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34 关系: 大衛王，失蹤的以色列十支派，尼希米，希伯仑，希斯仑，亚兰，亚米拿达，亞比央，以色列十二支派，他玛，会幕，伯利恒之星，但支派，便雅悯支派，俄备得，创世纪第38章，喇合，犹太人，犹太人流散，羅波安，猶大，猶大 (創世記)，猶大王國，猶達·達陡，馬利亞 (耶穌的母親)，謝拉，路得，雅各的祝福，耶羅波安一世，法勒斯，户珥，撒母耳記上，撒母耳記下，拿顺。
大衛王
大衛（希伯来语：，داود，其他音譯：達味／天主教，多惠聖王或多惠法王／景教，達乌德／伊斯蘭教，大闢／舊譯），是公元前10世紀以色列聯合王國的第二任國王。大衛乃“被愛的”、“蒙爱者”之意。他在位四十年；其中有七年六個月在希伯仑。 大部份關於大衛的記載都出自《希伯来圣经》中的《撒母耳記上》和《撒母耳記下》。大衛在以色列歷代國王中，他是《圣经》描述為最正義的君主，並且是一位專心倚靠上帝的人，是優秀的戰士、音樂家和詩人（在聖經中讚美上帝的詩篇絕大部分是他的著作）。根據《聖經》，耶穌的父親約瑟和母亲玛丽亚都是大衛的後裔。.
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失蹤的以色列十支派
失蹤的以色列十支派是指古代以色列人十二支派（或稱部落）中失去蹤跡的10支。這10個支派屬於北国以色列，在北国以色列被亞述摧毀（約公元前722年）以後，便消失於聖經的記載。这十个支派是：流便支派、西缅支派、但支派、拿弗他利支派、迦得支派、亚设支派、以萨迦支派、西布伦支派、以法莲支派、玛拿西支派。剩下猶大支派、便雅憫支派，及部份利未支派。.
尼希米
尼希米（基督新教漢譯）、乃赫米雅（天主教漢譯）（Nehemiah，נְחֶמְיָה，意为耶和华的安慰）是尼希米記（即《厄斯德拉下》，亦稱《乃赫米雅》）的中心人物，该书记载他重建耶路撒冷和净化犹太社区的工作。他是哈迦利亚（哈加里雅）之子（尼希米记1:1），可能属于犹大支派，生活在公元前5世纪的下半叶。 波斯王阿尔塔薛西斯一世在位第20年（445/444 BC），尼希米担任国王的酒政。当他听说耶路撒冷的城墙被毁，便向国王请求返回重建城墙，阿尔塔薛西斯一世任命他为犹大总督，使命是重建城墙。.
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希伯仑
希伯仑（又譯希伯崙，الخليل ；חֶבְרוֹן ）是巴勒斯坦西岸地区的一个城市，為希伯崙省的首府，也是犹太教中仅次于耶路撒冷的圣城與一世界文化遺產，位于耶路撒冷以南30公里，海拔高度为930米，拥有166,000名巴勒斯坦人和700－800名犹太定居者。 希伯仑这个名称起源于该市的希伯来语名称“”，意為加入、結合或結盟，天主教典籍則譯為「赫貝龍」。其阿拉伯语名称“”意为“朋友易卜拉欣”，根据伊斯兰教教义，安拉选择易卜拉欣作为他的朋友。 希伯仑以葡萄、石灰石、陶器作坊和玻璃工厂著称，著名的乳制品制造商al-Juneidi也位于此处。希伯仑老城的特点是狭窄曲折的街道、平顶的石头房屋和古老的集市。希伯仑拥有希伯仑大学和巴勒斯坦理工大学。 希伯仑最著名的历史遗迹是麦比拉洞，由于与亚伯拉罕有关，所有三种亚伯拉罕宗教——犹太教、基督教和伊斯兰教都将其视为圣地。根据《创世记》记载，亚伯拉罕购买了这个洞和周围的田地，安葬妻子撒拉，随后、亚伯拉罕、以撒、利百加、雅各和利亚都安葬于此（只有拉结安葬在伯利恒城外）。因此，犹太人称该市为“列祖之城”，在犹太教四大圣城中排名第二位（另外三个是耶路撒冷、提比里亞和采法特）。 历史上，在洞的上方和周围已经建起了基督教堂、犹太会堂和清真寺。以撒厅现在是易卜拉欣清真寺，而亚伯拉罕厅和雅各厅是犹太会堂。在中世纪基督教传說中，希伯仑是马利亚的表姐以利沙伯（施洗约翰的母亲、撒迦利亚的妻子）的家乡的“三座城市”之一，另外两座是Juttah和Ain Karim。 希伯仑的近旁就是人口密集的犹太人定居点Kiryat Arba，是一个独立的自治市，但是距离希伯仑的麦比拉洞只有步行5分钟的路程。.
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希斯仑
希斯仑，天主教翻譯為“赫兹龙”（Hezron,希伯来语：חֶצְרוֹן, Modern Ḥeẓron Tiberian Ḥeṣrôn; "Enclosed")是旧约圣经创世纪中记载的一个人物，是犹大的孙子，法勒斯的儿子。 按照圣经学者的理解，其出生的记载是关于犹大支派一部分民族起源的神话.
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亚兰
舊約聖經中有兩個亚兰（Ram,希伯来语：רם）。天主教譯本譯作阿蘭，新遺詔聖經譯為阿拉爾木。 一個是閃的兒子，他的兒子有烏斯、戶勒、基帖和瑪施。 另一個是犹大的后代，希斯仑的儿子。 按照圣经学者的理解，其出生的记载是关于犹大支派一部分民族起源的神话.
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亚米拿达
亚米拿达，天主教翻譯為“阿米纳达布”，（Amminadab,希伯来语：עמינדב, Aminadav; "my people are generous")是旧约圣经创世纪中记载的一个人物，是犹大的后代，亚兰的儿子。 按照圣经学者的理解，其出生的记载是关于犹大支派一部分民族起源的神话.
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亞比央
亞比央（אבים，Abijam；)，又名亞比雅，是古代中東國家南猶大王國的第二任君主。他的父親是羅波安（列王紀上14:31）。.
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以色列十二支派
-- 以色列十二支派是由以色列第三代始祖雅各的12个儿子发展起来，其中第11子约瑟后来成为埃及首相，成为极为重要的一支派而得到了两份家产，分别由其子以法莲（Ephraim）和玛拿西（Manasseh）继承，而后来由于雅各三子利未（Levi）成为耶和华拣选的祭司，不参与分配土地，住在其他支派之内，故而总数还是12。.
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他玛
他玛 （海枣）是《旧约圣经·创世纪》中记载的一个人物，是犹大的儿媳，先后嫁给他的两个儿子，也是孪生子法勒斯和谢拉的母亲。在《撒母耳記》中，有另一位他瑪，是大衛的女兒，被兄長暗嫩強姦。.
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会幕
会幕（משכן，，意为“神的居所”；Tabernaculum，意为“帐篷”；Tabernacle），根据希伯來聖經，是自《出埃及记》中希伯来人离开古埃及以後到征服迦南地之前的一个时期的一个流动的敬拜的中心场所。會幕記載於舊約聖經出埃及記第26章和第36章當中，并在士师记时代征服迦南地，直到300之后的前10世纪时最终按耶和華指示的样式建造了耶路撒冷圣殿才被替代，也就是所謂的第一聖殿。.
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伯利恒之星
伯利恒之星，也被称作圣诞之星或者耶稣之星，是耶稣降生时，天上一顆特別的光體，在耶稣降生後指引来自东方的「博士」找到耶稣。 and.
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但支派
但支派（דָּן，Dan）是以色列十二支派之一。 据《希伯来圣经》记载，以色列人征服迦南以后，大约在前1200年,Kitchen, Kenneth A. (2003), "On the Reliability of the Old Testament" (Grand Rapids, Michigan. William B. Eerdmans Publishing Company)(ISBN 0-8028-4960-1) 约书亚将土地分配给十二支派，分配给但支派的是最北面的地区，到加利利以北，约旦河以西，向北最远伸展到利善，成为但的主要城市，称为但城()。 根据《民数记》，但支派是以色列第二大支派，仅次于犹大支派一些考证学者认为这次人口普查来自前7世纪的作品，可能反映作者的偏见，但这仍然意味着直到前7世纪，对于但支派是最大支派之一，仍然记忆犹新。在申命记33章的摩西的祝福中，一些学者认为它只略早于申命记的成书， 预言但支派“从巴珊跳出来”；学者不确定为什么会这样，因为但支派从未有过曾经居住在约旦河以东的巴珊平原的记载。 自从约书亚征服这片土地后，直到第一个以色列王国在前1050年形成，但支派是一个以色列支派松散邦联的一部分。没有中央政府存在，在危机时期，人们在士师的领导之下（见士师记）。随着来自非利士人入侵威胁的增长，以色列人支派决定成立一个强有力的中央集权君主国来迎接挑战，但支派加入了这个新王国，扫罗为第一任国王。扫罗死后，除犹大支派以外的其他所有支派仍然忠于扫罗家，但是扫罗的儿子伊施波设死后，但支派和其他北方以色列人支派，拥戴当时的犹大国王大卫，为重新统一的以色列王国的国王。但是，大卫的孙子罗波安在位时，在公元前930年，北方各支派分裂，自立以色列王国，称为北国。 Brandão 是一个葡萄牙姓，源自于三个希伯来词：Bar（“儿子”）-An（支派）-Dan（但），意为“但支派的儿子”。.
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便雅悯支派
便雅悯支派是以色列十二支派之一，为以色列始祖雅各和拉结的最小儿子便雅悯的后代。 便雅悯（בִּנְיָמִין / Benyāmîn；Benyamin）是雅各和拉结的小儿子。.
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俄备得
俄备得，天主教翻譯為“敖贝”（希伯來語： עובד, Oved），按照旧约圣经记载，俄备得是犹大支派的波阿斯和摩押人路得的儿子，耶西的父亲、著名的大卫王的祖父。是追随摩西出埃及后的第三代。.
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创世纪第38章
创世纪38章是《旧约圣经·创世纪》的第三十八章，共有30节。.
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喇合
喇合（天主教思高聖經譯作辣哈布； rachav; i.e., "broad," "large"；；；）是约书亚记中记载的居住在迦南的耶利哥城中的一名妓女，后来嫁给以色列人撒门，成为大卫王的先祖。.
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犹太人
犹太人（יְהוּדִים，），又称犹太民族，是广泛分布于世界各国的一个族群。根据犹太教律法《哈拉卡》的定义，一切皈依犹太教的人（宗教意义）以及由犹太母亲所生的人（種族意义）都属于犹太人。犹太人发源于西亚的以色列地或希伯来地。犹太人的民族、文化和宗教信仰之间具有很强的关联性，犹太教是维系全体犹太人之间认同感的传统宗教。犹太教不欢迎外族皈依，要皈依犹太教的外族人必须通过考验才可以，虽然如此历史上世界各地仍有小部分不同肤色的人群通过皈依犹太宗教而成为犹太族群的一部分，而犹太人也由此从阿拉伯半岛的一个遊牧民族，发展成为遍布全球的世界性族群之一。 根据有关犹太人组织的统计，2007年全球犹太人总数约在1,320万人左右，其中540万人定居在以色列，530万人居住在美国，其余则散居在世界各地。犹太人口总数仅占全球总人口的0.2%, based on 。根据其他组织的统计，美国国内的犹太人人数则达到650万人或美国人口的2%。上述数据也包含了自认为是犹太人但没有归属于任何犹太社团组织的人群，但事实上，全球犹太人的总人口数很难得到准确统计，因为犹太人的定义存在多种标准和界定方式，导致统计的准确性受到了影响。.
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犹太人流散
犹太人流散史，（希伯来语：Tfutza，תְּפוּצָה）或流亡（希伯来语：Galut，גָּלוּת；意第緒語：Golus）是指以色列人、犹大族人（Judahites）和随后的犹太人离开祖先的故土（以色列地），随后在世界各个角落定居。 根据希伯来文圣经，“流亡”一词是指公元前8世纪从以色列王国流亡出来的以色列人的命运，也指公元6世从猶大王國（Judah）流放出来的犹太族人（Judahites）的命运。在流亡中，人们将犹太族人（Judahites）称为“犹太人”（יְהוּדִים，或Yehudim）——以斯帖記中的“犹太人末底改”是圣经中第一次提到犹太人这个词语。 第一次大流散是亚述流亡（Assyrian exile），公元前733年亚述的提格拉特帕拉沙尔三世将犹太人从以色列王國(後期)驱逐出去，公元前722年（这是萨尔玛那萨尔五世在以色列王国进行了三年围困之后），当萨尔贡二世摧毁了以色列王国后，这次流亡结束了。 公元前597年，在巴比伦囚虏（巴比伦流亡）中，猶大王國的一部分犹太继续流亡出去。圣经的以斯拉記包括两个文本，据说是新巴比倫王國的征服者居鲁士二世的法令，这两个文本允许被驱逐出境的犹太人在几十年后中返回祖国，并命令重建圣殿。这两个法令在内容和语调上存在差异，一个用希伯来语写成，一个用亞拉姆語写成，这让一些学者质疑它们的真实性。居魯士文書（又译居鲁士圆柱或居鲁士铭筒）是一个古代泥制圆筒，以居鲁士大帝的名义用古代阿卡德语楔形文字所写成，其中提到了重建圣殿，让流亡人民重新归国，人们经常认为这能够证明圣经中居鲁士法令的真实性，但是其他学者则指出，这个圆筒的文本针对的是巴比伦和美索不达米亚，没有提到犹大王国（Judah）或耶路撒冷。 Lester L Grabbe教授认为，关于犹大王国（Judah）“所谓的居鲁士的法令”不能被认为是真实的，但是，确实存在“允许被驱逐出境者返回和重建敬拜地点的一般政策”。他还表示，考古学表明，流亡人的回归是几十年中“慢慢流入”，而不是一次性发生的事件。在公元前63年耶路撒冷被占领后，哈斯蒙尼王朝成为罗马的附庸国，在公元6年，被列为犹太(罗马行省)。犹太人在公元66年期间反抗罗马征服者，历史称为犹太战争，它最终导致了公元70年耶路撒冷被摧毁。在侵占期间，罗马人摧毁了第二圣殿和耶路撒冷的大部分地区。这个事件标志着犹太人从罗马流亡的开始，也被称为以东流亡。犹太领袖和精英从土地上流亡出来、被杀、或被带到罗马做奴隶。 公元前132年，剩下的犹太人在巴尔·科赫巴的领导下反抗哈德良。公元135年，哈德良的军队击败了犹太军队，犹太人从此失去了独立。作为惩罚，哈德良流放了更多的犹太人，将他们作为奴隶出售，将耶路撒冷的名字改名为Aelia Capitolina（爱利亚加比多连），将其变成一个罗马的异教城市，并禁止犹太人居住在那里。哈德良将犹地亚和和撒馬利亞命名为Syria Palaestina，这是根据亚述人和非利士人而命名的，其目的是为了侮辱犹太人，以抹除这片土地的犹太特征。Mor, M.
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羅波安
羅波安 ，天主教翻譯為“勒哈贝罕”(רחבעם；Rehav'am，)是古代中東國家猶大王國的首任君主。他的父親是以智慧稱著的所羅門王、祖父是大衛王。母親是亞們人拿瑪。.
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猶大
大（Judah、Judas、Jude）可以指：.
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猶大 (創世記)
大，希伯來語，希伯來聖經創世記中的人物，是雅各和利亚的第四个儿子，生在亚兰，是犹太人十二列祖之一，為珥、俄南、示拉、法勒斯和謝拉的父親。妻子是迦南人書亞。與兒媳他瑪有兩個兒子法勒斯和謝拉。.
猶大王國
大王國（מַמְלֶכֶת יְהוּדָה ）（前931年－前586年）是一個於前10世紀至前6世紀存在的中東國家，首都耶路撒冷，與首都在撒馬利亞的“北国以色列”同时從原來的以色列王國分裂出去，也被称为“南国猶大”。.
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猶達·達陡
圣犹达（Ιουδας，Jude）是耶稣的十二门徒之一，他亦被稱為聖达陡（Θαδδαῖος，Thaddaeus、Thaddæus）。因此他也被稱為犹达·达陡（Jude Thaddaeus，或Judas Thaddaeus）或犹达·利貝烏（Jude Lebbeus、Judas Lebbeus）。有时，他被认作“耶稣的兄弟”犹达。应当注意的是，他不是出賣耶穌的犹达斯。 亞美尼亞使徒教會將他與巴尔多禄茂，列為其主保聖人。在罗马天主教中，他是衰败的事业和处于绝境的人的主保圣人。在俄羅斯正教会傳統中被稱為Saint Faddej（Фаддей，он же Иуда Иаковлев или Леввей, in Russian, along with Saint Jude）。 圣犹达的象征是棍棒。在圣像中，他的头顶常围绕着火焰。犹达的另一个象征是他握着曼德兰基督圣像。有些场合中，犹达会拿着一支卷轴、书本，表明他是公函犹达书的作者。还有就是拿着木匠的尺。.
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馬利亞 (耶穌的母親)
根據《新约圣经》記載，玛利亞/马利亞（מרים，Miriam，Miryam；亞蘭語：Maryām；Μαριάμ；Maria；مريم；Mary；約公元前18年－約公元41年）是一名居住於加利利地區拿撒勒（纳匝勒）城的猶太婦女，是耶稣的母親。中国基督教新教翻譯為馬利亞，中国天主教翻譯為瑪利亞，景教翻譯為末艷，中国伊斯蘭教翻譯為麦尔彦。 基督徒认定《新约圣经》对玛利亚还是处女时順從天主，受聖神感孕而怀孕生出耶穌的记载，並且認定她所生的耶穌是基督（或稱默西亞），降生成人的天主之子。當時瑪利亞已與聖若瑟訂婚，若瑟把瑪利亞娶過來之後，便陪伴她去了伯利恆，在那裡，她生下了耶穌Ruiz, Jean-Pierre.
謝拉
謝拉（希伯来语：פֶּרֶץ）是旧约圣经创世纪中记载的一个人物，是犹大和他玛的儿子，法勒斯的孪生兄弟。按照圣经学者，法勒斯和謝拉出生的记载是关于犹大支派一部分民族起源的神话.
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路得
路得（基督新教翻譯）、盧德（天主教翻譯）（Ruth；רוּת）是生活在大约公元前1100年的一位摩押族（摩阿布）中东女子。以色列历史上的英雄人物大衛王（達味王）的曾祖母。 路得本来是犹太人拿俄米（納敖米）的儿媳。拿俄米和丈夫以利米勒（厄里默肋客）来自犹大支派的伯利恒（白冷），于以色列国遭遇饥荒的时候带两个儿子玛伦（瑪赫隆）和基连（基肋雍）来到异族摩押地寄居。两个儿子在当地娶了摩押女子俄珥巴（敖爾帕）和路得（盧德）为妻。后来这个家庭遭逢不测，先是父亲去世，然后两个儿子也相继死去。结果只剩下了三个无儿无女的寡妇，以致以利米勒后继无人。 拿俄米听闻耶和华再次眷顾自己的百姓，赐粮食与他们，遂决定返回故土犹大。她的媳妇欲与她一同起行去犹大地。拿俄米请她们返回摩押的娘家，并祈愿耶和华恩待她们，使她们在本族中找到新的夫家。结果，俄珥巴“回她本国和她所拜的神那里去了”，而路得却诚心诚意，坚决归附耶和华的崇拜，因此她决意追随拿俄米。 追随婆婆返回伯利恒后，路得在前夫族人波阿斯的田里与波阿斯的侍女一起拾遗穗而与波阿斯产生爱情。 后来波阿斯以购赎者的身分娶了路得，而他们的儿子俄备得就是后来著名的大衛王的祖父。.
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雅各的祝福
《雅各的祝福》是一首诗，记载在。雅各有十二个儿子，其中每个人都被提到。 这首诗提到了以色列十二支派每个支派的特点，因此可以与具有相同主题的《摩西的祝福》进行比较。但是，这两个祝福之间的共同之处很少，除了描述一个支派是法官，而另一个支派是小狮子，不过在雅各的祝福中，但支派是法官，而犹大支派是小狮子，而在摩西的祝福中，迦得支派是法官，而但是小狮子。.
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耶羅波安一世
耶羅波安一世 (ירבעם בן נבט；yarobh`am，)是南北國分裂後，以色列國的第一任君主。他的父親是尼百，母親名叫洗魯亞，並且為以法蓮支派的洗利達人 (列王紀上11:26)。.
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法勒斯
法勒斯（希伯来语：פֶּרֶץ），天主教翻譯為“培勒兹”，是旧约圣经创世纪中记载的一个人物，是犹大和他玛的儿子，谢拉的孪生兄弟。创世纪记载他得名“法勒斯”是因为他是双生子中先出生的，因此“突破”了子宫。按照圣经学者，其出生的记载是关于犹大支派一部分民族起源的历史.
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户珥
户珥（希伯来语：חור）是圣经中好几个人物的名字。在圣经中共有16次提到「户珥」这个名字.
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撒母耳記上
撒母耳记上是圣经全书的第9冊，原来和撒母耳记下是同一冊，後來分為兩冊。 关于本书的作者，历史背景等请参看主条目：撒母耳记。一般認為作者並不是圣经上所记载的先知撒母耳、迦得、拿單。.
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撒母耳記下
撒母耳记下是圣经全书的第10本书，主要记录以色列王国第二位国王大卫执政其间的历史。撒母耳记下原和撒母耳记上合并为一册。 本书的作者信息以及写作背景等信息请参看主条目撒母耳记。.
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拿顺
拿顺，天主教翻譯為“纳赫雄”（Nahshon,希伯来语：נַחְשׁוֹן) 或者（ Nachshon ben Aminadav，希伯来语： נחשון בן עמינדבד; "Nahshon son of Aminadav") 是旧约圣经创世纪中记载的一个人物，是犹大的后代，亚米拿达的儿子。 按照圣经学者的理解，其出生的记载是关于犹大支派一部分民族起源的神话.
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