦片战争后迅速传播起来的。 1990年，全山东省信教群众120万人，宗教活动场所3040处，宗教教职人员2578人。.

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山號

山號（山号）是佛教寺院的稱號，例如「金龍山淺草寺」、「東叡山寛永寺」、「三緣山增上寺」等。.

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崇山

崇山可以指：.

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崇山行願

崇山禪師(全名崇山行願大禪師，숭산행원대선사，Zen Master Seung Sahn，)，佛教禪宗僧人，國際觀音禪院創辦者。.

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左翼佛教

左翼佛教（Engaged Buddhism），亦有譯作人間佛教梁文道，(2007年)，〈左翼佛教〉，《am730》2007年10月26日號，P.38〈觀念〉專欄。 或入世佛教，意指佛教徒應該努力將他們內在的禪定體驗與佛法教義應用在社會、政治、環保、經濟之上，並且主動反抗不公義的事物。「入世佛教」的理念由越南禪宗僧人釋一行所提倡，並在西方世界成長。.

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巖頭全奯

巖頭全奯，或作巖頭全豁，唐代禪宗大師，福建省泉州人，俗姓柯。少年習儒家經典，後出家往长安宝寿寺修道，遍習經、律。後參禪門，訪仰山慧寂禪師。最後拜德山宣鑑為師。 在德山門下，與雪峯義存為同鄉、同學。後在鄂州巖头弘法，世稱巖頭全奯。.

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上座部佛教

上座部佛教（थेरवाद，IAST：；स्थविरवाद ；僧伽羅文：ථෙරවාද ），佛教宗派，現今流行於斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、寮國等地，還有一些古印度傳承殘存在孟加拉吉大港山區、尼泊爾連同印度米佐拉姆邦、中國雲南傣族聚居區；與大乘佛教並列為現存佛教最基本的兩大派別。 因其尊奉巴利三藏，以巴利語為聖典語言，因此又稱巴利語系佛教、巴利佛教。因其由印度南傳至錫蘭與東南亞一帶，又稱南傳佛教；與北傳至中亞、東亞、藏區的北傳佛教（包括漢傳、藏傳）相對。現今上座部佛教，源自斯里蘭卡上座部分別說系赤铜鍱部傳承。.

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中宗反正

中宗反正（중종반정）是發生於朝鮮王朝燕山君執政時的丙寅年九月初二（即燕山君12年，公元1506年9月18日）的一場宮廷政變事件，使燕山君被廢，晉城大君被擁立成為中宗。.

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中國佛教十宗

中國佛教十宗，又被稱為汉传佛教十宗，简称汉传十宗，是对佛教传入中国后本土化过程中对教义、经典及仪轨的不同解释定义而形成的十个宗派。汉传佛教发展到隋唐时期，佛教已进入鼎盛时期，主要宗派也于此时形成，并得以发展壮大。 中國佛教十宗的说法大致起源于清未杨仁山居士整理日僧凝然《八宗綱要钞》，但亦有不同说法，有说应分为十一家的，有说是十三家，但今天普遍的说法为十宗。 中國佛教十宗中包括了两个小乘佛教宗派，分别为俱舍宗、成實宗。八个大乘佛教宗派，分别为天台宗、三论宗、律宗、净土宗、法相宗、禅宗、華嚴宗、密宗；此外还有毗昙宗等。.

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中國佛教史

佛教傳入中國始於漢朝。最流行的傳說是，漢明帝夢見「金人」，於是遣使求法，立白馬寺於洛城雍門西。在中国传播的佛教包括漢傳佛教、藏传佛教及中国南方的上座部佛教。.

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中國禪宗史

宗，是漢傳佛教的一個主要宗派，南北朝期間自印度傳自中國。 禪宗的傳承，相傳是兩千五百年前，世尊在靈山法會上拈花，迦葉微笑，頓將「正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門」付囑摩訶迦葉。」 相傳迦葉以後至達摩，凡二十八人，稱為「禪宗西天二十八祖」（胡適在《荷澤大師神會傳》中考證二十八祖的法脈是後人杜撰的。在梵文中也沒有印度禪宗二十八祖法脈的記載。胡适以为二十八说最早出现于大历九年（774年）后出现的《历代法宝记》。胡適認為二十八祖說是神會晚年所提倡： “我現在主張二十八祖之說成立雖甚晚，而起來卻在神會生時，也許即是神會所倡。”。印順則認為：“《南宗定是非論》僅說西土八祖……《顯宗記》的二十八祖說，應該是神會門下所增入的。”）。中國南北朝時期，菩提達摩將本宗入中國。.

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中國秘密宗教

中國祕密宗教，系統龐雜，多數為三教合流，融合佛教與儒家、道教信仰。以明朝羅思孚開創的羅教影響最大，幾乎影響了所有教派。.

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中國－印度關係

中國－印度关系（China-India relations，भारत-चीन सम्बन्ध），是指中國和印度之間的雙邊關係。中国与印度都是文明古国。中华人民共和国与印度共和国都是发展中国家、世界上最大的人口大国和相邻国家，其关系伴随着冲突与合作。 自古以來，儘管隔著高山，由於中印地理上的親近，兩大文明之間互有來往已有數千年之久。1954年两国总理实现互访，共同倡导了和平共处五项原则。由于二国近2000公里的漫长边界和总面积超过12万平方公里领土纠纷，最终导致1962年的边境战争，之后关系冷淡；接着就是中、苏对抗和印、苏结盟。1976年二国恢复互派大使，双边关系逐步改善和发展。1979年印外长瓦杰帕伊访华，1988年12月印总理拉·甘地访问中国，之后高层互访开始渐渐增加。随着1998年5月印以“中国威胁”为借口进行核武器试验后二国关系严重受挫，之后双边关系渐渐恢复和改善。2003年6月，瓦杰帕伊总理对中国进行正式访问，双方签署《中印关系原则和全面合作宣言》，确认发展长期建设性合作伙伴关系；2005年1月二国举行首次战略对话，温家宝总理访印并签署《中印联合声明》，宣布建立面向和平与繁荣的战略合作伙伴关系，达成了《解决中印边界问题政治指导原则的协定》；2006年和2007年分别推出中印友好年和中印旅游友好年。 由于中印漫长的边界争议没有解决，二国间缺少互信基础。但至今为止，谨慎的中国政府高层没有发出对印度挑衅性言论，印度亦未有強硬提出邊界爭議與強調「體制差異」，在兩國各退一步的前提下，目前經貿關係逐步增長，民間關係交流則亦保持不錯的正面形象。軍事上自1990年代以来中國軍費的大量增長，使印度媒体、政坛对中国威胁的论调与日俱增，印度政府高层多次表达对中国的担忧。1998年印度发展核武器便以“中国威胁”为理由，前外交部长贾斯万特·辛格在参加“21世纪民族特性与国家安全面临的挑战”发表“内有毛派叛乱分子分裂国家，外有来自中国和巴基斯坦等邻国的威胁”的言论，作为印度外长的普拉纳布·慕克吉首次表示中国是“挑战”，2008年11月4日慕克吉在印度军事学院表示“在我看来，其中首要的挑战有应对中国的崛起、维持周边的和平以及处理好与大国的关系。”， 2016年7月印度试图加入核供应国集团（NSG）的努力遇中国阻挠，双方关系开始新一轮冰冻期，7月23日印度方面宣布停止续签新华社三名驻印度记者的签证，要求其限期离境，中国政府目前还未对这一惊人举动表态， 但舆论普遍认为这将引发中印关系进一步冲突。.

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中國文化史

中華文化源遠流長。就文化的載體文字而言，漢字的誕生時間尚難以考證，相傳伏羲作八卦，倉頡造字。19世紀末發現了三千多年前的漢字——甲骨文，近些年又有更早期文字發現的報導，如距今五千多年前的高郵陶文等。中國早期就有敬天祭祖的傳統，注重人倫道德。自唐、虞至夏、商、周三代皆封建時代，帝王與諸侯分而治之柳詒徵：《中國文化史》 。周朝末期進入春秋戰國，產生了諸子百家，漢以後成為儒家社會，東漢前後道教的興起、佛教的傳入，都成為中國文化的重要元素。 西洋文化自明代時傳入中國，在清末和民國初年產生了重要的影響，其中形成于西方的近代科學技術推動了中國文化的進步，而形成于西方的民主政治觀念和馬列主義思想等文化也給中國帶來了巨大的影響。總而要之，或謂自太古至秦、漢，為中國人創造文化及繼續發達之時期；自漢末以來，則為中國文化中衰之時期 。在中國大陸，隨著改革開放以後市場經濟的逐漸興起，复兴中华传统文化与政治民主化成为一个社会趋势。 中国的政治文化主要经历了四次较大的转型，商周之变确立了男尊女卑制度、森严的等级制度和繁琐的礼节，周秦之变确立了君主集权制度、官僚体制和“儒表法里”的政治文化体系，宋元之变使得传统的专制模式日趋僵化并开始严重禁锢思想和阻碍社会的进步，晚清至21世纪则是中国从封建专制社会向近现代民主社会转型的曲折的过渡阶段(尚未完成)。.

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中国宗教史

中国宗教史，自汉代汉武帝建元六年（前135年）“罢黜百家，独尊儒术”以来，中国基本上以儒家思想为国家正统指导思想。虽然有些朝代有崇道、或者崇佛的时期，但是任何一个宗教都没有能力形成象西方和中东那样的一教独尊，政教合一的局面。.

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中国哲学家列表

这篇文章包括了中国的哲学家。.

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中国哲学简史

《中国哲学简史》是冯友兰於1947年在美国宾夕法尼亚大学讲授中国哲学史的英文讲稿，后经整理，於1948年由麦克米伦公司出版。原版为英文，1985年经冯友兰的学生涂又光据英文本译为中文，由冯友兰本人亲自审定，北京大学出版社出版。该中文译本行文流畅，引述准确，保留原著深入浅出的特色。2004年又有赵复三的新译本面世。.

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中国武术

中國武術是中國傳統文化的重要一環。民國初期簡稱為國術（後為中央國術館正式採用之名稱，現今台灣亦沿用此稱呼），被視為中國文化之精粹，故又稱「國粹」。由於歷史發展和地域分佈關係，衍生出不同流派。中國武術主要內容包括搏擊技巧、格鬥手法、攻防策略和武器使用等技術。當中又分為理論和實踐兩個範疇。實踐部分主要指稱有關體育、健身、和中國武術獨有之氣功、及養生等重要功能，理論部分則是來自前人之武術經驗和拳譜記錄。因此，它体现中华民族对攻防技击及策略上的理解。加上經驗上積累，以自立、自強、健體養生為目標的自我運作，練習套路时顯示出身體動作之優美姿態。中國武術往往帶有思想冶鍊的文化特徵及人文哲學的特色、意義，對現今中國的大眾文化有著深遠影響。.

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丰干

丰干，生卒年不详，唐朝天台山国清寺高僧，与寒山、拾得一同被誉为“国清三隐”。.

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临济宗

临济宗，禅宗南宗五个主要流派之一，自洪州宗門下分出，始於臨濟义玄（？－867年）大師。义玄从黄蘗希运禅师学法33年，之后往镇州（今河北正定）滹沱河畔建临济院， 广为弘扬希运禅师所倡启“般若为本、以空摄有、空有相融”的禅宗新法。这种禅宗新法因义玄在临济院举一家宗风而大张天下，后世遂称之为“临济宗”，而黄蘗禅寺（位于江西宜丰黄檗山）也因之成为临济宗祖庭。因其禅风比较刚劲，故而后世与理论较为细密的曹洞宗相比，称“临济将军，曹洞士民”。.

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临济寺

临济寺，位于河北省正定县老城内，为佛教禅宗临济宗祖庭。.

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临济义玄

臨濟義玄（），唐代禪宗高僧，名義玄，因居臨濟院，世稱臨濟義玄，為臨濟宗的開宗祖師。俗姓邢，曹州南華（今山東東明）人。唐懿宗咸通七年四月十日（866年5月27日）（根据任乃宏著《晚唐魏博节度使何弘敬生卒年小考》，以及许无云著《临济义玄》9章1节），在河北魏州贵乡县观音寺江西禅院迁化（根据《魏州故禪大德獎公塔碑》，其弟子存奖后来才移居兴化寺），唐懿宗敕諡慧照禪師，后雍正又追谥真常惠幽禅师。.

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临济录

臨濟录全名《镇州临济慧照禅师语录》，是一本禪宗典籍，是唐代禪宗高僧臨濟宗的创始人臨濟義玄的言行记录。由临济义玄的弟子三圣慧然编集。中国和日本历代再三出版，日本人称之为“语录之王”。在《坐禅的哲学》中说“《临济录》表现了禅思想的极致。”铃木大拙在《临济的基本思想》中说“‘人’的概念是全书的关键，也是真正禅宗精神的核心。”是“被许多人看作我们现有的最优秀的禅宗论著。” 義玄生前已經出名，投到門下的弟子與參禪者日多。義玄鑑於當時禪宗盛行抄寫語錄和迷信語錄的風氣，一再告誡僧眾不要這麼做。然而，弟子中仍有人把它上堂宣講的禪話和平時應參禪者的質詢所做的答話記錄下來，甚至做了整理，目的不外乎為了隨時參閱。這些禪話就是臨濟錄。.

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主要宗教创始人列表

以下人物被认为创立了主要的宗教，或者第一位旧传统思想的创新和弘揚者。.

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东华派

东华派是道教的一个派别，最初从宋朝时期的灵宝派中分化出来，创始人是北宋末、南宋初道士宁全真。宁全真师从田灵虚、王古，得灵宝、东华法箓，修持不怠，“能通真达灵，飞神谒帝”，又得杨羲所遗“灵宝玄范四十九品五府玉册符文一宗印诀”，道业大进，门徒甚众，东华道法遂盛行东南地区。 东华派主要以内炼为主。与传统灵宝派相比较，东华派继承了晋、唐的灵宝古法，又取内丹学说，并广收百家道术，包括升神飞步、存思服气、吞日踏斗、洞观内视、祝圣襘禳、开度追摄、炼尸生仙等，但对盛行宋、元的雷法不太重视，亦无禅宗及理学的影响，保持了传统灵宝派"普度众生"、擅长斋醮的面貌。 所传《灵宝领教济度金书》共320卷，是《道藏》中卷数最多的一部书。 Category:道派.

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东禅寺 (黄梅)

東禪寺，著名佛寺，位於湖北黃梅縣西南，又稱蓮華寺。為禪宗五祖弘忍的道場，也就是五祖傳授衣缽給六祖惠能的地方。.

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七塔寺

七塔寺全称七塔报恩禅寺，是浙江省宁波市一座禅宗佛寺，位于鄞州区百丈路，始建于唐大中十二年（858年），是宁波城区唯一保存完整的大规模佛寺。1983年被列入中国大陆汉族地区的重点寺院，2011年1月7日被列入浙江省文物保护单位。.

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七佛滅罪真言

七佛滅罪真言，是佛教消除業障的真言，禪門、淨土宗都有許多人持誦，出自《大方等陀羅尼經》，釋迦牟尼佛因文殊師利菩薩的請求，而宣講過去七佛曾誦之真言，為佛門十小咒之一。 《大方等陀羅尼經》：「文殊師利，此陀羅尼是過去七佛之所宣說，如是七七亦不可數亦不可計，說此陀羅尼，救攝眾生。現在十方不可計不可數七佛，亦宣說此陀羅尼救攝眾生。未來不可計不可數七佛。亦宣說此陀羅尼救攝眾生。.

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布袋和尚 (無綫電視劇)

《布袋和尚》(Road To Eternity) 是香港電視廣播有限公司拍攝製作的古裝電視劇。於1999年播映。由林家棟及陳妙瑛領銜主演，屬於古裝特技與辦案電視劇，共有20集。 除了故事之外，每集後面皆有每日一禪劇場講佛理與人生道理。 主題曲《笑喇笑喇笑一笑》由黃霑主唱。監製為楊錦泉。.

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世紀帝國III：亞洲王朝

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万佛圣城

万佛圣城（英文名：City of Ten Thousand Buddhas），宣化上人建造的国际佛教寺院，这是建立于美国的汉传佛教禅宗寺庙之一，也是在西半球最大的佛教团体之一，主要宗派是禅宗中的沩仰宗，禅、净、密、律、教五宗为主要修持法门。万佛圣城位于加利福尼亚州尤奇亚市（Ukiah）约2英里（3.2公里），旧金山以北110英里（180公里）的达摩镇（Talmage）。.

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万福寺 (福清)

万福寺，又称般若堂、万福禅寺，位于福建省福清市渔溪镇黄檗山上，汉传佛教禅宗寺庙，日本黄檗宗祖庭，汉族地区佛教全国重点寺院之一。.

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三峽長福巖

三峽長福巖，古稱三角湧長福巖，人稱三峽祖師廟，素有「東方藝術殿堂」之稱。為中華民國新北市三峽區的信仰中心，主奉來自福建泉州安溪縣的高僧清水祖師，三峽祖師廟與艋舺祖師廟、淡水祖師廟、瑞芳祖師廟，合稱為「大臺北四大祖師廟」 ，每年農曆正月初六也就是祖師聖誕日，三峽祖師廟都會舉行盛大的神豬祭典比賽，常有媒體報導，是著名的祖師廟，現為新北市政府公告之直轄市市定古蹟，亦屬於「新北市文化資產」。.

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三平義中

三平義中禪師（），唐朝佛教禪宗高僧，俗姓楊，咸陽高陵（今陝西西安高陵）人，修道於閩南漳州三平山，人稱三平祖師，或作三坪祖師，封號廣濟大師。.

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三代祖師

三代祖師（1164年-1203年），宋朝福建禪門臨濟宗高僧，俗名林珌，法號自超，福建永泰人，生於德化（今泉州市德化縣），幼年即篤信佛教，十二歲出家於南京少平寺，十五歲時回閩，在德化縣太湖山弘法，創建龍湖寺，時常為善信開示弘法，並舉行法會趨吉避凶，有奇效，人稱祖師是三代佛（過去七佛中第三佛，毗舍浮佛）轉世，故稱其為「三代祖師」。圓寂之後，鄉民在龍湖寺奉祀神位，從此成為祖廟。今日臺灣、南洋等地皆有祖師分香。.

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三祖寺

三祖寺，全名三祖山谷乾元禅寺，又名山谷寺、乾元禅寺，位于安徽省安庆市天柱山南，因禅宗三祖僧璨在此立化而著名。.

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三爪仑

三爪（zhǎo）仑位于中国江西省靖安县北部，三爪仑国家森林公园是国家级示范森林公园，国家AAA级景区。由况钟园林景区、骆家坪景区、宝峰景区、盘龙湖景区组成。 景区内旅游以漂流为特色。 境内宝峰寺为禅宗马祖道一弘扬佛法的道场和珍藏舍利之地。.

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三论宗

三论宗，現代歸納的汉传佛教十宗之一，因以研究《中論》、《十二門論》、《百論》而著稱。在中國佛教史上，三論宗並不是一個實質的宗派，只要是研究三論宗旨的，都可稱三論宗。他們也尊崇其他的大乘佛教經典，如《淨名經》、《法華經》、《華嚴經》、《勝鬘經》、《涅槃經》等。最著名的代表為嘉祥吉藏大師。而北方又加龙树的《大智度论》，可称为四论宗，惟不盛。 真正形成宗派，是在傳至日本之後，而三論宗的立名，又稱不真宗，也並非來自中國，而是始於日本佛教。三論宗源自於中觀學派，但在思想上，三論宗受到地論宗、攝論宗、涅槃宗的影響，加入許多真常唯心系的看法，是一個綜合性的學派。.

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三身

三身（梵文：），大乘佛教理論中佛具有的三種身：應身（變化身；梵文：，藏文：sprul sku）、報身（受用身；梵文：，藏文：long spyod rdzogs pa'i sku）、法身（自性身；梵文：，藏文：chos sku）。.

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三摩地

三摩地（梵文：समाधि，），又译三昧、三摩提，意譯為等持、正心行處，佛教術語，意指專注於所緣境，而進入心不散亂的狀態，皆可稱為三摩地，因此又可譯為「止」、「定」、「禪定」。 最早出自婆羅門教《奧義書》中，亦為傳統瑜伽修行方式之一，在《瑜伽經》八支瑜伽中為第八支。在沙門傳統中也廣泛採用，為佛教所沿用，將持戒、禪定、智慧三者合稱為三無漏學。 三昧，即是心一境性，精神集中，專注一境而不移動。阿毘達磨論書中將它列為大地法之一，可通於善、惡。.

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一宁

一宁（11月28日），中国元朝临济宗的僧人。号一山。本姓胡。浙江台州临海人。元成宗大德三年（1299年）出使日本，留而未归，在日本成为临济宗大师，开创了Louis-Frédéric, Käthe Roth.

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一休

一休宗纯（）日本後小松天皇皇子，幼年出家，是室町时代禅宗临济宗的著名奇僧，也是著名的诗人、书法家和画家。法名宗纯，又作宗順，號一休，乳名千菊丸，訓名周建，齋名瞎驴庵、梦闺，别号狂云子、瞎驴庵主人、小清國等。通称一休宗纯，簡稱一休。.

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幽溪傳燈

幽溪傳燈（），天台宗三十祖，明末中興天台宗的僧人，世稱幽溪和尚、幽溪大師或傳燈大師。幽溪大師出生於嘉靖三十三年（1554年）八月二十日，俗家姓葉，字無盡，別號有門，浙江衢州府西安縣人。.

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广东省

廣東省，簡稱粵，是中華人民共和國南端沿海的一個省份，省會廣州。廣東省位於南嶺以南，南海之濱，與香港、澳門、福建、廣西、湖南、江西接壤，與海南隔瓊州海峽相望。廣東省總面積約爲598,800平方公里，海洋及陸地面積分别爲419,000平方公里和179,800平方公里。 廣東是中國的人口大省，2015年該省人口約1.1億人，高居全國第一位，其人口密度爲每平方公里584人。該省自改革開放以來一直是大量外來人口的移居地，使其擁有相對多樣的族群面貌，廣東的漢族居民，主要可分爲廣府、客家、閩南三大民系，此外還有不同的少數民族，其中人數最多的爲壯族。 該地區與廣西和海南同屬於嶺南文化圈，其語言、傳統風俗等方面都有著自身的獨特性。廣東人以其經商傳統著名全国，歷史上的「粵商」就是指在廣東一帶行商的人（廣肇帮，在海外又稱廣東幫，海外所講的廣東帮不包括潮州幫和客家幫），與徽商、浙商、晉商、蘇商一同合稱爲歷史上的“五大商幫”。作爲廣東省會的廣州有「千年商都」之稱，自漢代開始番禺城（廣州市古名）便是中國的重要商業都市，以清代的廣州十三行（廣東十三行）最爲著名。 廣東省2016年估計的人均地區生產總值爲73,290元人民幣，在全國省級行政區中位列第八，而全省地區生產總值則位列全國第一、世界第五。珠江三角洲地區是世界上大都會區和大都市之一。深圳、廣州、珠海、佛山、中山和東莞，這六個城市是廣東最富裕的地區；2015年，六個城市的人均地區生產總值可依國際匯率兌換為19,650美元。廣東省的水資源豐富，其水產品生產以近海養殖和海洋捕撈為主。位處珠江沿岸一帶的珠江三角洲被稱作南中國的「魚米之鄉」，是中國第二大水產品出產省份和第三大海產品出產省份。.

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乘广禅师塔和甄叔禅师塔

乘广禅师塔和甄叔禅师塔位于中国江西省萍乡市上栗县杨岐山普通寺内，2013年被列为全国重点文物保护单位。 杨岐山是佛教禅宗五家七宗之杨岐宗祖庭，始建于唐开元年间（713年），祖师乘广禅师开山立广利禅寺。北宋庆历初年（1041年）方会禅师在此创杨岐宗，并改称普通寺。乘广禅师塔是由花岗岩垒成的八角形古塔，高2.35米；甄叔禅师塔形似方亭，高1.78米。《乘广禅师塔铭》刘禹锡撰，唐元和二年建，碑高2.8米，宽0.9米，1350字；《甄叔禅师塔铭》，唐大和元年（832年）建，沙门至闲撰文，僧元幽书写，碑高2.8米，宽0.9米，527字。.

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久松真一

，自號「抱石庵」、「心茶道人」，日本哲學家、禪宗學者、茶道專家、京都大學教授並且擁有哈佛大學的榮譽博士學位，FAS協會的創立人，是日本繼鈴木大拙之後最重要的佛教思想家，也是西田幾多郎創立的的重要成員。.

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义堂周信

義堂 周信，（ぎどう しゅうしん；），日本南北朝時代至室町時代的佛教禪宗臨濟宗僧人。道號「義堂」，法名「周信」，別號「空華道人」。他学习天台宗教义，在1342年接受禅宗临济宗的教导，成为临济宗日本创始人梦窗疏石的门徒。后来他成为禅宗御前文学的首要倡导者，被认为是御前文学最有成就的诗人。.

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义福

义福（658年～736年），潞州铜鞮（今山西长治）人，唐朝佛教禅宗高僧。 其早年参访福先寺杜朏，32岁受具足戒。后拜师神秀，住蓝田化感寺，足不出寺。后迁长安慈恩寺、福先寺、南龙兴寺。唐开元二十四年圆寂，敕赐大智禅师。.

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乙川弘文

乙川弘文（Kobun Otogawa，），原姓知野，生於日本新潟縣加茂市，日本曹洞宗僧侶，長期在美國宣教。.

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亚洲艺术史

亚洲艺术史或东方艺术史，包含了各类文化和宗教的广泛影响。 亚洲艺术史与西方美术史在时间上为平行发展，但大体上早上几世纪开始出现。 中国美术史、、 、日本藝術 都对西方艺术史有着不同程度上的影响，而相应的，西方美术对东方美术也有着不同的影响。近東艺术同样对西方艺术史有着重要的影响。 除开原始藝術外， （现伊拉克，西南亚，约公元前7600年）代表了最古老的亚洲艺术形式。Bellwood, Peter.

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亞歷山卓·尤杜洛斯基

亞歷山卓·尤杜洛斯基·普魯蘭斯基（Alejandro Jodorowsky Prullansky，，）是一名智利男導演、監製、編劇、演員、作家、詩人、作曲家、漫畫作家和音樂家。尤杜洛斯基以前衛風格的電影聞名，他的電影時常帶有充滿暴力的超現實形象，以及神秘主義和宗教結合的暗示；這使他的電影常被視為邪典電影。 尤杜洛斯基在拍完1957年的短片《》後，他於1967年執導了首部電影《》，該片是部超現實風格的電影，但因內容令人反感而在墨西哥遭到禁演。 他的下一部作品為《》（1970年），這被認為是美國的首部邪典電影，連約翰·藍儂也給予該片高度的讚譽。因《鼴鼠》的成功，使他獲得了藍儂資助的100萬美元來拍攝下一部片《》（1973年），《聖山》是部探討西方神秘主義的超現實電影。但因尤杜洛斯基和電影發行人交涉決裂而導致《鼴鼠》和《聖山》都沒有獲得廣泛的發行，儘管這兩部片都已成為了非主流市場的邪典經典。 尤杜洛斯基本身對於鍊金術、塔羅牌、禪宗和薩滿教相當感興趣；此外，他還曾撰寫了一系列科幻漫畫，其中較為知名的是《》（1980年至1989年），這也是他所創作過最好的漫畫作品。.

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京都市

京都市（）是一個位于日本西部近畿地方京都府南部的城市，為京都府府廳所在地，也是政令指定都市之一。京都市的面積為827.83平方公里，下轄11個區。2017年10月，京都市有人口1,472,027人，是日本人口第八多的都市。京都市還和京都府南部、滋贺县西部及大阪府的部份地區共同組成了“京都都市圈”，其人口數約有379萬。京都市也是「京阪神都會區」的一部份。 自794年桓武天皇遷都平安京到1868年明治天皇東京奠都為止，京都一直都是日本的首都。長年的歷史積澱使得京都市擁有相當豐富的歷史遺跡，也是日本傳統文化的重鎮之一。京都的一些傳統民俗，諸如葵祭、祇園祭等已舉辦超過千年，成為京都獨有的風景。京都市的部份歷史建築在1994年以「古都京都的文化財」的名義被列为世界文化遺產。這些因素使得京都吸引了眾多觀光客，2008年造訪京都的日本國內外遊客數便已突破5000萬人。京都也是日本重要的工業城市，其中又以傳統產業和電子產業最為重要。京都是日本最重要的文化教育城市之一，市內共有37所大學，每百萬人平均擁有大學數量和學生佔人口比例都在日本大都市中居首。.

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二月初八

二月初八，农历二月第八天。.

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云门宗

雲门宗，禅宗的流派之一，在北宋時極盛。創宗祖師為雲門文偃禪師，以位於韶州雲门山（在今广东乳源瑶族自治县北）的光泰禪寺為祖庭，故得名为雲门宗。.

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云门山大觉禅寺

云门山大觉禅寺，简称云门寺，位于广东省韶关市乳源县城北6公里，离韶关市区有50公里。佔地12000平方米，建筑面积达7000多平方米。云门寺始建于五代后唐同光元年（923年），由云门宗（禅宗五大支派之一）始祖六祖惠能九传弟子文偃禅师所建，是云门宗的发祥地。 寺内保存着珍贵文物，距今1000多年的南汉石碑《大汉韶州云门光泰禅寺院故匡真大师实性碑铭并序》。.

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五山 (日本)

五山制度（ござんせいど）是日本的寺格之一。主要是臨濟宗的制度。從上位開始區分成五山・十剎・諸山・林下。.

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五代十国

五代十國（907年－979年），是中國歷史上的一段時期，自唐朝滅亡開始，至宋朝統一中國本土為止。五代十國本質上是唐末藩鎮割據和唐朝后期政治的延續。唐朝滅亡後，各地藩鎮紛紛自立為國，其中位在華北地區，軍力強盛的藩鎮國家即五代，有些還是沙陀族所建立。五代雖然实力強大，但無力控制整个中國本土，只是藩鎮型的朝廷。而其他割據一方的藩鎮，有些自立為帝，有些奉中原王朝為正朔，其中十個國齡較長、國力較強的統稱為十國。本時期時常發生地方實力派叛變奪位的情况，使得戰亂不止，統治者多重武輕文。中國的內亂，也帶給契丹國南侵的機會，遼朝得以建立。五代十国是中国历史的重要时期，其间河西和交趾地區逐渐离心，交趾（越南）最终脱离中国独立。 從唐朝滅亡至北宋建立半個多世紀期間，中原地區依次出現梁、唐、晉、漢與周五個朝代，史稱後梁、後唐、後晉、後漢、後周。907年梁王朱溫篡唐建立後梁，这是五代十國的开始。晉王李克用之子李存勗滅后梁，建國後唐。後唐之后五代君王均出自李克用的子孫與部屬。後唐歷經後唐明宗的擴張與整頓，國力強盛，但发生內亂後，被河東節度使石敬瑭引契丹軍攻滅，後晉建立。不久契晉關係惡化，契丹軍南下滅後晉，建立遼朝。同时后晉河東節度使劉知遠在太原府稱帝建立後漢，收復中原。後漢樞密使郭威篡后汉建後周，後周世宗柴荣苦心經營，使后周隱隱有一統天下的希望，但柴荣在北伐燕云十六州时不幸病亡。後周随后被殿前司都點檢趙匡胤所篡，五代結束。 十國方面，江南以吳國最強，而後被齊王李昪篡位，建國南唐，其次有吳越與閩國等。湖廣则被荊南、楚國與南漢等占据。南唐國力最強，先後攻滅閩國、楚國，但多次用兵使得國力衰退，曾被後周所敗。蜀地有前蜀、後蜀，國家富強，是僅次於南唐的強國。北漢是惟一在北方的十國，是後漢劉氏後裔所建。趙匡胤建立宋朝（史稱北宋）後，與其弟宋太宗相繼掃蕩其他中原諸國及地區，最後於979年統一中國本土地區，十國結束。 五代十國大體上延續唐朝后期的政治體制，但是以「使」名官者很多。其中五代的變化很多，官職廢置不常，主要設有主管行政的三省六部、主管財政的三司與主管軍事的樞密院，這個制度後由宋朝繼承。十國雖然其中一些政权臣服於五代，但是其政治架構大致上与五代等同。由於地方節度使不受管制，時常背叛中央，所以朝廷紛紛加強禁軍軍力以壓制地方實力派。為了抵制五代以来的武人干政现象，宋朝采取強幹弱枝政策。外交方面，唐朝時胡漢融合，外族陸續入住中國四周。唐朝崩潰進入五代十國後，出現一些外族國家，如沙陀建立五代後唐、後晉與後漢等。契丹先建立契丹國，南下滅後晉後建立遼朝。其他還有党項的定難軍，於北宋時建國西夏。這些都对宋朝的國際局勢造成深遠影響。 由于北方戰亂、外族入侵與天災不斷，南方十國在人口、經濟、文化與科技方面皆勝於北方五代。這也是華南經濟再度勝過華北的時刻，此後这一局面再也沒有逆轉。十國為擴展經濟，重視興修水利與經濟作物，发展貿易業、茶葉、紡織，錢塘江海塘也是在這個時期興建。由於關中經濟崩潰，五代大多定都于隋唐大運河的樞紐開封，都城的因素與燕雲十六州被外族統治影響宋朝的軍事與經濟。文化方面，本時期是詞發展的關鍵時期，禪宗也在本時期進入全興期。五代推行雕版印刷《九經》，保存許多儒學經典。繪畫方面，不論南方北方都有獨到之處。.

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五灯

“五灯”，指五部记叙禅宗世系源流的灯录（史录）：.

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五灯会元

《五灯会元》是中国佛教禅宗的一部史书。20卷。南宋淳祐十二年（1252年），杭州灵隐寺普济编集，一共20卷。 “五灯”系指五部记叙禅宗世系源流的灯录：.

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五祖寺

五祖寺，又名东山寺、东山禅寺、东禅寺，位于湖北省黄梅县五祖镇，为禅宗五祖弘忍弘法道场，中国建设报，2001-10-16，现任住持为见忍法师，佛教在线，2008年12月25日。汉族地区佛教全国重点寺院之一。.

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五股西雲寺

五股西雲寺（Wugu XiYun temple）位於台灣新北市五股區，是建於清乾隆17年（1752年）的一所寺廟，又名「外巖」、「大士觀」。該寺廟主從祀神佛有；主祀觀音菩薩、從祀釋迦牟尼佛和關聖帝君等。.

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伽藍神

伽藍神 (Qiélán shén)，又稱為伽藍菩薩，是佛寺（伽藍）的守護神，相當於道教的「境主神」，因此也是佛教道場、佛堂的守護神。專責保衛寺院轄區，以及四眾弟子。.

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弘忍

弘忍()，俗姓周，黄梅（今湖北省黃梅縣）人，為漢傳佛教'''禪宗'''五祖，唐代宗赐谥大满禅师。 去世的時間，有唐咸亨五年（674年），唐上元二年（675年）兩說，年七十四歲；故他應生於隋仁壽元年(601年)或隋仁壽二年（602年）。.

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开福寺 (长沙市)

开福寺位于湖南省长沙市之城北新河，临湘江，主体建筑南北朝向，为佛教禅宗临济宗杨岐派的著名寺院。.

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开悟

开悟為佛教的術語，為修行的最終極目的，覺悟佛法的道理，實際證明生命之無量苦的實際相貌，就是相對於一般人對世間本質及生命實相的無所知道。.

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住持

住持又稱方丈、堂頭和尚（亦簡稱「堂頭」）、住職（住持職的簡稱），是佛教寺院之中，出家僧團的管理者與領導者，為「久住世間護持佛法」之義。寺院具一定叢林規模、能掛單接眾，才有一個住持的職位。沒掛單接眾的寺院只有一位當家師（監院又稱監寺、院主、主首、寺主）。 「住職」一詞在日本較為常用。華人也稱道教宮觀的主持者為住持。.

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彌勒菩薩

彌勒菩薩（；梵文：मैत्रेय ；巴利文：），意譯為慈氏，音譯為梅呾利耶、梅怛儷藥，是釋迦牟尼佛的繼任者，將在未來娑婆世界降生成佛，成為娑婆世界的下一尊佛，在賢劫千佛中將是第五尊佛，常被尊稱為當來下生彌勒尊佛或彌勒佛。 三世佛又稱三寶佛、縱三世佛之一未來佛彌勒佛 在大乘佛教中稱他現為等覺菩薩，也有稱為妙覺菩薩，是八大菩薩之一，大乘經典中又常稱為阿逸多菩薩。他被唯識學派奉為鼻祖，其龐大思想體系，以《瑜伽師地論》為代表，而由無著、世親菩薩闡釋弘揚，深受中國佛教大師道安和玄奘的推崇。.

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何潤好

何潤好（Ho Yuen Hoe，）法號淨潤，新加坡佛教尼師、慈善家。.

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佛印 (宋朝)

佛印（）俗姓林，名了元，字觉老，一說姓謝名端卿，北宋饒州浮梁（今江西）人。 生於明道元年，幼聰慧，三歲诵《論語》 ，五歲能誦詩三千首。在竹林寺读《楞严经》，不久出家，至庐山开先寺礼云门下三世善暹禅师为师，十九岁时又到庐山圆通寺参谒居讷禅师，历任淮山斗方寺、庐山开先寺、归宗寺，丹阳金山寺、焦山寺、江西大仰山寺住持。 與周敦颐、苏轼友善，苏轼谪居黄州時，佛印住廬山，兩人常有唱酬，其往来事迹，可見於《禅林僧宝传·了元传》、《居士分灯录》卷上等。佛印说法讲究用词，有“人间寒食，洞里花开。游蜂与蝴蝶争飞，鹭子共黄鹂对语。”之名句。野史中常有佛印與蘇軾鬥智的故事，馮夢龍的《醒世恒言》第十二卷有《佛印師四調琴娘》。 哲宗元符元年圓寂，享壽六十七歲。.

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佛学

佛學（Buddhology），對釋迦牟尼與佛陀學說的研究，主要集中在對於佛教經典的整理與註疏上。它有時被等同於現代的佛教研究，但通常使用在較傳統的研究方法上。在不同佛教傳統中，產生許多不同的學派。 近代中國著名的佛學研究者，有太虛法師、印順法師、梁啟超、歐陽竟無與呂澂等人。 亦有不少學校會以佛學作為科目教授。以香港為例，更有以專門傳授佛教知識的佛學社。.

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佛寺

佛寺，又稱寺院、寺，梵文稱為精舍 vihāra, 又稱伽藍，禪宗則多稱為叢林，是佛教的宗教建築物，也是僧伽居住、修行的地方。佛寺中常有佛塔。佛寺的管理者稱為住持 (中國北方多稱為 方丈)。上座部佛教在滇西地区的佛寺又称为奘房，管理者俗称“老佛爷”。.

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佛祖統紀

佛祖統記（Mandarin Pinyin: FoZuTongJi）是一部佛教通史，由宋朝志磬大師於（1269年）撰成，凡五十四卷。以“釋迦牟尼佛本紀”寫起，至於中國佛教的歷代祖師傳記。文載歷代「佛祖」事蹟，故曰佛祖統記。佛祖統記上起周昭王廿六年（公元前1027年），下迄宋度宗咸淳五年（1269年），时间橫跨两千二百多年，詳細記述了標榜天台宗為正宗觀點的傳法世系，並兼涉到其它漢傳各宗，引中外典籍近二百种，資料詳實，文采斐然。.

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佛经

佛經，為記載佛語和佛陀教法的經典。主要指經藏，有時也泛指經律論三藏，以及歷代後賢著作的全部佛典，古代總稱為「眾經」、「一切經」或「大藏經」。按照佛教的傳統和記載語言，佛典可分為巴利語（南傳上座部佛教）、古漢語（漢傳佛教）、藏語（藏傳佛教）三大體系，殘存的梵語、犍陀羅語文獻，並衍生出日文、西夏文、回鶻文、蒙文、滿文、泰文、緬文、僧伽羅文、現代中文和英文等語言的再譯本。 佛教在印度一千多年的發展，誕生了為數眾多的龐大典籍。儘管有共通源頭，但經過長期抉擇、揚棄與衍生的教判過程，形成了多樣化的面貌和互異特質：.

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佛說四十二章經

《四十二章經》，收於《大正藏》第十七冊〈經集部〉。據說是东汉攝摩騰、竺法蘭共译，是從印度傳到中國的第一部重要佛教經典著作，也是古代中國譯出的第一部佛教經典。內容是把釋迦佛所说的某一段话称为一章，共选了四十二段话所编集而成。.

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佛教

佛教起源於古印度河流域迦毗羅衛國（现在的尼泊尔和印度邊界中間，較為靠近尼泊爾）的太子悉達多·喬答摩（古譯:瞿曇）（佛號屎嘎懶覺泥）在大約西元前6世紀對於佛弟子所開示的教導，後发展为宗教。全世界约有5億佛教徒.

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佛教历史

佛教由古印度的釋迦牟尼在公元前6世紀以前創建，與基督教和伊斯蘭教並列為世界三大宗教。「佛」是佛陀的簡稱，其意思是覺悟者，而「教」可以理解為宗教或教育，意為佛陀對大眾的一種普遍而傳承的教育。佛教一般注重人心靈的清淨和覺悟，佛教認為世界是遵循因果循環，只有達到覺悟，才能超越生死輪迴。釋迦牟尼涅槃後，佛教慢慢衍生了不同的部派。 自從阿育王時期，佛教不斷向外傳播，主要分為北傳佛教和南傳佛教。北傳佛教，以大乘佛教為主，經過印度北部，新疆傳入中國腹地，再流傳到中國东北，再傳播到韓國、日本及越南；唐朝時期傳入西藏，于是北傳佛教被后人分称汉傳佛教和藏傳佛教。南傳佛教則以上座部佛教為主，則通過斯里蘭卡，傳播到緬甸、泰國、印尼、寮國、柬埔寨、越南南部。到了現代，佛教已經傳播到世界各地。.

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佛教藝術

佛教藝術泛指與佛教相關的藝術，特別是雕塑、建築、繪畫等有較多歷史遺存，而文學與音樂方面作品相對較少。在2500年前，其意象和象徵意義還未發展成複雜與多樣化的體系時，佛教藝術已經開始發展。佛教藝術发源于公元前6至前5世纪左右，歷史上的釋迦牟尼佛陀涅槃之後的印度次大陆。之后，随着向亚洲其它地區和世界传播过程中与其它文化的接触，佛教艺术也隨之不断演变。 早期的佛教艺术，在本質上是遵從印度無佛像傳統的，即避免直接用人像來表現佛陀的形象，稱為無佛像時代。约在公元1世纪前後，将佛陀以人像呈現的佛像时代开始，并持续至今。随着佛教信仰的传播，佛教艺术也朝着地方化、多樣化的方向演变，以適應各國的需要。往北，它通过中亚，渗入东亚形成了佛教艺术北部的分支；往东，它一直扩张到东南亚而形成了佛教艺术南部的分支。在印度，繁荣的佛教艺术对印度教艺术发展的影响持续到公元10世纪，但随着伊斯蘭教和印度教的迅猛扩展以及其他的一些原因，佛教在印度几乎消声匿迹。.

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佛教正覺同修會

佛教正覺同修會（True Enlightenment Practitioners Association），是一個臺灣的宗教團體，由蕭平實創始，其追隨者尊稱其為平實導師，該團體稱其以佛教的禪宗和唯識來修行。 蕭平實生平及弘法過程在由記者鄧麗君於2016年4月份之於中华全国归国华侨联合会發行的人物宣傳類雜誌《中華英才》撰寫的〈封底人物〉中有詳盡的報導。 兩位中國大陸學者所著的《二十世紀中國佛教》一書第357頁中對於蕭平實及正覺同修會的評論，認為其修行體系根據經教和實修發揚禪宗和唯識，全力護衛世尊所開示的如來藏妙法，「其修學體係可謂自宋明以來禪淨雙修之道的進一步發展。然樹敵過多，難免遭致諍論。」 同修會宣稱修行方法係以禪宗之般若智慧及無相念佛功夫鍛鍊動中定力，教導學人熏聞第一義諦之大乘佛法，進而讓佛子們次第實證解脫道與佛菩提道。 相關團體為「正覺教育基金會」與「正智出版社」。 中天電視2011年2月6日及13日的"真心看台灣"節目，以及台灣電視公司2011年2月20日的"發現新台灣"節目之中，對正覺教育基金會有做專訪報導。在2014年6月19日，中國網之"中國訪談、世界對話"節目之中，也對正覺同修會、正覺教育基金會及基金會張董事長做了45分鐘的專訪報導。.

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佛教派别

佛教宗派或派別指佛教作為一種思想或組織，當發展到了一定程度後，所不可避免地分化出的各種各樣的派別。隨着兩千多年的傳播與發展，由於后人對佛法理解上、闡釋上的不同，以及佛教本身為了適應新的環境而在教理、教義、教規上作出的主動或被動的調整，佛教思想也不斷發展分化，信奉不同思想的佛教徒也自然地逐漸形成了各種不同的派別。.

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佛教戒律

佛教戒律，通常指毗奈耶（vinaya），毗奈耶是佛教術語，為三無漏學之一。廣義上尚指最初的尸羅、出家眾的學處、波羅提木叉、不同部派僧團各自的犍度、不同犍度形成的毗奈耶等等。对于修習佛法，嚴謹遵守戒律有着绝對的重要性；对研究佛教思想，亦有着深刻而不可替代的意义。 有關戒律規定與解釋的佛教經典的匯總，稱為律藏（巴利语：-），与“经”和“论”合称“三藏”。專門學習戒律的佛教僧侶稱為律師，以戒律研習為主的宗派，稱為律宗。.

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佛性

佛性（बुद्धधातु，），大乘佛教術语，最早出現於《大般涅槃經》，為如來藏學派的學說之一。傳入中國後，成為涅槃宗中心教義，也影響到漢傳佛教各宗教，如地論宗、天台宗、禪宗等，成為漢傳佛教中很重要的教義。.

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德山宣鑑

德山宣鑑（），唐代劍南道简州人，禪宗大師。俗姓周姓，因精通《金剛經》，時人譽為「周金剛」。少年出家，二十受具足戒，初先究律宗，後習禪法。少年時在北宗，學習北宗禪，著作《青龍疏鈔》，講解經義。後訪澧陽郡龍潭崇信禪師，在龍潭引領之下悟道，體會禪門本意，焚燒疏鈔。悟道後，在澧陽傳道三十年，遭遇會昌法難，隱修避難。大中初年，武陵太守薛廷望建古德禪院，「禮請」宣鑑禪師入為住持。時以「棒打」接引學人，人稱「德山棒」。唐咸通六年圓寂，享壽八十四，敕諡見性大師。 弟子有巖頭全豁、雪峯義存等人。雲門宗、法眼宗皆源於雪峯。.

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德阳市

德阳市是中华人民共和国四川省下辖的地级市，位于四川省中部。市境西南邻成都市，东南达资阳市、遂宁市，东北临绵阳市，西北界阿坝州。地处四川盆地西北部，西北部为龙门山区，中南部为成都平原，东部为川中丘陵区。绵远河自西北往东南流经城区，于南部与石亭江、鸭子河汇合，后段称沱江，东南部有凯江、郪江等涪江支流。全市面积5,911平方公里，人口351.32万。德阳是全省重要的工业城市，以重型机械与磷矿工业为核心产业。著名的三星堆遗址于广汉市出土，为古蜀国的重要遗迹，现为全国重点文物保护单位。.

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後水尾天皇

後水尾天皇（；），日本第108代天皇，1611年5月9日-1629年12月22日在位。諱政仁（）。 後水尾天皇是後陽成天皇第三皇子，母親為女御近衛前子。他於1611年接受後陽成天皇的讓位。原本後陽成天皇有意將帝位禪讓給他自己的弟弟八條宮智仁親王，因此後水尾天皇與其父之間關係並不和睦。 後陽成天皇的讓位是出於德川家康的意思，由於幕府初建，需要朝廷的權威做為後盾，而朝廷則需要幕府的金錢援助，只好屈從幕府威勢下。1619年，後水尾天皇因為寵愛的女官已生下一子一女的事被傳到當時將軍德川秀忠那裡，引起秀忠強烈不滿。1620年，由於朝廷迫於對德川家金援的需要，天皇不得不迎秀忠之女德川和子入宮。 寬永四年(1627年)，發生紫衣事件，朝廷為了財政，事先未同幕府商量，允許禪門大德寺和妙心寺僧侶數十人穿紫衣袈裟。但是幕府制定僧侶之諸出世法度、京都大德寺及妙心寺之紫衣敕許無效，讓朝廷很沒面子。寬永六年(1629年)，將軍德川家光竟派他的乳母春日局前往面見天皇，由於春日局無官無位卻前往面見天皇（春日局的義兄是朝廷公卿、武家傳奏三條西實條，而且春日局的父親是明智光秀的部下齋藤利三，前任丈夫是大名稻葉正成），被天皇認為是奇恥大辱，覺得幕府無把他的權威放在眼裡。同年，憤怒的天皇無預警讓位給才只有七歲不到的皇女興子內親王，是為明正天皇。此舉是為了昭顯德川幕府想效仿從前藤原一族以天皇外祖父的身分干預朝政的野心，由於德川和子只有四名女兒活至成年，此舉同時也斷絕了再次產生流有德川血統的天皇的可能性，因為皇室自元正天皇以後形成了不成文慣例：未婚皇女一旦即位便終身不嫁。 後水尾天皇退位後，以太上天皇身份行院政。往後幾位天皇的母親，與德川家沒有血緣關係，因此在過世以後才追贈女院身分，而幾位女院的父親的授官儀式也是在極秘之間進行，可見幕府對朝廷有所壓力。後水尾天皇致力於和歌，曾命令臣下編撰《類題和歌集》。作有《伊勢物語御抄》。此外他篤信佛教，曾拜中國福建渡來人隱元禪師為師父。後水尾天皇於1680年過世，葬於月輪陵。 後水尾此一諡號，是後水尾天皇生前親自指定的諡號，來自平安時代的清和天皇。清和天皇別號水尾帝，清和天皇的後任是其子陽成天皇，陽成天皇因行事荒唐而被廢。後水尾天皇與父親後陽成天皇不和，他稱父親為「後陽成」，而自稱「後水尾」，隱然有父子關係逆轉之意。此外，當時幕府德川氏自稱是清和天皇的後裔（清和源氏），故「後水尾天皇」這個名號也隱然有壓倒德川氏的含意。天皇於生前指定諡號，在以往鎌倉時代的後嵯峨天皇，室町時代的後小松天皇也有先例。.

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徑山

徑山，位於中國浙江省餘杭区，海拔1000公尺，有霄峰、大人峰、鵬博峰、晏坐峰和御愛峰。宋代時，被譽為江南五山十剎之首，有「江南第一山」的美名。 徑山也是佛教聖山，禪宗大師徑山法欽在此建徑山寺，為了供佛，也在此種植茶葉，成為徑山茶的由來。南宋時，日本僧人至中國參學，將徑山茶帶回日本，成為日本茶道的起源。 Category:杭州山峰 Category:浙江文化 Category:余杭区.

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信心銘

《信心銘》，禪宗著作，以頌偈體說明開悟的方法與境界。出自《景德傳燈錄》卷30，傳統認為它的作者是禪宗三祖僧璨。《景德傳燈錄》中，有另一篇著作《心銘》，與信心銘內容相近，為牛頭宗初祖法融所做。近代學者相信它是《信心銘》的姐妹篇，可能同是法融所作。.

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修水县

修水县是江西省九江市下辖的一个县。地处赣西北。.

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心印经

《高上玉皇心印妙经》，也称《无上玉皇心印妙经》，简称《玉皇心印经》或《心印经》，出於道藏洞真部本文類，此經之撰寫年代，當在南宋前，應是撰於唐末五代至北宋末。 宋元以來，此經廣爲流行，全真道將其列入內修經典，亦是道士每日功課必誦經典，是修道之徑路，屬「命功」修煉功法。.

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志磬

志磐（生卒年不詳，DaShi ZhiPan），號大石，禪宗、天台宗僧，佛教史學家，著有佛教通史大著《佛祖統紀》。.

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俄罗斯文化

俄罗斯文化是指俄罗斯族及其余生活在俄罗斯帝国、前苏联及近现代俄罗斯境内各民族的文化。.

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土豪 (網路語言)

土豪，中国大陆的网络用语，是指豪爽地花钱的人，不一定是真正的富人。「土豪」两字也可以用合字「壕」来表示。在中国，原本「土豪」是贬义词，用来指地主阶级（豪族）和暴發戶，通常和「惡霸」並稱，即「土豪惡霸」。在中国，很多人以拥有iPhone作为炫耀手段，但动辄四五千元人民币的手机让人望而却步，后因为iPhone 5s所推出的“土豪金”外壳手机炒卖价格更冲上过万元，“土豪”因而被广泛流传至大众传媒。后来2012年更发生“少年卖肾买苹果事件”，“土豪”便更具有讽刺意味。 现在土豪引申出多种意义：.

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在路上

《在路上》（On the Road） 是美国“垮掉的一代”作家杰克·凯鲁亚克创作于1957年的小说。这部小说绝大部分是自传性的，基于作者横穿20世纪中期的美国大陆的经历。它一经问世即令舆论哗然，毁誉参半，但被公认为1960年代嬉皮士运动和垮掉的一代的经典之作。 《在路上》的同名改编电影《浪蕩世代》由巴西名导沃尔特·塞勒斯（Walter Salles）执导，于2012年5月上映。.

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圭峰宗密

圭峰宗密禪師，俗姓何，名炯，號宗密，，唐代果州西充（今四川西充縣）人，華嚴宗第五祖。因常住圭峰草堂寺（位於今中國陝西戶縣），世稱圭峰禪師。唐宣宗時，追謚定慧禪師.

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北山文化 (日本)

北山文化（きたやまぶんか）是室町時代初期的文化，以三代將軍足利義滿（1358年～1408年）的北山山莊作代表，14世紀末～15世紀前半。相對於東山文化的用語。 今日的歷史學一般將北山文化和東山文化合稱「室町文化」。.

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北港朝天宮

北港朝天宮（臺羅：Pak-káng-tiâu-thian-kiong），俗稱北港媽祖廟，位於臺灣雲林縣北港鎮中山路178號，是一座主要奉祀天上聖母的廟宇，1694年（清康熙33年），由樹璧和尚（臨濟正宗第34代）自福建省湄洲天后宮（朝天閣）迎請媽祖金身，於北港建廟收徒傳法。朝天宮被列為中華民國國定古蹟，自樹壁傳下17代禪宗法脈結束後，管理委員--取代原本僧侶管理系統，但至今仍聘請佛教僧侶任住持及駐廟法師。 目前財團法人北港朝天宮董監事會的董事長為蔡咏鍀先生。.

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圓相

圓相，是汉传佛教十三宗之一禪宗的一個符號，為一個用一筆就可以畫完的圓形圖案。該圖案在日本又稱為「一圓相（一円相，いちえんそう）」、「圓相圖（円相図，えんそうず）」。 Category:禪宗.

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圆觉经

《大方廣圓覺修多羅了義經》，簡稱圆觉经，大乘佛教经典，相傳在初唐時，由佛陀多羅在洛陽白馬寺譯出。此經歷來受到天台宗、華嚴宗及禪宗的高度推崇，在漢傳佛教中有重要地位，根據其內容思想，佛教學者將其歸類為如來藏學派的作品。 但因為其譯出過程不詳，又無梵文本傳世，現代佛教研究學者懷疑此經可能是在中國寫成，非由印度傳入。.

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僧稠

僧稠（480年－560年），孙姓，北魏和北齐时期的著名僧人，祖籍昌黎，後迁居钜鹿瘿陶（今河北宁晋）。僧稠自小孝顺、诚信，青年时期研读传世典籍，通晓五经、史书，被朝廷征为太学博士，才能和声望力压群臣，然情随事迁、烦扰不断，通过阅读佛教经典，以求解脱。 僧稠後來在钜鹿景明寺依僧寔出家，因緣際會被跋陀和勒那摩提（Ratnamati）的门人道房禪師引为弟子受行止觀。此後，他雲遊定州（今河北保定）嘉魚山，依《涅槃經．聖行品》修四念處；又詣趙州障供山道明禪師，受數息觀十六特勝法。安居五夏，日唯一食，鑽研禪法，又常修死想觀。後於鵲山（今河北邢台）證得深定，至少林寺請祖師跋陀禪師印證，而獲認可。他在止觀禅法上造诣颇深，立基於部派禪觀，又學大乘禪法。從其門人僧邕之語「五停四念，將盡此生矣」來推測，五停心觀和四念處即為僧稠所傳下的禪法。 僧稠多次受帝王徵召，皆不應請。當北齊文宣帝於天保二年（551）詔請僧稠到鄴城時，僧稠首次同意召請而入鄴。文宣帝從僧稠學習禪定，受菩薩戒。在天保三年（ 552）於鄴城西南建雲門寺，請僧稠任寺主，另兼石窟寺寺主。天保六年（555）僧稠參與小南海石窟的重新開鑿。北齐乾明元年（560年），僧稠圆寂。 僧稠撰有「止觀法」兩卷，不傳。在敦煌遺書伯希和第三六六四號卷中，則收有《稠禪師意》、《稠禪師藥方療有漏》，以及作者題為「稠禪師」的《大乘心行論》，敦煌遺書中尚有《稠禪師解虎贊》的讚文作品。另外，在小南海石窟（禪修洞）的中窟刻有《觀無量壽經》的九品往生浮雕，為弟子依其觀法習禪之所。南山律學之祖道宣律師，將僧稠與禪宗達摩之禪法並列，稱「稠懷念處，清範可崇；摩法虛宗，玄旨幽賾。可崇則情事易顯，幽賾則理性難通」。.

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僧璨

僧璨，又作僧粲，生卒年及事蹟不詳，為中國佛教禪宗三祖，唐玄宗賜諡號鑒智禪師。.

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僧护

僧护 （英语Sangharakshita，音译香格罗吉多，）是西方佛教会、西方佛教会之友（Friends of the Western Buddhist Order，缩写为FWBO）的创始人。他在佛教方面出版有许多著作，是佛教在西方社会的代表人物之一。同时，对僧护多少还有些争议，在获得追随者景仰的同时，一些传统的佛教人士对他持怀疑态度，有的甚至对他多有指责。总地来说，将僧护介绍清楚不是件轻而易举的事情。.

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周敦颐

周敦颐（），又名周元皓，原名敦实，字茂叔，號濂溪，又稱濂溪先生。道州营道县（今湖南道县）人，北宋官員、理学家，北宋宋明理学创始人。其学说是孔子、孟子之后儒学最重要的发展，在中国思想史上的影响深远。.

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呂澂

呂澂（），原名呂渭，字秋逸，或秋一、鷲子，江蘇丹陽人，是二十世紀中國有名的佛學家、佛教居士，與其師歐陽漸共同創辦支那內學院，復興了唯識學。 呂澂精於英、日、梵、藏、巴利文等語言，長於佛教文獻比對與義理探討。呂澂對印度佛學及藏傳佛學有深入的造詣，在佛學研究方面上與印順法師齊名。.

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和田惟政

和田惟政（1530年－1571年9月17日）是日本戰國時代至安土桃山時代的武將。室町幕府末期幕臣。父親是和田宗立（惟助）。.

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傑尼斯事務所

傑尼斯事務所（，）是日本一家以培養、經營、管理男性偶像為主的藝人經紀公司。常称为、。.

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傅偉勳

傅偉勳（Charles Wei-Hsun Fu，），臺灣哲人，日治時期出生於新竹市。一生學貫中西，兼通中、英、日、德四種語言，曾構思「文化中國」、「創造的詮釋學」等概念，並致力於推動生死學教育，對學界影響甚鉅，被譽為「臺灣生死學之父」。逝後，其夫人華珊嘉（Sandra A.

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傅大士

傅大士（497－569年），原名翕，字玄風，自號善慧大士，婺州義烏縣人，南北朝梁武帝時人，著名的佛教居士，與達摩、寶誌禪師合稱梁代三大士。《续高僧传》称傅弘，又称善慧大士、鱼行大士、双林大士、东阳大士、乌伤居士。.

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哪吒

哪吒（漢語拼音： nézhā ，注音：ㄋㄜˊ　ㄓㄚˋ，又音ㄋㄨㄛˊ　ㄓㄚˋ），亦作那吒，為中國神話、印度神話人物，考據係源於佛教護法神，融入中國文化，而後也興盛於道教與臺灣民間信仰。在佛教傳說中，哪吒是一名青少年天神（原型可能是古波斯的神靈），法力高強，擁護佛法，是毘沙門天王的後裔，也是釋迦佛的弟子，稱哪吒太子、那拏天等。 在道教中，哪吒姓李，父親是托塔李天王，上有二兄金吒、木吒，排行第三。哪吒係太乙天尊的高徒，也是玉皇大帝手下的主要將領之一，統帥五營神兵。道教的頭銜為太子元帥、中壇元帥、火轮天王、通天太師、威靈顯赫大將軍、三壇海會大神等，民間一般尊稱太子爺、三太子，哪吒是華人崇敬的神靈，於很多民間故事中出現，也出現在《西遊記》、《封神演義》等多部文學作品中。 相傳哪吒割肉還母、削骨還父，後來被其恩師以蓮花化身復活，終於修成正果，香港科幻小說家衛斯理（倪匡）曾經這樣評價過哪吒：「常常羨慕哪吒三太子能夠削骨還父，割肉還母，了卻了血肉之軀，從此自由自在，再也不必受父母所生肉體的束縛。蓮花化身之後，便進入了生命的高級形態，以靈魂為主的生命形式，摒棄了百無一是的臭皮囊。.

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哈尔滨佛学院

哈尔滨佛学院，簡稱「哈佛」、「中國哈佛」，前身為极乐寺佛学院，是中國黑龍江省哈爾濱市的一所佛学院，學生必須為佛教出家人。.

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唐密

唐密，又稱真言陀罗尼宗、真言宗、金剛頂宗、毗盧遮那宗、開元宗，佛教密宗流派，發源於印度，在唐玄宗開元年間傳入漢傳佛教中，主要以金剛界、胎藏界兩部密法為主，稱為二部純密。唐朝之後，金剛界、胎藏界兩部密法在中國失傳，外傳至日本，現代日本所傳的東密、台密二個流派皆是源自於唐密。 宋代之後，仍有一些屬於雜密的密宗修行方式流傳，如蒙山施食、放焰口等，但已不被視為是獨立流派。.

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唐音

唐音是日本漢字音（音讀）的一類。廣義的「唐音」（唐宋音）指鎌倉時代以後直至近代傳入日本的漢字音，也就是明清時期的南方標準語「南京官話」。包含室町時代傳入的「宋音」與狹義的「唐音」，即江戶時代（明清）傳入的漢字音。「唐音」的「唐」與「吳音」的「吳」和「漢音」的「漢」一樣，並非指朝代，而是對中國的泛稱。本文以論述狹義的唐音為主。.

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唐朝

唐朝（），中國朝代，國祚共历289年，21位皇帝。由唐高祖李淵所建立，與隋朝合稱隋唐。唐室出身自關隴世族，先祖李虎在南北朝的西魏是八柱国之一，封为唐国公。其後代李淵為隋朝晋阳（在今山西太原西南）留守，在隋末民變時出兵入關中以爭奪天下，於618年受隋恭帝楊侑禪位，在唐朝統一戰爭中統一天下。唐朝定都長安（今陕西省西安市）。并设东都洛陽、北都晋阳等陪都。 唐朝歷史可以概略分成數個時期，大致上以安史之亂為界。初唐時國力強盛，李淵建立唐朝，是為唐高祖，王子李世民以玄武門之變，殺死兄李建成、弟李元吉，逼迫高祖內禪帝位，即為唐太宗，是唐朝多次首都兵變的開端。太宗一手將唐朝帶向盛世，擊敗強敵东突厥，受尊為「天可汗」，成就貞觀之治。唐高宗時期击败西突厥、高句麗等強敵，建立永徽之治，把唐朝版圖擴到最大。高宗去世後，其皇后武后先後擁立兒子中宗和睿宗當傀儡，最後於690年廢睿宗自立為皇帝，改國號曰「周」，即武周，人稱「武則天」，而此時女主政治也達到高峰。直到705年中宗因神龍革命而復辟，唐朝國號得以恢復。但接著還有韋后專權，之後宗室李隆基與其姑姑太平公主共同發起唐隆之變，才掃蕩韋氏勢力，結束自從中宗復辟後朝政紊亂的情況。李隆基也實際掌權，成為日後的唐玄宗。玄宗即位後便發動先天之變，賜死太平公主，結束數十年來的女主政治與百年來的政變時代，進入盛唐時期，是唐朝的第二高峰與轉折，開元時期唐玄宗革除前朝弊端，政治開明，威服四周國家，史稱開元盛世。到天寶時期，政治逐漸混亂，於755年爆發安史之亂，唐朝極盛而衰。中唐時，唐朝受到河朔三鎮、吐蕃的侵擾、宦官專權與牛李黨爭等內憂外患的影響而衰退。其間雖然有唐憲宗的元和中興、唐武宗的會昌中興與唐宣宗的大中之治，但是都未能根治唐朝的內憂外患。在晚唐時因為政治腐敗，爆發唐末民變，其中黃巢之亂破壞江南經濟，使唐朝經濟完全瓦解，导致全国性的藩鎮割據，唐室最後被藩鎮朱全忠控制。他迫使唐昭宗迁都洛阳，並於907年逼唐哀帝禅位，唐亡，共289年。朱全忠建國梁，史称后梁，进入五代十国时期。 唐朝的疆域廣大，但時常變動，630年就超过隋朝极盛时的版图。唐朝也是自秦汉以来，第一个不使用前朝所筑长城及不筑长城的统一王朝。其鼎盛时期為7世纪，當時中亚的綠洲地帶受唐朝支配。其最大範圍南至罗伏州（今越南河静）、北括玄阙州（今俄罗斯安加拉河流域）、西及安息州（今乌兹别克斯坦布哈拉）、东临哥勿州（今吉林通化）的辽阔疆域，国土面积达1076万平方公里。中唐後漠北、西域的領地相繼失去，到晚唐時衰退到等同中國本部的大小，但仍然保有河套地區及河西走廊。天宝十三年（754年）户口统计为五千二百八十八万四百八十八人，不过许多学者考虑到当时统计不严，存在大量没有计入统计的瞒报户口，此外还有隐户、佃农、奴婢、士兵、僧道等人群不纳入户口统计，故大多数学者认为唐朝人口峰值在八千万左右。此时，长安辖区人口估算在200万人左右，而市区则是100万人。 唐朝全盛时在文化、科技、政治、经济、外交等方面都达到很高的成就。在中国历史上有大量的科技发明，四大发明之中有两个即火药和印刷术都诞生于唐朝。其政治為三省六部制，前期中央權力在皇帝與宰相，到後期變成皇帝與宦官。同隋朝推行科舉制度，使得晉朝南朝的世族制度不再興起，中国历史上第一个状元、三元及第，都诞生于唐朝，即622年状元孙伏伽（一说651年的颜康成）。軍事制度前期採用府兵制，軍力強盛，多次擊敗外族。後期則出現節度使（藩鎮）的軍政制度，割據一方，到唐朝後期還出現四十八個藩鎮。唐朝是当时世界的强国之首，與突厥、高句丽、吐蕃、大食爭奪四方霸權。藉由羈縻制度控制回紇、契丹等等北方各族，还调度漠北地区的突厥诸部军队攻打西突厥、高句丽，並且讓南诏、高昌、龟兹、粟特、吐蕃、新罗、渤海国和日本等國家吸收唐朝的文化與政治體制。唐朝的經濟富盛，結合華北、關中與江南的經濟，到後期更加依重江南赋税。土地、盐铁與赋税制度隨著社会改變而改革，由均田制與租庸調制轉向兩稅制，並且增加許多雜稅。其中兩稅制影響中國後半期的賦稅制度。唐朝文化兼容並蓄，接納各個民族與宗教，進行交流融合，成為開放的國際文化。其文學發展達到高峰，以詩最為興盛。當時有詩仙李白、詩聖杜甫等人，以及推行古文運動的韓愈，其史書與傳奇（小說的前身）也十分發達。由於吸收西域特徵與宗教色彩，唐朝藝術與前後朝代都迥然不同，其壁畫、雕刻、書法與音樂都很發達。唐朝声誉远及海外，其歷史地位深重，到明清時期海外多称中国人为“唐人”。.

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唐朝文化

唐朝文化是中国唐朝时期发展起来的文化，其在史学、哲学、宗教、艺术等领域都独具特色。.

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儒家

儒家，又稱儒學、孔孟思想、孔儒思想，是起源於中國並同時影響及流傳至其他周遭東亞地區國家的文化主流思想、哲理與宗教體系。前5世紀由孔子創立，脫胎自周朝禮樂傳統，以仁、恕、誠、孝為核心價值，著重君子的品德修養，強調仁與禮相輔相成，重視五倫與家族倫理，提倡教化和仁政，輕徭薄賦，抨擊暴政，力圖重建禮樂秩序，移風易俗，保國安民，富於入世理想與人文主義精神。 儒家尊崇孔子為聖人，以四書五經為經典，得孟子、荀子、董仲舒、韓愈、二程、朱熹、王陽明、顧炎武、朝鮮李退溪、日本山崎闇齋等等大儒加以發揚，歷久而猶新，對東亞政治文化與道德教育都有重大貢獻。20世紀中國內憂外患，國力衰弱，儒家普遍受到知識份子及一般民眾的批評和唾棄，遭受前所未有的打擊和破壞（如「打倒孔家店」、迂腐且「吃人的禮教」）。儒家失去可供託身的制度或組織，脫離於平民百姓的生活，僅獲新儒家等少數學者仍獻身和發揚。這也導致現代中國人在生活經驗中實際甚少接觸儒家價值，也很難有參與儒學的機會，使得相關教育沒有寄身之所，其價值觀也和日常生活越來越疏遠。海外華人接觸儒家，來自書本亦遠多於來自生活經驗。現代儒家趨向學術轉型，學者多著重探討儒家究竟屬於什麼形態的宗教或哲學，以及現代人怎樣才能在儒學中安身立命。學者一般推斷儒家在現代世界中勢必難以重拾昔日光輝，但其倫理思想對東亞乃至世界的文化教育經濟發展仍將有所貢獻。 主要負責推動執行教育 《漢書藝文志》記載：「儒家者流，蓋出於司徒之官，助人君順陰陽明教化者也。游文於六經之中，留意於仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，於道最為高。」儒家初出現時聲勢微弱，起初僅是諸子百家中不甚起眼的學派，經過幾百年的發展，自百家中脫穎而出，成為中國學術思想主流和官方意識形態，逐漸滲透到專制政治的各個層面和社會生活的各個方面，此段說明正可代表其發展歷程。 儒家在秦代大受迫害，自漢代起卻得到朝廷獨尊，成為官學與國教，掌握文化教育與入仕之途，奠定儒家在中國歷史文化的崇高地位。在兩晉南北朝和唐代，儒家與佛、道二家並稱三教，儒學一度失去在哲理思想領域的領導地位，繼後經宋儒重新闡釋，形成理學，發展心性之學，儒家得以重振聲勢，倫理思想滲透到中國社會各個層面，並流傳到朝鮮、日本、越南、琉球等地，大受尊崇，成為東亞一大學術思想體系，在朝鮮尤其深入民心，其流佈較在中國本土更為普及。.

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凝然

凝然（），日本伊予国（爱媛县）人，华严宗高僧，為鎌倉時代後期，東大寺著名學僧。.

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净居寺 (青原)

青原净居寺，又称安隐寺，位于江西省吉安市的青原山，汉族地区佛教全国重点寺院之一。.

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净慈寺

净慈寺，又称净慈报恩光孝禅寺，位于浙江杭州西湖湖畔南屏山，汉族地区佛教全国重点寺院之一。.

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商那和修

商那和修（梵文：Śāṇavāsi， Sambhūta，Sanakavasa，或 Shanavasa），又譯為舍那婆斯、舍那婆數、舍那波私、舍那和修、奢搦迦、商諾迦縛娑。古印度佛教僧侶，相傳為阿難弟子，證阿羅漢果，是先上座部和大眾部共尊的早期大師。 漢傳佛教中，以他為印度第四祖，列為異世五師之一，禪宗西天二十八祖中以其為印度第三祖。.

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入矢義高

入矢 義高（いりや よしたか，），生於日本鹿儿岛市，漢學家，專長於中國思想史與中國佛教史，被譽為禪宗文獻的權威。.

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公案

公案，禪宗術語，指禪宗祖師的一段言行，或是一個小故事，通常是與禪宗祖師開悟過程，或是教學片斷相關。公案的原義為中國古代官府的判决文書，臨濟宗以參公案作為一種禪修方式，希望參禪者如法官一樣，判斷古代祖師的案例，以達到開悟，又稱公案禪。大慧宗杲禪師由公案禪中，發展出話頭禪法。收集公案的著名著作有《五燈會元》、《景德傳燈錄》《无门关》《碧岩录》等。 category:禪宗術語 Category:佛教修行法門.

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公沙曉

公沙曉，字舜年，北直隸順天府（今北京市）人，漢朝公沙穆後裔，明末清初抗清人物，殷洪盛之徒，曾化名「天祐庵義明禪師」。.

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六祖坛经

《六祖坛经》，亦称《坛经》、《六祖大师法宝坛经》，全称《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》，是佛教禅宗六祖惠能说，弟子法海集录的一部经典。.

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六祖镇

六祖镇，是下辖的乡镇级行政单位，原名集成鎮，因為是禪宗六祖惠能的家鄉，在2004年改為現名。.

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元亨寺

元亨寺，原名元興寺，又稱作打鼓岩元亨寺，舊稱岩仔、鼓山岩、打鼓岩，是位於臺灣高雄市鼓山區鼓岩里（舊稱興隆里）的一間古佛寺，於清乾隆8年（1743年）創建，座落於壽山山麓，面東，可鳥瞰舊高雄市的市景，屬於禪門臨濟宗法脈。.

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元朝

元朝（中古蒙古語：；現代蒙古語：《蒙漢詞典》，內蒙古大學蒙古學研究院蒙古語文研究所編，內蒙古大學出版社1999年出版，第243頁。；1271年－1368年），蒙古語國號全稱大元大蒙古國（中古蒙古語：），是中国历史上由蒙古人建立的大一統的朝代。西元1260年，忽必烈即位為第五任大蒙古國大汗，後於1271年改国号大蒙古兀魯思為大元大蒙古兀魯思，但蒙語稱呼不變，定都於漢地大都（今北京市），建立元朝。1279年元軍攻灭南宋，全面佔領漢族地區，一統中國並結束南宋與金朝南北政權对峙之局面。雖然傳統以南宋為正統王朝，元朝繼承金朝正統，並選取根據五行相生順序生自金朝「土」德的「金」德為王朝德運，同時選取與金德對應的白色為王朝正色。 元朝的基础為乞颜部族的首领铁木真于1206年统一漠北诸部族后建立的'''大蒙古國'''，铁木真被称为“成吉思汗”。當時蒙古诸部受金朝统辖，然而由於金朝與西夏均走向衰落，成吉思汗先後攻打西夏與金朝，並於西元1227年8月攻滅西夏、1234年3月攻滅金朝，取得中国華北地区和黄土高原地区。同一时间，大蒙古国在西方不断扩张，先後發動三次西征，形成稱霸歐亞大陸的国家，被欧洲称为蒙古帝國（Mongol Empire）《中國文明史 元代》〈第一章 雙重體制的政治〉: 第3頁－第10頁.

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先天道

先天道，亦称先天教、先天門、先天玄关大道等，属于齋教類的新兴宗教，在中国大陆、香港、臺灣、泰國、越南、馬來西亞與新加坡廣泛流傳。.

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光孝寺 (广州)

光孝寺，全称为报恩光孝禅寺，位于广州市越秀区光孝路。是广州市历史最悠久的寺院建筑、广州市四大丛林（光孝、六榕、华林、海幢）之一，亦为广东省佛教协会的所在地，有差不多2000年的历史，正门重新修建，并补上趙樸初手书“光孝寺”匾额。门两旁有对联：“五羊论古寺”、“初地访诃林”。.

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克里斯多夫·費雷拉

輪寺內。 克里斯多夫·費雷拉（葡萄牙語：Cristóvão Ferreira，約1580年～1650年）是一位葡萄牙籍天主教神父與耶穌會傳教士；其在日本傳教時遭當時實施禁教的江戶幕府折磨與迫害，最終因此叛教。.

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国恩寺

国恩寺，又名龍山寺（因其位處龍山），位于广东省云浮市新兴县六祖镇。禅宗寺庙，广东省文物保护单位之一。.

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四大天王

四大天王（चतुर्महाराज，Caturmahārājakayikas），又稱護世四天王或稱四大金剛，是佛教著名護法神，二十諸天中的四位天神，位於第一重天，第一重天又叫四天王天，根据佛教经典，須彌山腹有一山，名犍陀羅山，山有四山頭，各住一山各護一天下（四大部洲，即東勝神洲、南瞻部洲、西牛賀洲、北俱蘆洲），故又稱護世四天王 ，是六欲天之第一。他們的神像通常分列在淨土宗禪宗佛寺的第一重殿兩側，因此又稱天王殿。.

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四祖寺塔

四祖寺塔位于中国湖北省黄梅县大河镇四祖寺村，于2001年被列为第五批全国重点文物保护单位。 四祖寺是唐初禅宗四祖道信的道场，始建于唐武德七年（624年），明正德、万历及清同治年间多次重建，现存毗卢塔、众生塔、衣钵塔、灵润桥、四祖殿、蕉云阁及多方摩崖石刻。 毗卢塔又称慈云塔、真身塔，建于唐永徽二年（651年），道信圆寂于此，为方形单层仿木结构砖塔，高11.34米。 众生塔又称鲁班塔、鲁班亭，建于北宋元符二年（1099年），为六角单檐攒尖顶仿木结构石塔，高8米。 衣钵塔建于宋代，四边形塔基，六角形须弥座，宝珠塔刹，高3.17米。.

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石头希迁

石頭希遷（），俗姓陳，謚號無際大師。唐代端州高要（今廣東省肇慶市）人。禅宗大师，開創石頭宗。.

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石頭宗

石頭宗，又稱石頭禪，與洪州宗並列為唐代禪宗兩大派系之一，由六祖惠能門下青原行思、石頭希遷一系分出，下開雲門、法眼、曹洞三宗。 其主要建立者，為石頭希遷。因希遷禪師，曾在南嶽一塊巨石上結廬而居，稱「石頭和尚」，他這一系禪法，也因此被稱為石頭宗。 石頭希遷禪師因為閱讀《肇論》〈涅盤無名論〉：「會萬物以成己者，其惟聖人乎！」深有所感，作《參同契》，建立了本派的基本思想。在思想上，它與牛頭宗相近。 青原行思的弟子石頭希遷在湖南弘法，大闡宗風。石頭希遷從「本體無相，即休即用」進行發揮，提倡隨順自然的修行方法，以「心體靈昭，湛然圓滿，一源含萬派，萬象現心中」為法門大要。石頭希遷門下有藥山惟儼與天皇道悟，惟儼再傳弟子洞山良價與三傳弟子曹山本寂創曹洞宗。道悟三傳至雪峰義存，義存門下雲門文偃創立雲門宗。義存另一弟子玄沙師備傳羅漢桂琛，桂琛傳清涼文益，文益弟子廣布，創立法眼宗。.

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石霜楚圆

石霜楚圓（987-1040年），一名慈明，俗姓李，全州（今屬广西壮族自治区）人。宋代禪宗大師。 原為士子，廿二棄科舉出家，謁臨濟宗禪師汾陽善昭，從善昭學道七年，辭歸。與當時翰林楊億、駙馬李遵勗皆為好友，互論禪理。長居潭州石霜寺，人稱石霜楚圓。楚圓弟子楊岐方會，開楊岐派，另一弟子黃龍慧南，開黃龍派。故楊、黃二派皆以楚圓為祖。.

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石門心學

石門心学（せきもんしんがく）是日本江戶時代中期的思想家石田梅岩（1685年 - 1744年）開祖的一個倫理學支派。這個派別吸收了宋明理學（特別是明朝時的心學）、禪宗与武士道，提出四民应以武士为学习对象，认为人应努力工作不能游手好闲。 这种理论也是日本工业化与经济成长基础，在江戶時代後期於日本全國大流行，但到明治維新後衰退。松下幸之助也信仰这哲学。.

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玄關

，又稱門廳，是指建築物入門處到正廳之間的一段轉折空間，東亞傳統建築中具有「藏」的概念，玄關是屋外和屋內的緩衝，使屋外與屋內有一定的隔開.

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玄泉山彥

泉山彥，又作玄泉禪師、玄泉彥禪師，禪宗大師，師從鄂州巖頭全豁禪師得道，因居懷州玄泉山，世稱玄泉山彥禪師。黃龍誨機禪師初訪巖頭全豁，卻不解其義，又訪玄泉，才知巖頭與玄泉兩人說法為同，頓時悟道。.

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玉畹梵芳

玉畹梵芳（），日本佛教禅宗僧人、画家、诗人及书法家。他作为画家，专攻水墨画创作，他在日本京都两座重要的寺院建仁寺和南禅寺做住持。.

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王建立

王建立（），字延绩。辽州榆社（今山西榆社县）人。五代軍事人物。 早年是後唐代州刺史李嗣源部下，與契丹、后梁作战，屢建奇功，升任镇州节度副使（今河北正定县）、青州节度使（今山东益都）。王建立生性剛烈，“及位居方伯，为政严烈，闾里有恶迹者，必族而诛之。”百姓以“王垛毳”呼之。晚年信佛，皈依禅宗。天福六年（941年）卒。 W J.

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王维

王维（，一说699 —759），字摩诘，号摩诘居士，祖籍山西祁县，其父迁居于蒲州（今山西永济市），遂为河东人。盛唐山水田園派詩人、畫家，號稱「詩佛」，今存诗400余首。重要詩作有「相思」、「山居秋暝」等。王维受母親影響，精通佛学，其字「摩詰」，是取自佛教的《維摩詰經》。与孟浩然合称“王孟”。.

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王重陽

王重陽（），中國道教全真派創始人，被尊为全真五祖之一，原名中孚，字允卿，本金朝諸生，後為武官，改名德威，字世雄。入道后改名嚞，一名喆，字知明，道号重阳子，故称王重阳，綽號王害疯，京兆咸阳（今屬陕西咸阳市）大魏村人。七個主要門人稱七真。 金庸武俠小說《射鵰英雄傳》、《神鵰俠侶》中，有關於王重陽的描述，作者將他描寫成武功絕頂的高手，而且智慧超群。.

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火首金刚

火首金刚（Ucchuṣma），全称为大力威怒金刚烏芻史摩（），在各经典中又稱火头金刚、除秽金刚、穢跡金剛、金刚夜叉明王，音譯为烏樞沙摩、乌刍涩摩、乌刍瑟摩、乌枢瑟摩等。真言宗將除秽金刚視為北方不空成就佛的忿怒化身，是禪宗與密宗主要金剛护法神之一，不畏污穢，有转「不净」为「清净」之德，甚至能安胎助產，在各種不淨之場所皆能誦念其號，有掃滅種種污穢之功用，不為不敬。故此常于厕所前奉祀，或视之为廁神。其本誓是噉盡一切不淨之物。.

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灵山寺 (潮阳区)

潮阳灵山寺，位于中国广东省汕头市潮阳区铜盂镇灵山山麓。汉族地区佛教全国重点寺院之一。.

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灵岩塔

灵岩塔又名多宝塔，位于中国江苏省苏州市西郊木渎镇灵岩山上的灵岩寺。这座砖塔始建于南北朝时期，历代多次遭受火灾毁圯。塔身为楼阁式，八面七级，塔内空心，每个窗口都雕有石佛像。灵岩塔挺拔秀丽，与灵岩寺钟楼遥相呼应，是灵岩山的突出标志。.

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灵岩山寺

灵岩山寺，又称灵岩寺、崇报禅寺，位于江苏苏州灵岩山上，著名净土宗道场。为汉族地区佛教全国重点寺院之一，1982年10月22日被确认为苏州市文物保护单位。.

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現代禪

代禪是一個建立在禪宗思想上的新興宗教，1998年由李元松於台灣創立，成立現代禪教團、現代禪文教基金會、現代禪實驗網站、中國佛教論壇等共修處所或組織。該宗教早期以批評印順人間佛教為著稱，認為傳統佛教充滿迷信，提出許多攻擊，因此台灣許多佛教信徒視它為附佛外道。隨著李元松去世後，後期一部份則融合淨土宗，回歸漢傳佛教禪淨雙修的傳統，另一部份則維持新興宗教的身份繼續存在。.

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現象學

象学（phenomenology，源自希腊语phainómenon，意为“显现的东西”；以及lógos，意为“研究”），20世纪最重要的哲学流派之一，由德国哲学家胡塞尔正式创立。胡塞尔深受弗朗兹·布伦塔诺（Franz Clemens Honoratus Hermann Brentano，1838-1917）和B.波尔扎诺（B.Bolzano, 1781-1848）两人的影响，认为每一表象都是对某物的表象，意识也总是相关于某物的意识；同时也主张「真理自身」——即超越時空與個人之絕對、又普遍的客觀存在者——的理念之存在，而提出對意識本質的研究，或描述先驗的、絕對的認識之根本與法則；他稱之為「现象学」。 现象学是对经验结构与意识结构的哲学性研究。作为一个哲学运动，现象学于二十世纪早期由埃德蒙德·胡塞尔创立，之后被他在德国的哥廷根大学和慕尼黑大学中的一派追随者发展壮大。在此之后现象学传播到法国、美国以及其他地区，并远超出了胡塞尔早期著作的语境。  现象学不应被看成是一个统一的运动，而更像是不同的作者具有共同的家族相似性，但同时也有显著差异。因此：根据胡塞尔的设想，现象学首先是对意识结构、对出现在各种意识行为中的现象的系统反思与研究。现象学可以明确的同笛卡尔式的分析方法加以区别，后者将世界视作各种对象、对象的集合以及处于连续行动和反应中的对象。 胡塞尔关于现象学的设想不仅由他自己、也被其他人批判和发展，包括：他的学生艾迪特·施坦因和罗曼·英伽登，解释学哲学家马丁·海德格尔，存在主义者尼古拉·哈特曼、加贝尔·马塞尔、莫里斯·梅洛-庞蒂、让-保罗·萨特，以及其他哲学家，包括马克斯·舍勒、保罗·利科、让-吕克·马里翁、伊曼努尔·列维纳斯，以及社会学家阿尔弗雷德·舒茨、埃里克·弗格林。.

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破墨山水圖

墨山水圖（）是日本畫家雪舟於西元1495年所繪的以畫作，長148.6公分，寬32.7公分，收藏於東京國立博物館，為日本國寶之一。圖畫上方有雪舟本人的自序及當代僧人的題詩，為已確認為雪舟真跡的重要作品。 繪者雪舟為室町時代日本禪意山水畫中集大成者，原為相國寺僧人。不但奠定日本山水畫的基礎，也促使其日後的蓬勃發展。.

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神秘主義

主義（Mysticism），也有較模糊的稱為密契主義，包涵人類與神明或某種超自然力量結合為一的各種形式、經驗、體驗，並且強調這是一切宗教共有的現象。神秘主义者的基本信条是世界上存在超自然的力量或隐藏的自然力量，这种力量可以通过特殊教育或者宗教仪式获得。神祕主義的兩大特徵：.

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神秀

（606年-706年），禪宗大師，俗姓李氏，洛阳尉氏人，生於隋末，少時博覽經史，聰敏多聞，佛教禪宗五祖弘忍首座弟子，為汉传佛教禅宗的北宗开创者。其教義傳遍西京長安、東京洛邑，並曾獲得武后、中宗、睿宗三帝之皈依，有「二京法主、三君帝師」之尊號，谥大通禅师，當時與其同修惠能分庭抗禮，有南能北秀之稱。.

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神豬

豬（poj）為道教或民間信仰祭典中，所用牲禮之一，一般指經過刻意增肥豢養的家豬。特別盛行於臺灣。.

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祝圣寺 (鸡足山)

鸡足山祝圣寺，又称护国祝圣禅寺，位于云南大理白族自治州宾川县鸡足山上。为汉族地区佛教全国重点寺院之一。.

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祖堂集

《祖堂集》，禪宗著作，記錄了禪師的語錄以及傳承，重要禪宗史學著作，也是現存最早的禪宗燈史著作之一。作者為南唐泉州招慶寺靜、筠兩位禪師，再經後世補完，共20卷本。此書在中國失傳，現存於高麗大藏經中，在20世紀初時被發現，重新印行。.

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祖師

師 可以指：.

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祖師禪

師禪，禪宗術語，為禪的一種上乘法門，有別於如來禪、相似禪。旨在利用參究祖師公案的方式，讓人究竟瞭解自己。.

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福州市

福州市（ipa（福州話讀音）），別稱榕城、三山、左海、闽都，简称榕，是中華人民共和国福建省的省会，位于福建省东部的闽江下游及沿海地区，是福建省的政治、文化、交通中心，海峡西岸经济区中心城市，海上丝绸之路起点城市之一。当地居民以汉族的福州族群为主，母语为闽东语福州话。福州建城于公元前202年，迄今2,200多年，是中国国家历史文化名城，在历史上长期作为福建的政治中心，既是中国东南沿海重要的贸易港口和海上丝绸之路的门户，同时也是重要的文化中心，是中国东南沿海重要都市、东部战区陆军机关驻地、新一线城市。福州地貌属典型的河口盆地，盆地四周被群山峻岭所环抱，其海拔多在600~1,000米之间。 福州是首批14个对外开放的沿海港口城市之一，海上丝绸之路门户以及中国（福建）自由贸易试验区三片区之一；福州也是近代中国最早开放的五个通商口岸之一，福州马尾是中国近代海军的摇篮，中国船政文化的发祥地；曾获“中国优秀旅游城市”、“国家历史文化名城”、“全国文明城市”、“国家森林城市”等称号。 自宋代起福州的文化教育就非常发达，是当时产生进士、状元和两院院士最多的中国城市之一。在近现代史上，福州是中国最早开放通商的五个城市之一，也是中国近代海军的摇篮和工业、科技发源地之一。这裡的习俗、文化、传统艺术、建筑形式都自成风格，具有强烈的地域特征。福州还是300多万海外华人的祖籍地，为福建一大侨乡。 2017年福州辖6区1县级市5县，全市陆地总面积11,968平方公里，海域总面积11.09万平方公里，海岸线长1,137公里，占福建省的1/3，常住人口757万人。.

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禪定

定（英語：Zen），漢傳佛教術語，利用梵漢合體而創造出的名詞，又叫正定、止觀，是佛教的最高功德。修行禪定的行為，則常簡稱為修禪、禪修。 禪定是由梵文禪那（Dhyāna）的簡稱「禪」，與三昧（梵文：समाधि ）的漢譯「定」組合而成，用來指稱進入禪那三昧的修習方法。在印度期佛教傳統中，禪那與三昧各有其定義，不會被混淆。但是漢傳佛教較為重視兩者的融通，很少會特別去分別兩者，因而創造出這個獨特的名詞。 禪宗將禪視為修悟佛性的方法，定、慧的通稱。.

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禪宗宗派

漢傳佛教發展至中唐時，以禪宗為最盛，在晚唐至北宋時期，發展出許多禪宗宗派。這些宗派，雖然多數的傳承已經斷絕了，但對於漢傳佛教的發展，有著深遠的影響。.

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禪宗西天二十八祖

西天二十八祖佛教禅宗的開始，指釋迦牟尼佛在灵山会上以「拈花微笑」教外別傳传法给摩诃迦叶尊者。迦叶被尊為禅宗始姐，傳至菩提達摩，共二十八代。.

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禪師

師，漢傳佛教頭銜，只要是修行禪定的佛教出家眾都可以冠上這個頭銜，即印度佛教所說的瑜伽師。隨著漢傳佛教的發展，也被用來泛指禪宗門派之下的出家眾。.

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禪那

禅那（ध्यान，，झान，），又譯為馱那演那，佛教術語，意譯為思惟修或静慮，在佛教經論中，專指四種色界定。修行進入四種禪那的方法，為奢摩他與毘鉢舍那即止觀。.

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禪源諸詮集

《禪源諸詮集》（又名《禪那理行諸詮集》，或名《圭峰蘭若禪藏》，簡稱《禪源詮》），是唐朝華嚴宗第五祖宗密所編的一部關於習禪與禪宗的典籍之彙編。全書約一百卷，已逸，僅存總序(《禪源諸詮集都序》，簡稱《都序》)一至今。為禪宗重要史料之一。也開創禪教合一的理論。收錄於《大正新修大藏經》卷54。.

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禅

，漢傳佛教術語，原為禪那（jhāna，梵語：dhyāna）的簡稱，為「三無漏學」與六度之一。隨著禪宗的發展，逐漸成為漢傳佛教中一個重要而且具備獨特理論意涵的用語。.

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禅 (消歧义)

禅是佛教概念。 禅还可以指：.

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禅宗

禅宗，又称佛心宗、宗门。2500年前，釋尊在靈山法會以佛心印心的方式，將佛陀心印傳給禪宗初祖摩訶迦葉尊者。爾後才由摩訶迦葉尊者創立禪宗門派，直至第28代禪宗祖師菩提達摩方傳至中國，因禪宗的傳承不在於文字，甚至並非衣缽，而在於釋尊及代代祖師傳承下來的釋尊心印，因此非大根器者難以瞭解並繼承，故歷代幾乎都只傳大根器者，並未公開傳法，直到六祖惠(慧)能 大師一花開五葉，才有第一次普傳，五葉，也就是五個支脈，分別是臨濟宗、法眼宗、曹洞宗、雲門宗、溈仰宗。 禪宗祖師會運用各種教學方法引導學人，又稱作「機鋒」，為的是要讓弟子們悟入第一義諦、真如法性、自性清淨，名為開悟。其核心思想为：「不立文字，教外別傳；直指人心，見性成佛」，意指透過自身真修實證，並將禪融入日常生活中，直到見性，也就是真正見證自己的本來面目。然「見性」並非事畢，而是才剛剛踏入佛道的「無門之門」，真正懂得「空性」的真實義，由此「悟後起修」，一直到淨除二障： 煩惱障與所知障後，成就佛果。 净土宗与禅宗是对中国汉传佛教影响最大的两个支派。在中國歷史上，禪宗發展可分成四個時期，由菩提達摩至中國開始，至惠能大宏禪宗為止，此為禪宗的開始，可稱為早期禪宗。由六祖惠能門下，洪州、石頭二宗，發展為五宗七派，此為禪宗的發展期，時間約當晚唐至南宋初。自南宋初年臨濟宗大慧宗杲起而倡話頭禪，曹洞宗宏智正覺倡導默照禪，至於明朝中晚期，此為禪宗的成熟期，又可稱為中期禪宗。至於明朝中葉淨土宗興起，此時佛教的特色為禪淨合一，與儒、釋、道三教合一，禪淨合一的影響，使得當時的僧人唯以唸佛坐禪為主，禪宗逐漸失去創新的生命力，為禪宗的衰落期，又稱為晚期禪宗，始於晚明至清朝結束為止。清末民初之際，有鑑於佛教的衰微，虛雲大師起而中興禪宗，為近代禪宗中興之祖。 禪宗最盛行的流播地區主要為中國江南以南，集中於兩湖、兩江、廣東、福建一帶。禅宗在中国佛教各宗派中流传时间最长，影响甚广，至今仍延绵不绝，在中国哲学思想及艺术思想上有着重要的影响。其影响深远，自唐代创立后流传于中國、日本、朝鮮半島、越南等漢字文化圈地區，至今不衰，二次世界大戰後，日本鈴木大拙至美國弘法，禪宗在歐美頗受歡迎，因而將禪宗的影響力推至世界各地。.

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禅道法师

禅道法师（1934年－2018年），俗名谢廷玺，湖南省耒阳市人， 法名禅道，字早归， 又称宣慧上人、复本禅师； 北传佛教禅宗长老，中国佛教著名高僧；曾任中国佛教协会咨议委员会 委员；湖南省佛教协会咨议委员会 副主任；郴州市佛教协会会长、名誉会长；湖南省虚云文教基金会名誉理事长；虚云佛学社导师、名誉社长等职；禅道法师爱国爱教，以弘法利众为己任，实践着苦行头陀之志向，海内外声誉极高，深受教内外尊重。 禅道长老于2018年4月29日15时06分在湖南省郴州苏仙岭南禅寺安详示寂，世寿85岁，僧腊78载，戒腊73夏。.

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禅门九山

禅门九山，新罗和高丽初期，朝鲜佛教禅宗的九个宗派，此九派为：实相山派、迦智山派、曦阳山派、桐里山派、凤林山派、圣住山派、闍崛山派、师子山派、须弥山派。除一派传北宗禅、一派传南宗石头门下曹洞禅外，其他七派皆传六祖法孙马祖禅法。 依《禅门礼忏仪文》所载，九山各派的开山祖师分别为︰.

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秀峰

峰可以指：.

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秀峰無等

峰無等(Su Bong Mu Deung，)，原名廖四海，佛教禪宗僧人，崇山行願的傳法弟子，國際觀音禪院的指導師，美國普洛威頓斯禪中心和Cambridge禪中心的創辦者之一。此外，他曾多次在韓國及美國主持冬安居。 至於原籍新田东山岭，原名郑尚显，谱谍排行为郑氏第二十五代孙的秀峰禪師，則並非本條目所介紹的人物。.

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空山灵雨

是胡金铨执导的一部电影，1979年上映。该片与《山中傳奇》皆是在韩国取景拍摄，讲述了三宝寺住持传位以及众人争夺玄奘抄写的《大乘起信论》残卷的故事。片中多处运用了禅宗典故，影射了现实世界的种种丑恶现象。该片还被香港电影金像奖选为华语电影百强之一。.

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童受

童受論師（Kumāralabdha，生卒年不詳），音譯為拘摩羅邏多、鳩摩羅羅陀、鳩摩羅馱、究摩羅陀、鳩摩羅多，意译作童受、童首、豪童、童子。印度部派佛教著名論師，出自說一切有部，與提婆同時，被推崇為經量部的創始者。禪宗尊其為印度第十九祖，天台宗尊其為印度第十八祖。.

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竹溪寺

竹溪寺位於台灣臺南市南區，為臺灣府城七寺八廟之一，也是臺南四大古剎之一。該寺屬於禪門臨濟宗，於正殿供奉釋迦牟尼佛、藥師佛與阿彌陀佛三寶佛。其所在地鄰近竹溪，古名桶盤淺。廟中有號稱臺南三大名匾之一的「--然世界」匾。此外在日治時期的西來庵事件發生後，臺南西來庵雖然遭到拆毀，但原本在庵內供奉的五福王爺神像被寺僧帶到寺中供奉至今。.

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第三眼

三隻眼（或稱內在眼、天眼）是東西方某些神秘主義與神祕學的概念，探討眉間輪的特殊潛能。第三隻眼被認為是通往深層內在與高層意識的門路。新紀元思想認為第三隻眼象徵著開悟或心像的深層靈性啟發。第三隻眼也代表著意義深長的心理現象。第三隻眼常與下列事物相關連：異象、透視（能透視脈輪與靈氣）、預知以及出體經驗。能夠運用這些能力的人便是「透視者」。.

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第二次妖書案

二次妖書案，此案是明朝萬曆年間的歷史案件，是妖書案的一部分，由於國本之爭引起的東林黨爭事件。.

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笑岩德宝

笑岩德宝（）原名月心，法名德宝，号笑岩。是明代禅宗之临济宗的高僧，为临济宗第二十八代祖，被称为明中叶高僧之一，清朝后尊称为笑祖或宝祖。 笑岩德宝是北京人，俗姓吴，二十二岁在河南广慧院出家并剃度，拜大寂能禅师为师。于龙泉寺临济总二十七代祖无闻聪禅师处得法。 笑岩著作有《月心语录》（又称《笑岩集》，因分南集两卷和北集两卷，又称《南北集》）等。 许多高僧都曾向笑岩德宝问道，包括晚明四大高僧的云栖袾宏、紫柏真可、憨山德清。 笑岩德宝晚年是在北京西城柳巷的庙宇度过的。明万历九年（1581年），笑岩德宝圆寂，将衣钵传给幻有正传禅师，在西直门外小西门建墓塔，顺治年间扩建成塔院，称为笑祖塔院。每年都有很多临济宗弟子到笑祖塔院进行祭拜，成为了北京一项习俗，称为“三月三转塔”。 1966年，笑祖塔院在文化大革命中被毁，现仅存古柏、石碑等物，是北京市海淀区区级文物保护单位。.

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筇竹寺

筇竹寺，位于云南昆明西郊玉案山上，是中国佛教禅宗传入云南的第一寺。筇竹寺始建于唐宋年间。清乾隆、光绪年间两次重修。 筇竹寺最负盛名的是五百罗汉，大殿两壁（68尊）、天台莱阁（216尊）、梵音阁（216尊），由清朝四川泥塑家黎广修及五位助手历时七年（1883年－1890年）完成。 1983年，筇竹寺被定为汉族地区全国重点寺院之一。2001年，筇竹寺被中华人民共和国国务院公布为第五批全国重点文物保护单位之一。.

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管長

管長（かんちょう）是日本宗教團體的最高指導者之職（首長）。.

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篮子猫

子猫（かご猫，）真名叫大白（シロ），出生于日本岩手县一户农民家庭，其主人在FC2为它设置博客，每日更新，最初风靡于日本国，后因有中国大陆网民在新浪微博设置帐号上传其可爱的照片和视频，被中国网民誉为“猫叔”，成为网络热点事物超级明星猫。.

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紧那罗

紧那罗（IAST：kinara）印度神话中的一种小神，形象為半人半馬，是天神的歌者和乐工。佛教也吸收了此神，作为護法神天龍八部之一。禪宗叢林將他當作灶神奉祀。.

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紫微大帝

紫微大帝，全稱中天紫微北極太皇大帝，道教的四御尊神之一，是斗姆元君的次子。為紫微垣的星君，道教認為，紫微垣位居蒼天眾星的正中，协助玉皇上帝掌控星斗、日月等，是眾星之主。紫微大帝也是人世間帝王的象徵，尤其主宰皇家禍福。漢傳佛教中，紫微大帝也被禪宗、天台宗等寺廟奉為二十四天護法神之一。 《封神演義》中，為救父親西伯昌而無辜被害的孝子伯邑考，被封為紫微大帝。 澎湖縣的鎖港紫微宮，是台灣少數以紫微大帝為主神的廟宇。 除了上述的澎湖縣的《鎖港紫微宮》外，還有一間也是主祀《紫微大帝》的廟宇，就是在苗栗縣竹南鎮中港的《公地文天宮》。 《公地文天宮》 宮址：苗栗縣竹南鎮中英里功明街五十六號.

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純素者列表

維根純素主義的定義，從狹義的純素飲食，即不吃任何動物或源自動物的任何製品，到廣義的一種完整生活型態，也就是個人生活中完全屏除動物性製品的使用。除了食品，維根純素者在服裝方面也避免使用真皮革、皮草等動物製品，而美妝品方面，也不使用有經過動物實驗的商品，更不會參與或支持任何血腥運動，如鬥牛和狐狸獵殺等。因道德倫理而持純素的人通常會避免和抵制任何生產或執行過程有剝削動物的產品和活動。 這個列表名單都是公開吃純素的名人，然而他們主張的純素主義可不僅僅侷限在飲食。.

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約翰·克魯克

約翰·克魯克（John Crook），學士，博士，DSc（John Crook，），中小學教育在南安普敦Sherborne的Oakmount學校完成，他是一個動物行為學家，授教於英國布里斯托爾大學心理學系中的動物行為學， 70-80年代主持一個研究小組，專門研究鳥類和靈長類動物的社會和繁衍行為。90年代時研究領域轉向社會心理人類學，主要研究喜馬拉雅地區人民的社會心理結構。他在服國民役時曾跟隨部隊到香港駐守，在那兒他第一次遇到中國禪宗佛教，他也是西方禪的創始者和導師。.

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維摩詰菩薩

維摩詰菩薩（Vimala-kīrti，音譯為維摩詰、毗摩罗诘，意譯為净名、无垢稱，也稱維摩詰居士、簡稱維摩居士），是釋迦牟尼佛時代的佛教修行者。他並未出家，而以在家居士的形象積極行善、修道，是佛教在家眾的典範。他也是《維摩詰经》的主角人物。唐代僧徒講經，有維摩詰變文傳世。其文生動有趣，為俗文學之佳作。佛經中也提到他是金栗如來的應化身。.

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維摩詰所說經

《維摩詰所說經》（विमलकीर्ति निर्देश सूत्र・・༄༅འཕགས་པ་དྲི་མ་མེད་པར་གྲགས་པས་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་མདོ།།།・維摩経 ゆいまきょう／ヴィマラキールティ・ニルデーシャ・スートラ)。漢文大藏經中曾翻譯七遍，而目前僅剩三種版本：三國時代之支謙譯本／魏晉南北朝時之鳩摩羅什譯本／初唐朝時之三藏法師譯本。目前流通的版本中，由'''鳩摩羅什'''所翻譯的版本為《維摩詰所說經》最為通行，而有玄奘的版本則名為《不可思議解脫經》或《淨名經》，是初期大乘佛教經典於吐蕃僧諍記於吐蕃王朝的三耶寺中支那的大乘和尚和天竺的寂護論師和其弟子蓮花戒論師的激變過程，共歷時二年。本部經典的發生地點為今日的藏區，也就是吐蕃王朝的第一間中印風格的佛教寺院，更可以追溯到阿含經中的周利槃陀伽在大乘佛法傳至東方藥師琉璃佛國的中華疆域之具體菩薩相。 本经典的梵文转写本於西元2001年於布达拉宫中发现，被判定为12世纪左右的事情，由聖嚴法師的母校大正大學的團隊發現。 在中國的甘肅省的敦煌石窟中，有許多維摩詰的變經圖畫，而以前在吐蕃統治敦煌時期時僧人也以演繹的方式來吸引觀眾，可以說是佛法世俗與大眾化的開端和鼻祖。本經也是少數在法會時不使用，但反而以文學作品流傳於世的佛教文學經典，胡適將它說是「最美的佛典文學」。 『維摩』代表「無垢」，為鳩摩羅什的音譯，而後玄奘所翻譯的『無垢』則為「維摩」意譯。羅什所翻經名中之『詰』字在梵文為 “Nirdésa"，意在「解說」和「宣說」，英文應可翻譯為 "EXPOUND"，而玄奘則就用『說』字來翻譯。就三種版本中，只有羅什將佛經的主角歸於維摩詰本身，而支謙和玄奘還是將佛經的主角放在佛陀身上。.

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繼程法師

繼程法師，俗名周明添，馬來西亞佛教人物。.

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纳斯尔丁

纳斯尔丁（lat，Nasreddin，translit），阿拉伯世界称朱哈（translit），13世紀的土耳其人，是一位活跃在西起摩洛哥，东到新疆突厥诸民族中的传说人物，大智若愚，才辩超群。由于他才智过人，因此在不同地区的传说中往往以智者或者导师的头衔来称呼他，如那速列丁、纳斯尔丁·阿凡提、纳斯尔丁·霍加、毛拉·纳斯尔丁等。某些宗教史论，把他归入流行伊斯兰世界的‘托钵僧团’- 达尔维斯（波斯语Darvis，衍生出英语Dervish，藉此有译‘德尔维希’）旋舞修会。.

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羊羹

羊羹是一種中国和日本点心，一般以紅豆為材料，其後亦發展至有栗子、番薯甚至是綠茶口味的不同款式。羊羹除了傳統的甜味之外，也另有一些咸味的羊羹。羊羹在日本非常著名，為一般日本人品茶時常備的甜點之一。 依據寒天的用量可以分成「煉羊羹」及「水羊羹」兩種種類。由於煉羊羹的糖度很高，在真空包裝下妥善保存的話，大多可以在常溫下保存超過一年以上。因為以上特點，羊羹也被當作緊急時的非常食糧。.

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美国佛教

在美国的佛教，按人口构成简单来说可以分成两大类。一类是“移民佛教”（Immigrant Buddhism），从东亚、东南亚等各地来到美国的移民同时也把他们祖籍地不同流派的佛教带到了美国，这些信徒基本上在本民族的社区内从事他们的宗教敬拜活动。另一类是“输入佛教”（Import Buddhism），從傳播媒體上得到的佛教傳播，或美国人到外国去参悟佛理并把佛教带回美国，在西方文化背景下长大的美国人中间谈经论道。也有一些外国佛教组织到说英语的美国人中间来建立分会和发展信徒。 由于美国人口普查局按照美国法律不能强制询问人们的宗教归属，因此，美国官方人口统计数字不反映宗教信徒人数。民间机构的有关调查数字各有不同。根据一项民调，2001年美国佛教徒成年人口为100多万，并在不断增长。还有专家说，美国境内有三、四百万佛教徒，其中75%是亚裔。根据一些民间数据，以基督教徒自居者占美国人口的百分之七、八十，而自认是佛教徒者占美国总人口的不到1%。如果按信仰排列的话，基督徒人口最多，其次是非宗教人士和犹太教。有的数字显示伊斯兰教排名第四，有的则认为是佛教排名第四。.

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羅伯特·艾特肯

羅伯特·格蘭特·艾特肯（）是一位美國天文學家。.

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羅清

羅清（），諱清，字夢鴻，號思孚，其餘化名甚多。明代山東省即墨縣人，為軍人兼羅教（無為教）創始者，出身軍戶，是漕運運糧軍人，曾在北京古北口服兵役，並皈依佛教，退役後學佛十三年，四十一歲時自認悟道，年六十八時著書闡釋佛法，得到宦官的援助，在漕運船民中傳教，也得到大寧和蘭風等僧人支持，相傳他一度在浙江傳教，共佈道十八年。.

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羅教

羅教，又稱無為教、大乘教，是中國明清兩代最流行的民間宗教教派之一，明代中期由軍人羅清創立，以《苦功悟道卷》等「五部六冊」為主要經書，主張尋求人心本性的覺悟，反對外在的宗教儀式或造像，適合在家修行，信眾以運河水手為主要基礎，會堂遍佈大江南北，各自為政，信徒素食、念經，作風平和。在民間，羅清被稱為「羅祖」，地位崇高，羅教也常被民眾視為佛教的一支，信徒眾多，分成多個派系，往往與白蓮教並稱，在山東一度威脅正統佛教的地位，在清代多次受官府取締，被指斥為邪教，支派流衍成長生教、青蓮教、真空教等多個教派。.

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真佛宗

真佛宗是由盧勝彥（被稱為「蓮生活佛」）創立的新興宗教，在台灣、香港、澳門、馬來西亞、印尼、美國、加拿大等地均有活動，。.

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真理的受難者

《真理的受難者》是一本由台北地檢署林達檢察官、華亞協和法律事務所所長徐志明、台北執業律師林妤芬等所撰寫的法律書籍，針對悟覺妙天禪師宗教事件的論述。 本書主要分成三大部分。第一部分作者引用禪師講述，1996年開始受到16年的纏訟的官司，是因為當年總統選舉得罪當局的秋後算帳。第二部份是主要法律論述部分，林達檢察官引用相關的判決書內容論述當年的法官判決屬於冤判，徐志明從此案談憲法人權保障 ，2013年4月5日，林妤芬從此案談殯葬管理條例之誕生 ，2013年4月6日。第三部份，陳列佛教的祖師苦難與西方哲人在聖賢志業過程中的苦難與迫害。書末另有政商名流對於妙天禪師的認識評語。.

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結夏安居

安居（巴利語：，梵語：，原意即“雨”），佛教術語，也稱為結夏安居、夏安居、坐夏、坐夏安居、安居，指的是印度在雨季的三個月期間 at About.com，出家人集結在一起修行的制度，在這期間僧侶不允許隨意外出。在結夏安居結束之後，開始供僧衣節。 漢傳佛教中，因為中國的季節不同，改為四月十五至七月十五日，結束時即佛歡喜日。在禪宗寺院中，又有冬安居（農曆十月十五日至隔年一月十五日）的制度，亦即「坐臘」。.

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瑜伽行唯識學派

伽行派 （योगाचार，），又稱唯識派（विज्ञानवाद，）、唯識宗、唯識瑜伽行派、法相宗，印度大乘佛教派別之一，推尊彌勒為始祖，至無著，世親時，正式建立唯識學派。此派根本經典為《解深密經》和《瑜伽師地論》，重要的論師還有陳那、護法、安慧、法稱等，此學派後與如來藏學派合流，那爛陀寺一度是其根據地。 唯識學派與中觀學派並列，為大乘佛教的理論基礎之一。在漢傳佛教的傳統判教理論中，唯識學派被稱為有宗 圓測《佛說般若波羅蜜多心經贊》：「親光釋曰：千年已前，佛法一味，過千年後，空有乖諍。佛滅沒已，一千年後，南印度界健至國中，有二菩薩，一時出世，一者清辨、二者護法，為令有情悟入佛法，立空有宗，共成佛意。清辨菩薩，執空撥有，令除有執，護法菩薩，立有撥空，令除空執。……故今略述二種觀門：一者、清辨依諸《般若》，及龍猛宗，立一觀門，謂歷法遣相觀空門，立一切法，皆悉是空，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃。…… 二者、護法依《深密》等，及彌勒宗，立一觀門，謂在識遮境辨空觀門，立一切法，通有及無，遍計所執情有理無，依他起性因緣故有，圓成實性理有非無。.

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生活型態列表

生活型態列表主要列出了許多種21世紀生活型態的概要名單。這張列表當中的生活型態主要是以影響廣大人口的生活型態為主，他們造成了許多顯見的社會現象、消費行為、禮儀或是休閒活動等，足以用來分類社會中各種族群。此外, 也列出一些特殊族群, 讓您參考.

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無始無明

無始無明，佛教術語，無明可分兩種：一念無明、無始無明。.

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無理問答

無理問答是一种文字游戏，藉由一些不符合常理問答，一方面達到趣味的效果，又常隱含有一些智慧或特別的道理，其起源可能與古代禪宗裡的問答論辯方式有關，在日本這是常見的遊戲。 举例： 甲：“这水塘中共有多少桶水？” 乙：“这要看那是怎样的桶。如果和水池一样大，那池里就是一桶水；如果桶只有水池的一半大，那池里就有两桶水。” category:日本文字游戏.

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無言通

無言通（）是中國唐朝的一位禪宗僧人。 無言通俗姓鄭，出生在廣州的一個富裕家庭裡。年少就喜歡佛學，不治家產。後因沉默寡言卻博學，因此人稱「無言通」。他拜百丈懷海為師。大約在820年左右，無言通自廣州渡海來到安南，在今日的河內市嘉林縣境內建立了一個佛教寺院建初寺。建初寺成為了安南境內最大的佛教寺院，佛教在越南得以廣泛傳播。 Category:唐朝僧人 Category:越南佛教出家眾 Category:禪僧 W.

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牛頭宗

牛頭宗，佛教禪宗派別之一，旁出於三論宗。以牛頭山為其名。始於法融大師，相傳為四祖道信法嗣，是禪宗的旁支。但據印順法師考證，牛頭宗應是受三論宗與天台宗影響，融合了南方禪觀，而獨立發展出的地區性宗派。 它與禪宗幾乎是同時開始發展，在初唐至中唐間極為盛行。但因教義與禪宗接近，被禪宗所融攝，傳承斷絕，因此較不為後世所知。.

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牛頭法融

牛頭法融()，或稱慧融，俗姓韋，隋唐潤州延陵(今江蘇丹陽縣延陵鎮)人，為佛教禪宗大師，牛頭宗初祖，有「東夏之達摩」的稱號。 相傳受禪宗四祖道信付法，別出牛頭一脈。但經釋印順考證，牛頭宗應為自三論宗旁出，獨立發展的般若南宗，認為道信付法於法融一事為後人杜撰。.

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狮子林

子林位于中国江苏省苏州市姑苏区园林路，毗邻太平天国忠王府和拙政园，占地1.1公顷，开放面积0.88公顷，是苏州四大名园之一。已被列为第六批全国重点文物保护单位和世界文化遗产——苏州古典园林项目。.

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盤珪永琢

永琢，（），日本江户时代的禅宗临济宗僧人。他受众人爱戴，有众多门徒，他用平实语言讲禅宗思想与应用实践。也曾游历各地，并修建大量寺庙。.

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目支鄰陀

支鄰陀(Mucalinda、Muchalinda或Mucilinda)是那伽之一，傳說中庇護佛陀使其不受雨淋。.

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直指心體要節

《直指心體要節》（簡稱《直指》）是一部高丽佛经，全名是《白雲和尙抄錄佛祖直指心體要節》，1377年在今韩国清州用金屬活字印刷技術印製。這部佛經被公認為世界上最古老的金屬活字本。聯合國教科文組織在2001年9月確認了《直指》是現存世界上最古老的金屬活字本，並且把它列入世界記憶遺產名錄。 《直指》是在1377年（高麗禑王3年）在興德寺（Heungdeok）印製，比德国的约翰内斯·谷登堡在1452年至1455年間所印製的《四十二行聖經》早了78年。這部經書分上下兩卷；上卷已經遺失，下卷則被保存在法國位於巴黎的法國國家圖書館的東方文獻室（Manuscrits Orientaux）。.

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盘福路

福路，位於象崗山側，是中國廣州市越秀區的一條東北--西南走向的道路，位於解放北路以西，百灵路以北。長766米，寬32米。.

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盖瑞·施耐德

·施耐德（Gary Snyder，），美国诗人（常与垮掉的一代联系在一起），随笔作家、演说家，他还是环保活动家，常被看作「深層生態學的桂冠詩人」（poet laureate of Deep Ecology），这个角色反应了他在佛教精神与自然中的投入。作为一名社会评论家，施耐德的观点与刘易斯·芒福德、阿道斯·赫胥黎、卡尔·海丝、奥尔多·利奥波德和卡尔·波兰尼（Karl Polanyi）等人有一些共同点。施耐德还是一位获奖作家，并在加利福尼亞大學戴维斯分校任教多年，另外施耐德还曾在“加州艺术委员会”任职。.

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白云宗

白云宗是中国佛教华严宗的支派，由孔清觉在北宋宋徽宗大观年间创建于浙江杭州白云庵，一度势力冠于江南。明朝成立后被禁止。 白云宗以华严经为经典，号召儒、释、道三教归一，孔清觉自称孔子后代，将原佛教四果位发展成为“四果十地”，反对禅宗思想，被禅宗视为邪教，起初一度遭禁。 南宋时白云宗获得合法地位，以提倡菜食、不娶妻子为主要教义，吸引在家信众。之后在流行过程中，白云宗戒律趋于松弛，一些上层分子勾结权势，并借故敛财。宋宁宗庆元、嘉泰年间，再一次遭到禁止。 元朝灭南宋后，白云宗势力进一步发展，徒众多达数十万人，皆以出家为名不纳赋税。于是元成宗大德七年（1303年），中央政府令白云宗田产依例输租，徒众与民一体负担赋役。经过整顿后，元武宗至大元年（1308年），白云宗再次获得合法地位。元仁宗延祐二年（1315年），白云宗宗主沈明仁一度被授予荣禄大夫、司空等荣职。但不久，元朝政府再度出手打击白云宗。延祐六年（1319年），沈明仁坐罪入狱。延祐七年（1320年），朝廷诏籍白云宗僧者还俗。元英宗至治三年（1323年），又籍没白云宗田。 明朝成立后白云宗被严禁，不久瓦解，其徒众部分加入白莲教。 category:華嚴宗.

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白隱慧鶴

白隱慧鶴禪師（はくいんえかく，），俗名長澤 岩次郎，生於日本駿河國原宿（今靜岡縣沼津市），江戶時期臨濟宗著名禪師，中興臨濟宗，開創白隱禪一派。曾婉拒代表最高榮譽之「紫衣」，而穿著平實之黑色袈裟終其一生。後櫻町天皇加諡為神機獨妙禪師。19世紀，明治天皇追封為正宗國師。.

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白莲宗

白蓮宗是南宋至元朝流行的一個佛教淨土宗支派，以茅子元為開創者，是佛教世俗化的一种尝试。但随着历史发展，白蓮宗渐渐在元朝演变成秘密宗教组织白蓮教。.

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白马寺

白马寺位于河南省洛阳老城以东21公里处，北依邙山，南临洛河，创建于东汉永平十一年（公元68年），是佛教传入中国后兴建的第一座寺院，白马寺建立之后，中国“僧院”便泛称为“寺”，白马寺也因此被认为是中国佛教的发源地，有中国佛教的“祖庭”和“释源”之称。寺内保存了大量元代夹纻干漆造像如三世佛、二天将、十八罗汉等，弥足珍贵。1961年，白马寺被中华人民共和国国务院公布为第一批全国重点文物保护单位之一。目前，白马寺占地面积约为200亩，根据白马寺佛教文化园区规划，白马寺的面积将达到1300亩，成为中国面积最大的佛寺。.

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白蛇传

《白蛇传》是中国著名民间传说。与《孟姜女》、《牛郎织女》、《梁山伯与祝英台》并称为中国四大民间传说，又名《许仙与白娘子》。故事成于南宋或更早，在清代成熟盛行，是中国民间集体创作的典范。描述的是修炼成人形的蛇妖与凡人的曲折爱情故事。 传说发生在宋朝时的杭州、苏州及镇江等地。流传至今有多个版本，但故事基本包括借伞、盗仙草、水漫金山、断桥、雷峰塔、祭塔等情节。《白蛇傳》角色法海的原型來自唐朝的金山法海禪師。.

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白描畫

白描畫，純以筆勾勒線條而不設色或渲染水墨來描繪景物或形象的一種中國繪畫形式。白描是中國畫的基礎訓練之一，乃訓練造型能力一個必需的過程。國畫大師潘天壽說：「吾國繪畫，以筆線為間架，故以線為骨。骨需有骨氣；骨氣者，骨之質也，以此為表達對象內在生活力之基礎。」在眾多國畫形式中，白描畫最能表達出這一種特點。.

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百丈怀海

丈懷海（），俗姓王，名懷海，福州长乐人，唐朝禪宗禅师，為馬祖道一門下，承繼洪州宗禪法。因居洪州大雄山百丈巖（位於今之江西宜春市奉新縣），人稱百丈怀海。唐穆宗長慶元年（821年），敕諡「大智禪師」。.

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隐山 (湘潭)

山，又名龙山、龙王山，海拔437米，位于湖南省湘潭县黄荆坪。山虽不高，但却是一座蕴含历史文化的名山。.

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花園大學

教堂 花園大學（）是一座位於京都府京都市中京区的私立大學，1949年成立。是一座佛教禪門臨濟宗的大學，歷史可追溯到明治5年（1872年）成立的妙心寺學寮。 1988年成立花園大學國際禪學研究所，2000年建成花園大學歷史博物館。.

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花園天皇

花園天皇（；）是生於鎌倉時代的第95代天皇（在位期間：1308年12月28日－1318年3月29日）。諱富仁（）。.

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隱元隆琦

隱元隆琦（），是明末清初的一位禪宗僧人。福建省福州府福清縣人。 隱元曾與道者超元一起遠赴日本傳播佛法，為當時日本的禪宗界臨濟、曹洞二宗的復興產生很大的影響。同時他也是日本禪宗黃檗宗的始祖以及煎茶道的始祖。 隱元是日本後水尾法皇的師父，法皇授予其真空大師、華光大師的稱號，死後，法皇特授予他大光普照國師、佛慈廣鑑國師、徑山首出國師、覺性圓明國師等諡號。.

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隋朝

隋朝（581年—619年）是中國歷史之中，上承南北朝、下啟唐朝的一個重要的朝代，史學家常把它和唐朝合稱隋唐高明士（2006年）:《隋唐五代史》第一章〈導論－隋唐史的特質〉，第一節〈承先啟後的歷史地位〉，第3頁－第101頁。。隋朝源自581年隋文帝楊堅受禪建立隋朝，至619年王世充廢隋恭帝楊侗為止，國祚39年。楊堅屬於北周的胡漢關隴世家，於北周宣帝繼位後逐漸掌握周廷。幼年的北周靜帝即位後，身為外戚的楊堅控制朝政，先後平定尉遲迥、司馬消難等反楊叛軍。581年北周靜帝禪讓給楊堅，北周亡，楊堅定國號為「隋」《》、《》：楊堅的爵位是隨國公，依照慣例應將國號定為「隨」，但「隨」字的「辶」有忽走忽停不穩定的意思，於是他去掉「辶」，以「隋」這個新字作為王朝名。。依據五行相生的順序，北周的「木」德之後為「火」德，因此隋朝以火為德運並選取與火德對應的紅色為正色。隋文帝於587年廢除後梁，於589年隋滅陳之戰攻滅南朝陳，俘虜陳後主。隔年9月，控制嶺南地區的冼夫人歸附隋朝。至此，天下一統，隋朝結束了中國自魏晉南北朝以來的分裂局面，重新建立大一統的國家。 隋文帝總結歷朝興亡的原因，維護與農民的關係，調和統治集團內部的關係。這些使社會矛盾趨於緩和，經濟、文化得以迅速成長和繁華，開創出開皇之治。然而隋文帝晚年剛愎自用，提倡嚴苛重刑《隋書·刑法志》：「盜一錢以上棄市，三人共盜一瓜均死，事發即時行決」，因猜忌而大殺功臣《隋書·高祖紀》：「稽其亂亡之兆，起自高祖，成於煬帝，所由來遠矣」，國力開始衰退。隋文帝的次子楊廣爭奪長子楊勇的太子位獲勝。604年隋文帝去世，楊廣繼位，即隋煬帝。隋煬帝為了鞏固隋朝發展，興建許多大型建設，又東征西討，隋朝發展到極盛。然而隋煬帝好大喜功，嚴重耗費隋朝國力，其中又以三次東征高句麗為最甚，最後引發隋末民變。616年隋煬帝離開東都，前往江都（即今江蘇揚州）。618年宇文化及等人發動兵變，殺隋煬帝；隋恭帝楊侑禪讓李淵，李淵正式稱帝，建立唐朝；隔年，王世充擁立的隋恭帝楊侗也被廢，隋朝亡。隋末群雄割據的局面，最終也为唐朝所終結。 在政治制度方面，隋朝確立了影響後世深遠的三省六部制，以鞏固中央集權制度；制定出完整的科舉制度，以選拔優秀人才，弱化世族壟斷仕官的能力。另外還建立政事堂議事制度、監察制度、考績制度，這些都強化了政府機制，深刻影響到唐朝與後世的政治制度編輯部編輯（1992年）:《中國文明史·隋唐五代史》第一章 〈多民族統一國家的重建與發展〉，1頁。在軍事上，繼續推行和改革府兵制；經濟上，一方面實行均田制和租庸調制減輕農民生產壓力，另一方面採取大索貌閱和輸籍制等清差戶口措施，以增加財政收入。這些政策成就了隋初的開皇之治。 為了鞏固隋朝發展，隋文帝與隋煬帝興建舉世聞名的隋唐大運河、隋長城、馳道以及大興城與東都洛陽。這些都提升了位於關中的隋廷對北方地區、關東地區與江南地區的掌控力，使隋朝各地的經濟、文化與人民能順利交流，還誕生出經濟重鎮江都（今揚州）。外交方面，隋朝的盛世也使得當時周邊國家和境內的少數民族如高昌、倭國、高句麗、新羅、百濟與內屬的東突厥等國都受隋朝文化與典章制度的影響，外交交流以日本的遣隋使最為著名。 隋朝結束自魏晉南北朝以來的分裂局面，奠定日後大唐盛世的基礎，對中國歷史的意義重大。隋朝的漢族已經不再是純漢族，很多胡漢混血改成漢姓。隋朝對於外族文化的接受度高，並與漢族文化融合，與唐朝合為中國歷史上較為開放的朝代。.

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芙蓉山 (宁乡县)

芙蓉山，也名叫青羊山，位于湖南省宁乡县西南边陲青山桥镇芙蓉村，山的一边是宁乡县境内，另一边是益阳市安化县境内，高达860米，山顶有著名禅宗沩仰宗寺庙普济寺。.

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蟬3301

蟬3301（Cicada 3301）是人們對一個曾六次發佈一系列謎題與另類實境遊戲，可能以此公開招募密碼破譯員或語言學家的組織的稱呼。第一輪於2012年1月4日開始，持續約一個月。第二輪在隔年的同樣日子起始，接著的第三輪則在2014年1月4日被確認在Twitter上發佈新線索後進行。組織宣稱其目的是希望通過一系列的複雜難題來招請「聰明人」。2015年1月4日時，組織沒有新的活動，明年同樣時間其Twitter則出現新的線索，意味著解謎重開。在2017年4月，另一個內容為「提防虛假的路線，時刻從7A35090F驗證PGP簽名」（Beware false paths.

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韋馱

韋馱（梵語：Skanda），原譯作塞建陀、私建陀，簡稱建陀，後“建”被誤寫為“違”，再簡化為“韋”，變成韋陀。是佛教的知名護法神，為執金剛神之一。韋馱天的形象，原本是夜叉相，但現今一般是作身穿盔甲、手持寶杵的天將軍身相。世傳他統領東、西、南三洲巡遊護法事宜，保護出家人，護持佛法，故寺院都會供奉祂。也有人將韋馱菩薩的形象印在佛經與佛教典籍的末页，以此表示護持正法之意。.

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莫须有先生传

《莫须有先生传》为废名先生代表作之一，1932年写就，时年31岁。 小说文字简练，充满谐趣与理趣，佛教与禅宗的影响在书中随处可见。周作人先生称其创作了一种独特的“观念小说”或“玄想小说”的类型。.

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莲山双林禅寺

莲山双林禅寺又称双林寺，创建于1898年，是新加坡的古迹之一。.

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鎌倉五山

鎌倉五山（かまくらござん）是日本禪宗的寺格。 鎌倉時代末期，幕府在鎌倉制定五大官寺。室町時代初期，在京都另定京都五山。至德3年（1386年），足利義滿在五山之上制定別格的南禪寺，並確立京都五山和鎌倉五山的順位。.

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鎌倉雕

鎌倉雕（鎌倉彫、かまくらぼり）是神奈川縣鎌倉市特産的雕刻漆器之一。經濟産業大臣指定傳統的工藝品。.

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道

道(Taoor Dao)，是天地万物的演化运行机制，中国哲学的信念之一。 认为道决定了事物“有”或“无”、以及生物“生”或“死”的存在形式； 从无到有、从有到无和周而复始的自然现象，是万事万物在道协同作用下所产生的结果； “人法地，地法天，天法道，道法自然”的理念 有兩種解釋，主流是當時的「自然(itself)」不是今日的「自然(Nature)」，而是「自然而然」，“道”雖是生長萬物的，卻是無目的、無意識的，它“生而不有，為而不恃，長而不宰”，即不把萬物據為己有，不夸耀自己的功勞，不主宰和支配萬物，而是聽任萬物自然而然發展著。後代禪宗則解釋為「道」效法「自然」(今日用語)，應為誤解。另一种解释，坚信人受地的制约、地受天的制约、天受道的制约，道受自然的制约；奉行顺其自然，无为而治的价值观。 此一信念，不單為哲學流派道家、儒家等所重視，也為宗教流派道教等所使用。另外，道家的道是非人格神，道教的神(三清-元始天尊、靈寶天尊和道德天尊(老子。道教吸納了道家思想，並從道家思想中完善了道教。))、基督教和伊斯蘭教的神是人格神，後兩者宗教經典中英文的word也被翻譯成中文的道(英文原文:word)，《聖經》里提到「太初有道，道與神同在，道就是神。」(原文:In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God.)伊斯蘭教的《古兰经》里也提到「不信道而且妨碍主道的人们，真主将使他们的善功无效。.

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道家

道家是中国诸子百家中重要的思想学派之一，在春秋战国时期以老子、庄子为代表。 西汉建立後，漢高祖、漢惠帝、呂后等漢朝領導人，張良、蕭何、曹參、陳平等大臣，都支持以道家思想治国，減少傜役、賦稅，使人民从秦朝苛政中得以休养生息，汉文帝、汉景帝奉行道家的黃老治術達到極致，历史称之为文景之治，「京師之錢累巨萬，貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因，充溢露積於外，至腐敗不可食。」國家富裕，百姓安樂。 其后，儒家学者董仲舒向汉武帝提倡「独尊儒术」的政策，并被后世帝王采纳。道家从此成为非主流思想，宋朝以後程朱理學、陸王心學興起，道家思想被混入理學，獨立的道家思想基本上不復存在。 道家虽然并未被官方采纳，但继续在中国古代思想的发展中扮演重要角色。魏晋玄学，宋明理学都揉合了道家思想发展而成。佛教传入中国后，也受到了道家的影响，中國的禅宗在诸多方面受到了老庄的启发。.

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道信

道信，俗姓司馬，原籍河內（今河南省沁阳市），後遷蘄州廣濟縣，佛教禪宗四祖。.

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道璿

道璿（），河南许州人，唐朝佛教高僧，他把禅宗、律宗、华严宗带到日本。.

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道教

道教是中国的本土宗教，最早可以上溯到原始社会时期中国人的祭天、祭祖等崇拜活动，到了春秋战国时期产生了方仙道，與道家、陰陽家的「五行」「陰陽」和等思想合併形成黃帝學派，在漢朝時融合老子的學說形成黃老道，後逐漸演變成現在的道教。 道教是一個崇拜諸多神明的多神教原生的宗教形式，主要宗旨是追求長生不死、得道成仙、濟世救人。在古中國傳統文化中佔有重要地位，在現代世界的也積極發展。道家雖然從戰國時代即為諸子百家之一，道教把原為「以『道德』为核心概念」的哲學家神化了。直到漢朝中後期才有教團產生。张陵在益州（今四川省）的鹤鸣山修道，创立了天師道，信奉老子為太上老君，建立二十四治作为传教区域。至南北朝时道教宗教形式逐渐完善唐大潮，《中國道教簡史》，宗教文化出版社，2001年，ISBN 7-80123-229-1。唐代尊封老子，說老子（太上老君）是唐室先祖。 道教以“道”为最高信仰，认为“道”是化生中原万物的本原。在中华传统文化中，道教（包括道家、術士等）被认为是与儒学和佛教一起的一种占据着主导地位的理论学说和尋求有關实践練成神仙的方法。 现在學術界所说的道教，是指在中国古代宗教信仰的基础上，承袭了方仙道、黄老道和民间天神信仰等大部分宗教观念和修持方法，逐步形成的以“道”作为最高信仰。主要是奉太上老君为教主，並以老子的《道德经》等为修仙、修真境界主要经典，追求修炼成为神仙的一种中國的宗教，道教成仙或成神的主要方法大致可以歸納為五種，服食仙藥，外丹等，煉氣與導引，內丹修煉，並藉由道教科儀與本身法術修為等儀式來功德成仙，常見後來的神仙多為內丹修煉和功德成神者與道術的修練者。.

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達摩 (玩偶)

達磨（だるま）是日本的一種不倒翁擺飾、玩具，模仿佛教禪宗開祖達磨的坐禪姿。現在已是超越宗教、宗派的厭勝物。.

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達摩四行觀

《達摩四行觀》，全稱《菩提達摩大師略辨大乘入道四行觀論》，又稱《大乘入道四行觀論》、《達摩二種入四行觀論》、《達摩二入四行論》、《達摩四行觀》或簡稱四行觀、四行論、四行經等，是《少室四論》之一。相傳此經論，是由中國禪宗初代祖師菩提達摩口述，並由其弟子曇琳記錄。曇琳與二祖慧可、道育同是達摩的弟子，約卒於公元585年，多在不同的譯場擔任「筆受」的工作，曾到鄴都弘法，於北周武帝建德毀佛時，曇琳與二祖一同保護佛像、經典免受破壞，相傳為賊人斬去一臂，因而被人稱為「無臂琳」。.

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達摩血脈論

《達摩血脈論》，又稱《達摩大師血脈論》，《少室六门集》中的《少室四論》之一，相傳由中國佛教禪宗初代祖師菩提達摩口述，並由其弟子曇琳記錄，也有人說禪宗不立文字，這可能是後代的禪師，彙整達摩祖師的說教而成。 本論主要講述佛性存在於心中，只要能夠了悟自心，自然而然與佛相應，心外覓佛，就是不識佛法。當心中不存虛妄，放棄執著，就能見性成佛。 《達摩血脈論》：“吾本來茲土，傳法救迷情，一華開五葉，結果自然成。”似預言了禪宗六祖惠能在涅槃以後，門下成道的的弟子（43人），會創立五個宗派。后世佛教徒以“教外别传、不立文字”为达摩禅法的标志。 《達摩心經頌》、《達摩破相論》（一名《觀心論》）《達摩四行論》、《達摩血脈論》、《達摩悟性論》、《達摩安心法門》六文，合稱《少室六门集》，收於《大正新修大藏經》第四十八卷。《卍字版續藏經》中《禪宗著述部》內收有《達摩四行觀》、《達摩血脈論》、《達摩悟性論》等四種。.

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荣西

荣西（栄西，），日本镰仓时代的佛教徒，日本临济宗的创始人。他将佛教教义与日本文化结合，促进了日本佛教的发展；密切了中日關係。.

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荥阳市

阳市为中华人民共和国河南省下辖的县级市，由郑州地级市代管。荥阳出自战国韩“荥阳邑”，秦始置“荥阳县”，1994年4月撤县建市。全市辖域总面积908平方公里， 人口63万人（2006年）；其中市区建成面积13.5平方公里，人口12万人。荥阳为中国较具实力的县市之一，其经济总量位居河南省各县（市）的第五位，综合竞争力2010年列全国县域经济百强县（市）的第六十四位。2009年，荥阳市GDP总量3,156,762万元（折合462,123万美元），人均GDP为52,484元（合7,683美元）。全市辖2个街道、9个镇、3个乡（1个民族乡）。.

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菏泽神会

菏泽神会，又作荷澤神會（）禪師，俗姓高（一說俗姓萬），敕謚真宗大師，湖北襄阳人，是唐朝中期的佛教高僧，六祖惠能的著名弟子之一，曾被奉為中國禪宗七祖，為菏澤宗的建立者。.

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菏澤宗

菏澤宗，又稱荷澤宗，漢傳佛教禪宗宗派之一，為曹溪禪（南宗）中的北派。始於菏澤神會（荷澤神會），承繼曹溪六祖法脈，又被尊為禪宗七祖，但他的地位不被南宗各派所承認，因荷澤宗在洛陽一帶傳布，因此又被石頭、洪州稱為「北宗」。.

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菩提达摩

菩提达摩（Bodhidharma，），又作菩提達摩，簡稱達摩，在中土的印度人，為佛教中国禅宗初代祖師，其被尊稱為「東土第一代祖師」、「達摩祖師」、「武神」。與寶誌禪師、傅大士合稱梁代三大士。“菩提达摩”意譯為覺法，菩提本意为“觉悟”，达摩本义则是“佛法”（Dharma）。 在中國佛教裡，被視作中國禪宗初祖、東土第一代祖師。 南北朝時來到南朝梁，但因與梁武帝話不投機，而轉投北魏少室山的少林寺面壁閉關。相传达摩是少林武術瑰寶《易筋经》、少林七十二绝技的创造者、将佛教禅宗带入中国的佈道者，相傳口述《少室四論》，由弟子曇林筆受。達摩的事蹟繁多，是一位拥有诸多神奇传说的人物。.

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菲尔·杰克逊

菲利浦·道格拉斯·杰克逊（Philip Douglas Jackson，），暱稱菲尔·杰克逊（Phil Jackson），是美国前NBA籃球運動員，曾效力于纽约尼克斯队和新泽西网队。退役后成为教練，1989-1998执教於芝加哥公牛队，助公牛队拿下6个总冠军。2000年-2011年执教洛杉矶湖人队，助湖人队拿下5个总冠军。这11个总冠军也让他超过了前辈红衣主教阿诺德·奥尔巴赫的9个总冠军的记录。再加上他作为球员在纽约尼克斯队拿到的两个总冠军，一共13个总冠军让他成为NBA历史上球员和教练中拿冠军最多的人。他仍保持NBA教练最高执教胜率记录，也曾带领两支不同球队获得总冠军（公牛隊及湖人隊），NBA历史上仅有三人获此殊荣，另两人是帕特·莱利和亚历克斯·汉纳姆。他执教公牛队和湖人队时都成功地使用了三角进攻战术。由于他对东方哲学特别是禅宗的深厚兴趣，他也常被媒体尊称为“禅师”。.

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萧统

蕭統（），字德施，中國南朝梁代太子、文學家，梁武帝長子，其母為貴嬪丁氏。.

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萬壽山龍泉寺

龍泉寺，原名湧泉寺，亦名喝水巖，是位於臺灣高雄市鼓山區龍 井 里的一間佛教古剎，於清乾隆9年（1744年）所創建，屬於禪門臨濟宗法脈。.

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萬佛山派

萬佛山派，臺灣佛教在地傳統九大門派之一，總本山寺廟為慈明寺，後又創建萬佛寺位於臺中市霧峰區，沿襲禪宗臨濟宗法脈，創立於1970年代。.

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靖安县

靖安县位于江西省西北部，隶属于宜春市。.

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青原行思

青原行思（），俗姓劉，名行思，法號靖居，又稱靖居和尚，唐朝吉州安城（位於今江西）人，佛教禅宗大师，禅宗六祖惠能大师座下之五大弟子之一。 开元元年(公元713年)，时年76岁的六祖慧能，对行思说："从上衣法双行，师资递授。以衣表信，法乃印心。吾今得人，何患不信。吾受衣以来，遭此多难，况乎后代，争竞必多。衣即留镇山门。汝当分化一方，无令断绝"。行思即回到吉安青原山净居寺，开法化众。世称青原行思。在青原山净居寺弘法数十载。唐开元二十八年(公元740年)十二月十三日，跏趺而逝。 唐僖宗時追謚為弘濟禪師（一作洪濟）。 塔曰归真。 住江西青原山的静居寺。行思门下石头希迁一--，稱為石頭宗。数传至洞山良价和曹山本寂，创禅宗曹洞宗。 X青 X青 X青.

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青山桥镇 (宁乡市)

青山桥为中国湖南省宁乡县下辖镇，位于宁乡县西南部，处宁乡县、湘乡市与娄底娄星区三县市区交汇处。1995年，由原青山桥乡、田坪乡、花园乡和心田乡于1996年合并设立“青山桥乡”，2007年改为镇建制。地缘上，青山桥镇北连龙田镇、沙田乡，东与流沙河镇接壤，东与湘乡市壶天镇毗邻，南与娄星区双江乡交界。辖域面积71.8平方公里，人口4.9万人（2000年人口普查48,404人），下辖16个行政村1社区。.

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青幫

青幫原稱「清幫」，是中國古老的的秘密结社，清雍正四年（1726年）翁岩、錢堅及潘清所創，三人崇信羅教，遠奉明朝山東羅清教創始人羅清為始祖，一說清幫之「清」即為紀念羅清之意，後因避諱，漸改為「青幫」，或說避免朝廷注意，改為「安清幫」。徒眾昔多以運糧的漕運為業，故稱「漕幫」、「糧船幫」。大江南北入幫者頗眾。青幫是清初以来流行最廣、影響最深遠的民間秘密結社之一，俗說「瓶中太滿水須走，青葉紅花白蓮藕」，即是意指「反對滿清的幫會，有青幫、洪門、白蓮教三大主力」。.

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頓悟

顿悟，佛教術語，是漢傳佛教一個很獨特的論點，一般被認為始於支道林與竺道生。此派認為成佛開悟，進入無生法忍，是一個跳躍式的過程，而不是漸進式的。與此相對，稱為漸悟。漸悟認為，成佛有次第性，要一階一階向上，慢慢清淨自己的業障、見惑與思惑，經歷三大僧祗劫的修行，最終才能成佛。.

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顺治帝

顺治皇帝（a；），名福临（a），姓爱新觉罗氏，大清第二位皇帝，清兵入关后的首位清帝，1643年10月8日至1661年2月5日在位，在位18年。议政王大臣会议于1643年9月，推举五岁的福临承袭其父皇太极帝位，同时命努尔哈赤第十四子睿亲王多尔衮和努尔哈赤之侄郑亲王济尔哈朗二人助小皇帝辅理国政。 自1643年至1650年，政治权力主要掌握在多尔衮手里。在多尔衮的领导下，清朝征服明朝的大部分故土，深入西南省份追剿南明政权，在激烈的反对中，建立一系列被清代皇帝所沿袭的政策，如1645年颁布“剃发令”。多尔衮于1650年12月31日死后，13歲的顺治皇帝开始亲政。顺治皇帝试图打击腐败，整顿吏治，削弱满洲贵族的政治影响力，但最终结果成败参半。在位期間，顺治帝面临着大明遗民的复明抵抗，不过至1661年，清军已将大清帝国最后的对手，南明遺臣郑成功和永历皇帝朱由榔击败，郑成功和朱由榔分别于次年病死和被擒杀。顺治皇帝在22岁时因感染高度流行的天花去世，其皇位由已从天花中幸免于难的皇三子玄烨承袭，后者即康熙帝，统治中国61年。由于顺治年间的历史文献流传相对较少，加上史書為突顯康熙帝的功績，因此这段时期同整个清朝历史相比显得较为鲜为人知。 顺治是清朝统治者在位期间在中国使用的年号。由于大清皇室为满洲人，统治许多蒙古部落，而这些蒙古部落曾帮助清朝征服中国，所以顺治年号在满语和蒙古语中分别有对应词，如蒙古语尊号额耶尔札萨克汗（；「平顺统治」的可汗，即義譯「順治」）。顺治帝死后受供奉于太庙，庙号「世祖」，谥号「体天隆运定统建极英睿钦文显武大德弘功至仁纯孝章皇帝」，统称世祖章皇帝（v），葬于清东陵的孝陵。.

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顾毓琇

顾毓琇（），字一樵，江蘇無錫人。中華民國教育家、科學家、詩人、戲劇家、音樂家、禪學家。顾毓琇學貫中西，博古通今，著作等身。.

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行者 (佛教术语)

行者，佛教術語，泛指一般佛教的修行者，又稱行人、修行人。如：修淨土宗念佛法門的人，稱「念佛行者」；密教誦持真言、修供養法等真言宗的修行者，稱為真言行者；專修法華宗或專持《法華經》的行者，稱法華行者。禪門中，行者指寺內幫忙雜務的人，其中，有剃髮的沙門，也有尚未剃髮而娶妻的俗家居士。 漢傳佛教到了唐宋時代，出家者先要到寺院中作『行者』，服各項勞役，可以從師受沙彌戒，不必剃髮。等政府規定度僧的時日來到，經過政府的甄別，或經過考試及格，得到許可，給與度牒，並指定僧籍隸屬於某寺院，然後方取得僧人的資格，可以剃度為僧。此後再等機會前往政府許可傳戒的寺院中受比丘戒，授戒師也由政府指定。凡是不經政府許可、未得度牒而私自剃髮的僧尼，沒有寺籍，名為私度，要受到懲罰。到了宋初，年滿二十方得受比丘戒的規定被忽視了。常有七八歲的人便受比丘戒。菩薩戒則是隨比丘的自願。.

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食時五觀

食時五觀指的是在東亞佛教的禪宗在用餐之前所要做的一種觀想。又稱之為：五觀文、食事五觀文、食事訓……等。原文出自唐朝道宣大師的四分律行事抄。 此五觀為：.

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风穴寺

风穴寺，位于中国河南省汝州市市区东北9公里的少室山南麓的山峦中，拥有唐塔等历代古建筑和中国第三大塔林，是一处兼具文化与自然特色的古迹。1988年，风穴寺及塔林被中华人民共和国国务院公布为第三批全国重点文物保护单位。.

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西鄉隆盛

西鄉隆盛（），是日本江户时代末期（幕末）的薩摩藩武士、軍人、政治家。他和木戶孝允、大久保利通等人并称「维新三杰」。曾任明治政府的陸軍大將，後與明治政府決裂，並與政府之間發生了西南戰爭，失敗而自決（儀式性切腹）。死後，因輿論的同情、聲援，明治天皇因而特赦之，並追贈從三位品秩。弟西鄉從道。.

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西来寺 (张掖)

西来寺，位于中国甘肃省张掖市甘州区西来寺巷，为汉传佛教禅宗寺院，2006年被列为第六批全国重点文物保护单位。 西来寺始建于唐朝，明朝重建，原名为“慈云精舍”。清朝康熙五十九年（1702年）重修，更名为“西来寺”。现为甘州区佛教协会驻地。现有山门、观音殿、藏经楼、金刚殿等建筑，金刚殿是张掖市唯一一处明代建筑。.

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親華派

親華派（英語：Sinophile），亦稱親中派、親華者、親中者，是指對中華文化或中國人表現出強烈的興趣或愛的人，在某些語境中稱為中國通。該詞亦廣泛用於對中國歷史及文化具有淵博知識的人（如學者或學生等）、非母語漢語使用者、親華的政治家及對上述任一領域抱有極大興趣的人。其反義詞為反華。 在日本，常常將“Sinophile”翻譯成“親中家”或“中国愛好家”以與親中派進行區別，親中派特指對中華人民共和國友好的人物，而"親中家"或"中国愛好家"強調文化方面的親中，如與岡崎久彦均有很深的漢學素養，同時也認為學習中國史的重要性，但是他們對中國共產黨均持批判態度。.

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馬來西亞喪葬

來西亞是個多元文化國家，主要族裔有馬來族、華族和印度族，還有卡達山族、巴瑤族、、伊班族、比達友族和等逾214個族群和次族群，主要宗教有伊斯蘭教、佛教、道教、印度教、基督教、天主教、錫克教、巴哈伊教和其他新興宗教。 各個民族和宗教之間有著不同的文化內涵、宗教思想和信仰價值觀，使馬來西亞的喪葬文化呈現出多種不同的面貌。 馬來西亞喪葬文化趨向於「速葬」、「薄葬」和「簡葬」，以穆斯林葬禮來說，遵照先知穆罕默德的教誨：「早晨死了，不可停放過午；黃昏死了，不可過夜」，遺體均在24小時之內下葬；禮俗相對較爲繁瑣的華人葬禮，如非有特殊緣故，停柩也不超過3－5天，許多傳統習俗均已簡化，或隨著時代而消失。 儘管馬來西亞人口的族群、文化和宗教組成各異，但在喪葬實務上都有相同的特性：.

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馬鳴

菩薩（अश्वघोष，，），音譯阿濕縛窶沙，大約生活在西元二世紀或更早，佛教僧侶，在說一切有部出家，經常被歸為譬喻師一派。為古印度佛教宗師、詩人、劇作家。 對漢傳佛教有深遠影響的《大乘起信论》，隋朝時開始托名為馬鳴所作；在雜密中，他以乘白馬之白衣大士形象成為密教本尊；在天台宗、禅宗及華嚴宗等，他被推崇為佛教第十二代祖师。.

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覺 (佛教)

覺（巴利文與बोधि，），又譯為悟或道，音譯為菩提，合文作或，佛教术语，字面意思是「覺悟」，了解事物的本質，是指不昧生死輪迴，从而导致涅槃的覺悟與智慧。释迦牟尼正是因为成就这种觉悟而成正果，世稱佛陀。遵从佛陀的經教可修成菩提，按部派佛教的说法即成为阿罗汉，按大乘佛教的说法即成为佛，所以修證菩提是佛教徒的崇高理念。.

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覺浪道盛

覺浪道盛（），號天界禪師，福建人，曹洞宗門下，是明末著名禪宗高僧。其弟子有方以智、倪嘉慶等人。.

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首山省念

首山省念（926-993），五代十國禪門臨濟宗大師，山東萊州人，幼年出家，俗姓狄。成年後作為苦行頭陀，能常誦《妙法蓮華經》，人稱「念法華」。後從風穴延沼大師，悟道。並受邀在汝州首山、寶安山廣教院、汝州寶應院等三處開法筵，譽滿當時，淳化四年，聚眾宣曰：「白銀世界金色身，情與非情共一真，明暗盡時俱不照，日輪午後見全身。」，言畢圓寂，壽六十八。 弟子汾陽善昭禪師。.

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香山寶卷

《香山寶卷》原名《觀世音菩薩本行經》，又名《大聖法寶香山寶卷》，中國佛教說唱文學文本，共一卷，約於明代前期成書，但其中的主要故事可能是北宋杭州上天竺寺普明禪師於1103年寫成。香山是故事主角妙善公主修行之處。現存最早版本1773年刊行於杭州。.

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香花派

香花派，俗稱為釋教，是源於中國福建、廣東地區的佛教支派，稱為「香花僧」或「香花和尚」，以從事超薦、拔度和經懺等活動爲主，儀式內容三教合一，且含有民間信仰的特點，但常被佛教人士视为附佛外道。香花派的寺眾都是所謂的在家居士，與叢林派的禪僧、弘法僧有所區別，既以喪葬祭祀爲主，並不採行出家制度，也無須嚴守佛教戒律，與常人一樣，可以肉食、蓄髮和結婚，與火居道士共同承擔民間紅、白之事。 赫治清《天地會起源研究》：「宗教信仰與活動，又和正統的禪宗寺院派有所不同，獨創了不少法事儀規，增加了很多道具，佛事活動形式豐富多彩，熱鬧非凡，格外吸引人，吸收了道教和民間宗教及儒教的某些成分。香花僧可以吃葷，衣、帽、鞋，都和叢林派有別。晚清、民國以來，有些香花僧還結婚成家。」。 房學嘉《客家民俗》︰「『香花』完成了一個亡者在形體消逝後進入後代追憶行列的進程，同時也成為人們開始正常生活的微妙表達，它已經不是純粹的『陰事』，而真正成了舊人仙逝之後一代新人與屋外的世界進行關係調整、人際交往的開始。」；「通過『做香花』，彼此的心靈裂痕可以得到彌補，也可能因為一個生命的結束得到重新組合而趨於再次和諧。『香花』極力強調並動用各種方式渲染的正是這種質樸而一般的心理需求。」 廣東人也有這樣的民間信仰，稱此類的法師為喃嘸師傅、喃嘸佬。比較接近道教的正一道，.

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香板

香板，漢傳佛教用具，始於禪宗。它的外形是一個扁長型的木板，狀如寶劍，上面時常刻上「警策」、「精進」等字樣。禪宗僧侶用它來維持寺院坐禪時的秩序，可用於幫助開悟，敲擊打瞌睡或者不專心的弟子，有時也當作對破戒者體罰的工具。.

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香海慈航

香海慈航是一間位於荃灣老圍村三疊潭的寺院。因其外形有如一艘漁船，並且建於三疊潭之畔，在雨季時，石澗流水淙淙，所以亦稱為「船廟」。 「香海慈航」寺內主要供奉觀世音菩薩。在佛教的經典中，觀世音菩薩為普渡眾生，倒駕慈航。「香海」在佛教的經典中是指圍繞須彌山的內海，盡為香水，亦可泛指佛門。 香海慈航建於1960年，該處前身名為「觀音岩」。據說由老圍村村民仿照南中國海的漁船造型自行設計興建，部份建材更是三疊潭的石塊。據悉，香海慈航原為呂祖道場，寬宗法師曾與道教的友人扶乩，獲呂祖委為住持。 香海慈航的船頭佇立關公像為護法，前艙為虛雲禪師紀念堂，中間船艙為開山祖寬宗大師紀念堂，後艙為供奉千手千眼觀世音菩薩和地藏菩薩的圓通寶殿，船尾則有白衣觀音立像。在寬宗大師紀念堂之上，為供奉呂祖的「呂祖飛真應化壇」。呂祖是著名的道教仙人，乃八仙之一。壇內中央掛著「明鏡非臺」的橫匾。明鏡非臺四字乃是出自禪宗六祖惠能的禪悟偈語：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」。 此外，香海慈航的西面設有一道「雲連橋」跨過三疊潭連接對岸。東面則有一座小小的寺廟「潮音淨院」，正門位置面對山下上葵涌一帶。寺外地上有一葫蘆形水池，旁邊的土地廟上寫著「公公十分公道 婆婆一片婆心」。.

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觀世音菩薩

觀世音菩薩（अवलोकितेश्वर，），漢語音譯「阿婆盧吉低舍婆羅」、「阿縛盧枳低濕伐邏」，名號意為「觀察世間音聲覺悟有情」，又譯為觀自在菩薩、光世音菩薩，在民間信仰中常被尊稱觀音佛祖、觀音大士、白衣大士。為大乘佛教西方極樂世界教主阿彌陀佛座下的上首菩薩，與大勢至菩薩為阿彌陀佛的左、右脅侍菩薩，並稱「西方三聖」，同時祂也是四大菩薩之一。.

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許丙

許丙（），字芷英，幼名亞丙，號大山，生於日治臺灣臺北淡水（今新北市淡水區），曾任板橋林家林本源總事務所庶務長、臺北州協議會議員、臺灣總督府評議員、日本貴族院議員、永昌產業代表者、華南銀行監察役、臺灣興業信託監察役、唐荣铁工厂顾问、臺灣青果公司顾问、许氏宗親會會长。.

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马姓

姓是一個中文姓氏，为中国较为常见的姓氏之一，在《百家姓》中排第五十二位，在現今中國姓氏排行第14位。.

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马祖道一

道一（709年—788年，或688年—763年），又稱洪州道一，俗姓馬。唐朝佛教禅宗大師，六祖惠能之再傳弟子，師承南嶽懷讓門下，為洪州宗的開創者，諡號大寂禪師。.

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話頭禪

話頭禪，又稱看話禪，禪宗術語，以一種被稱為看話頭的方式來進行禪修。這種禪修方式最早始於南宋大慧宗杲禪師，由公案禪發展而成，盛行於臨濟宗之中。與曹洞宗的默照禪法並稱。.

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骆宾王

骆宾王（），字观光，义乌（今中国浙江义乌）人。骆宾王出身寒门，七岁能诗，号称神童。据说《咏鹅诗》就是此时所做。 鹅，鹅，鹅，曲项向天歌，白毛浮绿水，红掌拨清波。--> 唐朝初期的著名诗人，与王勃、杨炯、卢照邻合称初唐四杰。684年徐敬业起兵讨伐武则天，骆宾王起草了著名的《為徐敬業讨武曌檄》，敬业败后，宾王不知所终，一說身殉，一說剃髮出家，終身隱居。道教扶鸞的信眾以駱賓王被斬時兵解，忠肝義膽與文采昂揚，尊之為神，號稱「南天駱恩師」，佛教徒則盛傳駱賓王遁入禪門，稱之為「普濟妙章禪師」，年年端午盛大奉祀。.

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高僧信仰

僧信仰是指把佛教高僧視為神明膜拜的東亞民間信仰，又稱「佛教俗神」信仰。如福建泉州安溪縣的清水祖師信仰、顯應祖師信仰，漳州的三平祖師信仰，汀州的定光祖師、伏虎禪師信仰，福州的泗州祖師、扣冰祖師信仰，高僧信仰亦會道教化、如道教廟宇、鸞堂也時常奉祀原屬佛教禪宗的達摩祖師、濟公禪師與普庵禪師等。但是，王見川博士則稱此類信仰內涵和特質，應改以「神異僧的靈驗崇拜」稱之才正確，兼可代替先前名實都不符的「高僧信仰」觀點。.

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越南佛教

越南佛教大约在公元2世纪左右开始，經由中国传入越南，因此越南佛教主要受到汉传佛教（又称北传佛教）影響。但南传佛教在越南也得到許多人信奉。.

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越南第三次北屬時期

越南第三次北屬時期（），該時期的越南受中國的隋、唐等王朝統治，是越南北屬時期的一部分。此一時期的起迄時間，越南史家陳重金（即陳仲金）定為603年至939年；另有定為602年－905年。是越南歷史上被中國隋朝及唐朝統治，並過渡至獨立建國的時期。602年，隋文帝派遣大將劉方平定了前李朝李佛子的勢力，將今越南北部直接置於隋朝的統治之下。621年，唐朝取代隋朝並繼續統治安南，並設置都護府（曾稱作交州總管府、交州都督府、安南都護府、鎮南都護府等）及節度使等軍政官署，管轄當地。在第三次北屬期間，該地曾爆發多起民變，並受環王國（位於現今越南中、南部）、闍婆（位於爪哇）、南詔國（位於中國西南）的侵擾。到唐末五代時期，曲承裕成為靜海節度使，其後，越南人士逐漸取得自主權力，標誌著第三次北屬時期結束。.

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越裔美國人

越裔美國人又稱美籍越南人，是指具有越南血统的美国人，约占海外越南人数量的一半，同时也是亚裔美国人第四大族群。1975年越南战争后，大批越南人移民美国。早期移民主要是受政治迫害或贫困的船民，逃离家园者通常被迫成为了城市贫民，这些人在短时间内无法组成有力的社会团体。超过一半的越裔美国人居住于加利福尼亚州和德克萨斯州。 。 2005年，越裔美國人人口已經超過150萬。.

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足利基氏

足利基氏（，）是日本南北朝時代的武將，首任鎌倉公方（任期為正平4年或貞和5年9月9日（1349年10月21日） - 正平22年或貞治6年4月26日（1367年5月25日），後來古河公方家系之祖。基氏是室町幕府首任將軍足利尊氏的四子，是正室赤橋登子的次子。.

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鶴見線

見線（）是由以下路線構成，屬於東日本旅客鐵道（JR東日本）的鐵路線（）。.

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鶴林玄素

林玄素禪師（），俗姓馬，字道清，謚大律禪師，唐代潤州延陵人(今江蘇省丹陽縣)，禪宗大師，牛頭五祖智威門下，與六祖慧忠齊名，為牛頭宗代表人物之一，常被稱為馬素、馬祖。.

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鹿苑寺

鹿苑寺（鹿苑寺），又名金閣寺，是一座最早完成於1397年（應永四年）的日本佛寺，位於京都府京都市北區，是一座臨濟宗相國寺派的寺院，其名稱源自於日本室町時代著名的足利氏第三代幕府將軍足利義滿之法名，又因為寺內核心建築「舍利殿」的外牆全是以金箔裝飾，所以又被暱稱為「金閣寺」。 鹿苑寺除了是知名的觀光旅遊景點之外，也被日本政府指定為國寶，并于1994年以「古都京都的文化財」的一部份被聯合國教科文組織指定為世界文化遺產的重要歷史建築。.

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黃秋生

黃秋生（Anthony Wong Chau Sang；），原名安東尼·威廉·帕里（Anthony William Perry），香港知名演员。戲路寬廣，演出超过200部电影，兩次奪得香港電影金像獎最佳男主角、還奪得最佳男配角以及台湾电影金马奖男配角；2015年於TVB萬千星輝頒獎典禮中奪得最佳男主角，是首位集影帝、視帝、劇帝於一身的香港演員。 2013年和演藝學院同門師妹甄詠蓓及張珮華成立神戲劇場並和甄氏擔任聯合藝術總監。同年10月，黃秋生首次參選香港藝術發展局戲劇組委員並成功當選。.

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黃龍誨機

黃龍誨機，唐代清河郡人，知名禪宗大師。出於世族清河張氏，玄泉山彥禪師法嗣，原參巖頭全豁禪師，後又詣玄泉，開悟禪理。天祐年間，至鄂州黃龍山弘法創寺，鄉民無不崇信，得節度使舉薦朝廷，天子敕封「超慧大師」。相傳曾與呂洞賓真人討論禪理，《指月錄》有《呂祖謁黃龍》一篇。.

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黃龍派

黃龍派，又稱黃龍宗，為宋代禪宗五家七派之一，為臨濟宗的支派，建立者為黃龍慧南禪師。.

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黃蘗希運

蘗希运(，「蘗」音「播」，去聲) ，諡斷際禪師，唐朝禅宗高僧，福州人。.

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默子如定

子如定，江西省建昌府建昌縣人，明末清初時東渡日本的中国僧人。.

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默照禪

照禪，禪宗術語，是一種禪定修行方法，以禪坐方式進行。始於宏智正覺禪師，是曹洞宗的代表性修行法門，與臨濟宗的看話禪並稱。.

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黑釉葉紋碗

黑釉葉紋碗.

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黔明寺

明寺，位于贵州省贵阳市南明河畔阳明路。汉族地区佛教全国重点寺院之一，现任方丈为宗满法师，凤凰网。.

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黄冈市

冈市是中华人民共和国湖北省下辖的地级市，位于鄂豫皖赣四省交界处，北靠大别山、南临长江。京九铁路纵贯全市，境内高速公路四通八达，距武汉不到一小时车程。 除此以外，黄冈也是中国历史上的文化名城，有大量的历史古迹和人文传统，包括东坡赤壁、五祖弘忍、程颐和程颢兄弟、中国古代四大名医之一的李时珍等等，20世纪则更是涌现出一大批在人文、社会和自然科学各领域声名卓著的人物，如胡风、熊十力、黄侃、汤用彤、闻一多、李四光、徐复观、殷海光、汤佩松、彭桓武、王亚南、朱邦复等等。.

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黄龙慧南

黃龍慧南禅师（），俗姓章，宋代信州玉山（今江西省玉山县）人。為臨濟宗黃龍派初祖。 慧南大师初学禅宗云门宗，后承法于临济宗传人石霜楚圆。慧南主张万物都是“真如”派生的:“极小同大”，“于一毫端，现宝王刹”；“极大同小”，须弥山可纳入芥子中。慧南后受请至黄龙山（在今江西省南昌市）崇恩院，因此被稱為黃龍慧南。他在此开衍出临济宗黄龙派，日本临济宗之祖荣西即源于此派。宋熙宁二年（公元1069年）示寂，世寿六十八岁。 宋徽宗大观四年（公元1110年），追谥“普觉禅师”。有《黄龙慧南禅师语要》、《书尺集》各一卷行世。.

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黄梅县

梅县是湖北省黄冈市管辖的一个县，黄梅戏的发源地。地处湖北省的最东端，湖北、安徽、江西三省交界处。与江西九江市一桥相连、隔江相望。面积1701平方千米，地方方言黄梅话，人口97.3万人。.

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鼻子 (小說)

《鼻子》（），知名小說家芥川龍之介的短篇小說，1916年在日本《新思潮》雜誌發表，取材於日本古代故事集《今昔物語》中的「池尾禪珍內供鼻語」。夏目漱石讀到此文後，非常讚賞，表示如果能再多發表二十篇這樣的小說，一定可成為當代大師。.

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齐己

己 （863年—937年）出家前俗名 胡德生 ，晚年自号衡岳沙门，湖南长沙宁乡县塔祖乡人，唐朝晚期著名诗僧。.

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齋教

齋教，又稱持齋宗，為台灣民間信仰的流派之一，以羅教教義為主、雜揉儒家與道教和部分佛教思想，源於白蓮教在家弟子修行的方式，由在家修行者傳襲，主持教儀，茹素，不剃髮出家，不穿僧衣，民眾習稱其神職人員為菜姑、菜公，在日治時期被視為佛教一支派，但實際上其教義和根源都與傳統之台灣佛教信仰有別，故民間有人稱之為「在家佛教」，但與學術定義在家佛教（例:蓮華社、同修會、唸佛會）也有極大差異。而齋教舉行法會、儀式的固定建築稱為齋堂，也別於一般佛教的巖、寺。 齋教的起源時代是在明，於清代時陸續傳入台灣各地，在台灣主要有龍華教、先天教、金幢教三個系統。 日治時期統稱其為「齋教」，視為「在家佛教」，又稱「白衣佛教」，1915年余清芳在臺南西來庵以齋教為號召，鳩眾兩千人，發動武力抗日，是為西來庵事件，遭日軍擊敗。事後，臺灣總督府立即查禁齋教，齋教人員，乃多納入日本佛教禪宗臨濟宗一支，對台灣佛教信仰發展影響極大。 二次大戰結束後，齋教又受到國民政府的打壓和中國佛教會的批判而逐漸式微，轉為一般佛教寺廟。.

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龍山 (新興)

龙山位于广东省新兴县六祖镇(原集成镇)内，其上建有国恩寺。 通常当地人认为龙山即为国恩寺。国恩寺是中国佛教禅宗六祖惠能大师的圆寂之地。建于唐高宗弘道元年（683年），名“报恩寺”。唐中宗神龙二年（706年）赐名为“国恩寺”，再有武则天手写《敕赐国恩寺》。迄今已有1300多年历史。该寺依山而筑、古朴典雅。有六祖父母坟、六祖浴身池、七层报恩塔等景点。国恩寺在佛教界视为岭南第一胜域。 六祖镇(原集成镇)内有六祖故居。藏佛坑景点，水月庵景点。 Category:广东山峰 Category:云浮地理 Category:新兴县.

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龍華教

龍華教為台灣民間信仰的一支，又稱為龍華齋教，因持齋的教徒互相尊稱為「老官」，又稱為老官齋教，部份教徒也自稱在家佛教。在台灣日治時期，為了管理方便，總督府將當時流行於台灣的民間宗教龍華教、先天道、金幢教一同列入齋教管理，故後世台灣學者也有稱成為齋教龍華派。龍華教教徒和佛教一樣同守三皈五戒，吃長齋，但可嫁娶。龍華教起源於中國，在清治乾隆年間傳入台灣，現雖式微，但在台灣宗教之中仍有一定的影響力。.

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龍樹

龍樹（天城文：नागार्जुन，，泰盧固文：నాగార్జున，නාගර්ජුන，，一稱為龍猛、龍勝，音譯為那嘎呵朱訥，舊譯為那伽閼剌樹那、那伽阿順那）是佛教僧侶、大乘佛教論師，大约生活在公元2世紀，出生於南印度，於說一切有部中出家，在佛教史上具崇高地位，許多人認為他是釋迦牟尼佛之後，大乘佛教中最重要的論師，相傳為證得初地《大唐西域記》卷8：「時南印度那伽閼剌樹那菩薩（唐言龍猛。舊譯曰龍樹，非也），幼傳雅譽，長擅高名，捨離欲愛，出家修學，深究妙理，位登初地。」果位之菩薩。其著作甚多，有「千部論主」的稱譽，其中以《中論》及《大智度論》最為著稱。 龍樹廣泛影響了大乘佛教各宗派，中觀派以他為創始者，瑜伽行唯識學派與如來藏學派也多以他的著作來證明本身宗義的正確。在漢傳佛教中享有「八宗共祖」的稱號。在藏傳佛教中，與其大弟子提婆（亦名聖天）同被列入為佛教的二勝六莊嚴之一。密宗也以他為傳承上師之一，列名八十四大成就者中。在中國，一些道教流派由於受到佛教禪宗、密宗的影響，也尊龍樹為神靈，尊稱其為「龍樹大醫王」、「衛國金剛龍樹王」，如閭山派。.

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龍潭崇信

龍潭崇信，唐代禪宗大師。年少時卖燒餅為生。因居住天皇道悟禪師的寺院附近，崇信每天都以十個餅饋贈道悟禪師。道悟禪師每天都還給崇信一个餅，說：「送你一個餅，庇蔭你的子孫」。崇信於是發問：「這饼我送來的，大師怎又送还一個给我呢？」道悟禪師說：「你送来的，又还给你，这又有甚麼問題吗？」崇信又問：「弟子的一生紛紛擾擾，究竟如何呢？」道悟勸他出家，他就跟隨天皇道悟出家了。 崇信在道悟的引領下得道，頗開一家風氣，弟子為德山宣鑒，開啟雲門宗、法眼宗。.

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达宗

達宗，號慈光，一號和滿。又稱萬五達宗，是清朝的一名僧人，曾居漳州「萬五巖」，通禪門、淨宗、天台宗，善於講《金剛經》、《彌陀經》、《法華經》，傳說為清代秘密組織天地會（洪門）的領導人之一，他的身分來歷皆為傳說，非常駁雜，有人說達宗是方以智的化名，有人說達宗是萬雲龍的別號，也有人說達宗是明鄭將軍張萬禮之弟或從弟，也有人認為達宗是殷洪盛之徒公沙曉，也有人說他是陳近南的一名部下，眾說紛紜。.

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迎江寺

迎江寺，又称护国永昌禅寺、敕建迎江禅寺，位于安徽省安庆市沿江东路。禅宗佛寺、汉族地区佛教全国重点寺院。.

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迦葉

迦葉可以指：.

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胡適

胡適，原名嗣穈，行名洪骍，字希彊，后改名適，字適之，笔名天风、藏晖、铁儿等。安徽绩溪上庄村人（生于上海浦东川沙），因提倡文学革命而成为新文化运动的领袖之一，曾担任国立北京大学校长、中央研究院院長、中华民国驻美大使、私立南开大学校董会董事等職。胡适興趣廣泛，著述豐富，在文学、哲学、史学、考据学、教育学、伦理学、紅學等诸多领域都有深入的研究。主張少談主義，主張先疑後信，主張科學佐證，盡信書不如無書。.

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胡春香

胡春香（，），越南詩人，生於後黎朝末年，經歷西山朝，卒於阮朝初年。胡春香擅寫喃字詩，被譽為越南最偉大的詩人之一。她的詩在內容和思想上歷來引起不少爭議，越南歷代對她褒貶不一，卻在形式和藝術技巧上有驚人成就，而她的生平也是另一個具爭議性的話題。現代越南詩人春耀肯定了她對越南文學發展的貢獻，稱她為「喃字詩女王」。她的詩大多散佚，仅存五十首，收錄在《春香诗集》中，亦传诵一时 。.

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郑州市

郑州市是中国河南省的省会，中国八大古都之一，国家历史文化名城，中国国家中心城市和国家重要的综合交通枢纽。郑州位于河南省中部偏北，黄河下游。现辖6个市辖区、5个县级市、1个县，全市总面积7,567.18平方公里，其中市区面积1,078.07平方公里，2012年市区建成区面积373平方公里。2015年，全市常住人口956.9万，其中市区常住人口470.08万。居民以汉族为主，母语为中原官话的郑州方言。 郑州曾是包括出生于新郑的中华人文始祖轩辕氏所领的有熊国以及夏朝、商朝、管国、郑国和韩国在内的这些部落联盟或国家部分时期建政或建都所在地，因此被列为中国八大古都之一。从商代亳都算起，郑州已经有3600多年的城建史。考古人员于1995年在郑州北郊邙岭余脉发现的西山古城遗址又把郑州地区城市出现时间提前到距今约5300年的仰韶文化晚期，被视为中国城市文明的源头。清末，朝廷大臣盛宣怀奉旨勘察芦汉铁路时来到郑州，将郑州站辟为甲等火车站，直接影响了郑州近代发展进程。 郑州古代为“豫州”和“中州”的一部分，自古至今均为交通要塞，有“九州之中，十省通衢”之称，如今郑州北站仍是中国最大的铁路编组站之一。因商朝早期的都城在如今的郑州境内，郑州有“商都”的雅号。同时，郑州被认为是中国商业的发源地之一，又是中国国务院确立的商贸中心试点城市之一，因此“商都”也具有了“商业之都”的含义。郑州以打造都市区，建设国家中心城市为目标，远景規劃到2020年，市区总人口达到1500万以上，建成区面积达到800平方公里。.

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郑石岩

鄭石岩（），臺湾宜兰县員山鄉人，作家、心理學家與教育家。宜蘭中學校友，國立政治大學教育學碩士，美國俄亥俄州立大學研究員。.

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舊金山華藏寺

華藏寺位於美國舊金山市中心熱鬧的米慎區（Mission District），前身為一個天主教教堂，於2004年十二月二十五日開寺，入口處供奉彌勒菩薩像，一樓為大雄寶殿，供奉釋迦牟尼佛像、千手觀音菩薩、韋馱菩薩像，二樓為彌陀殿，供奉阿彌陀佛像，佛像高達兩層樓，極為莊嚴壯觀，三樓為藏經閣，後院有關聖帝君護法亭。.

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般若波羅蜜多心經

《般若波羅蜜多心經》（Prajñāpāramitā Hṛdaya sūtra）是闡述大乘佛教的空相和般若思想的經典，又稱《佛說摩訶般若波羅蜜多心經》、《摩訶般若波羅密多心經》，簡稱《般若心經》、《心經》。本經是大品般若及小品般若為一切法實相教理，是《大般若波羅蜜多經》加以濃縮後成為二百餘字的極精簡經典，因此是般若經系列中一部極為重要的經典，常被認為是可以與般若經類的《金剛經》相互詮釋。.

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鈴木正三

鈴木 正三（すずき しょうさん，），號石平老人，生於三河國加茂郡足助庄（今日本愛知縣豐田市），日本德川初期曹洞宗禪師，提倡仁王禪，將禪宗與武士道精神結合。.

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阮明空

阮明空（；）又稱李國師（），是越南李朝時期一位僧侶。 原名阮至誠（），長安大黃潭舍鄉（今寧平省嘉遠縣嘉勝社）人。少時出家於國清寺，遊學各地，遇上徐道行，師從於他學習道教。徐道行嘉其心操，便教他《心印經》，賜名明空。道行死後，回到國清寺耕讀，二十餘年閉門不出。 根據《嶺南摭怪》的說法，李神宗在位期間突然精神病發作，眾多名醫前去治療都未能奏效。當時民間有童謠稱：「欲治天子病，須得阮明空。」於是明空請去治病。明空用法術治好了李神宗的病，被封為國師，賜蠲戶數百。 他被認為是越南禪宗的宗師。至今越南人仍很尊敬他。.

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阴阳

陽，為源自於古代中國哲學思想的一種二元論觀念。古代中國把事物中對立又聯合的現象，例如天地、日月、晝夜、寒暑、牝牡、上下、左右、動靜、剛柔、刑德，用「陰陽」的概念來加以表述，從中彰顯出「相互對立又依存」的抽象關係，並以「氣」作為這種抽象關係的具象表現。 在春秋時代的《易傳》以及老子的《道德經》中，就以「陰陽」來論述、發揮其思想主張。西漢儒生董仲舒的《春秋繁露》中，更承繼陰陽家結合陰陽以及五行的論說，將陰陽五行視為政教制度的設立依據和根源。陰陽理論已浸透到包括曆法，天文，氣象，中醫，武術，書法，建築，宗教，風水，占卜等各種中國傳統文化事物當中，為中國傳統文化意識的重要成份。 由於占術憑依陰陽五行術數驗算人事吉凶，「陰陽」一詞也用來代指占術，如《文心雕龍》：「於是伎數之士附於詭術，或說陰陽，或序災異」。.

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阿城 (作家)

阿城（），原名鍾阿城，出生在北京，籍贯为重庆江津，中国当代作家。.

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阿彌陀經

《佛說阿彌陀經》（梵：Sukhāvatī-vyūha）或稱《小無量壽經》、《稱讚淨土佛攝受經》，大乘佛教經典之一，為淨土宗所尊崇，被列為淨土三經之一。.

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阿难

阿難（IAST：，天城文：आनन्द，注音：ㄚ ㄋㄢˊ），又稱阿難陀，迦毘羅衛人，梵語「阿難」，譯曰「喜慶」和「歡喜」又--「無染」。生於佛成道日，淨飯王既聞太子成佛，又聞宮中誕子，更增歡喜，於是說：「今日大吉，是歡喜日。」而命名為「阿難」。另外《大乘無量壽經解》曰：「又尊者隨佛入天宮龍宮，心無樂著，故名無染。」出家之後，釋迦牟尼佛曾經帶他到天宮去看過，欲界天，也到龍宮去看過，大龍菩薩的住處，無論是在龍宮、是在天宮，他都沒有染污，心地清淨，所以這個名號也有無染的意思。 阿難是白飯王的兒子、佛的堂弟，也是佛的侍者，是釋迦牟尼佛十大弟子之一，人稱「多聞第一」。 阿難在佛入滅後証阿羅漢果，曾經參與第一次集結。據說阿難繼承摩訶迦葉之後，成為僧團的領導者。在法華經中，阿難被授記再供養62億諸佛之後將會成佛，佛號是山海慧自在通王佛。佛國名常立勝幡，劫名妙音徧滿。 《涅槃經》稱：「阿難多聞士。」迦葉讚曰：「佛法大海水，流入阿難心。.

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阿蘭若

阿蘭若（araṇya），又譯為阿蘭那、阿蘭攘、阿蘭若迦、阿練若、阿爛拏、阿練茹、曷剌䍲等，意譯叢林，漢語簡稱為蘭若，佛教術語，最早指森林中的空地，因可以供出家僧侶修行頭陀行，被引申作為佛教僧侶的聚集地及住所名稱，為佛寺的同義詞。禪宗寺院，又稱為禪林。.

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阿育王寺

阿育王寺是中国浙江省宁波市一座始创于西晋的佛寺，位于鄞州区五乡镇宝幢鄮山西麓，以印度孔雀王朝君主阿育王命名，相传寺中藏有释迦牟尼顶骨舍利。佛寺在南宋被列为“天下五山之第五”，同时也是日本临济宗祖庭，在中日文化交流史上有重要的地位。寺院屡兴屡废，初为律宗，后改禅宗，现有建筑多始建于元、明、清三朝，且多为清代重建。1992年修复、扩建后，共有建筑600余间，占地12.46万平方米。1983年4月，阿育王寺被列为汉族地区佛教全国重点寺院，2006年成为为全国重点文物保护单位。因其对外交流史中的作用，阿育王寺也是中国世界文化遗产预备名单中“海上丝绸之路”项目遗产点之一。.

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阿摩羅識

阿摩羅識（amala-vijñāna），佛教術語，又譯為庵摩羅識、唵摩羅識、菴摩羅識、阿末羅識，意譯為清淨識、無垢識、真如識、白淨無垢識。在瑜伽行唯識學派中，衪是阿賴耶識的清淨自性 真諦譯龍樹《十八空論》：「問：若爾既無自性不淨，亦應無有自性淨，云何分判法界非淨非不淨。答：阿摩羅識是自性清淨心，但為客塵所污故名不淨，為客塵盡故立為淨。」「明唯識真實，辨一切諸法唯有淨識。無有能疑，亦無所疑，廣釋如《唯識論》。但唯識義有兩，一者方便，謂先觀唯有阿梨耶識，無餘境界，現得境智兩空，除妄識已盡，名為方便唯識也。二明正觀唯識，遣蕩生死虛妄識心，及以境界，一皆淨盡，唯有阿摩羅清淨心也。」 瞿曇般若流支譯世親《唯識論》（一名《破色心論》）：「又復有義，如大乘經中說『三界唯心』。唯是心者，但有內心無色香等外諸境界。此云何知，如《十地經》說：『三界虛妄但是一心作』故。心、意與識及了別等，如是四法義一名異。此依相應心說，非依不相應心說。心有二種，何等為二，一者相應心，二者不相應心。相應心者，所謂一切煩惱結使受想行等諸心相應，以是故言：心、意與識及了別等，義一名異故。不相應心者，所謂第一義諦常住不變自性清淨心，故言『三界虛妄但是一心作』。是故偈言：『唯識無境界』故。」 真諦《大乘唯識論·序》：「《唯識論》言：『唯識者，明但有內心，無色香等外諸境界。』何以得知，如人目有膚翳，妄見毛輪犍闥婆城等種種諸色，實無前境界，但虛妄見有如是諸眾生等外諸境界，故言唯識。若爾但應言破色，不應言破心。此亦有義，心有二種，一者相應心，二者不相應心。相應心者，謂無常妄識虛妄分別，與煩惱結使相應，名相應心。不相應心者，所謂常住第一義諦，古今一相自性清淨心。今言破心者，唯破妄識煩惱相應心，不破佛性清淨心，故得言破心也。」 ，即《解深密經》所說識真如 真諦譯《三無性論》（從《無相論》出）：「真諦者，謂七種如如：一生、二相、三識、四依止、五邪行、六清淨、七正行。……三識如如者，謂一切諸行但唯是識。此識二義故稱如如：一攝無倒，二無變異。攝無倒者，謂十二入等一切諸法但唯是識，離亂識外無別餘法故，一切諸法皆為識攝。此義決定故，稱攝無倒，無倒故如如，無倒如如未是無相如如也。無變異者，明此亂識，即是分別、依他，似塵識所顯，由分別性永無故，依他性亦不有，此二無所有，即是阿摩羅識，唯有此識獨無變異故，稱如如。前稱如如，但遣十二入。小乘所辨一切諸法，唯十二入非是顛倒；今大乘義破諸入，並皆是無，唯是亂識所作故，十二入則為顛倒，唯一亂識則非顛倒，故稱如如。此識體猶變異，次以分別依他，遣此亂識，唯阿摩羅識是無顛倒，是無變異，是真如如也。前《唯識義》中亦應作此識說，先以唯一亂識，遣於外境，次阿摩羅識，遣於亂識故，究竟唯一淨識也。……」 玄奘譯《顯揚聖教論·成無性品》：「復次頌曰。宣說我法用。皆名為世俗。當知勝義諦。謂七種真如。論曰。世俗諦者。當知宣說我法作用已。如攝淨義品中說。勝義諦者。謂七種真如。已如攝事品中說。」 波羅頗蜜多羅譯《大乘莊嚴經論》：「偈曰。已說心性淨。而為客塵染。不離心真如。別有心性淨。釋曰。譬如水性自清而為客垢所濁。如是心性自淨而為客塵所染。此義已成。由是義故。不離心之真如別有異心。謂依他相說為自性清淨。此中應知。說心真如名之為心。即說此心為自性清淨。此心即是阿摩羅識。」 ，又名為第九識 道基《攝大乘論章》：「言離九者：前之三，識生滅門中分之為八，以緣境不同故。識真如門合之為一，以內照同故，以識真如通前為九。故《無相論》無相品云：『分別性永無，依他性亦不有，此二無所有，即是阿摩羅識，……故究竟唯一淨識也。』」。真諦三藏節譯的《決定藏論》是《瑜伽師地論·攝抉擇分》的“五識身相應地意地”章節，此中阿摩羅識對應於轉依（） 真諦譯《決定藏論》：「與煩惱俱滅者，如是阿羅耶識而是一切煩惱根本，修善法故此識則滅。言修善者，諸凡夫人起善思惟，而取諸識以為境界，進行安心初觀諸諦，若證四諦得眼智明慧，則能破壞阿羅耶識，未見四諦則不能破。何時能見阿羅耶識，如是進行，若諸聲聞入不退地，又諸菩薩入不退地，得通達法界則能得見，於此識中即見一切諸煩惱聚，於內於外即見己身為煩惱縛，於內見身而為三界麁惡煩惱諸苦所縛。一切行種煩惱攝者，聚在阿羅耶識中。得真如境智增上行故，修習行故，斷阿羅耶識即轉凡夫性，捨凡夫法阿羅耶識滅，此識滅故一切煩惱滅，阿羅耶識對治故，證阿摩羅識。阿羅耶識是無常，是有漏法；阿摩羅識是常，是無漏法，得真如境道故，證阿摩羅識。阿羅耶識為麁惡苦果之所追逐；阿摩羅識無有一切麁惡苦果。阿羅耶識而是一切煩惱根本，不為聖道而作根本；阿摩羅識亦復不為煩惱根本，但為聖道得道得作根本，阿摩羅識作聖道依因，不作生因。阿羅耶識於善無記不得自在，阿羅耶識滅時有異相貌，謂來世煩惱不善因滅，以因滅故，則於來世五盛陰苦不復得生，現在世中一切煩惱惡因滅故，則凡夫陰滅，此身自在即便如化，捨離一切麁惡果報；得阿摩羅識之因緣故，此身壽命便得自在，壽命因緣能滅於身，亦能斷命，盡滅無餘，一切諸受皆得清淨，乃至如經廣說。一切煩惱相故，入通達分故，修善思惟故，證阿摩羅識。故知阿羅耶識與煩惱俱滅，如是分別真實解釋心意識義。因此解釋心意識故，於三界中得知一切煩惱之法，諸清淨法。」 玄奘譯《瑜伽師地論·攝決擇分》：「云何建立阿賴耶識雜染還滅相，謂略說阿賴耶識是一切雜染根本。……復次此雜染根本阿賴耶識，修善法故方得轉滅。此修善法若諸異生，以緣轉識為境作意方便住心，能入最初聖諦現觀。非未見諦者於諸諦中，未得法眼，便能通達一切種子阿賴耶識。此未見諦者修如是行已，或入聲聞正性離生，或入菩薩正性離生。達一切法真法界已，亦能通達阿賴耶識。當於爾時能總觀察自內所有一切雜染，亦能了知自身外為相縛所縛，內為麁重縛所縛。復次修觀行者，以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故，略彼諸行，於阿賴耶識中，總為一團一積一聚，為一聚已。由緣真如境智，修習多修習故，而得轉依，轉依無間，當言已斷阿賴耶識，由此斷故，當言已斷一切雜染，當知轉依由相違故，能永對治阿賴耶識。又阿賴耶識體是無常，有取受性；轉依是常，無取受性，緣真如境聖道方能轉依故。又阿賴耶識，恒為一切麁重所隨；轉依究竟遠離一切所有麁重。又阿賴耶識，是煩惱轉因，聖道不轉因；轉依是煩惱不轉因，聖道轉因，應知但是建立因性，非生因性。又阿賴耶識，令於善淨無記法中不得自在；轉依令於一切善淨無記法中得大自在。又阿賴耶識斷滅相者，謂由此識正斷滅故捨二種取，其身雖住猶如變化。所以者何，當來後有苦因斷故，便捨當來後有之取；於現法中一切煩惱因永斷故，便捨現法一切雜染所依之取。一切麁重永遠離故，唯有命緣暫時得住。由有此故，契經中言：爾時但受身邊際受、命邊際受，廣說乃至即於現法一切所受究竟滅盡。如是建立雜染根本故，趣入通達修習作意故，建立轉依故，當知建立阿賴耶識雜染還滅相。」 《解深密經》：「佛告曼殊室利菩薩曰：善男子! 若於諸地波羅蜜多，善修出離，轉依成滿，是名如來法身之相。」 唐圓測《解深密經疏》卷三：「真諦三藏依《決定藏論》立九識義，如《九識品》說。」 。.

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赤松德贊

赤松德贊（，），又译“墀松德贊”，吐蕃第三十七代贊普，755年至797年在位。在他任內，吐蕃國勢达到鼎盛。他也为藏傳佛教的弘扬起着极为重要的作用，被后世尊称为“吐蕃三法王”之一。 赤松德赞的名字，在汉文文献《通典》中作乞梨悉笼纳赞，《旧唐书·吐蕃传》中作乞黎苏笼猎赞、娑悉笼猎赞，《新唐书·吐蕃传》作娑悉笼腊赞、乞立赞，《资治通鉴》作乞黎苏笼猎赞、娑悉笼猎赞、乞立赞。在汉文文献中，他的早期事迹往往与前任赤德祖赞混淆。.

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閭山派

閭山派，又稱閭山道、閭山教等，是一個華南道教重要流派，以福建為中心。相傳其發源於閩北武夷山脈的建陽，流行於中國大陸的福建、廣東、浙江、江西、江蘇、湖南等地，與海外的台灣、東南亞。.

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開元寺 (臺南市)

台南開元寺位於台灣臺南市北區，清時的柴頭港溪溪畔，於1985年（民國七十四年）8月19日公告為二級古蹟。該寺創於大清國康熙年間，原稱海會寺，是台灣著名的寺廟和最早創立的官方寺院，對近代台灣佛教的發展關係頗深。該寺亦是臺灣府城七寺八廟之一。.

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薙刀

薙刀是日本古代的一種長柄武器，其刀幅較寬，刀刃部分有很大弧度。其形狀與中國的眉尖刀比較相似（此處原文為偃月刀，但偃月刀刀背另有刀尖，而眉尖刀窄﹑長﹑彎刀形與之更相近）。又稱長刀。 薙刀誕生的過程目前尚不明瞭。可能是奈良時代的遣唐僧人將中國禪宗寺院習武使用的朴刀帶回日本，因宋代朴刀被廣泛用來對付騎兵，與宋代交流密切的日本亦流行起來，後來逐漸獨立發展適合倭人體型的輕量化朴刀，即日本薙刀和長卷的兩種樣式。在奈良時代和平安時代，日本的僧兵所裝備的刀多為薙刀。薙刀在源平合戰中被廣泛使用，這是薙刀使用的鼎盛時期。進入鐮倉時代以後，武士們使用太刀，而足輕使用的武器多為薙刀。而此後在南北朝時代相繼出現了矛、槍、長卷等武器，薙刀的使用開始逐漸減少。戰國時代戰爭模式由武士個戰轉換成足輕集團戰後，長槍變成主要武器，薙刀開始逐漸退出戰爭的歷史舞臺，江戶時期因規定苗字帶刀轉為僧人和婦女平民的武具。 而明治維新以後，薙刀術又被列為日本的九種武道之一。.

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藏傳佛教

藏傳佛教（；Төвөдийн Буддын шашин），或称藏语系佛教，或俗稱喇嘛教，是指傳入藏区的佛教分支。屬北傳佛教，与漢傳佛教、南傳佛教并称佛教三大地理体系，歸属于大乘佛教之中，但以密宗傳承為其主要特色。藏傳佛教並沒有南传佛教傳承，說一切有部及經量部對藏傳佛教的形成，雖有一定程度的影響，不過在佛教的修行方式與戒律上，兩者並不相同，也無直接必然的關係。 藏传佛教以卷帙浩繁，渊博深奥的藏文文献著称。有举世闻名的《甘珠尔》、《丹珠尔》两大佛学丛书。藏语文与记录佛教原始经典使用的梵文有紧密的传承关系，从梵文翻译的内容，不论词意，藏语是唯一可以还原梵语的语言文字。藏语文也是唯一完整地记录自释迦牟尼佛诞辰两千多年来，形成和发展的佛教教义、佛教哲学，以及佛教科学的文字，包括那烂陀传承中，所有的显、密论典。特别是因明论典的教、学传承和方式，当今惟有在藏文中有完整记载和保存。國學大師章炳麟評價西藏學術傳統：“既有文明之學，不受他熏”。然而，聖嚴法師認為藏傳佛教的發展是西藏本土的苯教等民间宗教加上印度晚期混合婆羅門教的佛教密教思想而完成的，整體而言是印藏的合璧。 藏传佛教始於松贊干布時期，佛教由毗俱底公主自尼泊爾和唐朝文成公主自汉地傳入藏区。在赤松德贊時期古印度佛教僧侶寂護將印度佛教傳入西藏，及隨瑜伽行自續派，莲花生来到藏区，制服本地原始苯教的同時，也接受西藏苯教等本土宗教的部分內容，逐渐建立了密教的基礎，此一时期称为前弘期。此后经朗达玛灭佛的波折，西藏佛教经过朗达玛時期灭佛运动的破坏后，约百年之久，到了中国宋朝初年，才又渐渐复兴起来，并逐渐形成了宁玛、噶举、噶当、萨迦、觉囊、格鲁等各派的传承，此一时期称为后弘期。 在宗喀巴創格魯派，成為藏傳佛教的主流後，藏密大盛，又因與中國政權關係密切，在西藏出现了政教合一，由兩位固定的轉世僧侶代中國政權統治西藏，分別稱作達賴與班禪。藏傳佛教的流传地集中在中国藏区、尼泊尔、不丹、印度的喜马偕尔邦、拉达克和达兰萨拉。13世纪，开始流传于蒙古地区，至今，蒙古、土、裕固、普米等民族，仍多信奉藏传佛教。近现代，藏传佛教逐渐流传到世界各地。.

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闽台关系

闽臺關係，亦称臺閩關係，是指位居中國大陸的福建與隔著臺灣海峡相望的臺灣之間的關係。由于台湾海峡平均宽度180公里，最窄处只有130公里，因此闽台两地位置相邻、气候相似、环境相近。尽管台闽关系随历史发展而变换，但两地在人员、经济、军事、文化等各个方面一直保持着密切的联系。现今，台湾居民多是中国大陆移民，其中又以閩南族群为主，约占台湾人口总数的73.5％。而在文化方面，闽台两地的语言文字、宗教信仰和风俗习惯也多有相似之处。 另一方面，1949年中华民国政府迁台后，成立自由中国之声、中央广播电台大陆广播组等对大陆播音，中華人民共和國则在福建省福州市設中國人民解放軍福建前線廣播電台對台湾進行廣播，台海心戰直到1990年才正式結束。中華人民共和國在包括福建在內的東南沿海佈署可隨時候命攻擊台灣本土的飛彈，並在1995年到1996年在中華民國總統大選前，在臺灣外海試射飛彈。另据不完全统计，自1989年至2013年，中華民國军警在台湾海峡大陆一侧拦截抓扣大陆作业渔船达223艘、渔民3160人；在1990年两次遣返大陆人员时，闷死、撞船淹死大陆人员计46人，其中25名福建渔民被闷死的重大惨案称为907事件，但中華民國政府對此仅表示遗憾，未追究责任。.

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蒔繪

蒔繪（蒔絵），是在漆器上以金、銀、色粉等材料所繪製而成的紋樣裝飾，為日本的傳統工藝技術。利用漆的黏性，將銀粉或金粉依照想要的圖樣，固定於漆器上的技法稱作蒔繪。「漆」指的是漆樹的汁液，塗抹於器具上，除了可以固定銀粉、金粉，也可以使器具更有光澤。蒔繪的紋樣題材眾多，技法則是隨著時代不斷改良、推陳出新。日本的國寶中有許多都是蒔繪的作品，如《八橋蒔繪螺鈿硯箱》、《片輪車蒔繪螺鈿手箱》等。由於日本在江戶時期或更早的年代，與許多歐洲國家有過貿易往來，在現在一些歐洲國家的博物館亦可見到日本蒔繪的蹤跡，如英國Victoria and Albert Museum藏的《樓閣人物源氏物語蒔繪箱》，此件為17世紀日本實施鎖國時，由當時的荷蘭東印度公司向日本購買的作品。.

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蓮花戒

蓮華戒（梵文：Kamalaśīla；，生卒年不詳，約西元 740年－795年）論師，音譯為噶瑪拉希拉，古印度佛教僧侶，為寂護大師之徒，對於藏傳佛教前弘期佛教教義的奠基，有著巨大的貢獻。.

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蓮池祩宏

蓮池袾宏（），明代杭州仁和人，俗姓沈，法名祩宏，字佛慧，法号蓮池，故常被稱為蓮池大師，又因常在雲棲寺居住而被称为雲棲蓮池，是中国佛教净土宗的第八代祖师，與紫柏真可、憨山德清、蕅益智旭并称为明末四大高僧，他提倡禪宗淨土宗兩者兼修的理論。.

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蔣中正遺囑

蔣中正遺囑，官方稱總統蔣公遺囑，也稱蔣介石遺囑，中國國民黨內稱為總裁遺囑〈中國國民黨中央常務委員會奉行總裁遺囑決議文〉，《總統 蔣公哀思錄》第一編，台北：總統蔣公哀思錄編纂小組，1975年10月31日，是中國現代史重要人物蔣中正的遺囑。据考证，蒋中正年轻时就已留有遗嘱，从1920年至1975年这55年中至少写过9个遗嘱（其中3个具体内容不详）。其逝世遺囑目前刻在中正紀念堂大廳裡的蔣中正坐像之正下方。.

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鄞山寺

鄞山寺位於臺灣新北市淡水區鄧公里鄧公路十五號，是一座主祀「定光古佛」的廟宇。鄞山寺、淡水清水巖、淡水龍山寺與淡水福佑宮合稱為淡水四大廟。.

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鄞州区

鄞州区（汉语拼音：Yínzhōu Qū；吴语宁波话：Nincieu）是中國浙江省宁波市的一个市辖区。鄞州区位于宁波市中部，东接北仑区，西连海曙区，南邻奉化区，北依江北区、镇海区，紧靠三江口，是宁波中心城区的组成部分，也是宁波市人民政府所在地。.

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鄭志明 (學者)

鄭志明 (英語: Cheng Chin Min, 1957年3月15日)，台灣師範大學國文系學士、碩士、博士。曾任嘉義師院語教系主任，師承史作檉與牟宗三，淡江大學中文系教授，南華大學通識學院院長，現任輔仁大學宗教學系教授，輔仁大學宗教學系台灣民間宗教學系中心執行長。其研究領域為中國思想史、神話學、民俗學、民間文學、道教文學、道教哲學、道教生死學、民間信仰、民間教派、新興宗教、宗教組織與行政、中國思想史與中國文學、宗教文學等方面。已出版專著六十餘種，論文三百多篇。.

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释印顺

釋印順（），俗名張鹿芹，人稱印順導師、印順長老、印順法師，中華民國浙江杭州府海寧人（今屬嘉興）。剃度師為普陀山福泉庵清念和尚，天童寺受戒時，戒和尚是圓瑛和尚，為太虛大師門徒，慈濟證嚴法師的入門師父。 印順法師是一名活躍的學問僧，著作等身。在閩南佛學院開始修學三論，進而研究唯識論，後來讀到《阿含經》與各部《廣律》，有現實人間的親切感、真實感，不似部分大乘經的表現於信仰與理想之中，而深信佛法是「佛在人間」。在初期大乘佛教中，重視的人物是龍樹，對龍樹綜合開闡了智慧、慈悲兼修這點有高度評價。一生著作頗豐，大致分為《妙雲集》、《華雨集》以及單獨專著三大類。曾以《中國禪宗史》一書，獲頒日本大正大學的正式博士學位，為臺灣比丘界首位博士。 他畢生推行人間佛教，承繼於太虛大師的「人生佛教」主張而來。人間佛教重視「此時，此地，此人」的關懷，主張「然佛法以人為本，也不應天化、神化。不是鬼教，不是（天）神教，非鬼化非神化的人間佛教，才能闡明佛法的真意義」。這種主張被視為「一種為了佛教適應近代社會的發展而探尋其理論和實踐的運動」。 其理念對佛光山的星雲法師（主張「 人間佛教性格」）、法鼓山的聖嚴法師（主張「 人間淨土」）、慈濟功德會的證嚴法師（主張「 人間菩薩招生」）都有不少影響。.

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释印顺 (中国佛教协会)

释印顺（），湖北襄阳人，深圳弘法寺方丈、临济宗第四十五代传人、中国佛教协会副会长。.

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释广超

释广超法师（Kwang Chow），新加坡籍佛教僧侣、作家、学者暨正信与中观主义者，也是大众学佛研究会和佛友资讯的创办人。.

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释延鲁

释延鲁（），俗名林清华，为原少林寺的武僧总教头。 释延鲁出生在山东省临沂市郯城县的的武术世家中，其父亲和释永信相熟。1985年，林清华进入少林寺学习武术，拜释永信为师，取法名释延鲁。他颇有悟性，擅长少林五形拳、大洪拳、鹰爪拳、少林春秋大刀及铁布衫等武功，因此十分受释永信赏识，人称少林寺四大金刚之一，被任命为武僧的总教头。 1998年，释延鲁创办中国嵩山少林寺武僧团培训基地，以弘扬少林功夫。2003年4月与释永信成功的举办了少林功夫国际学术研讨会。翌年，在美国、俄罗斯、法国、德国等十多个国家设置海外分部。俄罗斯总统普京的女儿也拜他为武术教师。 2012年，释延鲁与释永信因为武僧学校的少林寺房屋使用经费发生矛盾，从此开始交恶。同年，释延鲁被以结婚生子为由，遭少林寺从常住名单除名。 2015年7月26日，网络上出现一个名为《少林寺方丈释永信这只大老虎，谁来监督》的举报贴。该帖子的作者“释正义”自称是一名少林寺弟子。此人在帖子中举报释永信，称其有双重户籍，包养数名情妇，与尼僧释延洁有私生子，并出具相关证据。同时“释正义”指出释延洁也有双重户籍，其另外一身份名为韩明君。“释正义”先后五次在网络上举报释永信。30日，29名少林寺弟子在网络上发表声明，指称“释正义”就是释延鲁，并谴责其“欺师灭祖”的行为。对此释延鲁则断然否认，少林寺方面也声称不清楚此人是否是释延鲁。8月4日，登封市宗教局宣布称，“经核查，没有释正义这个人，其他事项正在核实之中。” 8月8日，释延鲁等与少林寺相关的六名僧人或员工一起来到北京，公开实名举报释永信，举报内容与先前的“释正义”相似。不过，释延鲁仍旧否认自己是“释正义”，自己是受其鼓舞才决定反映一些“亲身经历”和“知道”的问题。对此少林寺方面称，正在接受调查，不方便接受采访。.

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释传印

释传印原名吕毓岱，字月川，法名宣传，出生于辽宁庄河光明山，毕业于中国佛学院，日本京都净土寺佛教大学留学生，2010年出任中国佛教协会会长。.

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释圣辉

释圣辉（）俗名盛清辉，法名圣辉，法号慧果，生于湖南省湘潭市。毕业于中国佛学院，现为麓山寺住持。.

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释衍一

释衍一，又名释腾音，北传佛教禅师，师从禅宗泰斗禅道老和尚修行，后纳为法嗣。 依禅宗沩仰宗字谱词、德、宣、衍、道、大、兴之传承为沩仰宗十世”衍“字辈传承，法名北冥衍一。后依曹洞宗江西寿昌系法派之传承，为曹洞宗第四十九世“腾”字辈传承，法名梵天腾音。 曾著有《二十世纪禅学简史》、《中国沩仰宗通史》、《曹洞宗，默照禅》等书。.

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释虚云

释虚云（） ，俗姓蕭，生於中国福建泉州，佛教比丘，為禪宗高僧。中国曹洞四十七代，临济四十三代，云门第十二代，法眼第八代，沩仰第八代。其禅功和苦行倍受稱贊，以一身而兼禅宗五宗法脉，整顿佛教丛林，兴建名刹，为现代中国禅宗傑出代表。虛雲老和尚的法脈傳遍中國疆域，但其中最有名的徒孫，為創立中華禪法鼓山的中國僧人釋聖嚴法師。.

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释来果

释来果，俗姓劉，法名妙树，字来果，号净如，出生于湖北省黄冈县，为禅宗临济宗高僧，弟子有释本焕。.

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释永信

释永信，俗姓刘，名应成，法名永信 ，自号皖潁上人 。现任少林寺方丈、中国佛教协会副会长、河南省佛教协会会长。释永信是第九、十、十一、十二届全国人民代表大会代表，全国青年联合会委员。释永信成立少林寺武僧团、少林实业发展有限公司、少林影视公司等机构，对少林寺进行商业化的经营和推广，并因此引起争议。.

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释本焕

释本焕（），俗名张志山，出生于湖北省黄冈县（出生地今位于湖北省武汉市新洲区），是中国佛教协会第8届理事会名誉会长，被誉为“中国佛门泰斗”，歷經晚清、民國、中华人民共和国三个阶段。.

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释海灯

释海灯（），俗姓范，名靖鹤，字剑英，又名无病，号无病道人。生于1902年8月14日午时（另有报道说是8月18日），圆寂于1989年1月10日亥时。四川省江油县人，第六、七届全国政协委员，中国佛教协会理事。他以武術而聞名，人稱“海燈法師”。.

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野口勇

野口勇（Isamu Noguchi，イサム・ノグチ，），20世紀美國藝術家。對今日的公共花園和景觀雕塑有很大的影響。.

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重元寺

重元寺是一座佛教禪宗寺廟，位于中國江蘇省蘇州市蘇州工業園區，其歷史可以追溯到梁武帝天監二年（503年）。重元寺原名重玄寺，清代因避康熙帝玄燁之名諱，改「玄」為「元」，重元寺名沿用至今。2003年11月江蘇省政府批准重建重元寺，寒山寺住持秋爽大和尚兼任住持。.

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重慶寺

重慶寺位於台灣臺南市中西區，於民國九十六年（2007年）4月26日公告為古蹟。為臺灣府城七寺八廟之一，該寺最初屬於禪宗臨濟宗，但現在則變成西藏密宗噶舉派（白教）的分院。.

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臨濟護國禪寺

臨濟護國禪寺就廟宇組織言，全名為財團法人台北市臨濟護國禪寺，是主祀釋迦牟尼的財團法人。就古蹟言則是位於圓山遺址旁的台北市市定古蹟。.

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自性 (榮格心理學)

自性（Self），是荣格分析心理學中的四大原型之一。也就是心、性、或本性，人心靈的中心。有神的形象。.

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臺南市

臺南市是中華民國的直轄市，位於臺灣西南部的都市，其西面臨臺灣海峽、東面臨阿里山山脈、北面與嘉義縣鄰接 、南面與高雄市鄰接。面積約2,191.65平方公里，為平原區比例最大，地形最平緩的城市，設籍人口約188.5萬人，為中華民國六個直轄市之一。臺南市區的建城歷史可上推至1620年代，為臺灣最早建立的城市。爾後從荷治時期到清治末期將巡撫衙門遷至臺北為止，臺南一直都是臺灣的首府，遂有「古都」之稱；清代設臺灣府治於此得名「府城」，臺南市在19世紀時為臺灣的政治、經濟、金融中心。現今則為南臺灣學術、教育之中心，包括中央研究院、國家圖書館、科學園區南部分址均位在臺南。依據平面媒體民調，台灣縣市競爭力排名，臺南市已連續3年高居全台第二名。現以小吃、夜市商圈、旅遊度假、古蹟文化、娛樂流行吸引觀光人潮。並以宜居、樂活城市著稱。.

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金山法海

金山法海禪師，俗名裴文德，孟州济源县（今河南省济源市）人，唐朝宰相裴休之子，曾考取狀元，後成為禪門溈仰宗僧人，為鎮江金山寺開山之祖。.

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金剛力士

金剛力士，又稱大力金剛神、金剛力鬼神，佛教護法神，傳說中是天界的守衛，也是釋迦牟尼佛以至於諸佛的侍從官，更是佛法與僧侶的守護神，他們手執金剛杵，即執金剛神、金剛手或密迹金剛。在佛教典籍中「金剛」是個護法神的統稱，如四大金剛、八大金剛甚至二十諸天，也時常被稱為金剛。 依傳說不同，每個寺院有各種不同奉祀的對象。但是最有名的金剛護法神，佛教伽藍中，常見各種金剛力士的塑像執守佛像旁，最著名的是兩大仁王，即民間信仰所謂的「哼哈二將」。.

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金剛三昧經

金剛三昧經（梵語：Vajra-samādhi），該經中敘述佛陀入金剛三昧說一乘真實之法，收於《大正藏》法華部，西藏本乃譯自漢本。本經雜有許多後起內容和名相，佛教學者多主張本經為後人之作，屬於禪宗系統的本土經論。.

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金剛經

《金剛般若波羅蜜經》，又譯《佛說能斷金剛般若波羅蜜多經》（vájra-cchedikā-prajñā-pāramitā-sūtra），简称《金剛經》，是大乘佛教般若部重要經典之一。南北朝時代的開善智藏，持誦該經，多有靈驗感應，加之以禪宗後來大力弘揚，使得金剛經成為出家及在家佛教徒最多人日常早晚課誦的佛經。 早期天台宗和華嚴宗皆視金剛經為不了義的經典，唐朝以後的僧人，則多將該經視為闡揚佛性密意的經典，民間則極尊此經，認為讀通之後可以成就佛果，就是單純念誦時也能感召八大金剛護法。明朝末年的祕密宗教大力推崇金剛經，將「空」等同於「道」，視之為能源出萬物的「真空家鄉」。 20世纪初出土于敦煌的《金刚经》，为唐代咸通（868年）年間印刷，世界最早的印刷品之一，藏于大英图书馆。.

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釋宣化

釋宣化（），俗名白玉書，又名玉禧，吉林省雙城縣（現今黑龍江省五常市）人，現代佛教高僧，信眾尊稱他為宣化上人，在美國舊金山創立萬佛聖城，他是将佛教传入西方世界的先驱者之一，對於佛教在美國西岸的推展有很大貢獻，他在台灣佛教界也擁有許多信眾。.

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釋崇岳

釋崇岳（），字松源，處州龍泉（今中國浙江省麗水市龍泉市）人，俗姓吳，為南宋臨安府靈隱寺沙門，禪宗六祖惠能大鑑禪師下第十九世孫，禪門高僧。.

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釋師範

釋師範（） ，字無準，號佛鑑禪師。四川梓潼（今中國四川省梓潼縣人）人，俗姓雍，為南宋臨安府徑山寺沙門，為禪宗六祖惠能大鑑禪師下第二十世孫，臨濟宗破庵祖先禪師（1136年－1211年）法嗣，禪門高僧。.

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釋一行

釋一行禪師（Thích Nhất Hạnh，），出生於越南中部的承天順化省，是現代著名的佛教禪宗僧侶、作家、詩人、學者暨和平主義者，也是入世佛教的主要提倡者。 在越戰期間，被迫流亡海外，長居法國南部多爾多涅省的「」，直迄2005年才首度獲准回國參訪。 著作等身，已出版上百本書，包括40多本英文書。.

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釋廣欽

釋廣欽（），俗名「黃文來」，法名「照敬」，字「廣欽」，以字行，福建泉州惠安縣人，台灣著名的佛教出家眾，其信徒經常尊稱為「廣欽法師」、「廣欽禪師」、「廣欽老和尚」、「廣公上人」、「欽公上人」、「果子師」（水果師）。.

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釋志開

釋志開（），江苏省海安縣人，曾出任南京市栖霞寺主持，為佛光山創辦人釋星雲的入門師父。.

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釋圓瑛

釋圓瑛（）原名吴亨春，法名宏悟，别号韬光，福建古田县人，临济宗第四十代传人，中国近代佛教领袖，中国佛教协会首届会长。.

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釋祖先

釋祖先（） ，字破庵，四川廣安（今中國四川省廣安市）人，俗姓王，為南宋夔州臥龍山咸平禪院沙門，為禪宗六祖惠能大鑑禪師下第十九世孫，臨濟宗密菴咸傑禪師法嗣，禪門高僧。.

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釋聖嚴

法師（Sheng-Yan，），俗名張保康，出生於江蘇南通，臺灣佛教出家人，佛學弘法師兼教育家，為禪宗曹洞宗的五十代傳人、臨濟宗的五十七代傳人。 聖嚴法師於少年出家為沙彌，法名常進。1949年，因戰亂還俗，加入中華民國陸軍，隨軍抵達台灣，以張採薇為名。在退伍後，於1960年皈依於東初法師門下，剃度出家，法名聖嚴，法號慧空，承繼臨濟宗與曹洞宗法脈。此外，又接受靈源法師禪悟印可，承繼臨濟宗法脈，法名知剛，法號惟柔。 後來，他前往日本留學並自立正大學取得博士學位，是中華民國第一位赴日攻讀博士並順利完成所有學分的出家比丘。 1998年5月1日至3日和藏傳佛教精神領袖與紐約進行三日的文殊菩薩法會，堪稱是吐蕃僧諍記後的第二次漢藏討論。 在東初老人圓寂後，他承繼為農禪寺住持，並創立法鼓山。.

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釋道冲

釋道冲（），字癡絕，武信長江人，俗姓荀，為南宋臨安徑山寺沙門，禪宗六祖惠能大鑑禪師下第二十世孫，禪門高僧。.

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釋覺光

釋覺光法師（），俗名谷成海，遼寧海城人，香港宗教界知名人士，曾長期擔任香港佛教聯合會會長、香海正覺蓮社社長、香港觀宗寺法主和尚、慈山寺董事會主席、傳天台宗第四十六代教觀總持。.

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釋通慧

釋通慧（1927年 - 2013年），俗姓唐，名振幫，中國四川遂寧市蓬菜鎮人，圓寂前指示弟子三年後當眾起缸。2016年6月12日吉时開缸。起缸後，老和尚肉身完整，表肉身菩薩，現在供奉於中國四川廣漢龍居寺的馬祖殿。.

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釋果章

釋果章（1907年－2015年1月30日），號請杯，俗姓蔣，名全安，四川遂寧（今中國四川省遂寧市）陳家鄉人士，家中世代務農。法師戒行嚴謹，證量高深，曾任峨嵋山九老洞仙峰寺住持，印度佛法南傳漢地第一站，中國佛教六大名山古彌陀道場，四川成都大邑縣霧中山（古稱大光明山）開化寺監院、住持，及接王禪寺（原霧中山接王亭）的開山住持，是中國當代禪宗大德，百歲得道高僧之一。.

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釋恆實

恒實法師（Heng Sure，）美國學者、教育家。出生於美国俄亥俄州托莱多的一个律師家庭，受到正規傳統教育，因有緣結識在美國弘揚佛法的宣化上人，最後在其門下剃度出家，成為美国著名的漢傳佛教僧侣。法師學識淵博，精通英文、中文、法文、日文，獲得美國聯合神學研究院博士學位，現任法界宗教研究院教授、法界佛教總會董事會主席。 恒實法師還是一位出色的佛教音樂家，擅長演奏吉他，他演唱的佛曲成為網上的流行經典。2008年，他發行了第一張音樂專輯“波羅蜜多：美國佛教民間歌曲（Paramita: American Buddhist Folk Songs）”。.

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釋法全

釋法全（），字無庵，崑山（今中國安徽省蕪湖市無為縣崑山鎮）陳氏子，為南宋平江靜濟寺沙門，禪宗六祖惠能大鑑禪師下第十七世孫，禪門高僧CBETA 中華電子佛典協會。.

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釋演培

演培法師（），俗姓李，號諦觀，江苏扬州邵伯镇人，為太虛大師弟子，著名佛教学者、高僧。.

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釋惟覺

釋惟覺禪師（ ），俗姓劉，法名知安，法號惟覺，生於中華民國四川省營山縣，台灣佛教比丘。1963年依靈源長老門下出家，法脈源自臨濟宗虛雲一系。創建靈泉寺、中台佛教學院、中台禪寺、 普台國民小學、 普台高級中學、 中台世界博物館，以及中台禪寺海內外一百零八家分院精舍。 惟覺和尚在台灣弘揚禪宗，其所創的中台禪寺，與 法鼓山、慈濟基金會、佛光山 齊名，有台灣四大佛教教團之稱。.

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釋星雲

釋星雲法師（），童年出家。俗名李國琛，法名今覺，法號悟徹，自號星雲，筆名趙無任。生於中華民國江蘇省江都縣（今扬州市），漢傳佛教比丘及學者，為臨濟宗第四十八代傳人，同時也是佛光山開山宗長、國際佛光會的創辦人，被尊稱星雲大師。現任國際佛光會世界總會長、世界佛教徒友誼會榮譽會長。 1949年初遷居臺灣。曾主編《人生》月刊、《今日佛教》、《覺世》旬刊等佛教刊物。提倡「人間佛教」，為中國佛教臨濟宗法脈傳承。1967年創辦佛光山，致力推廣文化、教育、慈善等事業，先後在世界各地創設的寺院道場達300所以上、佛教學院設立16所，並創辦普門中學、南華大學、佛光大學 、均一實驗高級中學、美國西來大學、澳洲南天大學、菲律賓光明大學推廣社會教育，及創辦人間福報、人間衛視。1985年卸下佛光山宗長一職，之後1992年創辦國際佛光會，國際佛光會於2003年起被联合国非政府组织列為正式成員。 除宗教領袖身份外，星雲法師也是中國國民黨黨員，曾任黨務顧問、中央常務委員、中央評議委員。.

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釋海濤

釋海濤法師（），俗名黃榮享，法名海濤，另一法號智海，生於台灣高雄市，佛教比丘，兼修禪宗、淨土宗、天台宗、東密、藏密與南傳佛教。生命電視台與中華護生協會創辦人。透過電視、心靈講座、以及傳授八關齋戒、護生、放生等活動，來推廣佛教。.

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釋意昭

釋意昭（1927年 - 2013年），現代佛教高僧，意昭老和尚承接虛雲法師之衣缽。虛雲法師在潮州開元寺弘法時，意昭法師曾伺奉其右。意昭法師曾在香港竹林禪院擔任第五任住持，法師以地藏王菩薩為榜樣，發願『娑婆眾生不盡，誓不成佛』。老和尚在香港、日本、緬甸、台灣、中國等地擁有許多信眾。.

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釋懷空

釋懷空（），俗姓商，河陽人（今中國河南省焦作市孟州市），為唐朝安陸定安山沙門，為唐代禪門北宗神秀大師的弟子，禪宗高僧。.

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釋慧律

釋慧律（），俗名林益謙，台灣雲林縣人，高雄文殊講堂創辦人，是現代台灣佛教界著名的講經法師。.

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釋慧文中學

釋慧文中學，是香港一所已停辦的中學，位於屯門良才里2號，鄰近大興邨，由佛教僧伽聯合會開辦，前身為荃灣佛教中學，創於1973年，原校舍位於弘法精舍；於1989年遷至現址，並以南北朝佛教禪宗釋慧文重新命名為釋慧文中學。此校已於2012/2013學年起不再招生，其後於2017年8月結束辦學。校舍現正改建成保良局莊啟程第二小學。.

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釋曇密

釋曇密（） ，號混源，浙江天台（今中國浙江省東部天台縣）人，俗姓盧，為南宋臨安府淨慈寺沙門，為禪宗臨濟楊岐派第六代傳人，禪門高僧。.

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釋景元

釋景元（），號此菴，溫州永嘉縣（今中國浙江省溫州市永嘉縣）楠溪人，俗姓姚，為南宋天臺山護國寺沙門禪宗六祖惠能大鑑禪師下第十六代弟子，圓悟克勤禪師的法嗣，。.

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釋智藏

釋智藏（），別號 律虎、又稱杭烏智藏，俗姓皮，西印度人，為唐朝越州暨陽杭嵨山僧人，為唐朝弘揚戒律的禪宗高僧，馬祖道一禪師的弟子中華電子佛典協會.

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镰仓幕府

鎌倉幕府（1192年—1333年），是日本第一个幕府政权，政治中心在鎌倉，镰仓幕府存在的约150年也被称作镰仓时代。镰仓幕府建立者为河内源氏栋梁源赖朝，后演化为以北条時政、北条義時等为中心的坂东武士政权。初代“镰仓殿”源赖朝死后，由于御家人之间残酷的权力斗争，赖朝嫡流断絶，此后北条义时的嫡流、得宗家成为镰仓幕府的实际统治者。由于御家人与得宗家御内人之间的矛盾不断升级，镰仓政权的统治基石逐渐动摇，并最终被各路反镰仓的“恶党”势力攻灭，取而代之的是室町幕府。.

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长芦清了

长芦清了（真歇），宋朝禅宗僧人，蜀人。他少小出家，以试《法华经》得度，在成都学习经论后出蜀到沔汉，在曹洞宗名德丹霞子淳而开悟。后来历游五台、汴京、长芦等处，高宗绍兴元年（1131，一作建炎末），南游普陀，在山顶结庵，收门人多名。有语录，著《净土集》传世。 Category:宋朝僧人 Category:曹洞宗僧人.

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蕅益智旭

蕅益智旭（），俗姓鍾，字智旭，號蕅益「蕅」即「藕」之異體，又號西有，別號八不道人。，南直隸蘇州府吳縣瀆川（江蘇蘇州木瀆）人，蓮柏椒蕅四師之一，被尊為淨土宗九祖。晚年住於浙江杭州的靈峯（今安吉境內北天目靈峰寺），因此又被尊稱為靈峯蕅益大師。.

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良宽

良宽（），號大愚，俗名山本榮藏，生於日本越後國出雲崎（今新潟縣三島郡出雲崎町），江户时代的禪門曹洞宗僧人。他为一位云游僧人，尤其凭借诗歌，书法著称，他的作品赞颂自然之美。风靡一时。他的诗风对后世产生影响。.

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苏轼

苏轼（），眉州眉山（今四川省眉山市）人，北宋時著名的文學家、政治家、藝術家、醫學家。字子瞻，一字和仲，号东坡居士、鐵冠道人。嘉佑二年进士，累官至端明殿学士兼翰林學士，礼部尚书。南宋理學方熾時，加賜諡號文忠，複追贈太師。有《東坡先生大全集》及《東坡樂府》詞集傳世，宋人王宗稷收其作品，編有《蘇文忠公全集》。 其散文、诗、词、赋均有成就，且善书法和繪画，是文学艺术史上的通才，也是公认韻文散文造诣皆比較傑出的大家。蘇軾的散文為唐宋四家（韓柳歐蘇）之末，與唐代的古文運動發起者韓愈並稱為“韓潮蘇海”，也與歐陽修並稱“歐蘇”；更與父親蘇洵、弟蘇轍合稱“三蘇”，父子三人，同列唐宋八大家。蘇軾之詩與黃庭堅並稱“蘇黃”，又与陸游并称「苏陆」；其詞“以詩入詞”，首開詞壇“豪放”一派，振作了晚唐、五代以來綺靡的西崑體餘風。後世與南宋辛棄疾並稱「蘇辛」，惟蘇軾故作豪放，其實清朗；其賦亦頗有名氣，最知名者為貶謫期間借題發揮寫的前後《赤壁賦》。宋代每逢科考常出現其文命題之考試，故當時學者曰：“蘇文熟，喫羊肉、蘇文生，嚼菜羹”。藝術方面，書法名列“苏、黃、米、蔡”北宋四大書法家（宋四家）之首；其畫則開創了湖州畫派；並在題畫文學史上佔有舉足輕重的地位。 政治上，在王安石變法期間，雖贊同政治應該改革，但反對王安石任用的後任呂惠卿及一些「拗」的政策，招來新黨爪牙李定橫加陷害；後來又因反對「盡廢新法」受到司馬光為首的舊黨斥退，終生當不了宰相。在新舊黨爭中兩邊不討好導致仕途失意，被侍妾王朝雲戲稱為“一肚皮不合時宜”。元祐更化中，一度官至尚書；宋哲宗紹聖復述又加貶謫至儋州（海南島）；徽宗即位，遇赦北歸時病卒於常州。墓在河南郏縣。.

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英國少林寺

英國少林寺是一間武術學校以及學習少林文化的中心，特別是功夫禪、氣功與佛教禪宗冥想。由少林寺僧人釋延孜於2000年所建，位於英國的北倫敦，介於地下鐵北線的圖夫尼爾公園站及拱門站間。 英國少林寺是中國河南省少林寺之官方分寺，直接受命於住持釋永信。由釋揚雷及第35代徒弟：釋恆道、恆周、恆先及恆第授課。學校強調外在及內在武術訓練的平衡，學生通常同時被訓練功夫及氣功。英國少林寺也和其他海外分寺一樣实行会员制。弟子需要缴纳每年80镑（儿童40镑）的会费成为会员,每次上课再缴纳课时费。.

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雍正帝

清世宗胤禛（z）（），又稱雍正帝，爱新觉罗氏，諱胤禛，法號破塵居士、圓明居士，汗號「纳伊拉尔图托布汗」（Найралт Төв хаан），西藏方面尊為「文殊皇帝」，年號「雍正」，庙号世宗（v），谥号簡作宪皇帝（v）。 雍正帝乃康熙帝第四子，於西元1722年12月27日登基（農曆康熙六十一年十一月二十日），是清朝自入关以来的第三位皇帝。他在位时置軍機處加強皇权，推行摊丁入亩、火耗歸公和打擊貪腐的王公官吏等一系列政策，对康雍乾盛世的延续具有重大作用。.

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雪峰崇圣寺

闽侯崇圣寺，曾称应天广福禅院、应天雪峰禅院、雪峰崇圣禅寺，位于福建省闽侯县的雪峰山山麓，为是禅宗流派云门宗、法眼宗的发源地，汉族地区佛教全国重点寺院之一。.

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雪窦寺

雪窦寺，全称“雪窦资圣禅寺”，是著名禅宗寺庙，位列“禅宗十刹”，也是“布袋和尚”弥勒佛的道场，位于中国浙江省宁波市奉化区溪口镇。.

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雪窦智鉴

雪窦智鉴（）是中国宋代曹洞宗僧侣。俗姓吴，安徽省滁州人。早年参禅于长芦山真歇清了，为其所重。时宗珏以首座示以方便，后隐遁于象山苦修，深夜开悟。《五灯会元》卷十四 后又投天童宗珏，并传承其法。曾上堂曰：“世尊有密语，迦叶不覆藏。一夜落花雨，满城流水香。” 绍兴二十四年（1154年），住于杭州栖真寺。其后历住定水院、香山、报恩寺。 淳熙十一年（1184年），住于雪窦山，以本色接人，四方远来学法，门风大振。后退隐居于寺之东庵。绍熙三年（1192年）示寂，享寿88。 《叢林盛事》中提到其曾做散曲讽刺宏智正觉。.

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雪村友梅

雪村友梅（），日本越后白鸟乡（今新潟县长冈市白鸟町），是元朝普陀山高僧一山一宁的弟子，元朝时日本高僧，18岁时出访元朝，朝拜祖庭，访遍高僧大德，精通佛法和汉学。.

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雲巖曇晟

雲巖曇晟禪師（），俗姓王，唐朝禪宗祖師，鍾陵建昌（今江西省永修县）人。 初从百丈怀海禅师学禅法，未悟。后从药山惟俨禅师，证得心法。住於潭州（今湖南長沙一带）攸县雲巖山（今属醴陵），故人稱雲巖曇晟。 弟子有洞山良-价-等。洞山良价禅师和他的弟子曹山本寂禅师开创禅宗“五家”之一的曹洞宗。 《祖堂集》、《景德传灯录》等关于昙晟的记载，都有“师（昙晟）禀承药山，后止攸县，大弘法化”之语。现代学者南怀瑾先生在《禅话》一书中，以昙晟直接嗣法于攸县长髭旷禅师名下。 Y Y Y ~.

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雲門文偃

雲門文偃禪師（），俗姓張，浙江嘉興人，是唐末五代时的佛教僧侶。禪宗祖師，為雲門宗始祖。南漢高祖賜號匡真大師。.

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雙身法

雙身法，又稱歡喜佛法（簡稱歡喜法）、演揲兒法、本尊雙運法（簡稱雙運法）、男女雙修法（簡稱雙修法）、男女和合大定、陰陽和合禪定、秘密大喜樂禪定，藏傳佛教密宗術語，是無上瑜伽部特有的修行方法，屬於圓滿次第的一部份。通過學習歡喜佛，以男女間的性行為來達到解脫涅槃的修行法門。主要傳播於西藏，可能源自於印度性力派的修行方式，與中國道教的房中術也有許多類似的地方。 在藏傳佛教中，包括噶舉派與格魯派所傳承的那洛六法、薩迦派傳承的道果、薩迦派與格魯派傳承的時輪金剛乘以及寧瑪派傳承的阿努瑜伽中，都有雙身法的傳統。無上瑜伽部認為這是極秘密且危險的教法，只能傳授給極少數具備高度智慧與證果的人，因為只要生起了一點點欲心，就相當於犯了邪淫戒，一般僧侶不許修習，否則可能要墮入金剛地獄。 自從宗喀巴大師定戒以來，今日以格魯派為首的藏傳佛教各派別，認為這違反了佛教戒律離慾修行的宗旨，不允許進行這種修法。.

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通济桥 (金华)

通济桥俗称金华大桥，是位于中国浙江省金华市婺城區的一座石拱桥。广义上的通济桥指通济桥和城南桥。该桥横跨婺江两岸，连接金华市区婺城区江南江北两大商业中心。大桥南与八一南路连接、北和八一北街与回溪街相连，附近有黄宾虹公园和五百滩公园。现为浙江省文物保护单位。.

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虎关师炼

虎关师炼，（），日本佛教禅宗临济宗僧人。作为“五山文学”重要作家，他著有日本首部佛教史书《元亨释书》（共三十卷），此书为后人广泛阅读并研究。.

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陳仁宗

陳仁宗（，）是越南陳朝第三代君主，1278年至1293年在位。名陳昑（），《元史》作陳日燇。他是陳聖宗的長子，元聖天感皇后所生。 1278年接受父親陳聖宗的禪位，稱孝皇，尊奉父親為太上皇。 1280年，沱江道鄭角密發動叛亂，陳仁宗命昭文王陳日燏前去招安。鄭角密投降，入京朝見了陳仁宗，並留其子為人質。1281年，派遣宗室陳遺愛出使元朝，元朝以陳朝皇帝「不請命而自立」為由，立陳遺愛為安南國王，派柴椿以兵千人護送歸國。 1282年，陳朝殺死陳遺愛及其同黨。元朝以此為藉口，遣安南行省右丞唆都領兵五十萬，進攻諒山。陳仁宗同太上皇一起來到陳舍灣指揮抗元。副都統軍、仁惠王陳慶餘擊敗了元軍。此後，越軍又於1284年和1288年兩次擊退了元軍的進攻。 1290年，因牛吼蛮在哀牢（老挝）支持下不服陳朝統治，陳仁宗御駕親征討伐哀牢。1293年，陳仁宗禪位給皇太子陳烇，是為陳英宗。其本人則出家，研究佛學，但仍執掌朝政。英宗即位後，尊仁宗為憲堯光聖太上皇帝。元朝遣兵部尚書梁曾至越，要求陳仁宗入朝。仁宗託病，遣陶子奇出使元朝。元朝又欲進攻越南，但因忽必烈的逝世而放棄了出征的計畫。 1308年，陳仁宗病逝。諡號法天崇道應世化民隆慈顯惠聖文神武元明睿孝皇帝，葬德陵。 陳仁宗愛好詩詞。他對佛學也頗有造詣，自稱竹林大士，人稱佛皇。他是越南禪宗流派竹林安子的開創者。禪僧法螺是他的弟子。.

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陳萬化

万化（），名矩，字万化，以字行，号麟岡，北直隶安肃县（今河北省保定市徐水區）人。明代司礼监掌印太监。万化為人慈善，有度量，好談笑，能顾全大局，又清廉正直，體恤官民，是明代極少數在東廠廠公任內善終並享清譽的宦官，又篤信佛法。當時的官吏甚至稱他為「陳佛」。 弟陈萬策是萬曆元年（1572年）癸酉科举人，萬曆二十年（1592年）壬辰科進士。.

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陳朝 (越南)

陳朝（Nhà Trần），越南歷史上的一個朝代。1225年底（或1226年初），李朝末代君主李昭皇禪位給陳煚，建立了陳朝李昭皇讓位給陳煚的日期，有數種不同的說法。《越史略》記載在乙酉年（建嘉十五年）十二月初一日（西曆1225年12月31日）。《大越史記全書·李紀·昭皇》記載在乙酉年（天彰有道二年）十二月十一日（西曆1226年1月10日），而同書《陳紀·太宗皇帝》，則記載在十二月十二日（西曆1226年1月11日），而兩處都加上「戊寅」。見《越史略》卷下，收錄於《欽定四庫全書·史部》（第466冊），上海古籍出版社，619頁；吳士連等《大越史記全書·李紀·昭皇》及《陳紀·太宗皇帝》，東京大學東洋文化研究所，316頁及321頁。中西曆轉換見。，至1400年終結，国号「大越」，首都位於昇龍（今河內）。因该朝君主姓「陳」，故历史上称为「陳朝」。 陳朝一百七十多年的歷史，被史家分為三個階段，第一階段為開國至1293年、第二階段為1293年至1341年、第三階段為1341年至1400年。郭振鐸、張笑梅《越南通史》，中國人民大學出版社。第一階段裡在陳守度、陳太宗、陳聖宗、陳仁宗等統治者的經營下，內政得以鞏固及調整，採取太上皇主政的方式，以及近親通婚，以妨大權落入外戚之手；學術文教亦得以發展，如科舉的沿用、越南首部官方史籍《大越史記》的編撰等等。對外方面，蒙古帝國（元朝）於13世紀曾三度出兵攻越（分別為1257年至1258年；1284年至1285年；1287年至1288年），但在陳朝君主及名將陳興道等人的奮力抵抗下，成功撃退蒙古軍，陳朝與元朝保持朝貢關係，元封越南君主為安南國王。第二階段裡，陳英宗、陳明宗、陳憲宗等保持祖業，但亦未能化解國內的社會分歧，時治時亂。在第三階段，陳裕宗縱情享樂，朝綱紊亂，其後出現楊日禮被立及被廢內亂局面。陳藝宗、陳睿宗、陳廢帝時長期受占城國王制蓬峩的侵寇，國家元氣衰弱。陳朝晚期適值中國明朝建立，明廷繼續冊封陳朝君主為安南國王。陳順宗、陳少帝時，權臣黎季犛把持朝政。最後，在1400年，黎季犛廢少帝，自立為新君主，建立胡朝，陳朝遂亡。.

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陶望龄

陶望齡（），字周望，號石簣，浙江會稽（今紹興）陶堰人，明朝政治人物、文學家、探花，公安派成員之一。.

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陸九齡

九齡（），字子壽，號復齋，諡文達，宋代撫州金溪縣（今江西省金溪縣）人，知名心學學者，亦為陸九淵的五兄。.

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陈抟

抟（公元872年—989年），字“图南”，号“扶摇子”、“白雲先生”、“希夷先生”（「夷」指视而不见，「希」指听而不闻），知名道教人士，常被視為神仙，尊稱為陈抟老祖、希夷祖師等。五代末，宋朝初期人，其生平事迹和出生時地众说纷纭，真伪难辨，一說普州崇龛县人（今重慶市潼南縣崇龛镇）。一說華州華陰人（今陝西華陰一帶），祖籍谯郡（今安徽亳州一帶）。一說亳州真源县（今河南省鹿邑县）人。 主張以睡眠，休養生息，時常一眠數日，人稱睡仙。相傳紫微斗數及無極圖說皆為陳摶之創作。.

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虛無僧

虛無僧（こむそう）是日本禪宗之一派普化宗，開宗宗師為「心地覚心」，虛無僧吹尺八在諸國行腳、比照印度佛教為不剃髪之僧。.

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P·L·卓華斯

海倫·林登·戈夫，OBE（，），筆名P·L·卓華斯（P.

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抬高房梁，木匠们；西摩：小传

《抬高房梁，木匠们；西摩：小传》（英文：Raise High the Roof Beam, Carpenters and Seymour: An Introduction）是杰罗姆·大卫·塞林格的中篇小说集，包括2部小说，1963年出版。它是当年第3畅销的书。.

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柏林禅寺

柏林禅寺座落在河北省石家庄市赵县县城石塔路东端路北，与著名的赵州桥遥遥相望。是中国佛教禅宗的祖庭。寺内的从谂禅师舍利塔是全国重点文物保护单位。最早建于汉献帝建安年间(196 ~ 220)，古称观音院，南宋为永安院，金代名柏林禅院，自元代起即称柏林禅寺。.

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柳华阳

柳华阳（），豫章（今南昌）人，本为儒生，后弃儒入禅，在皖水双莲寺出家，后又出佛皈道。遇伍冲虚传其修内丹术秘旨，“豁然道悟。乃知慧命之道即我所本来之灵物。”遂著《慧命经》、《金仙正论》。力主清静修持，仙佛合宗。强调修丹用先天，忌用后天。 Category:清朝道士 Category:清朝作家 Category:柳姓 Category:南昌人.

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柔功門

夏漢雄自幼愛好武技，年幼時隨其堂兄夏生習武，深得秘傳。因天生愛武，所以亦跟隨不同武術大師學習。及後鐵隱禪師挾技南遊至吾粵高明縣時，喜見他體格魁梧，具天賦習武之條件，原有武技根柢亦深，遂以其密宗絕技般若神功盡傳授焉。 柔功門講究外形卸膊沉肘，含胸藏肚，使用之時，形如虎步，狀若龍腰，練習之時，使俘下行，勁從身發，採取禪宗練氣歛神之理，手法則以剛柔並濟，勁力兼施，故曰「柔功門」。 柔功門善以短橋手自護自焦，套路包括六合、五形、通節、掃堂等，皆是以柔化剛，剛而化勁，剛柔並濟。即所謂 「柔到盡時便是剛， 剛到盡時便是柔」 柔功門之武術力學、角度原理，則以「攻力在直」，「防力在圓」。蓋以「圓可化直」及「直可分圓」之心法理論。偏身正打側是以「以圓化直」之理論化解敵方攻勢、再配合常用手法、如碎橋、攬打、鞭搥、衝搥或側身平箭搥等等，反攻敵方。實戰使用時，「柔如龍飛鳯舞、剛若虎豹施威」，皆是以柔化剛，剛而化勁，勁力行至身，而六合，有內三合和外三合之分，「精神氣」者為內三合，「手眼腳」者為外三合。使用之時，則眼與心合，腳與胯合是為六合。 柔功門開拳禮、是以小十字拳内常用手法配合柳葉掌式向左右拜請以表敬意。 開拳禮口訣  「雙鳳朝陽禮儀恭 收拳禮  「柳葉掌式本門法.

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枯山水

枯山水是日本式园林的一种，但也是日本畫的一種形式。一般是指由细沙碎石铺地，再加上一些叠放有致的石组所构成的缩微式园林景观，偶尔也包含苔藓、草坪或其他自然元素。枯山水並沒有水景，其中的「水」通常由砂石表現，而「山」通常用石块表現。有時也會在沙子的表面畫上紋路來表現水的流動。枯山水字面上的意思為「乾枯的景觀」或「乾枯的山與水」，通常出現在室町時代、桃山時代以及江戶時代的庭園中。 枯山水常被认为是日本僧侣用于冥想的辅助工具，所以几乎不使用开花植物，这些静止不变的元素被认为具有使人宁静的效果。.

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李德仁

李德仁可以指：.

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李元松

李元松（），晚年自號念佛人，常以信佛人為署名，出家法號淨嵩，生於台灣台北縣石碇鄉（今新北市石碇區），佛教界著名居士，曾經組織現代禪教團，推廣漢傳禪宗與淨土宗。.

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李翱

李翱（），字習之，汴州陈留县（今河南省开封市）人，祖籍陇西郡狄道县（今甘肃省定西市临洮县），出自陇西李氏仆射房，是北魏司空、清渊文穆公李冲十世孙，北魏使持节、侍中、太傅、录尚书事、青州刺史、濮阳孝懿公李延寔九世孙，中书侍郎、左光禄大夫、清渊献侯李彬八世孙，清渊县侯李桃杖七世孙。.

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李朝 (越南)

李朝（Nhà Lý），是越南歷史上的一個朝代，因该朝君主姓李而得名，历经九代君主，凡217年。 李朝開創於1009年。該年農曆十一月，前黎朝的左親衞殿前指揮使李公蘊（即李太祖）奪取帝位李公蘊即位的時間，據陳朝時編成的《越史略》記載在己酉年（西曆1009年）十一月。後黎朝編成的《大越史記全書》記載，己酉年十月辛亥日（即十月三十日、西曆11月19日），前黎朝臥朝帝去世，李公蘊於「是月癸丑日」即位。然而該年農曆十月並無癸丑日，十一月二日方為癸丑日。見《越史略》卷中，收錄於《四庫全書·史部》（第466冊），上海古籍出版社，578頁；吳士連等《大越史記全書·黎紀·臥朝皇帝》，東京大學東洋文化研究所，201－202頁。中西曆轉換見。，次年改元順天，定都昇龍（今稱河内）。李朝建國後，採取唐朝和宋朝的中央政治制度模式。在太祖、太宗、聖宗、仁宗四代君主的百餘年間，越南進入了政治集中、國家統一、國勢強盛的時期。李朝的治國政策包括興建昇龍城，分封中央軍政諸臣職位，改組地方政治機構，發展佛教，實行科舉制度，改革土地和稅收制度，制定《刑書》以改良法律，對外採取擴張政策等。李朝前半段時期多次與宋朝、真臘、占城發生戰爭，佔領了大片領土。1054年，李圣宗改国号为「大越」，并成为此后越南数个朝代的国号。李英宗時，獲中國宋朝冊封為安南國王，越南從此亦被稱作安南國。李朝在中葉以後逐漸衰弱，國內封建諸侯相互交戰，爭奪權力。李朝晚期，發生了「范猷之亂」、「郭卜之亂」和陳嗣慶、陳承兄弟專權的場面。最後權臣陳守度趁李昭皇年幼，於1225年年底（或1226年初）安排從姪陳煚（陳承之子）「受禪」，取代李氏帝位李昭皇讓位給陳煚的日期，有數種不同的說法。《越史略》記載在乙酉年（建嘉十五年）十二月初一日（西曆1225年12月31日）。《大越史記全書·李紀·昭皇》記載在乙酉年（天彰有道二年）十二月十一日（西曆1226年1月10日），而同書《陳紀·太宗皇帝》，則記載在十二月十二日（西曆1226年1月11日），而兩處都加上「戊寅」。見《越史略》卷下，收錄於《四庫全書·史部》（第466冊），上海古籍出版社，619頁；吳士連等《大越史記全書·李紀·昭皇》及《陳紀·太宗皇帝》，東京大學東洋文化研究所，316頁及321頁。中西曆轉換見。，建立陳朝。.

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杨岐山

杨岐山位于江西省萍乡市上栗县杨岐境内，离城区20余公里，海拔约1000米，风景秀丽，气候宜人，是一个融合自然风光与宗教人文景观于一体的国家级风景名胜区。.

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杨岐派

杨岐派，也稱杨岐宗，是中国佛教禅宗五家七宗之一，是臨濟宗一派，其祖庭为江西萍乡市杨岐山普通寺，宋慶曆年间（1041年），为杨岐方会禅师所创，後傳至南宋大慧宗杲，大倡話頭禪，成為禪宗主流。 杨岐宗在中华佛教史上有着重要的地位和深远的影响。公元1246年中国僧人蘭溪道隆將杨岐派传入日本，至今为日本佛教大宗之一，信徒过百万以上。东亚、东南亚等许多国家和台湾地區也广有信徒。.

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杨岐方会

杨岐方会（992年－约1049年）中国宋代禅师、禪宗杨岐派宗师。因方会住袁州杨岐山普明禅院（今江西萍乡上栗县杨岐山普通寺），故名。 方会禅师，俗姓冷，出家于筠州九峰（在今江西高安），师事临济宗门下之石霜楚圆禪師（986年－1039年），自成杨岐派，世称杨岐禅师。其所创门派为临济宗的一派。 宋朝庆元五年（1199年），日本泉涌寺僧俊芿（1166年－1227年）到中国杭州径山，从杨岐派第六世元聪受法；后辨圆（1202年－1280年）亦入宋从径山无准师范嗣法，回国后（1241年）为东福寺开山，由此杨岐派相继传入日本。.

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杰罗姆·大卫·塞林格

杰罗姆·大卫·「J·D」·沙林格（英语：Jerome David Salinger，J.

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東皋心越

東皋心越（，1639年-1696年10月25日） 俗姓蔣，字心越，法名兴俦，初名兆隐，號東皋、樵雲、越道人、鹜峰野樵，是在江戶時代初期從中国東渡到日本的一位禅僧。他在日本傳播中國的詩畫篆刻以及古琴，被稱為“日本琴樂中興之祖”和“日本篆刻之祖”。.

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東福寺

東福寺（とうふくじ）是位在日本京都府京都市東山區本町的寺院，臨濟宗東福寺派大本山。山號「慧日山」（えにちさん）。本尊釋迦如來、開基（創立者）為九條道家、開山（初代住持）為聖一國師圓爾，在京都五山中位居第四位。境内的通天橋附近是紅葉名所。.

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松尾芭蕉

松尾芭蕉 （生於寬永21年（1644年），卒於元禄7年10月12日（1694年11月28日）），是日本江戶時代前期的一位的署名。他公认的功绩是把俳句形式推向顶峰，但是在他生活的时代，芭蕉以作为俳谐连歌（由一组诗人创作的半喜剧链接诗）诗人而著称，被誉为日本“俳圣”。 松尾芭蕉在年輕時就開始寫詩，在進入江戶後很快的成為全日本的知名人物。他曾以教書維生，但後來丟棄了在文學圈中的社交及都會生活，開始在日本各地漫遊，為了獲得靈感，甚至曾前往北方的荒野。他的作品也受到他第一手的生活經驗所影響，多半藉由一些簡單的事物來表達其感受。.

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松山基範

松山基範（），日本地球物理學家。他是推測地磁场曾經在過去地球歷史上經歷地磁逆轉的第一人。在今日正向磁極性的「布容期」之前的逆向磁極性期被稱為「松山反向極性期」，這兩個時期的邊界被稱為「布容尼斯－松山反轉」。.

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板橋慈惠宮

板橋慈惠宮，是一所媽祖廟，主奉海神媽祖，俗稱板橋媽祖廟，位於臺灣新北市板橋區府中路，台北捷運府中站附近，1874年板橋林家所建，是板橋地區的信仰中心。.

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桂·墀桑雅甫拉

桂·墀桑雅甫拉（），一译墀桑叶甫拉，是吐蕃帝国的一位政治人物，曾担任大贡论一职。 根据藏传佛教文献的说法，墀桑雅甫拉是一位信仰佛教的大臣，也是赤松德赞的亲信，在藏传佛教被确立为吐蕃国教的历史上扮演着重要角色。在赤松德赞继位之初，由玛祥仲巴杰和恩兰·达扎路恭执掌朝政，两人颁布禁止佛教的法律，拆毁佛像、驱逐高僧。赤松德赞长大之后，任命墀桑雅甫拉为大贡论。墀桑雅甫拉任大贡论期间，确定了刑事案件中案犯对受伤者赔偿医疗费用的法律规定，对后世吐蕃法律有很大影响，被认为是“七聪慧者”之一。此后，墀桑雅甫拉协助赤松德赞杀死玛祥亲政。在墀桑雅甫拉的建议下，赤松德赞让佛教高僧莲花生与支持苯教的恩兰·达扎路恭等人辩论，最终裁定苯教失败并加以禁止，史称“佛苯之诤”。此后，因天竺中观派僧人与唐朝禅宗僧人因主张不同而发生争论。在墀桑雅甫拉的支持下，中观派僧人莲花戒与禅宗僧人堪布摩诃衍展开辩论，最终禅宗辩论失败，被驱逐出境。 然而，根据苯教文献《格言宝库》的说法，墀桑雅甫拉最初是一位苯教徒，并没有像藏传佛教文献中所说的那样支持佛教。赤松德赞试图推行佛教政策，并向天竺迎请佛教高僧的时候，墀桑雅甫拉试图以止贡赞普和松赞干布压抑苯教而寿短的先例来劝阻赤松德赞；又声称吐蕃三十八代以前从未获得佛法恩惠，建议赤松德赞慎重考虑这件事。《贤者喜宴》摘译五，68页（总116页），参见注释50。.

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梁武帝

梁武帝萧衍（），字叔达，小字练儿。南兰陵--人（今江苏常州市武进区西北）。南北朝時代南梁開国皇帝，廟號高祖。 萧衍是南齐宗室，亦是蘭陵蕭氏的世家子弟，出生在秣陵（今南京），父亲蕭順之是齐高帝的族弟，封临湘县侯，官至丹阳尹。母张尚柔。萧衍受過良好的儒家教育，本人私德也很好，也不太注重個人生活享受。南齐中兴二年（502年），齐和帝被迫禅位于萧衍，南梁建立。萧衍在位时间長达48年，在南北朝皇帝中名列第一。.

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楊惠南

楊惠南（，原名楊惠男，筆名楊風），台灣台中清水人，臺灣佛教學者、詩人、同志文學作家，印順法師的俗家皈依弟子。 學生時代即活躍於「台大晨曦佛學社」，曾任國立台灣大學哲學系教授，亦先後在東海大學、東吳大學哲學系、中華佛學研究所、法光文化研究所、華梵大學東方文化研究所、中國文化大學哲學系擔當兼任教授，負責禪宗哲學、印度哲學史、三論宗哲學、天臺宗哲學、臺灣佛教等課程。 在學術界、佛教界甚為活躍。曾擔任台灣現代佛教學會理事長, 以及台灣大學佛學研究中心的學報主編，參加多次國內外佛學會議，發表論文。1997年至2001年，參加中央研究院社會學研究所瞿海源召集的整合型研究計畫「新興宗教現象及相關問題研究計畫」，完成〈解嚴後台灣新興佛教現象及其特質：以「人間佛教」為主的一個考察〉、〈童梵精舍．梵志園研究〉以及〈「黃門」或「不能男」在律典中的種種問題〉，後兩篇論文為華文世界少數幾篇探討佛教與性傾向議題的論文。退休後，以筆名楊風，出版過多本現代詩集，以及同性戀小說集。.

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楞嚴經

《楞嚴經》（Śūraṃgama-sūtra），全名《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，又名《中印度那爛陀大道場經》，简称《大佛頂首楞嚴經》、《大佛頂經》、《首楞嚴經》，大乘佛教經典。據傳說，由般剌密諦在唐朝時傳至中國，經懷迪證義，房融筆受，譯成漢文。印順法師認為它與《圓覺經》、《大乘起信論》屬於晚期如來藏真常唯心--的作品。 在明朝與清朝後，《楞嚴經》長期被漢傳佛教人士高度推崇，曾有：「自從一讀楞嚴後，不看人間糟粕書！」的詩句。《楞嚴經》梵文原本未傳世，從面世開始，因未被列入正式譯經目錄，對於它的真偽，就有了經久不息的爭議，佛教學者認為它是在唐代的中國所寫作，再偽託為印度傳入的作品。.

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楞伽

楞伽可以指：.

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楞伽師

楞伽師，又稱南天竺一乘宗、南宗，漢傳佛教宗派之一，尊奉《楞伽經》，屬於真常唯心的如來藏學派之一，曾經短暫存在於南北朝時期。 在中國傳統佛學中沒有楞伽宗這個說法，只稱楞伽師。學者胡適在《中國禪宗史》中最早提出了楞伽宗這個名稱，認為這是一個獨立宗派，為禪宗的前身。.

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楞伽經

楞伽經（Lankāvatāra-sūtra），漢譯為《楞伽阿跋多罗宝经》、《入楞伽經》、《大乘入楞伽經》。是大乘佛法中综合了‘虚妄唯识系’及‘真常唯心系’之重要经典，亦即说明唯心、如来藏及阿赖耶识之教义。屬於如來藏學派，與《解深密經》同為論述唯識思想的重要經典。 《楞伽经》是禅宗的重要经典，也是法相宗（唯识宗）所依据的根本经典之一，在中国佛教史上具有十分重要的地位。本经的主要内容，是佛开示的五法、三自性、八识和二种无我。五法是指名、相、妄想、正智、如如；三自性是缘起自性、妄想自性和成自性；八识是眼耳鼻舌身意六识，加上末那识和阿赖耶识；二种无我是人无我和法无我。这就是楞伽法门的主要内容。.

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機靈小和尚

《一休和尚》是一部以日本室町時代特立獨行的禪宗僧人一休童年為主角的電視動畫，東映動画出品，於1975年10月15日到1982年6月28日於日本NET電視台（今朝日電視台）播出，共296集，歷時8年之久，獲得日本中央兒童福祉審議會推薦。動畫描寫一休在安國寺出家修行的童年時代。故事裡，一休總是能以過人的機智解决複雜的難題。動畫相當受日本、泰國、中国大陸等地的兒童歡迎，他在思考時盤坐用手指在头顶打转的樣子也廣受模仿。.

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武士道

武士道，或者武士道精神，是日本封建社会中武士阶层（称作侍，さむらい；也有稍微古老的说法武士，ぶし）的道德规范以及哲学。如同欧洲中世纪出现的騎士精神，武士道是基于一些美德如义、勇、仁、礼、诚、名誉、忠义、克己。只有通过履行这些美德，一个武士才能够保持其荣誉，丧失了荣誉的武士不得不进行切腹（腹切はらきり、切腹せっぷく）自杀。新渡戶稻造认为，对武士来说，最重要的是背负责任和完成责任，死亡不过是尽责任的一种手段而已，倒在其次。如果没有完成责任所规定的事务，简直比死还可怕。认为切腹是武士唯一谢罪的方法的观点是错误的。浪人指的是武士畏罪逃亡或效忠的君主或國家滅亡卻不隨之而亡的人。 1869年，明治政府通过版籍奉还废除幕府时的身份制度，宣布四民平等，废除封建俸禄，武士阶层解体。1871年制定戶籍法为废除等级制着手简化阶层成分，宫廷贵族和大名被指定为华族，武士被指定为士族或卒族，其余者划为平民。明治维新后，武士阶层占据了新政府和地方行政的大部分官职。武士和武士制度虽然消亡，但是武士精神作为一种思想范式和日本美的符号深深植根于国民性格之中，化为纵贯列岛的“国风”，并对后来日本的政治、军事和社会生活产生了举足轻重的影响。天皇制、日本神道、武士道三位一体，构成了日本政治文化传统的基本要素。.

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武穴市

武穴市，原名廣濟縣，是中国湖北省黄冈市代管的一个县级市，位于湖北省东南部，东边和湖北省黄梅县接壤，西北部和湖北省蕲春县接壤，隔江与湖北省阳新县和江西省瑞昌市相望。武穴市是长江中下游重要的内河港口和医药工业城市。.

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殷洪盛

殷洪盛，山西省平陽府太平縣人，明末孝廉，清初抗清人物，曾化名「盛洪殷」、「盛洪英」、「天祐庵洪英禪師」，1645年陣亡。其重要門人有五人：即方大洪、胡德帝、李式開、蔡德忠、馬超興五人，人称「少林五祖」，後成為天地會重要人物。 清朝時洪門蘇洪光，自稱獲得殷洪盛託夢授兵法與武藝，故自稱「天祐洪英」，成為廣東三合會的領袖。.

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毘尼多流支

毘尼多流支（Vinītaruci，Tì-ni-đa-lưu-chi，），意譯為滅喜（Diệt Hỉ），生於北印度烏場國（今巴基斯坦斯瓦特县），印度佛教比丘，開創毘尼多流支禪派（又稱滅喜禪派），為禪宗傳入越南的開始。在越南佛教史上有重要地位。.

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毕福剑

毕福剑（），昵称“老毕”、“毕姥爷”，中国辽宁省大连市金州区人，原中国中央电视台知名摄影师、记者、主持人、导演、制片人，中国共产党党员。毕福剑还是第一位到达北极的中国记者。.

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永嘉

永嘉，可以指：.

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永嘉玄覺

永嘉玄覺禪師（），俗姓戴，字明道，法號玄覺，又號真覺大師，謚號無相，溫州永嘉人（今屬浙江）。唐朝禪宗、天台兩宗大師，倡天台、禅宗融洽之说。留有《永嘉集》以及《永嘉證道歌》。.

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永明延壽

永明延壽禪師（），俗姓王姓，名延壽，字沖元，號抱一子，錢塘人，唐末五代時禪宗高僧，為法眼宗三祖。又被後世淨土宗推崇為淨土宗第八祖。.

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汉传佛教

漢傳佛教，指以漢字記載經典或漢字文化圈的佛教，與南傳佛教、藏傳佛教形成世界上現存的三大佛教傳統。漢傳佛教主要流傳於中國大陸、朝鮮半島、台灣、日本與越南等地。 印度的聲聞佛教與大乘佛教經西域傳入中原地区，再經由中國傳播至朝鮮半島、日本與越南等地，形成以漢譯經典為本的汉传佛教。漢傳佛教以大乘佛教為主流，是形塑大乘佛教面貌的主要力量之一；自唐密在汉地消亡后，漢傳佛教的宗派以顯宗為多，與藏傳佛教之顯密並重不同。漢傳佛教和其他各系佛教最大的差別主要是口稱南無阿彌陀佛、素食、戒疤，南傳佛教不認同「南無阿彌陀佛」之用語，素食和戒疤也是漢傳佛教獨有，並非印度佛教的戒律。.

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沩仰宗

沩仰宗，禅宗的五个流派之一（在五宗中，沩仰宗成立最早），自洪州宗門下分出。由于此宗的开创者灵祐和他的弟子慧寂先后在潭州的沩山（在湖南省宁乡县）、袁州的仰山（在江西省宜春县）举扬宗风，后世就称它为沩仰宗。 唐潭州沩山禅师，名灵祐，嗣法于百丈怀海禅师。江西仰山禅师，名慧寂，嗣法于溈山靈祐。师资相承，别为一流，法道甚盛。于是便有了沩仰宗的名声。见稽古略三。沩仰宗修行理论认为万物有情，皆有佛性，人若明心见性，即可成佛。 沩仰宗的传承，据《传法正宗记》等资料记载，有传记、语录、事迹可考者约99人。.

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河南省

河南省简称豫，是中华人民共和国一级行政区，省会郑州市。其大部分土地位于黄河中下游以南地区，故名河南。河南地处中国中部，承东启西，古称天地之中，被视为中国之处而天下之枢，是中国经济自东向西梯次推进发展的中间地带，以河南省为主体的中原经济区是中国经济增长的重要版块，以河南省为核心的中原文化是中华文化的重要源头和核心组成部分。河南地势西高东低，北部、西部、南部分别分布着太行山、伏牛山、桐柏山和大别山，中部和东部为大面积的冲积平原，西南部为南阳盆地。黄河穿北境而过，淮河水系和海河水系以及汉水的支流丹江也流经河南。全省面积16.7万平方公里，面积排名全国第17位。人口9480万，仅次于广东和山东位列第三位。2015年全省生产总值3.7万亿元，位居第五位。.

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河东街道 (吉安市)

河东街道是中国江西省吉安市青原区下辖的一个街道，位于赣江江岸，隔江与吉安市中心城区相邻。总面积72平方公里，人口11766户、4.9万人，青原区政府信息公开平台，于2009年6月17日查阅。吉安火车站、禅宗名寺净居寺、井冈山大学位于辖区内。.

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沙斯塔修道院

沙斯塔修道院是一座禪宗佛教寺院，於1970年由第一任寺主禪師在美國 加利福尼亞州沙斯塔山現址創立。 沙斯塔修道院主要著重於日本的“”冥想方法。 這種冥想方法，人們致力於關照自己的念頭，而不陷入其中。沙斯塔修道院出版社同時也出版佛教書籍，所出版的書籍包括其創始人法雲慈友的著作，以及一些佛教典籍的翻譯，其中包括曹洞宗道元希玄禪師（正法眼藏）和（）的作品。.

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法眼宗

法眼宗是漢傳佛教禪宗五家七宗之一，以法眼文益為宗祖，出於六祖惠能門下青原行思之法系，為禪門五宗中最晚成立的一宗。法眼宗在南唐、吳越時期得到很大的發展，成為五代末期影響最大的宗系，以今浙江、福建为中心教区。宋初時，傳至永明延壽而達到極盛。宋代中葉以後，法眼宗逐漸衰落，法脈斷絕，但在高麗仍保持傳承。近代虛雲和尚重振禅宗，續五宗法脈，法眼宗得以恢復傳承。.

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法相宗

法相宗，又名唯識宗、慈恩宗，屬於瑜伽行唯識學派（或），為漢傳佛教宗派之一，由玄奘三藏自印度傳入中國，承传弥勒菩萨所創唯識無境的宗師依次為無著、世亲、陈那、护法、戒贤、玄奘、窥基、慧沼、智周。祖庭為陝西大慈恩寺，故又稱慈恩宗。日本法相宗的大本山為興福寺和藥師寺。 古印度有法性宗與法相宗，這裡的“相”為“行相”（）， 法相宗屬於瑜伽行唯識學派，認為諸法「唯心所現、唯識所變」，以描述宇宙何以森羅万象的心識理論為主要課題；法性宗為傳承自龍樹、青目、清辨、智光的「明真如隨緣為染淨之本」之宗派；同時還有與法相宗進行“勝義有與畢竟空”諍論的中觀學派 圓測《佛說般若波羅蜜多心經贊》：「親光釋曰：千年已前，佛法一味，過千年後，空有乖諍。佛滅沒已，一千年後，南印度界健至國中，有二菩薩，一時出世，一者清辨、二者護法，為令有情悟入佛法，立空有宗，共成佛意。清辨菩薩，執空撥有，令除有執，護法菩薩，立有撥空，令除空執。……故今略述二種觀門：一者、清辨依諸《般若》，及龍猛宗，立一觀門，謂歷法遣相觀空門，立一切法，皆悉是空，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃。…… 二者、護法依《深密》等，及彌勒宗，立一觀門，謂在識遮境辨空觀門，立一切法，通有及無，遍計所執情有理無，依他起性因緣故有，圓成實性理有非無。.

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法螺 (消歧义)

法螺可以指：.

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法鼓宗

法鼓宗是台灣佛教宗派之一。宗祖是聖嚴法師。總本山是法鼓山（台灣新北市金山區）。.

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法鼓山

，為中華民國的佛教團體，在台灣佛教四大山頭裡面評價優等。 創辦人為聖嚴師父，對人類與宗教有不可抹滅的影響力，也曾代表中華民國在聯合國發表宗教大同的世界和平宣言。 法鼓山的祖廟是東初老人創建的「農禪寺」與「中華佛教文化館」。農禪寺建造於1971年，以禪修為主、務農為生，於1975年定名為「農禪寺」。當時，東初老人推動台灣佛教文化、培養佛教人才，並每年皆舉辦冬令救濟活動。 1977年，聖嚴法師接任中華佛教文化館與農禪寺住持，除承繼東初老人之志業之外，更將佛法簡化為國人能夠理解、接受與運用的觀念及其修行法門，接著展開弘法利生的大菩薩行儀。隨後由於農禪寺與中華佛學研究所信眾與學生與日俱增，遂於1989年因緣購得今新北市金山區三界里的一塊土地，聖嚴法師將之命名為「法鼓山」，故以「法鼓山」為名之成立財團法人，從事社會教化，心靈輔導及關懷弱勢等公益活動。.

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法海 (白蛇传)

法海，是《白蛇傳》的角色，为鎮江金山寺住持，拥有极其强大的法力，法号含义：「法」力无边，有如大「海」。本着拯救苍生的信念，四處降妖除魔。常备法器：袈裟、佛珠、禅杖、盆钵。在故事中，法海被塑造为思想保守，以偏概全，认为所有的妖精都应该予以收服于佛門，故阻斷了許仙與蛇仙白娘子的情緣，將白娘子鎮壓於雷峰塔之下。基於對白娘子的同情，許多人都憎厭法海。 法海的原型金山法海卻真有其人，是一位禪宗高僧，是宰相之子，少年時還曾考取過狀元。相傳他在重建金山寺時，與一蛇精鬥法爭地，而後蛇精施法，降下暴雨，水淹金山寺三日。後人把這故事延伸為《白蛇傳》。.

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洞山良价

洞山良--（，“--”念jiè，不是“--”的简化字），俗姓俞，會稽諸暨人，晚唐佛教禪宗大師，曹洞宗創始人。諡悟本大師，塔曰慧覺，又稱慧覺大師。依止五洩山靈默禪師出家，曾經從學於南泉普願，溈山靈祐，後為雲巖曇晟弟子，藥山惟儼法孫。於江西洞山傳授禪法，其弟子本寂於曹山說法，後人稱為曹洞宗。卒於唐咸通十年，弟子有雲居道膺、曹山本寂、龍牙居遁。有《寶鏡三昧歌》、《玄中銘》、《洞山語錄》傳世。 D D D Category:諸暨人 D.

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洪州宗

洪州宗，又稱洪州禪，與石頭宗並列為唐代禪宗兩大派系之一，由六祖惠能門下分出。始於南嶽懷讓禪師，但它的實際建立者，為洪州道一法師。下開臨濟、溈仰二宗。.

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洪门

洪門，又稱天地會，与袍哥会、青帮为清朝三大秘密结社，主要活动于華南，以福建、广东、湖廣等地區更盛。有時史學家所謂的洪门一詞，代表了一切反清的祕密會社，如青幫、理教等。後來演變成名称不一的多個地下社團或會黨，並隨著華僑移民南洋而傳播東南亞。 1840年代鴉片戰爭後，廣東幫會會眾借洪門之名反對地方政府。原本就是互不統屬、各有不同宗旨的社團，因為同一理由互相合作，對外宣傳，吸引新會眾，實屬发动民变的社團組織，如像歷史上白蓮教所发动民間組織的社團民变一樣。洪门也協助了太平天国，幼天王洪天贵福逃亡途中的护军就是广东洪门。 清末時，革命黨亦為了推翻滿清需要，而參與其中，及至1911年中華民國肇建後，不少「天地會」、「三合會」成員均有國軍身份。1949年後，香港三合會組織的兩大龍頭大佬皆有中華民國國軍將領軍階。.

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洗髓經

《洗髓經》，相傳為印度佛教禪宗高僧達摩到中國傳法後，在嵩山少林寺留下的兩本經書之一（另一本為《易筋經》），內容為至高內家氣功與最上乘武術修練的方法。也有人認為此經書其實並非教授氣功法門，而是達摩留下的禪宗修行心法。 真本已失傳，清朝時已有學者懷疑此書是明清時的偽作。.

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洛阳历史

以洛阳为中心的河洛地区是华夏文明核心发祥地，华夏、中华、中土、中国、中原、中州等称谓均源自于古老的洛阳城和河洛文明。元代以前，洛阳长期被认为是中国的天然法定都城，大一统的王朝多以洛阳为首都或陪都，割据政权也均以进入洛阳作为逐鹿的目标和自身正统性的象征，这一时期的洛阳历史承载了中国灿烂辉煌的古代文明。元代以后因战乱和政治经济中心的转移，洛阳地位有所下降，退化为中部地区一个普通县的水平，这一时期的洛阳历史折射了中国各地方在农业社会晚期的普遍状况。中华人民共和国建国以来，洛阳人口数量、城市规模和工商业发展都有较大的飞跃，成为以重工业制造和历史文化旅游闻名的重要城市，这一时期的洛阳历史反映了一个内陆城市的现代化建设历程。.

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洛阳市

洛阳市（，邮政式拼音：Loyang）是中华人民共和国河南省下辖的地级市，位于中原地区，中国四大古都之一，现为河南省及中原城市群的副中心城市。是丝绸之路起点，隋唐大运河的中心城市，也是国务院认定的首批24个国家历史文化名城之一，2011年被联合国授予“世界文化名城”称号。洛阳自夏朝开始，前后有十三个正统朝代以其为都，是中国历史上建都最早、建都政权数量最多、持续建都时间最久的都城，拥有5000年文明史、3000年建城史和1500年建都史。仰韶曙光，夏商肇基，周制礼乐，两汉文章，魏晋风流，南北融合，隋唐盛世，宋金兵戈，洛阳城在历史的长河中数度兴废，活跃在文明中心长达数千年，与国家与民族的命运始终相依。 洛阳位于洛水之北，水之北乃谓“阳”，故名洛阳，又称雒阳、洛邑、雒邑、京洛和洛城，因境內有伊、洛两水，也称伊洛。洛阳地处中原，境内山川纵横，西依崤山，由函谷关通关中平原，东临嵩岳，北靠太行与黄河之险，南望伏牛、熊耳，有“河山拱戴，形势甲于天下”之说。洛阳以其四面环山、八关都邑的地理优势，成为历代帝王青睐之所；也因其承东启西、连接南北的居中位置，成为古往今来的水陆交通要地。 以洛阳为中心的河洛地区是中华文明的主要发源地。“中国”一词最初便是指古代洛阳地区。沿洛水自东向西的洛河两岸，于不足30公里的范围内，分布着夏都斟鄩、商都西亳、东周王城、汉魏洛阳故城和隋唐洛阳城五大都城遗址，人称“五都贯洛”。都城遗址分布之密集，联系之密切，时间跨度之大，举世罕见。 现代的洛阳以龙门石窟、白马寺和关林等历史名胜，牡丹、水席、杜康酒等传统文化，以及二里头遗址、汉魏洛阳故城和隋唐洛阳城等国家大遗址而闻名，被誉为「千年帝都，牡丹花城」。洛阳有三项六处世界文化遗产，其遗产数量在中国城市中仅次于北京。洛阳有5A级景区四项五处，位居全国地级市前列。洛阳是首批经中国国务院批准的享有地方立法权的13个较大的市之一，重要的工业城市和优秀旅游城市，也是首批中国创新型试点城市，中原经济区和中原城市群的副中心城市。洛阳全境总面积15,230平方公里，现下辖八县一市六区，截止2015年，洛阳市中心市区建成面积达209平方公里。根据中国国务院2012年批准的《洛阳市城市总体规划》，到2020年，中心城区人口达到285万人，中心城区面积将达614平方公里，逐步把洛阳建设成为经济繁荣、社会和谐、生态友好、特色鲜明的现代化城市。2016年，国务院相继批复《洛阳市城市轨道交通第一期建设规划》、设立郑洛新国家自主创新示范区和中国（河南）自由贸易试验区洛阳片区，千年古都又将迎来新的发展机遇。.

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洛杉磯禪修中心

洛杉磯禪修中心，寺名佛陀精華寺，於1967年由日本禪師所創建的禪修中心。主要傳承於前角 博雄所結合臨濟宗的公案與的禪坐所創建的 教法。 現任寺主為 。 洛杉磯禪修中心每日有固定的坐禪，佛教服務和工作勞動時間表。 該中心的課程包括初級禪修課，禪坐，研討會和密集培訓，以及與現任寺主 或其他禪修教師的面對面會談。禪修中心的僧侶，則在前角 博雄與 的傳承下，練習禪坐和學習禪宗公案。http://www.zcla.org/AboutUs/index.php?PHPSESSID.

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淨土宗

淨土宗，簡稱淨宗、蓮宗、佛土宗等，汉传佛教十宗之一。根源於大乘佛教淨土信仰，专修往生阿弥陀佛净土之法门而得名的一個宗派。 净土宗与禅宗是对中国汉传佛教影响最大的两个支派，其影响深远，自唐代创立后流传于中國、韓國、越南等地，至今不衰，其“净土崇拜”的观念对民间宗教白莲教的形成产生了重大影响。 与禅宗一样，净土宗的历史渊源传自古印度佛教，不过，在古印度净土信仰和念佛法门并未成为一个专门宗派。在中国的佛经翻译事业中，来自古印度的佛教经典中有近百种佛经专门或者兼带谈到净土念佛法门。净土法门在中国起步于汉晋时代的东林寺之慧遠大师，始于北魏曇鸞，经唐代善导法师发扬光大。东林寺、玄中寺、香積寺等被奉為淨土宗祖庭。日本淨土宗的總本山在知恩院。.

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温州市

温州市（普通话发音：Wēnzhōu，温州话发音：，浙南闽语发音：Vo'e Jeu）是中华人民共和国浙江省下辖的地级市，位于浙江省东南部，瓯江下游南岸，为沿海港口城市，亦是中华人民共和国沿海開放城市，古称瓯。舊城為東晉著名學者郭璞根據風水思想而建。当时，郭璞登上南岸的西郭山，见数峰错立，状如北斗，華蓋山鎖“北斗之口”，以此設計溫州城。故而溫州有“山如北斗城似锁”之美称，別稱“斗城”。传说筑城时，有白鹿衔花而过，人们视为瑞兆，故温州又別稱“鹿城”。是浙江第三大城市。全市总面积12,065平方公里，辖海域1.1万平方公里，2016年末全市户籍人口818.2万人，常住人口917.5万人，为浙江省人口最多的地级市，年末市区户籍总人口168.04万人（含洞头区）。.

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温州文化

温州古称“东瓯”，为“百越之地”，地处东南沿海，温州有人类活动的历史悠久，2002年出土的“老鼠山遗址”表明，5000年之前，温州地区就已经有古人类居住。先秦时期，温州为蛮荒之地，人口稀少，文化也并不发达，秦始皇统一全国之后，设置闽中郡，温州因此得到开发。西漢惠帝三年（前192年），惠帝劉盈立騶搖為東海王，都東甌，即今天的温州市区。永嘉之乱后，汉人大举南迁，史称衣冠南渡，这也导致了温州的人口增长。東晉明帝太寧元年（323年），置永嘉郡，舊城為東晉著名學者郭璞根據風水思想而建。当时郭璞见数峰错立，状如北斗，華蓋山鎖“北斗之口”，以此設計溫州城。故而溫州有“山如北斗城似锁”之美称，別稱“斗城”。又因为建成时有白鹿衔花而过，别称“鹿城”。温州风景优美，谢灵运做永嘉太守时，在此开了中国山水诗的先河。位于温州瓯江上的江心屿风景秀丽，唐宋时期有大量诗人驻足，留下诗句众多，故而别称诗之岛。及至宋朝，尤其是南宋，随着全国政治中心的南移，以及北方汉人又一次的大规模南迁，温州的文化也进一步的得到发展。一时间，学者大家辈出，史稱“温多士，为东南最”，陈亮稱“人物满东瓯”。黄宗羲指出：“永嘉之学，教人就事上理会，步步着实，言之必使可行，足以开物成务。盖亦鉴一种闭眉合眼，目蒙瞳精神，自附道学者，于古今事物之变不知为何等也。”。永嘉学派也随着产生，成为南宋時期中国重要的一個儒家學派之一，與朱熹的「理學」、陸九淵的「心學」呈鼎足相抗之勢。永嘉学派的核心思想为“事功”学说，此亦为永嘉學派的最大特點，主張利與義的一致性，「以利和義，不以義抑利」，反對某些道學家的空談義理。葉適为永嘉学派之集大成者。由于南宋时期温州文人学士辈出，故而温州也被称作“东南邹鲁”。值得一提的是，因为温州三面环山，一面环海，故而地理十分封闭，温州的主体方言温州话故而继承了许多古代汉语的特征，没有随北方吴语演变为现代吴语，仍然保持宋朝时期甚至更早时期汉语的特点，因此，温州话作为温州最具代表性的象征，也被称作是古汉语的“活化石”。永嘉学派对温州人的文化思想影响很大，造成了温州人追逐利益，脚踏实地的作风。到了元朝，温州出现了中国最早的戏剧形式——南戏。永嘉昆曲，温州鼓词等也是温州重要的戏剧品种。进入现代，尤其是改革开放之后，温州的商业文明再一次复苏，全民皆商，温州也一度被认为是只知道金钱的“文化沙漠”。然而，根据中国社科院的《2009中国城市竞争力蓝皮书》，温州被列为全中国（含港澳台）最具文化竞争力的城市，其特点恰恰就表现在温州浓厚的商业气氛上。.

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清德堂達摩祖師廟

清德堂達摩祖師廟是香港一所達摩廟，位於新界青衣島信義村18號434約，供奉禪宗初祖達摩祖師，以及真君大帝和大聖佛祖。 清德堂達摩祖師廟於1950年代由來自海豐和陸豐的當地居民興建。每年農曆七月廿二的達摩祖師誕均吸引善信參拜。.

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清音阁

清音阁，又称牛心寺、卧云寺，位于中国四川峨眉山牛心岭，汉传佛教禅宗寺院。.

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清水祖師

清水祖師，法號普足，俗名陳昭應（一說為陳榮祖、陳昭或陳應，），本籍福建永春，是北宋時代福建泉州安溪的高僧。由於在蓬萊山（今屬安溪縣蓬萊鎮）清水巖修道，鋪橋造路，廣施醫藥，被尊稱為清水祖師，又稱蓬萊祖師、麻章上人，俗稱「祖師公」，圓寂後，求雨驅蟲，屢禱屢靈，南宋宋孝宗時成為朝廷封賜的神靈，直到宋寧宗追封為昭應廣惠慈濟善利大師，原屬於佛教禪宗的清水祖師，逐漸民間化、道教化（道教信徒稱之為「黑帝化身清水真人」），被安溪人視為地方最重要的守護神，是安溪諸聖之首。許多安溪人以種茶為業，再加上清水祖師以求雨聞名，也被視為安溪鐵觀音的保護神。另外，許多安溪人信奉的神祇，如保儀尊王、保儀大夫、清水祖師、法主真君都被視為有保護茶葉種植的職能。在閩南，清水祖師是重要的鄉土神靈，是應惠靈天之一。隨著安溪移民來臺，清水祖師的信仰在臺灣也蓬勃發展，在臺灣，1994年時有清水祖師為主神的廟宇有98座，大臺北就有63座，尤其是大文山地區。大臺北地區可說是清水祖師信仰最盛之地，三峽長福巖祖師廟、艋舺清水巖、淡水清水巖、瑞芳祖師廟，號稱「大臺北四大祖師廟」。.

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清涼澄觀

清涼澄觀（，一說738—839），俗姓夏侯，字大休，賜號清涼國師，唐朝越州山陰（今浙江省绍兴市）人，華嚴宗四祖。.

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清涼文益

清涼文益禪師（），俗姓魯，浙江餘杭人，南唐中主李璟追謚他為「大法眼禪師」，因此又被稱為法眼文益，他所創的宗派被稱為法眼宗。法眼宗是禅宗五家中开宗最晚的。.

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清朝

清朝（1616年2月17日、1636年5月15日或1644年6月5日－1912年2月12日），正式國号為大清（a），對外使用大清国、大清帝國、中國、中華大清國等名稱，是中国历史上由滿人建立的一個朝代、也是最后一个專制王朝，统治者为建州女真的爱新觉罗氏。 满人源自建州女真，在今中国东北地区為建州卫。建州卫是明朝在东北设立的一个卫所，一个邊防的行政单位，曾隶属于奴儿干都司管辖。1616年，女真族人努尔哈赤在今中国东北地区建国称汗，建立後金，定都赫图阿拉，又稱為兴京（今辽宁新宾）。1636年，努尔哈赤的繼承者皇太极在盛京（今瀋陽）称帝，定国号为「大清」，當時其領土僅止於滿洲地區，但已對退守長城以南的明朝造成重大威脅。1644年，大顺国李自成率军攻陷北京，明朝灭亡。同年，清军藉口協助吳三桂部等原明朝軍隊對抗李自成而進入山海关内，隨後違反約定攻佔北京盤據不走，全面展開對中原的入侵行動，同時遷都北京。从清军入关到其后的数十年时间内，清朝陆续消灭華北殘餘明朝勢力、李自成的大順军、張獻忠的大西國、南明和明鄭等势力，统一中国全境。歷經康熙、雍正及乾隆三帝，清朝的綜合國力及經濟文化逐步得到恢復和發展，统治着辽阔的領土及藩屬國，史稱康雍乾盛世，是清朝發展的高峰時期，有歷史學者認為該时期也是中國歷史上最輝煌的時期之一。有學者認為，因為清廷推行文字獄與“首崇满洲”政策故康乾盛世不屬於文化意義上的盛世，而梁啟超認為清代學術在中國學術史上價值極大，清代輯佚學的發展亦修復不少在古代已失傳的文獻著作。清代文人崇實學、重證據以及注重考辨和考據精神亦在推動漢學的發展方面發揮重要作用。 鴉片戰爭開啟中國近代歷史，使中國由東亞的中心變成列強環伺的國家。西方列強迫使清廷簽訂不平等條約，以武力獲得在華利益。清朝在抵抗外侮與內憂的同時，也一直處於改革派與守舊派拉鋸的局面。在列强入侵的同时西方科學與文化亦引入中國，讓清朝發起一連串的改革與革命，如自強運動，促使中國文化的成長與革新。然而甲午戰爭的失敗使改革的努力受到沉重打击，并使列強劃分勢力範圍。而維新運動隨守舊派抵制而告終。在義和團排外失敗、引來八國聯軍後，清廷也推動清末新政，虽取得一些成效，但部分內容讓许多立憲派知識分子失望，轉而支持革命。1911年辛亥革命爆發，1912年1月1日中華民國在南京正式成立，同年宣統帝（溥儀）於2月12日宣布退位，清朝正式滅亡。清朝從後金時期算起，共經歷12位皇帝，13个年号（包含太祖的天命和太宗的天聰），國祚長296年，又有滿清十三皇朝之稱；自1644年入主中原，建立清朝以來則有10帝，歷時268年。 清朝政治制度基本上沿襲明朝，但是比明朝独裁，其最高決策單位隨皇帝的授權而變動，例如軍機處、總理衙門等，除提升行政效率外，也使皇帝能充分掌權，認為清朝在专制主义集权上达到了中国历史上的顶峰，政权上始终要袒护满人，政治上制度的意义很少，而法术的意义很多。認历代中國王朝包括明朝社會特别鼓励大眾公开发言，只有清朝才不允许民间有公开发言权，沒有“言论自由”、“结社自由”和“出版自由”。然而徐復觀批評錢穆對歷代專制下的暴行視而不見，以及把中國「歷史中成千上萬的殘酷地帝王專制的實例置之不顧」。學者孟昭信指出，康熙二十年內閣新成員當中有兩名滿人和四名漢人，清延亦重點選拔升遷較快的漢族士大夫，這些士大夫同時是內閣的候補成員。另外，學者孔定芳也指出，清政府也容許有「反清」思想的學者嚴繩孫任命擔任官職，在任職一段時間後，嚴繩孫放棄「反清」思想，後來從原本「不享無妄之福」到「九死從今總負恩」，甚至把康熙帝視為恩人。清朝中期文字獄興盛，若有疑似反清復明的運動與散播被認為不利皇帝的消息，往往會引來冤獄，牽連多人受害。軍事方面原先以旗人的八旗軍為精銳，龐大的綠營為輔，後來以綠營和地方團練如湘軍、淮軍為支柱。清朝領土极盛时可達1310万平方公里，清末時期也維持1130萬平方公里。政治穩定、廣泛種植新作物與賦稅制度的改變，使得中國人口最後突破以往的平均值，達到四億左右。國內與國外的貿易提升，帶動經濟農業與手工業的發展。.

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湘南 (日本)

湘南為日本神奈川縣內的一個地區，位於三浦半島西岸，範圍包括神奈川縣相模灣沿岸一帶。 「湘南」來由有二：是中華的長沙國地名「湘南」，鎌倉時代，由禪宗僧侶引入此名。另一說是對湘州南部地區的簡稱。 「湘南」範圍的定義有很多，但一般都指的是二宮～葉山海岸地區。這些地區有鎌倉、江之島等觀光地，在夏季吸引了眾多觀光客。加上電影、電視劇、歌曲常以此地為題材，給人以「海、太陽、青年」的印象，範圍也有擴大的傾向。.

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溈山靈祐

溈山靈祐禪師（），俗姓趙，謚號大圓禪師，唐代福州長溪（今福建省霞浦縣南）人，禪宗大師，百丈懷海禪師門下，為溈仰宗的開創者。.

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準提咒

準提咒，又稱準提神咒、準提真言，是佛教的重要咒語，禪門、淨土宗都有許多人持誦。此咒語代表準提菩薩（準提佛母、準提觀音）的功德，為早、晚課的十小咒之一，許多寺院在用齋進餐時，也會先誦準提咒。誦持此咒者，準提菩薩會在其頭上護持，使他所求遂意，以精進修習佛理。傳統上認為，虔誠又具善心者，凡持诵準提神咒，无论在家、出家，茹素、食肉，一律可得福佑、如愿，最後得到諸佛加持，成就佛果。.

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满族

满族（a），全稱滿洲族 ，清代官称满洲，因以红缨为传统帽饰，故有红缨满洲之名，是中国少数民族之一，也是通古斯民族中最大的一个支系，普查人口数量为10,410,585人，为中国的第四大族群，仅次于壮族和回族的第三大少数民族。满族及其先民靺鞨、女真曾经在中国历史中先后建立渤海国、金朝和清朝。 目前满族主要分布于中国东北及华北地区，以散居为主，其中居住在辽宁的人口最多。此外，河北、黑龍江、吉林、內蒙及北京等31個省市自治区也有广泛的人口分布。除了散居之外，满族也有自己的聚居区，如新宾、岫岩、青龙、丰宁、伊通、清原、围场、宽城、本溪、宽甸、桓仁满族自治县，还有凤城及北镇两个享有民族县待遇的县级市和满族的民族自治乡镇300余个。.

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漢傳獨部密法

漢傳獨部密法是指唐武宗會昌年間滅佛後，因修持儀軌較簡要、壇場簡單等因素，而在民間或依附在禪宗、華嚴宗等其他宗派而傳持下來的漢傳密法，其中修持多有感應。 主要包括了四種法門：.

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潮阳区

潮阳区（官方音译：Chaoyang，传统外文：Teoyeo/Tioyio）是中国广东省汕头市的一个市辖区，因地处大海之北而称潮阳。她位于广东省的东南部，濒临南海，东面毗邻濠江区，东北隔牛田洋望金平区，西接普宁市，南邻潮南区，北界揭阳市，母亲河练江由东向西穿过潮阳并于海门镇注入南海。潮阳千年古邑，自宋代开始教育就较为昌盛，素有“海滨邹鲁”之称陈尧佐诗：海滨邹鲁是潮阳。原潮阳县从清代中期开始便成为潮州人口密度最大的区域之一，有"人县"之说潮州俗语：海阳银县，潮阳人县，揭阳米县，不少人乘着红头船漂洋过海去求生。潮阳现有旅外华侨和港澳台同胞120多万人，是全国著名侨乡之一。潮阳民营企业较为发达，目前已形成谷饶内衣、和平音像、贵屿废旧拆解等产业链及果林生态、水产养殖等特色三农产业。是中国“光盘之乡”，打口碟源地。 原潮阳县包括今潮阳区、潮南区、濠江区等地详见潮阳县。.

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澳洲國立大學校友列表

澳洲國立大學（The Australian National University；ANU）建校至今，已累積人數龐大的傑出校友與知名教職員。.

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持松法師

持松法師（），法名密林，自號師奘沙門，其密法上師賜灌頂號人入金剛，為民國時期知名佛教僧侶。其學通顯密，著作等身，以赴日本學東密、台密法，返華復興唐密著稱，世稱顯密圓融大宗師、唐密復興初祖、賢密初祖。一說持松法師後已證果修得即身成佛，佛號「松華如來」。.

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朝聖

朝聖是宗教或靈性生活尋覓靈性意義的過程，通常是到一處聖地或者是對某人信仰有重要意義的地方。各大宗教都有朝聖的活動。從世俗的角度而言，朝聖是一種族群的認同，而非基於信仰。流行文化也正把朝聖重新定義，例如去探訪某小說、電視劇、電影或ACG等作品取材、拍攝的地點也被稱為朝聖、聖地巡禮。旅遊業興起之前，朝聖是人們離開家鄉出外遊歷的主要方式之一。.

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朝鲜佛教

朝鲜佛教，指位于及发展于朝鲜半岛的佛教，其为汉传佛教的组成部分，主要教义为大乘佛教。其由中国传入，早期的主要活动为翻译经典及传播，之后出现本土化的趋势，并产生起独立民族化的佛教传统。 2006年，佛教信徒約佔總韓國人口的24.4%，基督宗教人口約佔26.1%（新教16.6%，天主教9.5%），其他宗教約有1.4%，無特定宗教信仰者為48.1%。 另一方面，相較於韓國，北韓對佛教的限制依舊非常嚴厲，信仰佛教的人數也較南方的韓國還要來的更加稀少，很多北韓當地的佛寺也僅僅只是供海外觀光客遊覽的樣版。.

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末法

末法（梵語：saddharma-vipralopa），佛教术语，正法絕滅之意，指佛法衰頹之時代，為一種佛教末世論。末法說影響了的演變，尤其是淨土宗深受影響。.

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本山 (佛教)

本山（）是日本佛教用語，指於特定佛教宗派内，被賦予特別地位的寺院，等同為該宗派的大本營或根據地。 其中分別有：總本山、大本山、別格本山、本山這幾個不同地位區別，不同宗派各自的用法會有所差異，亦有完全不使用者。 另外，在日本亦時有用於形容佛教以外的宗教，例如「バチカン市国はカトリックの総本山で…（--是天主教的總本山……）」這樣的使用。 台灣佛教亦有此用語，如法鼓山、佛光山和靈鷲山等。.

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朱熹

朱熹（），字元晦，一字仲晦，齋號晦庵、考亭，晚称晦翁，又称紫陽先生、紫陽夫子、沧州病叟、云谷老人，行五十二，小名沋郎，小字季延，諡文，又稱朱文公。南宋江南东路徽州婺源（今江西上饒市婺源縣）人，生於福建路尤溪縣（今福建三明市尤溪縣）。南宋理学家，程朱理学集大成者，學者尊称朱子。 朱熹家境窮困，但自幼聰穎，紹興十八年（1148年）中進士，年僅十九歲，歷高宗、孝宗、光宗、甯宗四朝。於建陽雲穀結草堂名「晦庵」，在此講學，宋理宗賜名「考亭書院」，故世稱「考亭學派」，又因朱熹別號「紫陽」，故世稱「紫陽學派」。朱熹是程顥、程頤的三傳弟子李侗的學生，承北宋周敦頤與二程學說，創立宋代研究哲理的學風，稱為理學。其著作甚多，輯定《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》為四書作為教本，也成為後代科舉應試的科目，在中國，有專家認為他確立了完整的客觀唯心主義體系。.

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朱騏

朱騏是台灣一名動畫導演、講師，慧元數位媒體公司創辦人。曾擔任中華民國資訊軟體協會文創科技委員會副主委及動漫小組召集人、三立電視台藝術指導兼導演、中影股份有限公司製片廠編導等。現任慧元數位媒體公司董事長兼總經理、慧谷科技有限公司總經理、台灣物聯網聯盟-智慧旅遊委員會會長、台灣文化創意學會副理事長、廣播電視節目製作商業同業公會理事、華梵大學應用傳播學程講師。曾創作佛教禪宗動畫「大慧集禪畫」系列。.

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月明三更

《月明三更》，是一部中国大陆佛教题材电视连续剧，导演张鑫，由吕良伟、宋佳、韩月乔、郑则仕主演。本剧根据六祖惠能的生平事迹，以中国禅宗六祖惠能大师的出生、成长、隐居、弘法和叶落归根的过程为背景，通过演绎主人公以顽强的毅力和善良的品格，从一个目不识丁的樵夫，逐步成为一位杰出的思想家、哲学家以及享誉青史的杰出宗师的传奇故事。以一首“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”法偈得五祖认可，夜授《金刚经》，密传禅宗衣钵信物，成为第六代祖。本剧于2011年3月殺青，2016年11月18日在于爱奇艺首播。.

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朗达玛

朗达玛（，），原名达玛·乌东赞（），吐蕃帝国末代赞普，838年至842年在位。《旧唐书》、《新唐书》、《资治通鉴》皆称他为达磨。 朗达玛是赤德松赞的次子。根据藏文史料《贤者喜宴》的说法，赤德松赞死后，由于长子藏玛（）早已出家为僧，朗达玛又本性顽固，遂由三子赤祖德赞继位。但赤祖德赞极为笃信佛教，政权皆由僧人把持。这引起了一些大臣的不满。大论韦·甲多热（，结都那）诬杀了王子藏玛和担任大论一职的僧人钵阐布云丹（），后来又在838年谋杀了赤祖德赞，拥立朗达玛继位，《贤者喜宴》译注十三，99页~101页（总257~259页）群臣上尊号乌东赞（）。 根据《新唐书》的记载，朗达玛是一个酷爱打猎、酗酒和好色，而且十分残暴的昏君。而执政的韦·甲多热为了削弱僧侣的势力，怂恿朗达玛禁止佛教。而当时吐蕃经常发生霜、雹、瘟疫等天灾人祸，朗达玛遂于840年声称是由于推行佛法而触怒了天神，下令禁止佛教，并强制推行苯教，史称“朗达玛灭佛”。据《汉藏文书》载，朗达玛于39岁时即位，其并非一贯反佛，执政的前两年依然推行佛教，后来在韦·甲多热等人的影响下开始反对佛教。（《贤者喜宴》288页，脚注18）于是大量佛寺、佛像被拆毁。佛经或被扔进水火之中，或被填埋在底下。翻译经卷的外国译师被驱逐出境。而对于佛教僧侣，或被屠杀，或沦为贵族的奴隶，或被胁迫充当刽子手，或被发配边疆充军。《贤者喜宴》译注十四，30页（总277页） 虽然佛教势力受到了沉重打击，但依然很大，朗达玛的灭佛行为受到了僧侣和佛教信徒们的強烈反對，《红史·外章》记载，他的亲生爱女桑札·达玛甚至联合札什伦布寺高僧密谋要刺杀他。为了阻止灭佛行径，莲花生二十五弟子之一的高僧拉隆·贝吉多杰（）在僧侣的鼓励下，决定刺杀朗达玛。842年，贝吉多杰化装成苯教徒的模样，从其隐居修行之地叶尔巴扎拉（）出发，前往逻些求见朗达玛。贝吉多杰觐见朗达玛时，朗达玛正在看一个碑文。贝吉多杰在第一拜时在袖子中张开射箭的扳指，第二拜时将箭装上弦，第三拜时囗中朗誦：「風環地，地環水，水滅火，金翅鳥勝水龍，金剛石穿寶石，天神制阿修羅，佛陀勝獅子王，我亦如斯殺非法之王。」，将箭射出。箭射中朗达玛的眉宇中间，射穿其头骨，朗达玛当场毙命。《贤者喜宴》译注十四，第31页。（总278页）贝吉多杰将外白内黑的衣服反过来穿上，又将原先涂着黑木炭的白马洗去黑色，从而成功逃脱了赞普的追兵，逃到了多康地区（）隐居。 朗达玛死后，葬于琼结的吐蕃历代赞普王陵之间，其陵墓名叫“珠杰”陵（），又被称为“圣神变”（）。其子云丹、俄松为争夺王位而发起伍约之战（），最终导致了吐蕃王国的“支离破碎”（）。此后爆发了臣民大反叛（）。877年，朗达玛的陵墓被反叛军首领珍却沽（）挖掘。 由于达磨赞普在位期间对佛教采取禁绝措施，被藏传佛教的教徒们视为牛魔王再世，因此在其名字前加上了“朗”（，藏语中意思是“牛”）这一词，表示对其的污辱。藏族民间传说称其头上长有牛角。后世的藏文史料大多都将其称为“朗达玛”。而主张灭佛的大论韦·甲多热，则被藏族人民视为长着猴头虎耳的饿鬼的化身。 虽然在藏族传统史书中称朗达玛极度反佛，但现代也有一些学者认为朗达玛在思想上更倾向于佛教而不是苯教，因为根据《汉藏文书》的记载，朗达玛在赤祖德赞在位期间曾经兴建佛教寺庙；而且在敦煌的藏文文书中曾发现朗达玛的祈祷文书。而灭佛的举动，则是由权倾一时的大论韦·甲多热等反佛派大臣主持的，朗达玛只是一个傀儡而已。Matthew T.

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指月录

指月录，又称水月斋指月录，佛教禅宗著名典籍，明瞿汝稷集。全书共三十二卷，集录自过去七佛至宋大慧宗杲共六百五十人的言行传略而成。 后又有清聂先撰《续指月录》一书二十卷。 Category:佛教论著.

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有馬豐氏

有馬豐氏（，）是日本戰國時代武將和江戶時代前期的大名，最初是擔任丹波福知山藩主，其後兼領，及後成為筑後久留米藩首任藩主。.

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惠能

惠能，又作慧能，俗姓盧，是一位漢傳佛教南宗禪祖師，與北宗神秀大師互別苗頭，世称禅宗六祖（禪宗北宗以神秀為六祖），唐憲宗追謚大鑒禪師，至宋太宗加諡日「大鑒真空禪師」，仁宗加諡日「大鑒真空普覺禪師」，神宗加諡日「大鑒真空普覺圓明禪師」，元仁宗加封“大鑒真空普覺圓明廣照禪師”。史學家陳寅恪贊其：「特提出直指人心、見性成佛之旨，一掃僧徒繁瑣章句之學，摧陷廓清，發聾振聵，固我國佛教史上一大事也」。.

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我爱中国人

--我爱中国人--（"I Like Chinese"）是一首由埃里克·艾德尔作词和演唱，并由编曲的喜剧性歌曲。该曲首次出现在1980年的《》中，其后又被收录于CD专辑《》里。 此曲共有四节。第一节讨论了世界如此可怕的原因（如歌中所唱“原子弹能将我们炸上天际”原文：“nuclear bombs that can blow us all sky high”.）。而接下来的一节则以欢快的曲调表现了歌者对中国人的热爱：从大体上描绘了对中国人的刻板印象（一例刻板印象是中国人普遍较矮，如歌中所唱“他们只够得着你的膝盖”原文：“They only come up to your knees”.）；此外还歌唱了中国及其人民所取得的成就，其中有中国菜、毛泽东思想、道教、易经、象棋、盆景（“我爱他们盆里栽的小树”原文：“I like their tiny little trees”.）、禅、乒乓球、阴阳和孔子。在歌曲的结尾，还使用了一段二胡表演来强化中国气氛。 此曲以英语演唱，但在第四节含有以国语普通话演唱的歌词。 在 《》舞台剧表演的版本中，不仅增加了身着中国服饰舞者的伴奏表演，还增加了少量歌词，例如描述中国人“还有一点点共产主义”原文：“still a little communese”.的歌词。 在澳大利亚，此曲曾被用在电视广告中（以--我爱并力电器--为名）。.

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明心

明心，佛教術語，明證本心之意。 明心係指佛道行者能親證妄心與真實心之區別。也就是大乘修學，需先見道－明自本有的真實心也。五祖告六祖曰：『不識本心，學法無益。』五祖復曰：『昔達磨大師，初來此土，人未之信，故傳此衣，以為信體，代代相承；法則以心傳心，皆令自悟自解。自古，佛佛惟傳本體，師師密付本心。』.

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明末四大高僧

明末四大高僧，意指明朝末年四位佛教法師，即 蓮池袾宏（1535年－1615年）、紫柏真可（1543年－1603年）、憨山德清（全椒憨山，1546年－1623年）、蕅益智旭（1599年-1655年）。即「蓮柏椒蕅」四師，明朝自明宣宗至明穆宗共一百多年，佛教各個宗派都衰微不振，明神宗萬曆時期佛教復興，佛教中名僧輩出，尤其以此四大名僧為世所共知。.

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昭觉寺

昭觉寺位于中国四川省成都市的青龙乡。昭觉寺在1983年被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院之一。.

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易中天中华史

《易中天中华史》是由厦门大学易中天教授编写的三十二卷关于中华历史的系列丛书，该系列从史前时代一直讲述到中华人民共和国邓小平时代，讲述并分析每个中国朝代的历史因素与政治体制问题，此外还讲述了部分中亚欧洲历史。该丛书分为六部三十二卷，目前处于边写边出版的状态，现已出版至第四部《宋元》总第二十卷《铁血蒙元》。该丛书在大陆网站提供电子版公开收费阅读，并且已在韩国与香港地区发行韩文译版及繁体中文版。.

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济公

济公（），法號道濟，又稱濟癫和尚、濟公活佛、濟公禪師，俗名李修緣（一名李心遠），南宋时浙江台州（今浙江省台州市天台县永宁村）人。富有傳說色彩的佛教禪門臨濟宗僧人，以不死守戒律、飲酒食肉、神通廣大聞名。.

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浙派绘画

浙派」乃明代以江浙地區為中心的職業畫派。在山水畫方面，承繼了南宋院畫馬遠、夏圭的構圖與畫風，並融會北宋郭熙、李唐的大山水意識，以戴進、吳偉、藍瑛為浙派三大名家。在花鳥畫方面，以呂紀為代表，多以富吉祥寓意之禽鳥為題材，用放逸水墨描寫樹石坡渚襯托精筆刻畫的動物形姿。在職業畫與文人畫的抗衡交流中，浙派繪畫與時代進行深度的對話，影響著後繼與之並稱的「吳派」等繪畫流派。浙派繪畫浙派繪畫注重題材的生活意義，深入民間，帶動一股新的審美情趣，頗具市場價值及商業利益，受收藏家喜愛，亦深深影響著東北亞其他地區的繪畫藝術。.

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新唯识论

《新唯识论》是熊十力的代表作，亦是现代新儒家的重要著作。它的出版标志着熊十力思想体系的形成。講求「唯是反求實證」、「自知自識」。.

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新兴县

新兴县在中國廣東省中部偏西，是雲浮市下辖的一个縣，鄰近罗定市。 新興縣內有龍山，龙山上建有国恩寺。是禪宗六祖惠能法師的家鄉。 新兴县东邻珠江三角洲经济区肇慶市高要、佛山市高明、鹤山、开平、恩平等市，西北與雲浮市云安区接壤，西南邻阳春市。 辖14个镇、196个村（居）委会、1113个自然村；有华侨、港澳台同胞15万多人。鎮政府設於新城鎮。.

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无门关

《无门关》，全称《禅宗无门关》，宋代无门慧开禅师撰、参学弟子宗绍编的一部禅宗经典。本书根据慧开于绍定元年（1228年）夏在东嘉龙翔寺应邀为僧众拈提佛祖机缘时的记录整理而成，同年十二月刊行，共收录禅宗公案四十八则。淳祐五年（1245年）重刊，次年西湖安晚居士又增添了第四十九则。收入《大正藏》第四十八册。该书在禅林中流传很广，临济宗对其尤为重视。其英译本则在欧美十分流行。.

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日語中的現代漢語借詞

日語中的現代漢語借詞指日語從近現代（清末以來）的漢語中借入的辭彙，相繼於吳音、漢音、唐音等漢字音，是古代以來中日之間語言交流的延續。.

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日本宗教

日本宗教呈現多元性，現在的日本國憲法保障國民的宗教自由，不立國教。基於歷史因素，神道教與日本佛教是日本的主要宗教，文化上，多數日本人同時崇奉神道與佛教，這兩個宗教的儀式已與日本人生活融為一體，如婚禮和葬禮。多數日本人同時信仰神道與佛教。根據美國中央情報局（CIA）的調查，日本神道教約佔日本人口比率99%，佛教徒約佔人口的80%。許多的日本人不參與任何宗教組織，只參與婚喪喜慶與祭祀等傳統上的宗教儀式，還有不少年輕人就算參加宗教儀式，但卻自認為不可知論者，甚至是無神論者。.

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日本庭園

日本庭園（），是指日本傳統的庭園，又稱和風庭園。可見於日本寺院、大名屋敷的庭園跡、政治家、實業家的邸宅跡、公共施設的敷地造型。.

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日本佛教

日本的佛教在飛鳥時代傳入，並於奈良時代與平安時代開始發展，為漢傳佛教的一支，以大乘佛教為主流。中国佛教已经消失的宗派如真言宗、三论宗等，在日本反而传承至今。根據美國中央情報局（CIA）的調查，日本神道教約佔日本人口比率99%，佛教徒約佔人口的80%。許多的日本人不參與任何宗教組織，只參與婚喪喜慶與祭祀等傳統上的宗教儀式，還有不少年輕人就算參加宗教儀式，但卻自認為不可知論者，甚至是無神論者。.

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日本佛教建築

日本佛教建築是日本受中國建築文化影響下發展出的佛教建築。.

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日本哲學

日本哲學（にほんてつがく）是日本的哲學・思想。歷史上有本土的神道和來自中国的思想，例如，佛教、儒教的融合。如同過去受中國哲學和印度哲學影響的水戶學、禪宗，近代至今的日本哲學也受西洋哲學影響。.

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日本禪宗

日本禪宗，是鎌倉時代自中國傳入的大乘佛教禪宗宗派，由於獲得鎌倉幕府支持，形成日本歷史上特有的佛教禪宗系統。 幕府以日本武士的領導者身分，取代平安時代的公家貴族執政，幕府將軍崇尚以“忠君、节义、廉耻、勇武、坚忍”为核心的思想，结合儒学、佛教禅宗、神道教，形成日本武士階層的道德規範“武士道”。 日本的茶道、插花、武術、傳統文學等，皆受到日本禪宗很大的影響。.

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日本畫

日本畫是指日本的傳統繪畫藝術。歷史可以追溯至史前時期，由繩文時代的陶器及彌生時代的銅鐸當中可以看出簡單的幾何圖案設計。在古墳時代的不少古墓（tumulus）中發現的壁畫亦表現出幾何或象徵的設計。而其後引入的漢字、中國的政府管理模式，與及在飛鳥時代引入佛教後，日本由中國輸入不少藝術製品，而本土的作品中亦包含了相似的風格。.

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日本道教

日本道教是傳入日本的道教文化總稱，主要是以思想影響日本的文化，而非作為一個宗教進入日本社會。日本是中國隔海相望的鄰國，其古代文明起步較晚，。。道教也將庚申信仰等系列道教文化傳到日本，使得尊崇天皇的信仰體制也是依據諸多道教元素建構。.

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日本汉字

日本漢字（漢字，假名：かんじ，羅馬字：），又稱日文汉字，是書寫現代日文時所使用的汉字。 日本漢字的寫法基本上與現代中文使用的漢字（包括簡化字和繁體字）大同小異。古代日本幾乎完全使用汉字书写文言文。自近代以來，出現一部分由日本人独创的汉字，称为日製漢字或和製漢字，日本官方定為國字，當中部分已被中文收錄。和製漢字主要指未被中文吸收的漢字。 《》是最大的日本漢字字典，共記載接近五萬個漢字，不過在戰後的現代日文中常用漢字大約--有兩千餘個。.

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日本文化

日本文化，是指在日本列島上形成的在關於思想、行為、生活、教育、信仰及價值觀等等的一系列實體或非實體的事物或象徵。 公元四世紀至九世紀，朝鲜半島的移民（渡來人）為日本帶來東亞文化，這包括其書寫系統—漢字。往后日本的遣隋使和遣唐使為日本帶來了漢傳佛教文化，如花道、茶道和香道都是伴隨著漢傳佛教傳到日本的，是日本傳統藝術的重要一環。十世紀左右，日本與東亞大陸的交流變少，開始孕育出國風文化。十六世紀中葉，歐陸文化傳到日本，後來因貿易保護政策和基督教禁令，使歐陸文化在日本的傳播停滯。直至十九世紀，日本在美國的外交壓力下签署日美神奈川条约（日美和親条約），开放了下田及箱馆两港口通商，歐陸文化在日本才得以重新復興，後來更成為日本文化的重要一員。 由於日本之於東亞大陸的地理位置，日本文化常常被劃入東亞或儒家文化圈文化之中，但始终存在爭議。美国保守派政治学家塞缪尔·P·亨廷顿在1993年發表的文明衝突論中，認為日本文化獨立於東亞自成一體，應並列為世界九大文明之一。而日本历史学家與那霸潤則認為日本文化是東亞大陸文化的延伸，並著重於唐朝文化的色彩，只在些許方面有差異。.

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摩訶迦葉

摩訶迦葉（Mahākāśyapa；巴利語：），又被稱為大迦葉、摩訶迦葉波、迦葉波、迦葉（音「迦攝」），為釋迦牟尼十大弟子之一，被稱為頭陀第一。在釋迦牟尼入滅後，大迦葉成為僧團領袖，在王舍城召集第一次結集。禪宗尊他為第一代祖師。.

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悟真篇

《悟真篇》是北宋道士张伯端在熙宁八年（1075年）所作的一部论述内丹修炼的著作，是道教内丹丹法的主要经典之一，其丹经地位与魏伯阳的《周易参同契》相仿。全书由诗词歌曲等体裁写成。 《四库全书总目》称：“是书专明金丹之要，与魏伯阳参同契，道家并推为正宗。”《悟真篇》一书在《宋史·艺文志》、宋马端临《文献通考》、陈振孙《直斋书录解题》、明《道藏》及清《古今图书集成》中皆有著录。其传世本很多，作注者不乏其人。 全书以诗词形式论述内丹修炼，包括七言四韵16首，绝句64首，五言1首，续添西江月12首。总结了北宋以来的内单方术，继承了钟离权、吕洞宾的性命双修学说，并且对陈抟《无极图》中“煉精化氣”、“煉氣化神”、“煉神還虛”等思想作了进一步发挥。 16首七言律诗为总论，指出修炼内丹才是得道成仙的唯一途径，各种旁门小术难以得道成仙。并且指出了内丹修炼需要注意的一些地方。 64首绝句详细讲述了内丹修炼的过程和方法，指明了需先立鼎器、再捡药物，后明火候。 1首五言说明功法的全过程。12首西江月多重复前面诗词的论述。 卷末还附有《歌颂诗曲杂言》32首，用禅宗修炼来辅助说明内丹修炼。.

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悟覺妙天禪師

悟覺妙天禪師（），原名黃明亮，生於台灣屏東縣潮州鎮，畢業於國防管理學院，曾在文化大學政治研究所研究，軍職退休後皈依隨國民政府來台的臨濟宗第84代在家居士宗師敬哉禪師，並由其師授予「法脈傳承」。.

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改宗

改宗（Religious conversion）指的是放弃一种宗教或宗派，并皈依到另一宗教或宗派的行为。 改宗可以是不同宗教的轉換，比如從猶太教改宗基督教，錫克教改宗印度教，耆那教改宗佛教，瑣羅亞斯德教改宗摩尼教等。 改宗也可以是在同一种宗教，不同宗派的轉換，比如从道教正一派改宗全真派，南傳佛教改宗漢傳佛教，佛教禪門改宗淨土宗，佛教禪門臨濟宗改宗到禪門曹洞宗，藏傳佛教薩迦派改宗格魯派，基督新教改宗到基督舊教，新教信義宗改宗到新教歸正宗，或者从伊斯蘭教逊尼派改宗到什叶派等。在某些情况下，改宗“代表了一种宗教身份的转换，并通过特殊的仪式表达出来”。.

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愛的言靈 ～Spiritual Message

《愛的言靈 ～Spiritual Message》（愛の言霊 ～Spiritual Message），是日本樂團南方之星的第37張單曲。1996年5月20日發售。2005年6月25日再發行12cm CD。 這張單曲的風格與南方之星之前的歌曲風格有較大的不同，加入了民族音樂、歐洲電子音樂和Hip Hop等元素，非常輕快，歌詞提到了言靈、釋迦堂、閻魔堂，禪宗意味濃厚，內容晦澀難懂。 是同年由香取慎吾、深津繪里、黑木瞳主演的日本電視台熱門電視劇《透明人間》的主題曲。當年銷量達138.1萬張，是1996年度單曲銷量第7位。 1997年，入選NHK衛星放送評選的「BS20世紀日本百大歌曲」第23位。.

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憨山德清

憨山德清（），俗姓蔡，字澄印，號憨山，法號德清，謚號弘覺禪師，南直全椒（今屬安徽）人，明朝佛教比丘，傳承臨濟宗，為明代禪宗復興的重要人物，與紫柏真可是至交，被認為是明末四大高僧之一。.

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敦煌文獻

敦煌文獻，又称敦煌遺書、敦煌文书、敦煌寫本，是对1900年发现于敦煌莫高窟17号洞窟中的一批书籍的总称，总数约5万卷，其中佛经约占90%，最早的前秦苻坚甘露元年（359年），最晚为南宋庆元二年（1196年）。这些图书由于战乱，目前分散在全世界，如大英博物馆、法国国家图书馆、俄罗斯科学院圣彼得堡东方研究所等；1910年入藏京师图书馆时只余8000余件。目前中国国家图书馆藏有16000余件，为该馆四大“镇馆之宝”之一（另三件分别为永乐大典、四库全书和赵城金藏）。.

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教下

教下，漢傳佛教術語，在宋明時代，意指天台、法相、賢首三個宗派，又稱教下三家。而新興的禪宗，則自認為是教外別傳，自稱宗門。 至近代，佛教净土宗則自稱為教下。.

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教判

教判，即教相判释，亦称教相、判教、教摄，佛教术语，即判别解释佛陀一生言行教法的相状差别。 大乘佛教諸多教典傳至中國後，佛教僧眾就其具体教说的形式、方法、内容、意义等，進行分类而判別教说的体系，以明佛陀言行真意。此傳統認為佛陀言行因缘和合因时而生、应对象根机、翻译等问题而异，义理互有出入，于是教相判释因此产生。.

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慧可

慧可，又名僧可，俗名姬光，號神光，虎牢人（河南省滎陽縣），被尊為禪宗二祖。唐德宗謚其為大弘禪師，塔名大和之塔。有「正宗普覺大師」與「大祖禪師」之諡號。.

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慧中上士

慧中上士（；），原名陳國嵩（），是越南陳朝時期的一位禪僧和詩人。 慧中上士是安生王陳柳的長子，也是靖國王陳國康、興道王陳國峻、元聖皇后陳氏韶的兄長。1285年、1288年，蒙古（元朝）曾先後兩次入侵大越陳朝，慧中上士曾參與抗擊蒙元的戰爭中。 在戰爭結束之後，他專心修行，不再理會凡間事務。他拜逍遙為師，師承的是禪宗的無言通一脈，後來被逍遙認定為最好的徒弟。慧中在家修行，不前往寺院，因此不是嚴格意義上的僧人；但他良好的教育以及對佛教教義的理解，使他成為當時最知名的佛教高僧。皇帝陳仁宗也拜慧中上士為師，在思想上深受他的影響。仁宗退位後創立了竹林安子禪派。 慧中上士一生詩作頗豐，大部分被收錄於《上士語錄》中。其詩作以禪入詩、以禪喻詩，被當時越南佛教界譽為王摩詰再世。 Category:越南佛教出家眾 Category:越南陳朝宗室 Category:越南詩人 Category:禪僧 Category:海陽省人 Category:陳姓.

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扣冰藻光

扣冰藻光禪師（844年- 928年），唐朝佛教禪宗大師，福建建寧新豐人，生於唐武宗會昌四年（844年）二月八日，俗姓翁，名乾度，法號藻光，一作藻先。精於佛法，善教人民。被民眾尊稱為扣冰古佛、扣冰祖師、武夷扣冰祖師，在福州、武夷山等地視為鄉土保護神。.

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拾得

拾得，生卒年不详，唐朝著名诗僧。寒山、拾得、丰干一起隐居于天台山国清寺，被誉为“国清三隐”。捨得與寒山二禪師，於民間合稱和合二仙祭祀之。禪畫畫題中常與寒山有有髮的形象出現，相對於寒山拿著卷軸的姿態，拾得則是拿著掃帚。.

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拖泥带水

拖泥带水，又作和泥合水，中国佛教成语。原旨佛教修行中语言上纠缠不清，后指做事拖沓。 禅宗反对在语言文字上纠缠不休，主张依靠自力去顿悟解脱，一超即入佛地，称为“单刀直入”、“斩钉截铁”如又如相反，不直截了当，喜欢在事相、文字上绕来绕去，不能直探本源的，谓之“拖泥带水”又作“和泥合水”。 后用拖泥带水比喻不爽快，不简洁。.

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拉萨法诤

拉萨法诤，又称桑耶論諍、拉薩僧諍、顿渐之诤、吐蕃僧諍記，是发生於赤松德赞在位期间（大約西元792-794年）在拉薩桑耶寺舉行的法義辯論，爭論的焦點是大乘修行成佛是漸修、廣行菩薩道，還是無修頓悟。此事對後來藏传佛教的發展有重大影響。 赤松德赞亲政之后，从天竺请来莲花生、寂护等僧人，将佛教首次引入吐蕃。这些天竺僧人都是中观学派僧人，度化了第一批吐蕃人出家，并开始了有组织的佛经翻译。后来吐蕃攻陷沙州（今敦煌一带）之后，从沙州俘获了大量唐朝的禅宗僧人，赤松德赞也将他们安排在拉萨翻译佛经。 相对于中观学派，禅宗简洁明了，因而获得了大量的信众，赤松德赞的王妃没庐萨墀洁莫赞（法名绛求洁赞）也支持禅宗。相对地，天竺中观学派的传播受到巨大冲击。最终双方互相攻击诋毁，达到水火不相容的局面。随天竺僧人寂护学佛法的人越来越少，于是天竺僧人奏请禁止禅宗的传播。而禅宗则奏请与天竺僧人辩论，落败者禁止传教。于是从792年开始，双方在桑耶寺举行长期的辩论。两派辩论的主要焦点是修行方法。天竺僧人的主要辩论者是莲花戒，他们主张渐悟；唐朝僧人主要辩论者是堪布摩诃衍，他们主张顿悟。吐蕃的两位重要大臣桂·墀桑雅甫拉和恩兰·达扎路恭，分别支持中观学派和禅宗。 根據追隨天竺僧人出家的巴·賽囊之著作《巴協》：禪宗與中觀派经历了长达三年的辩论之后，結果摩訶衍辭窮敗北退出拉薩。後世藏傳佛教史書大多採納與《巴協》相同的觀點，記載稱：赤松德赞宣布禅宗落败。来自天竺的佛法被吐蕃定为正统而加以弘扬，摩诃衍率领禅僧向天竺僧人献上花环之后主动离开了拉萨，返回唐朝。但是，敦煌出土的漢文禪宗文獻《頓悟大乘正理決》（794年）卻記載，摩訶衍獲得了勝利，禪宗被赤松德贊定為正統派系並得以弘揚。雖然學術界對此次辯論結果的看法不完全一致，但是一致同意：藏傳佛教此後推崇印度大乘。 《巴協》中稱：赤松德贊斷然擯棄禪宗，唐朝僧人在此次諍論之後被全部驅逐出境，禪宗經典被集中埋在桑耶寺之下作了伏藏。根據《五部遺教》中《大臣遺教》的記載，赤松德贊並沒有對禪宗採取斷然擯棄的方式，而是採取客觀地進行評論，最終將中觀派定為正統。由於《五部遺教》提到了蒙古征服吐蕃的事，它應是13、14世紀的作品，偽托為蓮花生的伏藏。 禪宗對藏传佛教部分教派的教义有一定影響，例如寧瑪派的大圓滿教法以及大手印，可能是受到禅宗中頓悟的影响。 格魯派創始人宗喀巴是中觀派，所著的《菩提道次第廣論》止觀部分將摩訶衍稱為「支那堪布」，將其見解當成反面教材來評破。西藏寺廟每年會上演，大肚子的摩訶衍被村裡的孩子嘲笑。.

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曹山本寂

曹山本寂（），俗姓黃，法號本寂，謚號元證大師，泉州甫田（今福建甫田）人，唐代禪宗高僧，洞山良价弟子，為曹洞宗始祖。.

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曹洞宗

曹洞宗，禅宗的五个主要流派之一，自石頭宗門下分出，創始於洞山良-价-、曹山本寂，後傳至宏智正覺禪師，創默照禪，與大慧宗杲所提倡話頭禪，成為後世禪宗兩大流派。因其学说细密，故而后世与理论较为激进的临济宗相比，称“临济将军，曹洞士民”。.

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曹溪寺

曹溪寺可以指以下的寺庙：.

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曹溪寺 (首尔)

曹溪寺是朝鲜佛教中曹溪宗的主庙，在韩国佛教禅宗中扮演着领导的地位。此庙于1395年李氏朝鲜初期被首次创立，而现存的寺庙在1910年创立（当时称为皇阁寺，在日治时期则称为太阁寺），并于1954年更改为现名。 曹溪寺位于首尔中部的鐘路區，而韩国天然纪念物9号正是位于寺庙中的一棵古老的白松树。 在1998年12月，曹溪寺因有不同派系的僧人进行权力斗争时占据了寺庙而受到媒体的关注。在他们占据了庙宇40多天之后，防暴警察奉命到场控制寺庙并驱逐示威者。.

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曹溪法海

曹溪法海，唐代曲江人（今屬廣東），俗姓張，生卒年不詳，大約是唐睿宗至唐玄宗時。禪宗六祖惠能大師的弟子，一般認為是《六祖壇經》的編者。 法海在韶州大梵寺謁惠能大師，問「即心即佛」之義，一言即頓悟，而後將惠能大師的生平、事蹟、講道紀錄為《六祖大師法寶壇經》，通稱《六祖壇經》，簡稱 《壇經》，是佛教界第一本由禪師所說之「經」。 佛教諸學者皆認為法海為《六祖壇經》的編者，但胡適提出《壇經》是「成於神會或神會一派之手」的論文。錢穆以〈略述有關六祖壇經之真偽問題〉一文反駁。印順法師也駁斥，“錯誤的根源，在（胡適）不知敦煌本‘壇經’成立的過程，而誤認敦煌寫本為『壇經』最古本。”楊曾文〈《壇經》敦博本的學術價值探討〉一文指出：“《壇經》當是惠能的弟子法海編錄，既非神會或神會弟子所作，也沒有可信的證據是別的甚麼人所作。”.

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曾姓

曾姓是中文姓氏之一，被收入《百家姓》。当今中國大陸姓氏中排名第32，在台湾排名第16。曾姓的主要历史聚居地有鲁国，庐陵，武城，长沙，扶风，冀州，青州，吉阳，南丰，韶州，虔州，交州，会稽，蜀郡，豫章，吴郡，河内，南阳，内乡，江夏，襄阳，宁化，长乐，梅县，平远，镇平，五华，龙川，惠州，河源，和平，广州，兴宁等。 来自中国公安部2009年身份证数据库数据，现曾姓约占中国大陸汉族人口0.5%，人口大约有680多万（排第32）， 以湖南、四川、广东、江西、湖北、福建等省为多。 中國大陆之外多分布在新加坡、马来西亚、泰国、印度尼西亚、菲律宾、臺灣等国家。.

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曇林

曇林禪師，又作曇琳，號法林，是中國禪僧，禪宗達摩祖師弟子，慧可大師的同修，約為南北朝末年至隋代時人。相傳達摩曾口述《少室四論》，由曇林筆受。.

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思益梵天所問經

思益梵天所問經（Brahma-viśeṣa-cintī-paripṛcchā），又名梵天所問經、網明菩薩經，簡稱思益經、梵問經、明網經等，收於大正藏〈經集部〉。本經記載佛陀為「網明菩薩」及「梵天殊特妙意（思益梵天）菩薩」等菩薩，解說諸法空寂之理，其要旨為：「諸法平等，無有往來，無出生死，無入涅槃」。 本經曾受到諸多漢傳僧人的重視而頗為風行，作為當時高僧讀誦修持的依據。禪宗北宗的開創者神秀將其列為其宗門「五方便」思想中，「明諸法正性」之經典，並把本經和《楞伽經》同列為禪學之所宗要。.

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性徹

性徹，又稱性徹禪師（성철，1912年4月6日―1993年11月4日），佛教禪宗僧人，對現代韓國佛教影響極大。由於他的簡樸生活、禪定方式和傳教技巧，在韓國被認為「成佛」。.

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普寂

普寂，俗姓馮，謚號大慧禪師，蒲州河东（今山西永济）人，唐朝佛教禅宗高僧。 其早年学习儒学，后闻《法华经》、《成唯识论》、《大乘起信论》等，皈依佛法。38岁时，跟从洛阳端和法师受具足戒，后从弘景学习戒律。因为感觉教义繁冗，他去荆州玉泉寺参谒神秀，学习禅宗。神秀奉武则天召入京，其跟随入京。神龙二年（706）神秀圆寂后，普寂就带领僧众。玄宗开元十三年（725年），依诏住洛阳敬爱寺，后改为兴唐寺，其在长安等地弘化，大兴禅风。开元二十七年于兴唐寺圆寂。敕赐大照禅师，世称华严和尚、华严尊者。.

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普庵印肅

普庵印肅（），諱印肅，號普庵，禪門臨濟宗高僧，又稱普庵禪師、普庵祖師等，民間也寫作「普唵」，生於宋徽宗政和五年（1115年），袁州宜春人（今江西省宜春市袁州區），俗姓余。宋高宗紹興四年（1134年）出家。一日讀《華嚴經》至「達本情忘，知心體合」，頓時悟道。乾道二年（1166年）於袁州南泉山建造慈化寺，故又稱南泉寺。乾道五年（1169年）圓寂。由於在世時靈驗事蹟不斷，涅槃後逐漸受到人民信仰，成為一位專門消災解厄的佛教神祇。.

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普化宗

普化宗（ふけしゅう）是日本佛教禪宗之一宗派。以普化為始祖，也被視為臨濟宗（禪宗）之一派。也稱虛無宗（こむしゅう），以吹奏尺八行旅各地的虛無僧而有名。.

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普贤菩萨

普賢菩薩（समन्तभद्र ），曾譯遍吉菩薩，音譯為三曼多跋陀羅，汉传佛教四大菩萨之一。是象徵理德、行德的菩薩，同文殊菩薩的智德、正德相對應，是娑婆世界釋迦牟尼佛的右、左脇侍，被稱為「华严三圣」。從《法華經・普賢勸發品》描述：普賢菩薩來自東方寶威德上王佛國，至娑婆世界參加法華經聖會。故有推論普賢菩薩來自東方寶威德上王佛國淨土。《悲華經・諸菩薩本授記品第四之二》描述：寶藏佛授記普賢菩薩為來將成佛，名為智剛吼自在相王佛。 另外，有部分日本真言宗人士認為衛護佛門的金剛藏王菩薩（金剛薩埵）是普賢菩薩化身，密教是由金剛薩埵所開創。有一說金剛薩埵為大勢至菩薩或其他佛、菩薩所示現。又有一說，藏傳佛教中的寧瑪派認為，普賢菩薩是普賢王佛的報身。.

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普濟禪院

普濟禪院（俗稱觀音堂），是位於澳門特別行政區最大的禪院與最具規模的廟宇。普濟禪院为中国古翬飞式的佛教建筑，保存著明清南方廟宇的特色。普济禅院始祖為石濂大汕（1633年－1705年），屬禪宗南禪曹洞宗。 普濟禪院的主体建筑分为三殿：.

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普济寺 (宁乡县)

普济寺，位于湖南省长沙市宁乡县青山桥镇芙蓉村芙蓉山。前身为元朝的芙蓉庵，是大乘佛教禅宗沩仰宗寺庙之一。.

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景德傳燈錄

傳燈錄，全稱景德傳燈錄，景德是北宋真宗年号，本書原題名為《佛祖同參集》，中國佛教禪宗史書。共30卷，宋景德元年（1004年）東吳僧道原撰，被收入《大正藏》。 “傳燈錄”只限于禅宗，属记言体及按世次记载的谱录体。《傳燈錄》載自過去七佛、第一祖摩诃迦叶、至第二十七祖般若多罗、东土六祖，至法眼宗文益禅师法嗣的禅宗传法世系，共1701人的机缘语句，载明各禅师之俗姓、籍贯、修行经历、住地、示寂年代、世寿、法腊、谥号等。另附语录951人。傳燈錄產生了廣泛的影響，並引出了禪宗一系列的燈錄著述，如：《天聖廣燈錄》、《續傳燈錄》。 在《宝林传》、《祖堂集》尚未重新为世人发现之前，《景德传灯录》是禅宗最早的一部史书，位居“五灯”（即《传灯录》、《广灯录》、《续灯录》、《联灯会要》、《普灯录》）之首，是研究禅宗史的重要资料。自上述二书（《宝林传》、《祖堂集》）于二十世纪上半叶被发现后，得知本书曾受其影响，且多所取材。事实上，在本书完成前的唐末、五代时，已有多种禅宗史书出现。在内容上，《景德传灯录》是以这些史书为基础，并进一步搜集资料，经筛选润色而成。 Category:子部釋家類 Category:禪宗經典 Category:史傳部 Category:11世紀書籍.

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10

10（十）是9与11之间的自然数。.

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10月11日

10月11日是陽曆一年中的第284天（閏年第285天），离全年的结束还有81天。.

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14世纪

1301年1月1日至1400年12月31日的这一段期间被称为14世紀。14世纪是欧洲文艺复兴运动的主要时期。.

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亦称为 五家七派，佛心宗。

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