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33 关系: 南山王國，向象賢，君手摩，宇喜也嘉，巫覡宗教，中山王国，中元節與盂蘭盆節，中国教育史，世界宗教列表，久高島，彌勒菩薩，御岳，御嶽 (琉球)，北山王國，園比屋武御嶽，琉球，琉球八社，琉球国，琉球国外交，琉球神道記，琉球族，琉歌，祝女，聞得大君，道教，風葬，齋場御嶽，龍泉教，赤田首里殿內，蔡溫，沖繩縣，朝鮮巫教，普天滿宮。
南山王國
南山王國（；1337年－1429年）亦稱山南王國，是琉球群島三山時代割據沖繩本島南部的一個國家。根據琉球國《中山世鑑》、中國《明實錄》和朝鮮《朝鮮王朝實錄》記載，南山王國以大里按司為中心，包括大里、佐敷、知念、玉城、具志頭、東風平、島尻大里、喜屋武、摩文仁、真壁、兼城、豐見城，大致疆域相當於今日沖繩島南端國場川—與那原一線以南的地域。 相傳初代君主承察度是英祖王第五子大里按司的後代，1337年建國，都島添大里城（今沖繩縣南城市大里）。1383年，承察度首次向明朝朝貢。1385年，明太祖封承察度為「南山王」，賜鍍金銀印一枚。1398年，南山王汪英紫遷都於島尻大里城（今糸滿市高嶺）。 南山王國在三山三國中所佔有的領土最少。根據其王位更替頻繁的程度可以推斷，南山國處於長期內戰混亂之中。 1415年，他魯每接受明朝冊封，成為末代南山王。他魯每統治苛暴，耽於酒色，對待民眾和各地按司十分酷薄。中山王國的巴志趁機於1429年攻破島尻大里城，南山王國滅亡。自此，三山時代結束。.
向象賢
向象賢（；）即羽地按司朝秀（）、羽地王子朝秀（），琉球國政治家。字文英，號通外。他是琉球第二尚氏的王族，原姓「吳」（），名乘「重家」。直到他死後的1691年，琉球王府將王族的分支統一改姓為「向」，名乘改為「朝」字輩，象賢的名乘才被改為「朝秀」。『沖縄県姓氏家系大辞典』23頁初為按司，後陞王子。1666年至1673年任琉球國攝政。親薩派人物，是「日琉同祖論」的提出者。.
君手摩
君手摩，亦稱君手，是琉球神道中的一位神祇。根據《中山世鑑》和《中山世譜》的說法，此神住在龍宮（大海的深淵、海的彼岸、地下），是大海和太陽的守護神，在琉球國家存亡之機降臨人間。此外，在有新國王即位時，君手摩也會降臨人間，憑依在聞得大君身上，祝福國王萬壽無疆。君手摩也會在此期間在人間隱藏身份遊歷二至七日，憑依在一個人身上說話，這個被附體的人被稱作御唄者。 君手摩一名，始見於向象賢編纂的《中山世鑑》。「君」是「祝女」的意思，「手摩」指的是祝女祈禱之際雙手合掌的意思。然而，君手摩相關的行事記載卻相當少見，因此有人認為「君手摩」不是一個神的名字，而是一個宗教儀式的名字。 早期，君手摩信仰在琉球神道中勢力很大，宗教勢力通過此信仰同世俗統治勢力對抗。祝女曾通過君手摩信仰讓尚宣威王退位，令尚真即位。尚真王即位後，將祝女的任命權收歸國王，這才壓制了祝女的勢力。 Category:琉球神祇 Category:琉球神話 Category:琉球神道 Category:太陽神 Category:海神.
宇喜也嘉
宇喜也嘉（）號月光，是琉球國第二尚氏王朝建立者尚圓王之妃。 宇喜也嘉出生在伊是名島，與尚圓王是同鄉。出生平民，其早期情況不詳。尚圓王繼位之後，被封為王妃。生一子名尚眞、一女名音智殿茂金（號月清）。 成化十二年（1476年）七月二十八日，尚圓王逝世。由於尚眞年幼，群臣推戴王弟尚宣威繼位。《中山世譜·卷六·尚宣威王》宇喜也嘉對此非常不滿。當時琉球人迷信神靈，祝女的宗教集團勢力淩駕於國王之上。宇喜也嘉便勾結祝女，陰謀推翻尚宣威王。 根據琉球神道的傳說，每當新王登基，太陽神、君手摩神便會出現在首里城，附身於祝女自殿內出，至奉神門後東面而立，祝賀新王，並授予其神號。成化十三年二月，二神照例出現，不過這次其所附身的祝女卻向西面而立，頌揚世子尚眞，並宣佈神的旨意，要世子尚眞即位。尚宣威王不得不從命，禪位給尚眞，自己則隱居到了越來間切。宇喜也嘉被授予神號「世添大美御前加那志」；其子尚眞則被授予神號「於義也嘉茂慧」。為了安撫尚宣威王的支持者，宇喜也嘉安排尚眞與尚宣威的女兒居仁結婚。 由於尚眞年幼，宇喜也嘉便以國王生母的身份攝政，時人稱之為「女君」。攝政期間，任命長女月清為聞得大君，將祝女的宗教集團的勢力置於國王直接統治之下，實現了琉球的政教合一。 弘治十八年乙丑三月一日（1505年4月4日）薨。葬於伊是名玉陵。玉陵碑文雖刻著她的名字，，《中山世譜》也記載她葬於玉陵，但事實上並未葬於首里的玉陵。 根據《球陽》記載，宇喜也嘉是首位不使用活人殉葬的琉球王族。.
巫覡宗教
巫覡宗敎又稱巫敎、巫覡敎等等，是一类涉及到诊断、治疗與引發疾病等能力的传统信仰及实践，是原始宗教的一個子類。巫覡宗敎有时因为与灵魂的特殊的关系、或对灵魂的控制而造成人们的苦难。巫師或稱巫覡（例如漢族的巫與覡、滿族的薩滿、蒙古族的博、朝鮮族的巫、藏族的苯）曾被认为有控制天气、预言、解梦、占星以及旅行到天堂或者地狱的能力。 常見的巫術有附身、占卜、祈福、施咒等。巫的歷史悠久，原始社會的村落共同體中就有借助神靈附體的力量，替人祈禱驅邪治病的專業人員，這種人員就是巫。巫包括靈媒、祭司、巫醫、占卜師、魔法師等。 巫覡宗敎传统始于史前时代并且遍布世界。最崇拜薩滿教的地方是伏爾加河流域、芬蘭人種居住的地區、東西伯利亞與西西伯利亞。朝鮮人也是巫敎的信徒，他們的東學黨據說是由此而來。满洲人的祖先女真人，曾信奉萨满教（巫敎的一種），直到公元11世纪。清朝皇帝把萨满教和满族的传统结合起来，运用萨满教把东北的人民纳入帝国的轨道，同时萨满教在清朝的宫廷生活中也找到了位置。 有一种与当代人对巫敎（简·阿特金森称之为“萨满术”）的研究不同，代表人物为莫赛·伊利亚德，他在其1951年出版的经典著作中提出假设：巫敎乃是一种单一类型的教---他称之为“典型的”巫敎，其结论认为：巫敎是国家产生前的社会中的文化产物。但当代专家学者抛弃了他的假设和结论，主要研究巫敎在各种政治制度下的实践，远起草原地区的游牧民族，近至曾是殖民地的地区，如当代的朝鲜和臺灣，涉及各类制度环境。萨满敎（阿爾泰與西伯利亞巫教）仍然存在于20世纪的北亚。.
中山王国
中山王國（；1314年—1429年）琉球群島三山時代的一個國家。根據琉球國《中山世鑑》、中國《明實錄》和朝鮮《朝鮮王朝實錄》的記載，中山王國首里按司為中心，包括浦添、首里、那霸、北谷、讀谷、越來、中城、勝連、具志川各城，大致疆域為南至國場川—與那原一線，北至仲泊地峽。 相傳中山國英祖王朝君主玉城是天孫氏的後代。1349年中山王西威死後，浦添按司察度推翻西威王的世子即位，建立察度王朝。察度在位期間，從海外大量購入鐵，製造武器和農具，使中山王國的國力強盛起來，為日後統一三山奠定了基礎。 對外關係上，1372年，察度派遣弟弟泰期赴明朝貢。明太祖以楊載為冊封使，封察度為「中山王」。 1406年，佐敷的巴志攻陷浦添城，推翻中山王武寧的統治，擁立父親思紹為王，建立第一尚氏王朝。1416年攻滅北山國，1429年滅南山國，統一沖繩本島，遷都首里城。明朝遣使冊封巴志為王，賜姓曰「尚」，賜國號「琉球」。 此後，中山王國正式更名為琉球王國，但中山作為琉球國的別稱依舊被使用。如琉球國官修史書《中山世鑑》、《中山世譜》，「中山」指的就是「琉球國」。1681年（清康熙21年），康熙帝賜尚貞王御書「中山世土」匾額，這裡的「中山」指的也是「琉球國」。而中國皇帝冊封琉球國王時的詔書中，都將琉球國王稱作「琉球國中山王」。.
中元節與盂蘭盆節
中元節與盂蘭盆節是東亞文化上在七月十五的傳統節日，本來中元節是初秋慶賀豐收、酬謝大地的節日，後來道教視中元節為地官赦罪日，佛教傳入後又以此日為盂蘭盆節，加上東亞巫覡宗教及民間信仰習合，不少地區在同一日都有各式活動。民間俗稱鬼節、七月半。 日本在明治維新後，一些地區改為格里曆7月15日，另一些則改為格里曆8月15日，較接近農曆原來的日子。.
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中国教育史
中国教育史，有文献记载的可追溯到尧舜禹时代舜所设庠，发展至今已经有数千年的历史。汉代以后以儒家文化为主导，清末又引入了西方近代教育。.
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世界宗教列表
下面列出了世界上主要的宗教、教派。.
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久高島
久高島（；）是沖繩群島中的一個小島，位於沖繩島東部的海域上，距知念岬5.3公里。久高島現屬沖繩縣南城市管轄，從南城市知念安座真坐高速船15分鐘可到達，坐渡輪20分鐘到達。 久高島為一東北-西南走勢的細長小島，面積1.38平方公里，海岸線長7.8公里，地勢平坦，最高點為17.4公尺。久高島的土質為赤土，保水力較差。另外，沿岸不斷生成珊瑚礁，產生潟湖。 根據《中山世鑑》的說法，天帝命琉球開闢之神阿摩美久降臨於久高島的カベール岬，並創立了沖繩群島。因此久高島被琉球人當作聖地進行崇拜。琉球王國時代，每當聞得大君就任之際，國王由聞得大君陪伴，來至島上進行禮拜。後來國王的巡禮活動在向象賢的改革中被廢止，改為聞得大君在齋場御嶽對久高島進行遙拜。1673年，改為由國王委派的代理人進行遙拜。.
彌勒菩薩
彌勒菩薩（；梵文：मैत्रेय ；巴利文：），意譯為慈氏，音譯為梅呾利耶、梅怛儷藥，是釋迦牟尼佛的繼任者，將在未來娑婆世界降生成佛，成為娑婆世界的下一尊佛，在賢劫千佛中將是第五尊佛，常被尊稱為當來下生彌勒尊佛或彌勒佛。 三世佛又稱三寶佛、縱三世佛之一未來佛彌勒佛 在大乘佛教中稱他現為等覺菩薩，也有稱為妙覺菩薩，是八大菩薩之一，大乘經典中又常稱為阿逸多菩薩。他被唯識學派奉為鼻祖，其龐大思想體系，以《瑜伽師地論》為代表，而由無著、世親菩薩闡釋弘揚，深受中國佛教大師道安和玄奘的推崇。.
御岳
御岳可以指： 山.
御嶽 (琉球)
御嶽（）是古代琉球國的一種宗教設施，也叫「腰當森」（；）、「拜山（拝み山）」等等。御嶽是對琉球第二尚氏王朝指定的琉球神道聖域的總稱。在琉球不同地方對「御嶽」的稱呼不同，沖繩本島及其附近的島嶼上稱之為「Utaki（うたき）」，宮古地區稱之為「Suku（すく）」，八重山地區則稱作「On（おん）」（近年來逐漸傾向於發音為「Utaki」）。.
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北山王國
北山王國（；約1322年－1416年）亦稱山北王國，是琉球群島三山時代的一個國家。根據琉球國《中山世鑑》、中國《明實錄》和朝鮮《朝鮮王朝實錄》記載，北山王國以今歸仁按司為中心，包括今歸仁、羽地、名護、國頭、金武、伊江、伊平屋（伊是名）等城，大致疆域為沖繩島仲泊地峽以北的部分，以及附近的伊江島和伊平屋島。 北山國的君主是英祖王的次子湧川按司的後代。14世紀初期，初代國王怕尼芝建立北山王國於今歸仁城，並相繼徵服周邊島嶼。1383年第一次向明朝朝貢。北山王國在三山時代的三個國家中佔有的領土最大，但根據其向明朝朝貢的規模和次數可以推斷，北山的實力卻是最為弱小的。 1416年，中山王國的巴志攻陷今歸仁城，北山王國滅亡。因北山地區地勢險要且民風慓悍，巴志任命次子尚忠為北山監守，以監視並統治北山居民。此官職一直到1665年才被廢止，末代北山監守向從憲（今歸仁按司朝幸）則於該年被遷往首里城居住。.
園比屋武御嶽
園比屋武御嶽（）是16世紀琉球王國時代的御嶽，位於現在沖繩縣首里真和志町，守禮門的後方。 園比屋武御嶽建立於1519年，由八重山竹富島的石匠西塘奉尚真王之命建造。此後，每當琉球國王出城巡遊之前，必然要到園比屋武御嶽進行參拜，以祈求旅途順利。 園比屋武御嶽於1945年沖繩島戰役中被毀，後於1957年復原。2000年11月，園比屋武御嶽石門以琉球王國的城堡以及相關遺產群被聯合國教科文組織列入世界遺產名單中。.
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琉球
琉球（rm|kukuzi.
琉球八社
琉球八社是古代琉球國王府創立的八個神社。 琉球最早的神社是建立於尚金福王、尚泰久王年間（1450年～1460年）的普天滿宮，建於一個全長約280米的鐘乳洞中，祀日本天照大神和琉球古神道諸神。以後陸續興建了其他神社，這些神社統稱「琉球八社」。 與日本神社不同的是，琉球八社中都存在不同程度的御嶽信仰。1879年日本吞併琉球之後，為了削除琉球神道的影響，在近代社格制度中，除了波上宮被列為官幣小社之外，其他七社全被列為無格社，無法接受日本政府的經濟支持。琉球八社在沖繩島戰役中大部分被毀，二戰結束後先後重建。.
琉球国
琉球国（），又稱琉球王國，是琉球历史上第一尚氏王朝和第二尚氏王朝两个朝代的统称和共有国号，也包括早期三山时代的山南、中山、山北三个王国（作为其共同的对外自称）。 琉球国的地理位置在臺灣和九州之间，曾经向中国的明、清两代朝贡，遭日本薩摩藩入侵後也向萨摩藩、江户幕府朝贡。琉球国多次遭受諸島外部勢力的入侵，特別是1609年（明万历三十七年，日本庆长十四年）萨摩藩的入侵以後，萨摩藩控制并干涉了琉球国的內政。琉球国因其特殊的地理位置，以东北亚和东南亚贸易的中转站著称，贸易发达，号称“万国津梁”。 1871年，日本在全國實施廢藩置縣，琉球國被當作令制國編入鹿兒島縣。1872年，琉球國被改設為琉球藩。1879年3月11日，日本兼併琉球，廢除琉球藩，編入鹿兒島縣；同年，以琉球之地設置沖繩縣。.
琉球国外交
琉球国外交與不少東亞國家（如越南及朝鮮）一樣，受到中国（明清两朝）的册封，属于明清的藩属國。1609年，薩摩藩入侵後，琉球国亦--日本的萨摩藩、江户幕府朝贡。在相当长的时期内，琉球与朝鲜的贸易关系也非常频繁，仅次于中国，日本。除此以外，琉球还与週邊國家如暹羅、佛大泥、巡達、三佛齊、爪哇国、蘇門答臘、滿剌加、占城、安南、呂宋等國，以及更遠的土耳其、巴基斯坦地區进行外交和贸易交往，Sakamaki, Shunzō.
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琉球神道記
《琉球神道記》是講述琉球國第二尚氏王朝時期琉球神道的一部著作，共五卷，用日本語作成，為日本僧人袋中良定所著。成書於1605年（萬曆三十三年、日本慶長十年），1648年（慶安元年）在日本刊行。該書受到本地垂迹、神佛習合思想的很大影響，記述了16世紀末期琉球當地的風俗和宗教信仰。在己酉倭亂中，薩摩藩入侵琉球，使琉球的文化受到極大的破壞。己酉倭亂之前所作書籍倖存極少，琉球神道記便是其中一部，其史料價值更顯得彌足珍貴。.
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琉球族
琉球族（；）是琉球群島的土著民族，現多稱作うちなーんちゅー，或按所其生活的地域的不同（沖繩群島、先島群島與奄美群島）劃分，分別稱為沖繩人、先島人和奄美人，為現今日本第二大民族。 由於琉球群島在近代從獨立的民族國家成為日本的一部份，因而強調出身地的「沖繩人」、「先島人」、「奄美人」，在意義上不同於血統及文化論的「琉球族」，兩者不能畫上等號。目前日本的國勢調查中，並無所謂「琉球人」或「琉球民族」之類的統計項目存在，另外，沖繩縣民也不等同於所謂「琉球人」或「琉球民族」，所以，目前無法確認其定義或數目等。歷史上的琉球族主要分布於琉球群島（包括今沖繩縣和鹿兒島縣的奄美群島），另有部分人生活在日本本土和臺灣、以及其他一些海外地區。 琉球族的原生語言是琉球語，如今有些琉球族人已不會說琉球語，今日較通用的語言為日本語或沖繩辯（沖繩式日本語）。.
琉歌
琉歌是古代琉球國（今琉球群島）的一種敘情短詩形詩歌形式，創作琉歌的作者被稱作歌人。與之相似的奄美群島的詩歌一般被稱作「島唄」而不被稱作「琉歌」。 琉歌源於琉球神道祭祀活動中祝女所讀的祝詞。最為常見的琉歌為短歌，共四句，每句音節數為8、8、8、6，其文節與祝詞相通。.
祝女
祝女（，）是古代琉球國（今沖繩縣及鹿兒島縣奄美群島）的琉球神道教女祭司。祝女獨攬其所在地域的祭祀活動，並管理該地域的御嶽。.
聞得大君
聞得大君（）是琉球神道最高級祝女（神女）的稱號。在琉球第二尚氏王朝時期，聞得大君一職由國王親自任命，為高級神女三十三君之首席，掌管琉球國的最高御嶽齋場御嶽。 第二尚氏王朝尚真王在位時期，為了加強中央集權，在宗教上推行「祭政一致」的政策，設置聞得大君一職以統轄全國境內的祝女。聞得大君由國王直接任命，而且只能由國王的親屬（如妃嬪、翁主等）出任，尊稱為「聞得大君御殿」、「聞得大君加那志」。 聞得大君的宗教職責是為琉球的國家安泰、海路安全、五穀豐登祈禱。.
道教
道教是中国的本土宗教，最早可以上溯到原始社会时期中国人的祭天、祭祖等崇拜活动，到了春秋战国时期产生了方仙道，與道家、陰陽家的「五行」「陰陽」和等思想合併形成黃帝學派，在漢朝時融合老子的學說形成黃老道，後逐漸演變成現在的道教。 道教是一個崇拜諸多神明的多神教原生的宗教形式，主要宗旨是追求長生不死、得道成仙、濟世救人。在古中國傳統文化中佔有重要地位，在現代世界的也積極發展。道家雖然從戰國時代即為諸子百家之一，道教把原為「以『道德』为核心概念」的哲學家神化了。直到漢朝中後期才有教團產生。张陵在益州（今四川省）的鹤鸣山修道，创立了天師道，信奉老子為太上老君，建立二十四治作为传教区域。至南北朝时道教宗教形式逐渐完善唐大潮，《中國道教簡史》，宗教文化出版社，2001年，ISBN 7-80123-229-1。唐代尊封老子，說老子（太上老君）是唐室先祖。 道教以“道”为最高信仰，认为“道”是化生中原万物的本原。在中华传统文化中，道教（包括道家、術士等）被认为是与儒学和佛教一起的一种占据着主导地位的理论学说和尋求有關实践練成神仙的方法。 现在學術界所说的道教，是指在中国古代宗教信仰的基础上，承袭了方仙道、黄老道和民间天神信仰等大部分宗教观念和修持方法，逐步形成的以“道”作为最高信仰。主要是奉太上老君为教主，並以老子的《道德经》等为修仙、修真境界主要经典，追求修炼成为神仙的一种中國的宗教，道教成仙或成神的主要方法大致可以歸納為五種，服食仙藥，外丹等，煉氣與導引，內丹修煉，並藉由道教科儀與本身法術修為等儀式來功德成仙，常見後來的神仙多為內丹修煉和功德成神者與道術的修練者。.
風葬
葬是處理屍體的一種方式，流行於東南亞地區和琉球群島地區。具體而言，就是將死者的屍體置於山崖、洞窟或樹上任其風化。 印尼蘇拉威西島上的托拉查人曾一度盛行風葬。托拉加族在岩壁的橫穴上開鑿一個叫「Liang」的洞窟墓，這種洞窟墓往往開鑿於岩山十至數十公尺的地方。托拉加族人在將死者的屍體放置於洞窟墓中的同時，將一種名叫「Tautau」的人形陪葬品與屍體放在一起，此後任屍體自然風化解體。 如今，隨著不少托拉加族人改信基督教，風葬的習俗逐漸被廢止。現在不少風葬的墓穴被印尼政府開發為旅遊景點。 琉球群島也曾盛行風葬。古代琉球人將死去的親屬的屍體置於洞窟之中或山崖的頂部任其風化，根據琉球神道的說法，風葬使用的洞窟或建於山崖頂部的房子，其開口必須在西面。直到三年之後，死者的親族女性將屍體取出，舉行一個儀式，用海水或酒將屍體洗淨，並用棺材將其埋葬。這一習俗在沖繩群島被稱作「洗骨（シンクチ）」，在奄美群島被稱作「改葬（カイソウ）」。 由於日本人認為風葬過於殘酷，這一習俗在日本吞并琉球国之後被日本明治政府加以禁止。但這一習俗在1970年左右依然存在。如今原來支持風葬的琉球人已大部分改為火葬，風葬的習俗只在少部分離島上存在。.
齋場御嶽
齋場御嶽（）是位于今沖繩南城市（旧知念村）的史跡。為15世紀-16世紀琉球王國尚真王時代的御嶽，由國家的最高神職聞得大君管理。齋場御嶽是琉球國時期最高級御嶽，祝女可以在齋場御嶽的三庫理遙拜琉球神道的最高聖地久高島。 齋場御嶽於2000年11月以琉球王國的城堡以及相關遺產群列入世界遺產名單中。自2007年7月1日開始參觀收費，門票為200日圓。.
龍泉教
龍泉教（）是一個由琉球神道派生出來的新興宗教，目前主要在日本沖繩縣傳播。該教的創始人即為現在的教主高安龍泉。 龍泉教的創始人高安龍泉（1934年1月3日－）原名高安六郎，於1972年在那霸市創立了「琉球神道龍泉之會」，是為該教之始。1975年，高安在前參議院議員稻嶺惠一的支持下，在那霸市的首里開設道場。1977年起，高安每晚都在FM沖繩廣播裡宣揚教義。 1980年，根據日本的《宗教法人法》，高安六郎在那霸以「龍泉」的名字登記為宗教法人，並開始向海外傳教。1993年，高安六郎自稱受到君真物神的「啟示」，改名「高安龍泉」，同時將該教名稱改為「龍泉」（いじゅん）。 龍泉教義基於古代的琉球神道，設有祝女（ノロ）和民間靈媒師（ユタ）之職，具有泛靈論和薩滿教的性質。該教以琉球神道中的萬物之神君真物（キンマンモン）為崇拜對象，認為萬物之間有一種神秘的「內力」，要求信仰者去喚醒這種力量。 主神是君真物，其崇拜的聖地為齋場御嶽和チヂハナ御嶽（皆在今沖繩縣南城市）。其本部（總本山）則位於宜野灣市。該教目前有信徒約1000人，主要分佈於沖繩縣。在日本本土的橫濱以及台灣、夏威夷，亦有違順教的信徒。.
赤田首里殿內
赤田首里殿內是一首沖繩民謠。這首歌曲創作於琉球第二尚氏王朝時期，是首里城赤田村（今那霸市首里赤田町）石川家在舉行祭禮「迎彌勒」（弥勒迎け）時歌唱的童謠。 赤田首里殿內是琉球王國時代高級祝女首里大阿母志良禮（シュイウフアンシタリ）所居住的神殿。琉球人的彌勒（琉球語：彌勒 / ミルク）信仰與其他地方的人不同，琉球人將彌勒信仰融入到了琉球神道的信仰之中，在迎彌勒的祭禮中祈禱豐收（這是現代沖繩學學者的重要研究對象）。在傳統彌勒節迎彌勒祭禮上，人們戴著布袋和尚的面具，唱著這首曲子，期待彌勒的「世果報」（太平盛世）的到來。彌勒節一般在農曆七月十六舉行，現在改為最接近農曆七月十六日的那個星期天舉行。 赤田首里殿內的歌謠在昭和初年一度失傳，1994年獲得復興。現在沖繩都市單軌鐵路列車到達首里站時，會播放這首樂曲。.
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蔡溫
蔡溫（；），是琉球國第二尚氏王朝時期著名的政治家和儒者。和名具志頭親方文若（），童名真蒲戶，號魯齊。蔡溫於1728年至1752年曾出任琉球的三司官，在職期間，曾對琉球的山川進行疏導，並制定了保護山林的一系列政策，以及鼓勵發展農業、手工業的方針，使琉球王府的財政收入大為提高。他還制定了《位階定》，對琉球的政治制度和位階制度進行改革。他被沖繩學學者伊波普猷列為琉球五偉人之一，至今仍受琉球人尊崇。.
沖繩縣
沖繩縣（，）是日本最西南側的一個縣，縣廳所在地是那霸市。沖繩縣由琉球群島中的沖繩群島、先島群島以及太平洋中的大東群島組成，隔海和九州的鹿兒島縣相鄰。全縣由160個島嶼組成，其中49個有人居住，面積約2,281平方公里，是日本陸地面積第四小的縣。但沖繩縣包括了廣大的海域面積，東西寬約1,000公里，南北長約400公里，算上海域面積的沖繩縣面積則相當於本州、四國、九州面積總和的一半。沖繩縣幾乎全境屬於亞熱帶氣候，部分地區更屬於熱帶氣候，是日本唯一的亞熱帶縣，全年氣候溫暖且降水充沛。 沖繩縣在古代是名為琉球國的獨立國家，但同時對中國和日本薩摩藩朝貢。在中日兩國均處於鎖國狀態的時期，琉球國作為中繼貿易點而有重要地位。明治維新之後，琉球國被日本政府強行吞併，成為琉球藩，後改為沖繩縣。在第二次世界大戰中，沖繩縣是現在日本領土範圍內唯一發生地面戰的地區，導致大量人口死亡，縣土被戰火摧殘。戰後沖繩進入美國統治時期，並建設了大量美軍基地。1972年，美國將沖繩治权（非主权）移交日本，但大量美軍基地仍得到保留。現在美軍基地問題是沖繩縣政最主要問題。由於歷史和地理原因，沖繩縣的語言、飲食、風俗文化都和日本本土些許不同。沖繩的群島地形使得農業和製造業在沖繩經濟中佔比較低，而服務業則在沖繩經濟中有重要地位。沖繩還是空手道的發祥地。 沖繩縣的縣名取自於沖繩本島。「オキナワ」這一地名首次出現在文獻記載是在779年（奈良时代光仁天皇寶龜10年）《唐大和上東征傳》，當時漢字寫作阿兒奈波島。近代之後，日文文獻大多使用「沖繩」二字。.
朝鮮巫教
朝鲜巫教也稱為巫堂（韓語；무속，巫俗），是朝鲜半岛的本土宗教。与原始巫覡宗教不同的是，自从儒家、佛教和道教进入朝鲜半岛，其巫覡宗教教义多混有儒释道色彩。 现在位于朝鲜半岛南部的济州岛，是如今巫教保留得最完整的地区之一。在李氏朝鲜时期这些人是两班眼里的贱民。 朝鲜巫教過去曾遭受日本殖民政府和朴正熙政權的壓制，直到全斗煥政府上台才得到喘息並迅速發展。.
普天滿宮
普天滿宮是日本沖繩縣的一座神社，位於宜野灣市的普天間。它是琉球八社之一，也是宜野灣市唯一一座神社。 普天滿宮建於一個全長約280m的鐘乳洞中。琉球第一尚氏王朝尚金福王至尚泰久王在位期間，在這個鐘乳洞裡建立了琉球第一座神社——普天滿宮。普天滿宮融合了日本神道和琉球神道的元素，祭祀日本神道熊野權現中的天照大神、家都御子神、伊奘諾尊、速玉男尊、事解男尊，以及琉球神道中日之神、龍宮神（ニライカナイ神）、普天滿女神（グジー神）、天神、地神、海神六位神祇。 1945年沖繩島戰役之中，普天間宮的社掌持神體逃往沖繩島南部的糸滿村避難。戰後，普天間宮被美軍接收。琉球人在具志川村（今宇流麻市）建立假之宮，以繼續祭祀。1949年，美軍將該地還給琉球人，神體遷回原址繼續供奉。 Category:琉球神社 Category:沖繩縣神社 Category:熊野神社 Category:無格社 Category:宜野灣市.
