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218 关系: 做牙，卡提諾狂新聞，南天皇，台灣地基主信仰，右昌元帥府，吳鍾巒，吳沙，吳沙夫人墓，大圍，大圍村，大禮議，大稻埕，大甲鎮瀾宮，大相国寺，大掃除，天與地 (美國電影)，太平輪沉沒事件，太乙救苦天尊，太歲，妾，娶神主牌仔，媽祖，媽祖田，孝慈高皇后 (明朝)，孺人，宜蘭文昌廟，宗庙，宗廟 (首爾)，宗法，安位，安溪城隍，宋氏堆，宋氏特，宋氏領，宋氏蘭，寶福山，富岡海神廟，寒衣节，寒林院，尼山神，山廈村張氏宗祠，左宗棠，上帝，丁兰，中元節與盂蘭盆節，中元節與盂蘭盆節 (華人)，中村家住宅 (沖繩縣)，丰镐房，七姓公，三代祖師，... 扩展索引 (168 更多) »
做牙
做牙，又稱牙祭、尾牙、做禡，是指傳統中，每個月兩次的土地神祭祀活動，因民間認為土地神是地方的財神，能夠保佑商家生意興隆，高朋滿座，客似雲來。而有別於舊曆初一、十五祭祀一般神祇，土地神的祭祀日為每月的初二、十六，稱為「做牙」，商家大多會作牙，主要以三牲（雞肉、豬肉、魚肉）等肉類祭品祭拜土地神。 一般以二月二日土地神誕日為起點，開始「做牙」，稱為「頭牙」，然後一路做到十二月十六，則稱為「尾牙」，也就是演變為今天大家所熟悉的年尾宴。而古代中國商家「做牙」完，總會把祭拜過土地神的肉類，分送給員工食用，俗稱「打牙祭」。.
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卡提諾狂新聞
卡提諾狂新聞，常被簡稱為狂新聞。是一個以嘲諷時事為主軸的新聞評論類影片平台，表定每週一凌晨 12:00 發布。舉凡政治、社會、交通事故等時事議題，均是該平台取材目標。 該新聞平台是由網鈺數位科技旗下所代理的卡提諾論壇所經營。每週挑選5則新聞時事，以嘲弄、諷刺的方式進行評論。.
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南天皇
南天皇，諱尊雅，於《南山義烈史》中稱為興福院，是日本的後南朝天皇。 他是小倉宮實仁親王的第4子，後龜山天皇之孫。 長祿之變時，有說有人奪回神璽，到奧吉野十津川奉南天皇即位。長祿2年8月，赤松氏遺臣小寺藤兵衛豐職襲擊南天皇，導致他受到重傷，在熊野八莊的野長瀨莊司橫矢盛高守護下，終於在同年12月20日在紀伊國牟婁郡神無山村光福寺（現三重縣熊野市）去世。位牌曰興福院殿南天皇都心位尊儀。 然而，這些傳說中在江戶時代的史書才開始出現，並與同時代歷料不相合，因而有人認為南天皇不是一個史實人物。 熊澤天皇稱自己為南天皇的子孫。.
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台灣地基主信仰
臺灣地基主信仰是臺灣祭拜地基主（民間偶爾寫為地祇主或地居主）的民間信仰，又稱地主神、地主公、地靈公、厝宅公等，是住宅、房舍的守護靈，是一種民間信仰。多在除、清、盂、九等節慶設置香案，以菜餚、紙錢祭拜地基主。有許多人在作牙祭拜土地神、或者祭灶神時，一併祭拜地基主。但地基主並不是灶神，亦不等同土地神（或稱土地公、福德正神），目前普遍認為管轄範圍境主（或稱「統境王」、「統境公」，市鎮或廟宇轄區的守護神，類似城隍）大於土地神，土地神又大於地基主。 地基主信仰在臺灣的普遍性極高，不只自用住宅會祭拜地基主，許多公司行號，甚至公家機關也往往會加以祭拜。許多臺灣人，遷居搬家時也會祭拜新宅、舊宅的地基主：與舊宅地基主話別是感謝其辛勞；與新宅地基主溝通則希望其保祐。.
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右昌元帥府
右昌元帥府，是一所臺灣高雄市的元帥府，主祀七大元帥－劉、陳、謝、常、唐、陳、張，一般以謝元帥為主神，位在高雄市楠梓區右昌1巷1號。 相傳始建於南明永曆十五年（1661年）。當年鄭成功來臺灣時，部將劉國軒在此地建廟，奉祀軍中神靈，歷時多次整修，於1948年擴建，終以現今的面貌呈現。廟內留有清道光年間的神轎和石碑擁有170餘年歷史，經過廟方多次維修才得以保有原貌，相當珍貴。 另外最特別的是據說日治昭和四年（1929年），元帥廟神靈為了體貼鄉民經濟困苦，頒布神諭，不辦中元普渡，祭祖改以「每年二祭」（即除夕日、農曆六月），亦廢除作牙。1947年又頒布神示，神誕祭典均以佛教儀式舉行，誦經禮佛，並組織「念佛團」（即今「右昌善德念佛會」）。1963年起，在庄內推行完全佛制，不焚燒金紙，只供奉鮮花、水果、素齋。故1980年以前，右昌地方幾無私人神壇。.
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吳鍾巒
吳鍾巒（），字峦稚，号霞舟，南直隶武进县（今常州）人，明末忠臣。 吳鍾巒弱冠成诸生，出入文社四十余年，海内推为名宿。崇祯四年（1631年）拔贡，选授光州教谕。同年秋举乡试。崇禎七年（年）甲戌科进士。授长兴县知县。崇祯十二年（1639年）削籍。崇祯十五年（1642年）任桂林府推官。弘光朝授礼部主事，未上任，南京城破。鲁王起兵，任礼部尚书，往来普陀山，组织抗清。監國魯六年（1651年）八月，舟山城破。吳鍾巒在孔庙捧孔夫子神位自焚殉国。.
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吳沙
吳沙（），清福建省漳州府漳浦縣人，率領閩、客移民共約兩千人，武裝入墾宜蘭，是漢人成功全面拓墾蘭陽平原之領導者，但也因原漢衝突造成世居此地的原住民流離失所。.
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吳沙夫人墓
吳沙夫人墓位在臺灣宜蘭縣礁溪鄉開蘭路的吳沙社區活動中心附近，為吳沙的妻妾合葬的墓。內中有正妻莊梳娘與妾黃氏、劉氏。吳沙是清代開拓宜蘭的先賢，吳沙墓則在新北市貢寮區澳底附近。 建於清嘉慶十三年（1808年）。不過現今的墓園是民國六十六年（1977年）重修而成，僅有墓碑是舊物，寫著「皇清例贈武信郎吳沙元配勤慈莊氏、婦勤順黃氏、婦勤恒劉氏」。 墓前設有「山靈」、「后土」神位，旁邊則立有民國六十七年（1978年）的「開蘭吳沙夫人碑記」，但因石碑為砂岩所造，已嚴重風化。.
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大圍
大圍（Tai Wai）屬於香港新界東的社區。從前大圍只限於對大圍村（Tai Wai Village）及附近數條街的稱呼；現在已包括更廣的地區，獅子山隧道公路以西的獅子山和針山之間的整個--都統稱為大圍。現時大圍主要為住宅區，發展相當完善，區內有多個屋苑商場，為住戶提供日常生活所需。此外，區內有火化场和宝福山，使居民更加方便思念先人。 大圍村位於大圍站附近城門河邊，在積福街及積富街交界處，是沙田區歷史最悠久及規模最大的圍村，始建於明朝萬曆二年（1574年）。大圍村有一道拱門，圍牆是用灰磚砌成，堅固耐用。此拱門亦有四百餘年的歷史，拱門上寫著「積存圍」（Chik Chuen Wai）三字，兩旁有副對聯，寫著「積善必降祥，心願萬家同積善」及「存仁必獲報，遠其百姓共存亡」，圍底的侯王宮更是沙田區香火鼎盛的廟宇之一。 1980年代初開始的新市鎮規劃（美林邨於1981年落成）將大圍的發展集中於谷地兩邊。車站北面的市中心摻雜着2至3層高的村屋、5至6層高的唐樓、以及近20年來興建的十多二十層高的住宅；再外圍就是多個大型公共屋邨，包括北面的美林邨、美田邨和南面的新翠邨、隆亨邨、新田圍邨及顯徑邨，公共屋邨之間建了另一些私人屋苑，鐵路上蓋最近又豎立了十數棟達四五十層高的屏風樓——名城。.
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大圍村
大圍村原名積存圍，於明朝萬曆初年建圍，是香港沙田歷史最悠久（1574年建村）以及規模最大的圍村。現時位於大圍站附近城門河邊，在積福街及積富街交界處。大圍村是一條雜姓村，膾炙人口的九約竹枝詞有「大圍風景實如何，村裡人居雜姓多」之語，住著十六姓：包括韋、陳、吳、楊、黃、李、許、鄭、唐、袁、游、林、駱、譚、莫及蔡，以韋姓最多，成為村中大族，亦只有韋氏族人在圍村內設有祠堂。大圍村亦是沙田九約的鄉村之一。在沙田新市鎮開始發展，以及九廣鐵路大圍站落成後，大圍村的「大圍」之名逐漸演變成包含城門河人工河道以南和獅子山隧道公路以西的整個沙田區南部的地區名稱。.
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大禮議
大禮議，是明朝嘉靖年间因明世宗嘉靖帝朱厚熜生父兴献王朱祐杬称号问题引起的一场政治鬥争，發生於嘉靖帝登基不久之時。當時，嘉靖帝與楊廷和、毛澄為首的正德舊臣們之間，群臣認為嘉靖帝繼承了明武宗的帝位，理應以武宗之父孝宗為尊，故要求嘉靖帝承認自己是過繼給明孝宗，要認孝宗為嗣父，世宗卻只認孝宗為伯父，故如此造成了以誰為世宗皇考（即宗法意义上的父親），以及世宗生父尊号的皇統問題发生了鬥爭。 大禮議歷時整整三年（1521年至1524年），嘉靖帝施加皇權壓迫獲勝而告終。嘉靖十七年（1538年）九月，廷議追尊朱祐杬為睿宗献皇帝，祔於太廟，並改其陵墓名為顯陵。反對一方的官員被悉數削職致仕。.
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大稻埕
大稻埕（Tōa-tiū-tiâⁿ，Twatutia或Dadaocheng），雅稱稻江、稻津，是臺北市大同區西南部的一個傳統地域名稱，因具有大片曬稻穀的空地（稻埕）而得名。咸豐元年（1851年）泉州府同安縣人林藍田為躲避海盜洗劫，自雞籠（今基隆）遷至大稻埕經商並開設店鋪，開始此地的商業活動。三年（1853年）三邑人與同安人為艋舺碼頭的泊船權利，發生頂下郊拚分類械鬥事件，下郊的同安人無力抵抗，於是帶著自身信仰的霞海城隍敗逃至大稻埕，大稻埕旁淡水河的碼頭交易逐漸興起。十年（1860年）淡水開港後，大稻埕成為臺北最繁華的物資集散中心，以茶葉與布料的貿易為主。大稻埕的茶葉貿易在洋行的帶領下，不僅市場擴大，更造就驚人的財富與繁榮。進入日治時期後日商抵制洋行勢力，轉而以日本與東南亞為主要市場。戰後大稻埕因淡水河淤淺逐漸失去河港功能，且臺產茶葉不敵錫蘭紅茶的競爭而逐漸沒落。後在臺北市區逐漸向東發展中人口大量外移，成為臺北市外圍的老舊市區。.
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大甲鎮瀾宮
大甲鎮瀾宮，俗稱大甲媽祖廟、大甲媽，位於臺灣臺中市大甲區順天路158號，大甲火車站正前方200公尺處，主奉天上聖母媽祖，為台灣媽祖信仰的知名廟宇之一。近年來，大甲鎮瀾宮媽祖的遶境進香發展成宗教界的盛會，曾遠赴湄洲媽祖祖廟謁祖進香之外，最有名的就是大甲媽南下遶境進香活動。.
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大相国寺
大相国寺，又名信陵寺、建国安業寺、福慧寺，位于中国河南省开封市，是中国汉传佛教十大名寺之一，原是战国四公子之一的魏信陵君故邸。.
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大掃除
大掃除，廣東稱為洗邋遢，日本稱為大清掃，是東亞過年前的一個傳統習俗，於每年農曆年底的送神日至除夕，人們會將全屋打掃乾淨，以準備迎接新一年的來臨。年底的大掃除，是東亞的傳統習慣，有「迎新除舊」的意義，也就是說把過去一年的厄運通通掃除掉 ，可以迎接新一年的開始。正月初一開始，不許打掃，以保留「財氣」，直到正月初五的破五節。.
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天與地 (美國電影)
《天與地》（Heaven & Earth，又譯天地），是一部1993年的美國電影，奧利佛·史東導演，湯米·李·瓊斯、陈冲、吳漢潤及Hiep Thi Le主演。劇情改編自越裔美籍女子的傳記When Heaven and Earth Changed Places及Child of War, Woman of Peace，以越南戰爭（越戰）為背景。.
太平輪沉沒事件
太平輪沉沒事件發生於1949年（民國38年）1月27日，中華民國中聯企業公司向太平洋船務公司租用的客輪「太平輪」因超載（2,093噸）和於夜間航行时沒有開啟航行燈，在上海開往基隆的途中于在舟山群島海域的白節山附近與一艘載有2,700噸煤礦及木材的貨輪「建元輪」相撞，兩船相继沉沒。太平輪上共證實932人喪生，而建元輪則有72人罹難。澳洲軍艦救起34人，加上由舟山群島漁民所救的未記名人員，共只有50多人生還。.
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太乙救苦天尊
太乙救苦天尊，簡稱太乙天尊或救苦天尊，是道教尊神，又稱青玄上帝、青華大帝、尋聲救苦天尊、十方救苦天尊等，誕辰為舊曆十一月十一日，道教經典記太乙天尊居「東方長樂世界」妙嚴宮（「嚴」或作「巖」），可引渡受苦亡魂往生，一如阿彌陀佛的西方極樂世界。對於積德行善、曉道明玄而功德圓滿之人，太乙救苦天尊亦能「乘九獅之仙馭，散百寶之祥光」，接引其登天成仙。.
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太歲
太歲（又稱歲陰）是中國古代天文和占星中虛擬的一顆與歲星（木星）相對並相反運行的星。爾後，演變成一種神祇信仰。.
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妾
妾，又稱陪房、偏房、側室、副室、妾侍、小妻、旁妻、下妻、庶妻、嬬、姬、簉室等，亦有小老婆的俗稱，中華民國初期又稱姨太、姨太太。狭义上指一夫一妻多妾婚姻中，获得法律认可，但地位低於正妻的女性配偶。广义上可包括，除情妇外，未获法律认可的姬妾在内。.
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娶神主牌仔
娶神主牌仔，或稱娶神主、娶神主牌、娶香--，是臺灣冥婚的一種，為陽間男性娶陰間女性。.
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媽祖
媽祖（莆仙語：Mâ-cô；閩南語：Má-tsoó͘；閩東語：Mā-cū）是以中國東南沿海為中心、包括東亞其他地區（日本琉球）及東南亞沿海地區濱下武志，《中國、東亞與全球經濟――區域與歷史的視角》北京：社會科學文獻出版社，2009，275頁的海神信仰，又稱天上聖母 、天后聖母、天后、天后娘娘、天妃、天妃娘娘、湄洲娘媽等。媽祖的影響力由福建莆田湄洲傳播開來，歷經千百年，對於東亞海洋文化及中國沿海文化產生重大的影響，被學者們稱為媽祖文化。2009年10月，妈祖信仰入选聯合國教科文組織人类非物质文化遗产代表作名录。.
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媽祖田
媽祖田，是台灣新北市的一個地名，範圍為今土城區南部，行政區名稱為祖田--。.
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孝慈高皇后 (明朝)
大明孝慈高皇后马氏（），名讳不详，明太祖朱元璋结发之妻。部分野史與地方戲曲稱之為马秀英，但《明史》上未见记载。民間又稱大腳板底皇后這兩種稱呼均源自於其一雙大腳，因其終生未纏足之故。、马大脚板底。.
孺人
孺人，中国、越南古代女性位号。先秦時期称大夫之妻。.
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宜蘭文昌廟
宜蘭文昌廟，又稱文武廟，舊稱文昌壇，是位於臺灣宜蘭縣宜蘭市中山--的文昌廟兼關帝廟，過去也是仰山書院的所在。.
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宗庙
宗庙是漢字文化圈国家君主、貴族供奉祖先灵位的祠庙。“宗，尊也；庙，貌也，先祖形貌所在也”之说。宗庙在中国夏朝时称为“世室”，殷商时称为“重屋”。明清时期宗庙被称为太庙。位于河南安阳境内的殷墟宫殿宗庙遗址，是迄今发掘出来的最早的宗庙遗迹。上古至中古時期只有皇室和貴族才可以有宗廟，數目也有嚴格規定，不能僭越，《禮記·王制》載：“天子七廟，三昭三穆，與大祖之廟而七。諸侯五廟，二昭二穆，與大祖之廟而五。大夫三廟，一昭一穆，與大祖之廟而三。士一廟”。當時平民沒有設置宗廟的權利，《荀子·禮論》載：“故有天下者事七世，有一國者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世，持手而食者不得立宗廟，所以別積厚者流澤廣，積薄者流澤狹也。” 在古代，宗廟被視為國家的象徵，常與「社稷」並稱，毀壞宗廟往往會受到重罰。如《唐律疏議》把毀壞宗廟視為「謀大逆」之罪。.
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宗廟 (首爾)
宗庙是韩国首尔供奉朝鲜王朝君主和王妃的灵位的儒教祠庙。宗庙1394年由朝鲜太祖李成桂下令修建。作为世界最古老的皇家儒教祠庙，宗庙1995年被列入世界遗产名录。宗庙每年在5月份的第一个星期天举行祭祀朝鲜王朝君主和王妃的儒教仪式——宗庙祭礼。宗庙祭礼的音乐是朝鲜宫廷音乐的一种，被称为宗庙祭礼乐。宗庙祭礼和宗庙祭礼乐2001年被联合国教科文组织列入人类非物质文化遗产代表作名录。.
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宗法
宗法是西周的重要政治制度，这种宗法制是以血缘关系为基础，核心是嫡長子繼承-制-。这种制度起着维护西周政治等级制度和稳定社会秩序的作用。.
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安位
安位可以指向：.
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安溪城隍
安溪城隍，是福建省泉州安溪縣（古稱清溪縣）的城隍神，由於神威顯赫，敕封「清溪城隍欽加普護清溪顯佑伯」，（簡稱「城隍伯主」），安溪城隍有眾多的分靈神像，其中包括著首任縣令詹敦仁，由於詹敦仁為靖惠侯，凡是「晉封侯爵清溪城隍尊神顯佑伯主」之類的神位，可能都是詹敦仁。.
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宋氏堆
慈僊孝哲皇后（；），名宋氏堆（），越南鄭阮紛爭時期阮主阮福瀕的繼室。 宋氏堆是清化宋山人，其父是少傅郡公宋福康，母親--氏。初封為姬，逐漸受寵，後來晉封為次妃，生下二子：阮英宗阮福溙及綱郡公阮福溱。某年春三月二十一日去世。景興五年四月十二日（1744年5月23日），武王阮福濶追贈為慈僊惠聖靜妃（），後追加貞順二字，為慈僊惠聖貞順靜妃（）。 嘉隆五年六月初八日（1806年7月23日），阮福映追尊宋靜妃為慈僊惠聖貞順靜仁孝哲皇后（），葬於光興陵，並安其神主於太祖廟左二室。.
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宋氏特
孝明皇后（；），名宋氏特（），又名宋氏權（），越南鄭阮紛爭時期阮主阮福淍的正室。.
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宋氏領
孝義皇后（；），名宋氏領（），越南鄭阮紛爭時期阮主阮福溙的正室。 宋氏領是清化宋山人，其父是少傅郡公宋福榮，母親為黎氏。初封為宮嬪，生下一子：阮顯宗阮福淍。正和十七年三月二十二日（1696年5月23日）去世，壽四十四歲。阮顯宗追尊為國太夫人（）。景興五年四月十二日（1744年5月23日），武王阮福濶追贈為慈節靜淑憲妃（），後追加孝慈二字，為慈節靜淑孝慈憲妃（）。 嘉隆五年六月初八日（1806年7月23日），阮福映追尊宋憲妃為慈節靜淑慧敏憲順孝義皇后（），葬於永茂陵，並安其神主於太祖廟右二室。.
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宋氏蘭
承天高皇后（；），名宋氏兰（），越南阮朝開國皇帝阮福映的正室。.
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寶福山
寶福山是香港一個骨灰龕場，位於香港新界沙田排頭街（沙田政府合署後方），主要服務為提供私立的骨灰龕位及殮葬服務。由香港殯儀業人士馮成創立，1991年4月26日進行開光禮華僑日報, 1991-04-27 第5頁大公報, 1991-04-27 第7頁。 根據星期一檔案的報道，寶福山發展商的大股東是中國建築。.
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富岡海神廟
富岡海神廟位於臺灣臺東縣臺東市富岡漁港旁，是一間主祀如意娘娘的道教廟宇。自第二次國共內戰末期經多次遷徒後，來到該地區定居的大陳義胞所供奉的廟宇，乃臺灣唯一主祀如意娘娘、亦是唯一由中華民國空軍所興建的廟宇。.
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寒衣节
寒衣節，又稱祭祖節、包袱節、十月朝、过十月一，是中国传统节日，流行於華北，为每年的农历十月初一，是民间祭祖的日子， 相傳祖靈會在本日回返人世，領取禦寒衣物準備過冬，故人間除了祭祀之外，要燒化纸做的衣服，或者印有衣服圖樣的紙錢。也有地方只燒紙錢，不燒衣服。.
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寒林院
寒林院，或作翰林院、寒林所。中元節時，廟宇設法會普渡亡靈，亦用紙紮一房舍，上書「寒林院」，以供各路貴族、世族、士紳、官吏與陣亡軍人等的孤魂在法會時棲身之處，兩旁各設「男堂」、「女室」，一般相較於安奉平民孤魂的同歸所，多半較為豪華，屋頂多加一小樓，號曰「清風亭」。 寒林院中設一神位，大多書曰：「有德士婦正感覺靈諸位香座」、「各代官爵文章秀雅節烈丕顯覺靈香座」、「各代文哲武烈鄉賢國殤及孝廉節烈英魂香座」、「累朝帝王公侯將相后妃嬪娥夫人及各路賢哲等眾香座」、「歷代君王公卿與文武聖賢英哲節烈等眾香座」、「累代文武忠孝賢達節義英士烈婦等眾香座」、「累代明君賢臣儒林文苑茂才孝廉貞女節婦暨三軍捐軀報國護鄉將士香座」等類字樣。.
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尼山神
尼山神，是山東省曲阜市區東南約28公里處尼山（又作尼丘）的山神，尼山不到500公尺高，但卻極為有名，相傳孔子之母顏徵在於尼山禱告而生孔子 ，還將孔子取名「丘」，表字「仲尼」以紀念尼山之神。 歷代崇奉，宋仁宗皇祐二年（1050年），加封尼山神為“毓聖侯”，當地的居民往往以尼山神作為求子之神。民眾常於各地孔廟配祀尼山之神神位，現在尼山孔廟有「毓聖侯祠」，專祠祭祀。.
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山廈村張氏宗祠
山廈村張氏宗祠，又稱華封堂，位於香港新界元朗區屏山山廈村（今稱山下村），於嘉慶20年（1815年）興建，是村民聚會及祭祖之所，1999年被列為法定古蹟。.
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左宗棠
左宗棠（），字季高，一字樸存，号湘上农人，署名今亮， 谥文襄，湖南湘阴人，清朝大臣，著名湘军將領。一生亲历了討伐太平天國、洋务运动、陕甘回变、新疆之役等重要中國历史事件。然在中法戰爭馬尾海戰後，以欽差大臣之名重整湘軍督辦福建、臺灣海疆防務期間，壯志未酬病逝於福州，享年 73 歲。 宗棠少时屡试不第，功名止於舉人，转而遍读群书，留意水利、農業，钻研舆地、兵法。後竟因此成為清朝后期著名大臣，後在征討阿古柏時，光緒帝破格敕賜進士，官至东阁大学士、军机大臣，封二等恪靖侯。與曾國藩、李鴻章、張之洞，并稱「晚清四大名臣」。.
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上帝
上帝，通常是指信仰系統中的至高神。 在华夏信仰中，上帝是天子、帝王、君主中的至上神，又称“帝”、“天”、“天帝”、「太一」、「皇天」、“昊天上帝”，和后土成對，並稱「皇天--土」。緯書又稱昊天上帝為天皇大帝，並增以五方上帝配屬五行及仁义礼智信。道教尊稱昊天上帝為玉皇，以五方上帝為「五方五老君」所化。受到基督教傳入的影響，上帝一詞在現代社會也用來指基督教的神。.
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丁兰
丁蘭是東漢時期的人物，其生平記載於《二十四孝》裏的「刻木事親」。相傳丁蘭年青時並不孝順，由於父親早死，所以他由母親撫養長大。每天丁蘭在田裡工作，中午時都由母親把午飯送到田裡給他。不過，丁蘭對母親卻非常差，無論母親過早或過晚送飯給他，都會被他責罵。後來，丁蘭有機會到學堂讀書，得到夫子的開導，決心改過自新。次日，當母親為丁蘭送飯時，丁蘭正要道謝，卻忘記放下手中的鞭子。丁蘭的母親以為丁蘭要鞭打她，所以便開步跑，誰知卻撞了到一棵梨樹而死。丁蘭於是把梨樹的支幹砍下，請工匠把支幹雕刻成母親的樣貌，以作紀念。「丁蘭刻木」亦成為了後世華人為故親立神位的典故，而用來作神位的木牌亦會使用花梨木。 至於「刻木事親」的故事，發生在其後。丁蘭後來娶了妻，依然每日對父母的雕像必恭必敬，還如書館的夫子所說一般，每天早晚亦向木像打照呼。丁蘭的太太感到好奇，想了解究竟。在這裡，故事有兩個版本：第一個版本說妻子用針來刺木像，而木像竟然流血，而且眼泛淚光；第二個版本說妻子用火燒木像，而次日自己的毛髮也被燒光。於是，丁蘭把妻子休棄。 Category:東漢人 Category:丁姓.
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中元節與盂蘭盆節
中元節與盂蘭盆節是東亞文化上在七月十五的傳統節日，本來中元節是初秋慶賀豐收、酬謝大地的節日，後來道教視中元節為地官赦罪日，佛教傳入後又以此日為盂蘭盆節，加上東亞巫覡宗教及民間信仰習合，不少地區在同一日都有各式活動。民間俗稱鬼節、七月半。 日本在明治維新後，一些地區改為格里曆7月15日，另一些則改為格里曆8月15日，較接近農曆原來的日子。.
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中元節與盂蘭盆節 (華人)
華人地區的中元節與盂蘭盆節定於農曆七月十五日（有些地方，尤以華南，是七月十四日，相傳是宋代末年蒙古人入侵某地，居民為逃難而提早一天過節），中元節是民俗信仰及道教名稱，盂蘭盆節（簡稱盂蘭節）則是佛教名稱，民間俗稱鬼節、七月半。不少地區都有相關的節日活動。相傳那一天地獄大門打開，陰間的鬼魂會放禁出來。有子孫、後人祭祀的鬼魂回家去接受香火供養；無主孤魂就到處遊蕩，徘徊於任何人跡可至的地方找東西吃。所以人們紛紛在七月，舉行設食祭祀、誦經作法等「普渡」、「施孤」佈施活動，以普遍超度孤魂野鬼，防止它們為禍人間，又或祈求鬼魂幫助去除疫病和保佑家宅平安。因此某些地區在這一天會有普渡的習俗，稱為「中元普渡」，後來更發展為盛大的祭典，稱為「盂蘭盛會…」 中元普渡不僅是民間的活動，政府也會藉此機會禱祝社會安和樂利。明太祖朱元璋建立明朝後，规定清明、中元和十月朔祭厉。現時在臺灣，2009年臺北市政府亦舉行中元普渡，還請來臺灣省城隍廟、臺北府城隍廟、大稻埕霞海城隍廟，及松山霞海城隍廟等「臺北四大城隍廟」的城隍尊神主鎮於臺北市市民廣場，為國家、社會與八八水災的災民們祈福，供品全部捐贈基督教聖道兒童之家等慈善團體。.
中村家住宅 (沖繩縣)
中村家住宅是琉球國士族賀氏中村家的住宅，位於現時日本沖繩縣中頭郡北中城村，是現存琉球國時代的士族住宅之一。被列為日本指定重要文化財。 中村家住宅是少數沒有在沖繩島戰役中毀壞的珍貴傳統住宅，美國治理時期的1956年被當時的琉球政府列為指定重要文化財。1972年5月15日美國將沖繩移交日本的當天，（）、別屋（琉球語：アシャギ）、倉庫（）、前屋（）及豬廁（琉球語：フール）同時列為沖繩本島民家中的指定國家重要文化財。至1981年又把宅地列入指定重要文化財，石牆和影壁（）則列為重要文化財的附屬部份。.
丰镐房
丰镐房是蒋中正位于家乡奉化溪口的故居建筑之一，位于今浙江省宁波市奉化区溪口镇武岭路下街，占地4800平方米，建筑面积1850平方米。丰镐房最初为蒋家祖传的三间旧屋和蒋中正儿时居所，1929年冬蒋中正重建此屋，蒋经国、毛福梅、宋美龄也曾在此居住。1949年中国人民解放军占领溪口后，丰镐房由解放军使用并得到保护，后作为溪口区委办公地，1979年按原貌恢复。1996年，丰镐房与玉泰盐铺、小洋房一道以蒋氏故居名义被列入第四批全国重点文物保护单位。.
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七姓公
七姓公，亦稱為竹塹七姓，是台灣歷史上，平埔族道卡斯族竹塹社首批漢化的族人祖先。七姓指的是潘、衛、三、錢、廖、金、黎七個漢姓。.
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三代祖師
三代祖師（1164年-1203年），宋朝福建禪門臨濟宗高僧，俗名林珌，法號自超，福建永泰人，生於德化（今泉州市德化縣），幼年即篤信佛教，十二歲出家於南京少平寺，十五歲時回閩，在德化縣太湖山弘法，創建龍湖寺，時常為善信開示弘法，並舉行法會趨吉避凶，有奇效，人稱祖師是三代佛（過去七佛中第三佛，毗舍浮佛）轉世，故稱其為「三代祖師」。圓寂之後，鄉民在龍湖寺奉祀神位，從此成為祖廟。今日臺灣、南洋等地皆有祖師分香。.
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三魂七魄
三魂七魄，是中國道教對於人魂魄的說法，謂人身有三魂七魄。三魂即胎光、奭靈(非爽靈)、幽精；七魄計有屍狗、伏矢、雀陰、吞賊、非毒、除穢、臭肺。 南斗註生,北斗註死。 人未出生先註死。人死以後，七魄散去，三魂一歸於北斗，一歸於神主牌或守著屍體，第三魂赴陰曹地府受審。.
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九皇大帝
九皇大帝又稱九皇爺、九王爺、九皇，是道教和民間傳說的星神。九皇大帝為北斗七星星君（貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍）加上左輔、右弼兩星君的合稱。.
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平妻
平妻，又稱並嫡，是指一夫多妻制度下有多名正妻的情況，平妻也指元配以外同時存在的其他正妻。在平妻制下一位男性的诸位妻子拥有相同的法律、社会地位。六世紀前的日本與伊斯蘭教的一夫多妻也是平妻制。在实行平妻制的地区，男性仍可拥有妾室或无法律配偶身份的姬妾。 在東亞，相對於妾，平妻的社會地位等同於正妻，所生的子女被視為有遺產繼承權的嫡子女，而妾和姬侍所生子女或非婚生子女則被視為「庶出」。平妻亦擁有死後列名墓碑或祖宗牌位的權利，或在丈夫的第一配偶死亡後遞補法定妻子地位，在迎娶過程中亦採等同於正妻的明媒正娶儀式。由於元配與平妻所生之子女都是嫡出，有些有平妻的家庭會發生元配與平妻所生之各房嫡子女爭奪繼承權的事件。.
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义和团运动
义和团运动是發生於1900年清朝末期，清朝甲午戰爭戰敗后，在西方列强划分在华势力范围、华北农村頻繁發生教案、天灾频仍及宫廷权力争斗激化的情况下，黄河北岸农民与中国天主教教徒之间的武装冲突。1900年春季直隶成千上万习练义和拳并號稱「义和团」的农民动用私刑处死了大量中國基督宗教信徒與西方人士，並纵火烧毁了教堂和教徒房屋；同年6月，清朝中央政府允许义和团进驻北京。义和团又先于清军进攻天津租界，最终俄國、德國、法國、美國、日本、奧匈帝國、義大利、英國八国组建远征军引发八國聯軍之役。.
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床母
床母，為華人信奉的床之女神，閩南人稱其為床母，廣東人稱之為床頭婆婆。相傳床母能保佑嬰兒、幼兒平安順利長大，故家有嬰幼兒者均祭祀之，祭祀日期在每年的七夕。.
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五福大帝
五福大帝（又稱五福王爺、五靈公或五靈官），本掌管瘟疫之瘟神，後被奉為民間的逐疫之神，也被福州人奉為鄉土守護神、陰間的司法神。這種「逐疫五神」類信仰對流行與閩南的王爺信仰與城隍信仰也有相當的影響。而據說八家將則源於五福大帝的幕府神將。 五神名號分別為為：顯靈公張元伯、應靈公鐘士秀（一作鐘士貴）、宣靈公劉元達、揚靈公史文業、振靈公趙公明（一作趙光明）。 此外，五福王爺下轄五毒大神，又稱五毒神君。五毒神君與五福王爺為不同神，稱號相近，時遭混淆。.
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五營神將
五營神將，或稱五營將軍、五營元帥、五營神軍、五營兵馬等，簡稱五營。是道教與民間信仰中，保護廟境或村莊的重要護法神。五營分為「東營九夷軍－青旗（青龍）」、「南營八蠻軍－紅旗（朱雀）」、「西營六戎軍－白旗（白虎）」、「北營五狄軍」－黑旗（玄武）、「中壇三秦軍－黃旗（黃帝）」等五支神軍以抵禦邪魔。 五營之中，以中壇元帥為主，統領中營，與其他四營（東營、南營、西營、北營）元帥統領，統號稱五營元帥。.
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五文昌
五文昌，又稱「五文昌夫子」、「五文昌帝君」，是道教奉祀的五位與讀書相關的神明，為「梓潼帝君、魁斗星君、朱衣帝君、文衡聖帝、孚佑帝君」 。相傳此五神皆有護持文運之職能，而成為士人學子敬奉的對象，故合稱「五文昌」。各地或有加奉「至聖先師」、「倉頡先師」、「詛誦先師」、「太白先師」等。.
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廣福義祠
廣福義祠（或廣福祠），俗稱百姓廟（或百姓祠），是香港一間供奉亡魂廟宇，位於香港島上環太平山街40號，與磅巷交界，建於1851年（清朝咸豐元年），用以供奉遠道來港謀生而客死異鄉的華人靈位，現已被列為香港二級歷史建築。祠中依然存有當年客死異鄉的華人神位，不得私下轉讓。 廣福義祠內置有地藏王、太歲等，時有法事頌經，超渡亡魂。廣福祠由香港島的坊眾殷商集資興建，本來是香港華人供奉祖先的祠堂，並為無法運回故鄉安葬的先人設置靈位供奉。 祠內正殿主祀地藏王，使亡魂得以安息，亦供奉濟公活佛；後殿是坊眾的百姓祠堂。後來，廣福祠也成為了患病華人的收容所。廣福義祠早期經營不善，環境擠迫，英文南華早報報導其衛生問題，轟動一時。政府於1869年下令封閉該祠。這引起了香港華人對醫療設施缺乏的關注，催生東華醫院的成立。1872年東華醫院落成開幕，除了另闢地方作為患病華人的收容所，也將廣福義祠收歸管理。.
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廣枝音右衛門
廣枝音右衛門（ひろえだ・おとえもん）（），是日治台灣時期派駐在竹南郡的日本人警察。他在大東亞戰爭末期，以自身性命換得2000名台灣青年存活，因而在苗栗縣獅頭山勸化堂有牌位常年奉祀。.
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仓颉
仓颉是中国神話人物，相传为黄帝史官、以及漢字的創造者，俗稱倉頡先師 、倉頡聖人、制字先師、制字先聖、右史倉聖人或倉頡至聖。传说生有“双瞳四目”。.
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張百萬
張百萬，原名張隱，字莘庵，號引治，澎湖人稱張百萬，又稱江鳥隱，福建漳州府漳浦縣灶山埭頭（今漳浦县深土镇埭头村）人，明清之交時的澎湖白沙鄉商人，發富過程具有民間傳說色彩。.
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張氏容
孝武皇后（；），名張氏容（），又名張氏除（）或張氏鋧（），越南鄭阮紛爭時期阮主阮福濶的正室。 張氏容是清化宋山人，其父是掌奇張文創，母親宋氏。初封為右宮嬪，生三子一女：成公阮福暲、阮興祖阮福㫻、懿公阮福昱及公女阮氏玉瑤。永祐二年十月六日（1736年11月8日）去世，壽二十五歲。贈為修儀夫人（），後追贈為溫誠太妃（）。 嘉隆五年六月初八日（1806年7月23日），阮福映追尊張太妃為溫誠徽懿莊慈毓聖孝武皇后（），葬於永泰陵，並安其神主於太祖廟左四室。.
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張氏書
孝寧皇后（；），名張氏書（），越南鄭阮紛爭時期阮主阮福澍的正室。 張氏書是清化宋山人，其父是掌營國公張福攀，母親是阮英宗阮福溙的女兒阮氏玉冉，初封為雅姬，生二子：阮世宗阮福濶及少保郡公阮福浟。保泰元年七月十六日（1720年8月19日）去世，壽二十二歲。贈為慈懿修容亞夫人（）。景興五年四月十二日（1744年5月23日），武王阮福濶追贈為慈懿光順淑妃（），後追加昭憲二字，為慈懿光順昭憲淑妃（）。 嘉隆五年六月初八日（1806年7月23日），阮福映追尊張淑妃為慈懿光順昭憲淑惠孝寧皇后（），葬於永豐陵，並安其神主於太祖廟右三室。.
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彰化市旅遊景點列表
彰化市旅遊景點列表列出臺灣彰化市的旅遊景點。.
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佛頭港崇福宮
佛頭港崇福宮位於臺灣臺南市中西區，是主祀玄天上帝的廟宇，因而俗稱「上帝公廟」或「上帝公口」。也是佛頭港大崙蔡宗族的信仰中心。該廟原為坐北向南，面向佛頭港。而在廟前的港道上，曾有座樂安橋。 廟中陪祀護佑懷孕婦女與胎兒的「註胎娘娘」，與一般廟宇常見的註生娘娘不同，也是該廟特色之一。.
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御神體
御神體是指神道中神所寄宿之物體、也是人們崇拜的對象『日本の神々の事典』。 大神神社以三輪山為神體『神道の本』、皇大神宮則以三種神器中的八咫鏡為神體。 古神道中的神奈備（かんなび）、皇室神道中的神器（じんぎ）、神社神道中的社（やしろ）、裝飾注連繩的場所都被視為神體『八百万の神々』。.
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微子
宋微子，子姓，名啟，世称微子、微子啟，是殷商宗室貴族，商王帝乙的長子，紂王的庶兄，微子啟相傳為宋姓、鍾姓、墨姓、華姓（花姓）的先祖，為春秋宋國的開國始祖。《論語》中稱微子、箕子、比干為「殷三仁」。.
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忠武祠 (古今岛)
古今島忠武祠位于韩国全罗南道莞岛郡古今面，为歌颂忠武公李舜臣将军崇高的爱国之心而建。古今岛忠武祠在每年4月28日忠武公诞辰日会举行祭祀活动，并于11月19日举行殉国祭。.
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土地公
土地公，又稱福德正神、福德老爺、土地公伯、福德公伯、土地神、地主爺、土地爺、社神、社公等。琉球稱為土帝君。 土地神乃中國民間信仰普遍的神之一，主要流行於漢族地區，部分受漢文化影響的民族也有信仰。土地神屬於民間信仰中的地方保護神，是具有福德的善鬼神；在中國大陸，中華民國時期及之前，凡有漢人群居住的地方就有供奉土地神的情景。在中國傳統文化中，祭祀土地神即祭祀大地，現代多屬於祈福、求財、保平安、保農業收成之意。土地神也是道教諸神中地位較低，也是與人民較親近的神祇。 臺灣民間信仰之中，玄壇真君與福德正神（土地公），是公司、商社的財神與守護神祇，習俗滲透至今，定正月初五玄壇真君巡遊人間之日為開工日；十二月十六尾牙日，即土地神年終的牙祭日，商家或機關在此日宴請員工。.
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地主神
地主神（在台灣、福建又稱地基主、地祇主、地居主）、地主公、厝宅公等，古代又稱中霤神，是住宅、房舍的守護靈，亦有驅邪、招財等作用，是一種東亞民間信仰。地主神屬於神格較低的神祇，屬於陰神，一般只有簡單的神位，不同地區的祭拜方式和相關傳說有所不同。 地主神並不等同土地神、境主、城隍等同樣是管轄一個特定範圍的神祇，地主神較這些神祇的神格低，管轄範圍只限於一個房舍的範圍。與地主神近似的有龍神、前後地主財神等。.
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地藏菩萨
地藏菩薩（क्षितिगर्भ ），常稱幽冥教主地藏菩薩，音譯為「乞叉底蘗婆」丁福保佛學大辭典「地藏」條目。因其「安忍不動如大地，靜慮深密如秘藏」，故名地藏。為漢傳佛教四大菩薩之一，與觀音、文殊、普賢一起，深受世人敬仰。以其「久遠劫來屢發弘願」，即在於『眾生度盡、方證菩提；地獄不空、誓不成佛』故被尊稱為大願地藏菩薩。 地藏菩薩之梵文名「क्षितिगर्भ」（Kṣitigarbha），音譯為「乞叉底檗婆」，「ksiti」（乞叉底）有大地之意，「Garbha」（檗婆）有胎藏或含藏之意，故云「地藏」。其梵文名字原無「王」字，或為尊稱而加。.
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刘连昆
刘连昆（），被捕前是中国人民解放军退役副军级军官，少将军衔。向中華民國政府泄漏機密軍事情報，具中華民國國軍少將待遇，於1999年被判處死刑。中华民国国防部军事情报局戴笠纪念馆内的忠烈堂有其牌位。刘连昆是1949年中华人民共和国建國後已知第一位为境外充當間諜的解放军将官。.
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嘉裕皇后
嘉裕皇后（；），姓阮氏（），越南鄭阮紛爭時期阮主阮潢的正室。 嘉裕皇后生平失詳，為阮潢生下阮熙宗阮福源，某年五月十六日去世。景興五年四月十二日（1744年5月23日），武王阮福濶追贈為慈良光淑懿妃（），後追加明德二字，為慈良光淑明德懿妃（）。 嘉隆五年六月初八日（1806年7月23日），阮福映追贈阮懿妃為慈良光淑明德懿恭嘉裕皇后（），葬於永基陵，並安其神主於太祖廟。.
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周成過台灣
《周成過台灣》為清末台灣臺北知名民間故事，因其特性，也被部分學者歸類為口語傳說。該故事雖被許多學者認為真實性偏低，但於鄉野調查上，大多數台灣人深信真有其事。《周成過台灣》與臺南的傳奇故事《林投姐》，情節相當相似，有「南林北周」之稱。「南林北周」加上《陳守娘顯靈》、《呂祖廟燒金》共稱「林陳呂周四案」，即「清末台灣四大奇案」。若加上1950年代發生的《瘋女十八年》，則稱「台灣五大奇案」。 1911年台灣日治時期中段，首先以新劇（話劇）完整型態公開演出的《周成過台灣》，經過各種樣式傳唱呈現後，各樣式演出的故事情節稍有差異。不過總體來說，故事發生時間背景都為19世紀的台灣清治時期末期的移民時代，地點則都為大稻埕。.
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冬至
冬至（英文： Winter Solstice Festival），又稱冬節、賀冬，二十四節氣之一、八大天象類節氣之一，與夏至相反。冬至在太阳到达黃经270°时开始，冬至日一般都在公曆12月21日到12月23日之間，農曆則在十一月。.
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凯瑟琳·格雷
赫特福德伯爵夫人凯瑟琳·西摩（Lady Catherine Grey， ），本名凯瑟琳·格雷，简·格雷的妹妹和伊丽莎白一世的表甥女。 身为亨利八世之妹玛丽·都铎的外孙女，凯瑟琳是伊丽莎白的潜在王位继承人，但她和第一代赫特福德伯爵爱德华·西摩的秘密婚姻激怒了伊丽莎白一世。她在囚禁中度过余生，其间在伦敦塔生下两个儿子。.
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出火
出火可以指：.
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八家將
八家將，儺儀、儺舞的一種，臺灣民間信仰中家將陣頭之一的簡稱，緣自中國民間信仰及中國神話，原指神將數名，通常是八位，一般說法是起源於五福王爺幕府專責捉邪驅鬼的八位將軍，這八位將軍亦是陰間神祇，故也作為地藏王菩薩、城隍等職掌陰司神明廟宇的隨扈，逐漸演變成王爺、媽祖等廟宇的開路先鋒，擔任主神的隨扈。後來，廟會中參與的信士，裝扮成這「八家將」，以衛護主神。演變為一種臺灣民俗活動，乃廟會陣頭之一；主要屬於文、武陣中的文陣。負責捉拿鬼怪妖邪，也有解運祈安、安宅鎮煞的功能，傳統上具有強烈的宗教性質，陣頭氣氛也常顯得神秘、威赫、嚴肅。但現今成立家將陣頭，已多數成為表演性之團體，已不再具傳統宗教性質。 游家威，《台灣民間藝陣》，常民文化出版，2001年11月。.
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公民投票法
《公民投票法》，簡稱《公投法》， 是一部現行中華民國法律，於2004年1月2日起正式實施，保障中華民國國民實踐公民投票的權利，並在廢除國民大會後改由全體國民行使主權，擁有增修《中華民國憲法》的權力。.
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元崗村梁氏宗祠
元崗村梁氏宗祠位於香港新界元朗區八鄉元崗村，建成至今已約200年，用作舉行祭祀、點燈、秋祭等傳統儀式及梁氏族人議事之所，2007年被列為法定古蹟。.
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元勰
元勰，字彥和，河南郡洛阳县（今河南省洛阳市东）人，魏献文帝拓跋弘第六子，生母贵人潘氏，北魏宗室、官员。.
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前金萬興宮
前金萬興宮，俗稱前金祖師廟，是臺灣高雄市前金區最負盛名的廟宇，又稱前金廟。位於臺灣高雄市前金區成功一路325號，主奉閩南安溪高僧清水祖師。.
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噶丹松赞林
噶丹松贊林，汉名“归化寺”，位于中国雲南省迪慶藏族自治州香格里拉市建塘鎮以北约5公里处，海拔3380米，于1683年建成，为云南省最大的藏传佛教寺庙，属格鲁派。号称“小布达拉宫”。原建築物於1966年文化大革命時期被摧毀，1982年開始在廢墟原址重建。.
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石碇姑娘廟
石碇姑娘廟，是位於臺灣新北市石碇區永定溪旁的姑娘廟，鄰近石碇五路財神廟與石碇元寶山仙石府。.
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瞿公真人
瞿公真人為道教或民間信仰的神明之一。 瞿真人約為明天啟年間之四川仁壽縣孝子，隻身奉養目盲老母，老母歿後，瞿因哀傷，居然自焚而卒，詳細生卒年不詳，歿後因其高德，被街坊鄉鄰奉祀為神，信仰隨著仁壽縣民傳播至外地。 清同治五年（1866年），清朝淮軍將領劉銘傳攻擊捻軍時，軍中爆發瘟疫，瞿真人託夢，開立藥方，因而使士兵病癒，從此劉分香供奉於軍中。劉擔任臺灣巡撫時，在衙門奉祀瞿真人神位；一說則是湘軍信奉瞿公真人，能夠保佑傷兵早日康復，劉銘傳為了軍心穩定，特別將神像供奉於巡撫衙門內，讓士兵膜拜。 光緒十三年（1887年）板橋林家獻銀建廟於臺北府城北門外。日本人將此廟遷到當時的大稻埕得勝街（今天水街），是為「溥護廟」，俗稱「瞿公真人廟」或「瞿真人廟」，另臺灣多座寺廟也配祀該神。.
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玉溪堂
玉溪堂為陳氏支脈之一，潁川陳氏之後代。.
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王審知
閩太祖審知（閩東語：Uòng Sīng-dĭ；闽南语：Ông Sím-ti），表字信通，一字详卿，庙号太祖（閩東語：Mìng Tái-cū；閩南語：Bân Thài-chó͘；），是五代十國時期閩國開國國王，909年至925年在位。 淮南道光州固始（今河南省固始縣）人，為王恁第三子，也是王潮與王審邽之弟。出身貧苦，後在唐末民變期間，與兩位兄長一起加入王緒的農民軍，隨之轉戰福建。其兄王潮被唐昭宗任命為福建觀察使後，他也獲封觀察副使，後福建觀察使升格為威武軍節度使，898年，繼承兄位。後梁篡唐後，後梁太祖於909年冊封王審知為閩王，正式建立閩國。 王審知出身貧苦，故能節儉自處，統治福建期間省刑惜費，輕徭薄賦，與民休息，儘量避免戰爭，並與中原王朝保持朝貢關係。另一方面，他注重教育，吸納中原逃離戰亂的人才，又積極發展海外貿易，使福建的經濟和文化得到很大發展。 同光三年十二月辛未（925年12月30日），王審知在福州逝世，其長子王延翰繼位。後唐得知後賜諡忠懿。王延翰稱大閩國王之後，諡他為昭武王。王延鈞稱大閩皇帝後，再改諡號昭武孝皇帝，廟號太祖，陵號為宣陵。 因王審知三兄弟對福建發展貢獻很大，福建人尊稱王審知為「開閩尊王」、「開閩聖王」或「忠惠尊王」；尊其長兄王潮為「威武尊王」「广武尊王」、次兄王審邽為「泉安尊王」，視為鄉土神明供奉，合稱開閩三王。946年（開運三年），南唐佔領福州之後，為紀念王審知的德政，將其府邸改建為閩王祠，對他進行祭祀，即今日福州市鼓樓區的忠懿閩王祠。，福建省文物局福建名祠之闽王祠，中国中央电视台《海峡西岸行》.
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火葬
火葬俗称“火化”、“熟葬”或“焚尸”，是一種處理屍體的方式，具體而言是以矯形的方式把屍體燒成灰烬，然後安置在容器中、埋於土中、撒於水中或空中，甚至以火箭射上太空 2007-04-29 來源：中國新聞網 編輯：殷亮。 印度教、佛教盛行火葬，儒家、伊斯蘭教和基督宗教則盛行土葬。自從二十世紀開始，火葬在世界各地得到提倡，以節約日益紧张的耕地。中國大陸為47.1％（2015年），美國為26%，韓國為74%，日本為99.85%（2008年），台灣為95.65%（2015年），瑞典及丹麥火化率皆達75%，英國為72.45%，紐西蘭70%，澳洲則為65%。.
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灶君
君，俗稱灶神、灶王、灶公，道教中稱「九天司命定福東廚煙主保灶護宅真君」，簡稱「司命真君」，又有尊為「九靈元王保灶護宅天尊」者，是中國神話中主掌廚房和飲食的神，另有專司監察民眾善惡與防備火災的職能，大部分人認為其為男性神。.
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琉球族
琉球族（；）是琉球群島的土著民族，現多稱作うちなーんちゅー，或按所其生活的地域的不同（沖繩群島、先島群島與奄美群島）劃分，分別稱為沖繩人、先島人和奄美人，為現今日本第二大民族。 由於琉球群島在近代從獨立的民族國家成為日本的一部份，因而強調出身地的「沖繩人」、「先島人」、「奄美人」，在意義上不同於血統及文化論的「琉球族」，兩者不能畫上等號。目前日本的國勢調查中，並無所謂「琉球人」或「琉球民族」之類的統計項目存在，另外，沖繩縣民也不等同於所謂「琉球人」或「琉球民族」，所以，目前無法確認其定義或數目等。歷史上的琉球族主要分布於琉球群島（包括今沖繩縣和鹿兒島縣的奄美群島），另有部分人生活在日本本土和臺灣、以及其他一些海外地區。 琉球族的原生語言是琉球語，如今有些琉球族人已不會說琉球語，今日較通用的語言為日本語或沖繩辯（沖繩式日本語）。.
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督署裴真人
督署裴真人，又稱裴公、裴仙師，原名周簡潔，道號非衣子，宋代人士，為福建福州人信奉的鄉土神祇。據說周簡潔為宋英宗時代越州（今浙江紹興）人，擔任福州督署的幕客，輔政三十年，斷案如神，未曾有人哭喊冤獄。周簡潔精通《老》、《莊》、《周易》，又逢仙人授訣悟道，時常在福州一帶講述道家之理，民稱為非衣真人，後在衙門旁巨榕之下羽化。歿後，鄉民設「督署非衣真人神位」，立壇祭拜，卻因「非衣」二字寫得過近，寫成一「裴」字，士紳本欲更換，卻無法取下神位，請示神意，方知神粲然一笑，不以為意，故改稱其為督署裴真人，今於福州有廟，位于福州肃威路，香火極為鼎盛，誕辰為舊曆三月初十。.
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神主
主可以指：.
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神靖丸
靖丸，是一艘日本所屬的1CRS型戰時標準貨船，該船排水量2,700噸（或2,880噸），於昭和18年(1943年)在北海道函館造船廠建造完成後下水。稍後，該船被大日本帝國海軍徵集，並被改作運兵船；但是，該船常態搭載的武器裝備既少且不足以自保，該船也因此常以「之」字型路徑航行，以避免遭魚雷襲擊。 該貨船在1945年1月12日於聖雀岬港（Port Saint Jacques，後稱頭頓市）附近遭美國海軍快速航母特遣艦隊攻擊沉沒；全船約95人獲救，船上約共247位臺灣籍人士罹難。.
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神明彩
明彩，又稱神明漆等，為台灣家庭、神明廳、佛堂擺設中相當普遍盛行的祭拜用神明繪像。今即使於台灣都會區的公寓或大樓，常見的有觀音彩和安溪諸聖圖等，兩側通常會加裝文字對聯，神明彩的材質常是木材或壓克力，上面偶會覆蓋防塵用玻璃。.
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祭灶节
祭灶节是東亞传统节日，也被称为小年、謝节、送灶、祭灶、灶王節等，中国民間信仰俗稱為「送神」，琉球語稱為「御願解」。在不同的地方日期不同，一般都在农历腊月二十四當日，或前後一日。祭灶节被视为过年的开端。據說每年年底，灶君、太歲神與民間諸神都要回天庭向玉皇大帝述職，只留下部將鎮守神龕。眾神之中，尤其灶君會向玉帝稟告人間善恶是非，作為對人類獎懲報應的依據，故人們大多在此時祭拜家中諸神與灶君。祭祀完神靈，就可以清掃神桌，也可以請家中男子爬上神桌清掃。.
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祖先崇拜
先崇拜，或稱祭祀祖先、祖靈信仰、敬祖、祭拜祖先、拜公妈，是指一种，供奉、祭祀祖先，類似宗教儀式與习惯的行為。基于死去的祖先仍然深深存在後人心中，仍然会影响到现世，并且对子孙的生存有影响的信仰。俚語俗話說「吃菓子拜樹頭、飲泉水思源頭」。 在大部分不同文化中，祖先崇拜和神灵崇拜不太一样，对神崇拜大多是希望祈求一些利益，但人们对祖先的信仰，并不仅仅是希望祈求一些好处，也是表达亲情或者對先人的尊敬。儒教文化将祖先当作神灵一样崇拜。受此影响，一般中国人除了敬祖外，还希望受到祖先神灵的庇佑，“祖先保佑”一样是最常见的祈福语。.
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祖先牌位
先牌位是漢字文化圈祖先崇拜中供奉列代先祖的牌位，在閩、粵語中也稱爲公媽牌或神主牌，祖先牌位一般供奉在家中的祖龕和祠堂之內，也有家中不便設置祖先牌位又無祠堂者把祖先牌位安置在寺廟之內。 有些位牌只是普通書寫上文字的牌，也有些是可以打開的盒子，例如臺灣閩南人的公媽牌，裡面裝有多代祖先的諱名和生卒日期。同房兄弟分家以後，則從祖先牌位分香，繼續供奉。 祖先牌位有多種類型，有些是供奉歷代祖先，有些則是以個人或夫婦為單位，因應地域、宗教、文化等不同認知，各有其特點。 日本佛教供奉祖先的佛具有「位牌」、「」或「」，有些宗派只是供奉「過去帳」而不用牌位。供奉列代祖先的箱型牌位是可以打開的「回出位牌」，外面的木牌寫著「某某家歷代祖先之靈位」（○○家先祖代々之霊位），裡面則有8－10塊寫著祖先諱名的木牌。而有些個人牌位也是可以打開的，裡面有該先人的生卒日期，有些還有生平簡介。神道供奉祖先的神具稱為「靈璽」、「靈璽簿」或「御靈代」，意義與佛教的位牌相同。 牌位在琉球語沖繩方言中稱爲「トートーメー」（羅馬字：tōtōmē），它是隨著儒家思想一同傳入琉球王國，有「沖繩位牌」、「唐位牌」和「大和位牌」幾種樣式，傳統上是要由嫡長子來繼承。.
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祀典武廟
典武廟（大關帝廟）位於臺灣臺南市中西區，主要奉祀關聖帝君。其為臺灣早期建造的關帝廟，該道教廟宇為17世紀中，永曆十九年（西元1665年）鄭成功子鄭經於承天府－今之臺南市建四大廟，文廟即今日之孔子廟，於赤崁樓之南建關帝廟，即今日之祀典武廟。（關帝廳）擴建而成。據祀典武廟管理委員會文獻記載，係於西元1665年官建。.
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福州市
福州市（ipa（福州話讀音）），別稱榕城、三山、左海、闽都，简称榕，是中華人民共和国福建省的省会，位于福建省东部的闽江下游及沿海地区，是福建省的政治、文化、交通中心，海峡西岸经济区中心城市，海上丝绸之路起点城市之一。当地居民以汉族的福州族群为主，母语为闽东语福州话。福州建城于公元前202年，迄今2,200多年，是中国国家历史文化名城，在历史上长期作为福建的政治中心，既是中国东南沿海重要的贸易港口和海上丝绸之路的门户，同时也是重要的文化中心，是中国东南沿海重要都市、东部战区陆军机关驻地、新一线城市。福州地貌属典型的河口盆地，盆地四周被群山峻岭所环抱，其海拔多在600~1,000米之间。 福州是首批14个对外开放的沿海港口城市之一，海上丝绸之路门户以及中国（福建）自由贸易试验区三片区之一；福州也是近代中国最早开放的五个通商口岸之一，福州马尾是中国近代海军的摇篮，中国船政文化的发祥地；曾获“中国优秀旅游城市”、“国家历史文化名城”、“全国文明城市”、“国家森林城市”等称号。 自宋代起福州的文化教育就非常发达，是当时产生进士、状元和两院院士最多的中国城市之一。在近现代史上，福州是中国最早开放通商的五个城市之一，也是中国近代海军的摇篮和工业、科技发源地之一。这裡的习俗、文化、传统艺术、建筑形式都自成风格，具有强烈的地域特征。福州还是300多万海外华人的祖籍地，为福建一大侨乡。 2017年福州辖6区1县级市5县，全市陆地总面积11,968平方公里，海域总面积11.09万平方公里，海岸线长1,137公里，占福建省的1/3，常住人口757万人。.
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章献皇后
明肃皇后（），名不詳（一說名刘娥），益州华阳（今四川省成都市华阳镇）人，是宋真宗赵恒的皇后，宋朝第一位摄政的皇太后，功绩赫赫，常与汉之吕太后、唐之武则天并称，史书称其“有吕武之才，无吕武之恶”。.
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端午節 (華人)
華人的端午節，是華人的四大传统節日之一，与东亚其他地区的端午節节庆同样源于中国古代的端午节传统。端午節每年農曆五月初五慶祝，最初是夏季驅離瘟神和祭龍的節日，後來加入紀念多位中國歷史人物的內容，最廣為人知的是紀念戰國時代楚國詩人屈原，他在五月初五这天投汨罗江自尽殉国，1939年，抗日戰爭烽火正燃之際，重慶文藝界抗敵協會為紀念愛國詩人屈原，於是議定每年端午節屈原逝世之日為詩人節。有些說法則與吳國大夫伍子胥有關，而非屈原。端午节在各地有各种传统别称，包括“端陽節”、“重五”、“龙舟节”、“龙船节”、“双五节”、“肉粽节”（闽南地区使用）、“粽子節”等。此外，由于上述历史上发展出来的特殊文化内容，华人的端午节文化和东亚其它地区的节庆文化出现区别，因此到了现代，为了区分其他地区的端午节，华人的端午节有時被稱為“中華端午節”，即華人所過的端午節，或稱“中國端午節”。.
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竹滬華山殿
竹滬華山殿位於臺灣高雄市路竹區，於古書記載為寧靖王祠或寧靖王廟，主祀明朝（南明）寧靖王朱術桂，是竹滬地區的公廟。除供奉寧靖王外，該廟亦有供奉王妃羅氏的牌位以及五妃的神像。.
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筊杯
杯（shouew、 bēi ㄒㄧㄠˊ ㄅㄟˉ 亦可讀作 jião bēi ㄐㄧㄠˇ ㄅㄟ)或洨杯，是中國民間信仰的一種尋求神靈指示的工具。筊杯在遠古民間傳統中，世人認為可以與神靈溝通的工具。原用蚌殼投擲於地，視其俯仰情形，斷其吉凶。後改用竹子或木片，做成蚌殼狀替代。名稱有時會倒過來稱之為「杯筊」，或作「杯珓」﹑「杯洨」﹑「杯教」﹑「碑珓」﹑「珓杯」﹑「珓兒」﹑「跋杯」。關於「杯珓」兩字的字源，宋代學者程大昌推論：因蚌殼可如杯子般盛水，是為「杯」；珓的發音和「敎」的發音類似，代表借用杯珓的仰俯來傳達神佛的意志以敎示人們，於是使用「珓」一字。.
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米琼日寺
米琼日寺，位于西藏自治区拉萨市城关区纳金乡，是一座藏传佛教格鲁派女尼寺院。.
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紙錢
紙錢又稱冥紙、冥錢、冥鏹、陰司錢、陰司紙、金銀紙（金紙、銀紙）、紙楮等，琉球語稱為打紙（打チ紙、ウチカビ）或紙錢（紙錢、カビジン），是東亞傳統祭祀鬼神、祖先時火化的祭祀品之一。燒紙錢（金銀紙）一般上是道教或中國民間信仰的宗教習俗。 大多數紙錢是必須用火焚化的。不過有幾種不必焚燒的紙錢，如墓紙即為其一。古代墓祭用彩色紙剪成長縷，懸掛墓上稱為掛錢，繼承古俗，現代墓紙也不用燒，掃墓時用碎石子、土塊壓在墳墓上，代表有主墓地及修繕墳墓之意。在死者喪事、移動棺材時，也有家屬會將紙錢灑在道路、河川上，以供路上、河川的鬼神花用，避免刁難死者亡魂，稱為「買路錢」。早时每至險阻、意外頻生之地，則會沿路丟灑紙錢，以安山川神鬼，枉死孤魂，避免其惡作劇甚至捉拿替身。另也有人在棺材中放入紙錢陪葬的。.
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纯爱咖啡厅
《女仆咖啡帕露菲》（パルフェ 〜ショコラ second brew〜，Parfait ～chocolat second brew～）是2005年3月25日由日本成人遊戲品牌戲畫所發售的18禁戀愛冒險遊戲，2007年6月29日由TGL發售普通版。《女仆咖啡帕露菲》的故事以系列前作《Chocolat ～maid cafe "curio"～》的故事背景后两年为舞台，其名称“Parfait”是咖啡店里一种常见的甜点，而“second brew”则是“第二次冲泡”之意。.
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義興會
義興會，又稱義興公司（Gī-heng Kong-si；Ghee Hin Kongsi），屬於洪門組織，與致公堂一樣，主要活動在海外，也是洪門組織在南洋、澳洲一帶的統稱（澳洲義興會後改名為致公堂）。.
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義民信仰
義民信仰是指奉祀義民的信仰，「義民」本義為「義勇之人民」，而「義」或為「亂」往往無關「忠」與「奸」，而關乎於人們的分類意識、在動亂時代的自保和對維持地方秩序的需求。人們為感謝這些因捍衛自身族群利益而犧牲的成員，遂立祠、廟等供奉。.
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羅東城隍廟
羅東城隍廟，又稱慈德寺或番仔廟，是一座位在台灣宜蘭縣羅東鎮中正路的城隍廟。.
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羅教
羅教，又稱無為教、大乘教，是中國明清兩代最流行的民間宗教教派之一，明代中期由軍人羅清創立，以《苦功悟道卷》等「五部六冊」為主要經書，主張尋求人心本性的覺悟，反對外在的宗教儀式或造像，適合在家修行，信眾以運河水手為主要基礎，會堂遍佈大江南北，各自為政，信徒素食、念經，作風平和。在民間，羅清被稱為「羅祖」，地位崇高，羅教也常被民眾視為佛教的一支，信徒眾多，分成多個派系，往往與白蓮教並稱，在山東一度威脅正統佛教的地位，在清代多次受官府取締，被指斥為邪教，支派流衍成長生教、青蓮教、真空教等多個教派。.
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翰鵬鄭家祠
翰鵬鄭家祠位於香港新界元朗區八鄉金錢圍，於1929年建成，原本為家族祠堂，在節日舉行祭祀，一度改作天主教教堂，其後營辦幼稚園，現時用作商議村務。翰鵬鄭家祠於2010年3月22日獲列為三級歷史建築。.
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瑶族道教
族道教， 也叫梅山教 Edward L. Davis.
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照天君
照天君，中國福建福州信奉的鄉土神祇，極其著名，與榕樹信仰有關。方志稱：「福州宫观中，香火之盛无逾此者。」，照天君信仰傳至閩南、臺灣，與王爺信仰混合，稱「照王爺」。照天君祖庙位于福州金鸡山。.
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牌
可以指：.
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牌位
位在東亞傳統禮儀和習俗中，是用以祭奠列代神明、聖賢、祖先及亡者的木牌， 上面書寫及雕刻神靈、先人或亡者的名諱，以及寫上一些吉祥話，象徵祂的神靈附着於此受人崇拜。可是，現代的牌位已經不侷限採用傳統的檀木、檜木、沉香木等木材製作，亦有以仿玉、玻璃鋼、壓克力等合成材料製作的產品。 牌位在日、韓語中稱爲「位牌」，在中國一般亦稱爲「神座」、「神牌」、「神主」、「神位」、「祿位」、「香位」、「靈位」、「蓮位」或「木主」 、福州民系稱為「牌套」(pe2-tʰɔ5)；神位裝置於小闈閣內時稱爲「神龕」，供奉祖宗牌位的闈閣通常也稱為「祖龕」。.
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莫氏佳
孝文皇后（；），名莫氏佳（），熙宗阮福源賜姓阮，名阮氏佳（），越南鄭阮紛爭時期阮主阮福源的正室。.
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道同
道同（），中書省河間路河間縣（今属河北河间）人。蒙古族。元末明初政治人物，同進士出身。.
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華青幫
華青幫（Wa Ching），俗稱老華，美國黑幫，主要成員以華人為主，通說源自中国青帮，是清末至美國的中國移民所創，与臺灣的竹聯幫有密切的联系。.
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萬雲龍
萬雲龍，即雲龍和尚，清乾隆時僧人，福建漳州漳浦人，是莆田福清天地會領袖，俗名鄭開，號雲龍，幼名洪二或洪義。法名提喜、又名塗喜。化名萬提喜、萬提起、萬雲龍等，通稱萬雲龍。萬雲龍創立天地會，時屬反清組織，天地會會簿中，記載萬雲龍是火燒南少林寺的關鍵人物。.
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鐵鉉
鐵鉉（），字鼎石，河南鄧州（今鄧州市）人，元代色目人後裔。他是明惠帝時著名忠臣，在靖難之變時不肯投降造反奪位的燕王朱棣，被施以磔刑、油炸而死。後人尊其忠義不屈，在各地有鐵公祠以祀之。南明時，追赠太保、諡忠襄，清朝乾隆時諡忠定。.
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面燃大士
面燃大士，為佛教、道教的著名神祇，俗謂「大士爺」、「大士王」、「普渡公」或「普渡爺」。佛教、道教認為，農曆七月，所有來陽世享香火的亡靈，都歸此神管理；不少地方中元法會祭拜亡靈之前，會先祭拜面燃大士。在臺灣，嘉義縣民雄鄉有專為祭祀此神的「大士爺廟」。.
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青幫
青幫原稱「清幫」，是中國古老的的秘密结社，清雍正四年（1726年）翁岩、錢堅及潘清所創，三人崇信羅教，遠奉明朝山東羅清教創始人羅清為始祖，一說清幫之「清」即為紀念羅清之意，後因避諱，漸改為「青幫」，或說避免朝廷注意，改為「安清幫」。徒眾昔多以運糧的漕運為業，故稱「漕幫」、「糧船幫」。大江南北入幫者頗眾。青幫是清初以来流行最廣、影響最深遠的民間秘密結社之一，俗說「瓶中太滿水須走，青葉紅花白蓮藕」，即是意指「反對滿清的幫會，有青幫、洪門、白蓮教三大主力」。.
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頭城開成寺城隍廟
頭城開成寺城隍廟，在臺灣宜蘭縣頭城鎮吉祥路，當地人俗稱「佛祖廟」、「觀音廟」、「觀音媽廟」、「城隍廟」，為一座佛寺與城隍廟合併的廟宇。 樓上主祀觀音菩薩、諸佛菩薩、陪祀「吳沙」先賢神位、開蘭眾賢祿位等，稱頭城開成寺。 樓下奉祀頭城城隍，安溪城隍、玄壇元帥、神農大帝、文昌帝君、魁星星君、月老星君、「文武判官」、「六司爺」、「范謝將軍」等，稱頭城城隍廟。.
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順正大王
順正大王，是閩南泉州青陽的地方神，明朝永樂年間敕封慈濟顯應威烈明王，明末又封順正武惠大王，簡稱黃王爺，民間稱其為紅祖公，是閩南泉州晉江地區的鄉土神靈。.
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顧大章
顧大章（），一名佖，字伯欽，號塵客，直隸常熟（今屬江蘇）人，明朝政治人物，同進士出身。東林六君子之一，被魏忠賢閹黨害死。.
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行德宮 (太平)
行德宮，舊名菲賓大哥廟，是位於臺灣臺中市太平區中山--活動中心旁的有應公廟，祭拜當地傳說中的一位菲律賓國際移工。.
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餓鬼
餓鬼（Preta；巴利語：peta），又稱祖父鬼或鬼，音譯薜茘多、閉戾多、卑帝黎（）等，本自於印度固有的死後信仰，而又為佛教所加以條理簡別，成為類似於魑魅魍魎的鬼神精怪，常為天人（Deva，提婆）所驅使。印度傳說：世界最初的鬼王，名閉多，是父或祖父（老祖宗），所以閉戾多是父或祖父所有的意思。後來的鬼王，名為閻魔羅王（Yamarāja，或譯琰魔、閻魔、閻羅，簡稱閻王）。 鬼──薜茘多分二類：一、住在閻魔羅王世界的，由閻魔羅王治理。二、散在人間的，多數在樹林中，所以稱樹林為「鬼村」。後者生活在人類周圍，但大部分人無法見到。絕大多數的鬼生活飢饉貧乏，無人（或無法接受）施食，貪婪多欲，永遠無法滿足，所以籠統稱之為餓鬼。此般餓鬼所居的世界稱為饿鬼道（或稱之為鬼神道、鬼道），是六道轮回中的惡趣，代表著三不善根中的貪欲。 雖然往往翻譯為「餓鬼」，但其實薜茘多不一定飢餓，其中也有富裕奢華甚至有大神通者，其力堪比於天人，如夜叉（勇健鬼）、羅剎（兇惡鬼），被佛教認為是具有大能力的鬼王《阿毘達磨藏顯宗論》：「鬼有三種：謂無、少、多財。無財，復三：謂炬、針、臭口。少財，亦有三：謂針、臭毛、癭。多財亦有三：謂希祠、棄、大勢，廣釋此九如順正理然諸鬼中，無威德者，唯三洲有，除北俱盧。若有威德，天上亦有。贍部洲西渚有五百，於中有二，唯鬼所居。渚各有城，二百五十。有威德鬼住一渚城，一渚城居無威德鬼。諸鬼多分，行竪而行。於劫初時皆同聖語，後隨處別種種乖訛。」 《 大毗婆沙論》：「四大王眾天及三十三天中，雖有大威德鬼，與諸天眾守門防邏導從給使。……時王見彼有威德鬼。首冠花鬘身著天衣。食甘美食猶如天子。乘象馬車各各遊戲。見無威德鬼。頭髮蓬亂裸形無衣。顏色枯悴以髮自覆。執持瓦器而行乞匃。」。 。.
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馬來西亞華人喪禮
來西亞華人喪禮（俗稱「白事」）是華人傳統文化的四大家禮，特徵在於「重孝道、明宗法、顯等級、隆喪厚葬」，它現在結合了儒家、道教、佛教、民間信仰、擇日占星和風水地理的文化色彩，也因不同的宗教、籍貫和地區，衍生出不同的習俗與禁忌。.
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首爾歷史
首爾歷史超過二千年。自從公元前18年百济国都慰禮城始建，就開始了它在朝鮮半島上作為首都的地位，此後，今日的首爾一直都是高句麗、百濟和新羅三家必爭之地。.
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香
香一般是指，以木材粉末與一些添加的香料、藥劑、粘合劑做成的用於燃燒的物品。香的形狀有棒狀、圓盤狀、粉狀等形狀，棒狀香最為常見，稱為線香。香是通過燃燒來發揮作用的，稱為焚香（或燒香），將香粉裝入容器中燃燒，稱捻香。香在燃燒時能夠釋放出香氣和藥劑，還有縷縷的青煙。 焚香主要用於宗教儀式，一般用在祭祀鬼神，通常在香爐中燃燒，燃燒的灰燼稱為香火（香灰），有時被視為神明的象徵。許多地區的人，尤其是漢字文化圈，認為神靈或者亡魂能吸食其香氣，故在神像、神位前燃香有祈禱意味。常見於佛教、道教的寺廟，或者是基督宗教中的正教會、天主教、聖公會及歐美的信義宗等的一些儀式中。除了可使用在宗教功課以外，有的特種香還可以驅蚊。然而，香會導致懸浮微粒等污染物數目大增，危害與二手煙類似，會傷害身體。長久甚至致癌。.
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香位
#重定向 牌位.
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香港警察傳統
香港警察歷史源遠流長，至今經歷近170年，經歷過幾番時代變遷和文化轉變，因此孕育了獨特的一套香港警察傳統。.
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觀音彩
觀音彩，又稱觀音媽聯、觀音漆、佛祖彩、佛祖漆、佛公漆等，為台灣家庭、神明廳、佛堂中相當普遍盛行的以觀世音菩薩為主的祭拜用神明繪像（神明彩的一種）。今即使於台灣都會區的公寓或大樓，該繪像擺設仍常置於客廳，並通常會釘於吉位牆壁上。因為該神明繪像最主要及最上方圖像為觀世音菩薩，因此以觀音彩名之。 台灣之觀音彩本無一定格式，有單繪觀音像的，有繪觀音像與善才童子的，也有繪觀音及善才龍女的。近現代因印刷技巧等因素，繪像圖案漸趨一致。其中除了觀世音及旁祀善才龍女外，尚有多尊台灣佛道教徒所信仰的神祇。另外，觀音彩仔兩側通常會加裝文字對聯，觀音彩的本身材質常是木材或壓克力，上面偶會覆蓋防塵用玻璃。.
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詭探
《詭探》（英語：Psycho Detective），為香港電視娛樂製作的懸疑驚慄電視劇，2017年5月在ViuTV首播，由尹揚明、邵仲衡、蔣祖曼、駱振偉、楊偲泳、陳子豐領銜主演，並由車保羅、張 雷、余曉彤、陳觀泰、劉錫賢、白彪、趙碩之及河國榮聯合主演；楊思琦特別演出。此劇劇情用恐怖故事和香港都市傳說作主題。 每集《詭探》字幕後附設清談節目《詭吹》（又名《幾奇都有》），由劇中飾演第七行動組成員Joe的陳子豐主持，邀請各方專家探討恐怖故事、香港都市傳說或其他與節目內容相關的主題。.
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讣告
訃告（），是喪家用來向親族、親戚、親友及公眾人士報喪的實用文書，以報刊、電視台、電台廣播、電話、電報、傳真、柬帖或電郵等媒介發布關於某人逝世的消息。 訃告通常附有逝者的傳記，內容包括逝者的姓名、年齡、生卒日期、治喪事宜、舉殯時間和地點、喪葬方式、家屬或治喪委員會名單、聯絡方式等，根據不同的方式也稱爲「訃文」、「訃聞」、「訃報」、「訃電」、「訃帖」或「訃音」。晚清·徐珂《清稗類鈔·喪祭類·訃文》：訃文，一作「訃聞」，古本作「赴」，以喪告人也。詳具死者之姓號、履歷及生卒年月日時、卜葬或浮厝之地及出殯日期，凡宗族、戚友、同鄉、同官、同事、同學必徧致之。……晚近訃文，於「孤子」之下，以有服之直系、旁系親屬，仍照舊例一一載明者。直系親屬，孫與曾孫也。旁系親屬，兄弟、姪也。且有以女、媳、孫女、孫媳、曾孫女、曾孫媳、玄孫女、玄孫媳列於同輩男子之後者。各人名下，或泣血匍匐，或泣鞠躬，或抆淚鞠躬，或拭淚鞠躬，均酌其輕重而定之。.
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豐原慈濟宮
豐原慈濟宮，俗稱豐原媽祖廟，是一座位在臺灣臺中市豐原區的媽祖廟，建於清雍正年間。其旁側為豐原廟東夜市。.
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足利三代木像梟首事件
足利三代木像梟首事件（あしかがさんだいもくぞうきょうしゅじけん）是幕末文久3年2月22日（1863年4月9日），尊攘派志士將京都等持院的室町幕府初代將軍足利尊氏、2代義詮、3代義滿的木像之首和位牌盜出，在賀茂川河原示眾的事件。.
鹽水天主聖神堂
鹽水天主聖神堂是位於台灣台南市鹽水區的一座天主教教堂，其特色為使用中國宮廷式建築建造，且內部採用中式風格繪製聖經事蹟以及天主教聖人態像。為該堂第五任本堂神父李少峰督建。併鄰鹽水聖佳蘭隱修院。.
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麟峯文公祠
麟峯文公祠位於香港新界新田蕃田村，是蕃田村五所文氏公祠之一，為紀念新田文氏開山祖文世歌的兒子第八世祖文佛保（號麟峯）而建，建祠的時間已不可考，估計約建於清朝嘉慶年間，至今已有200餘年的歷史。祠堂在1983年被列為法定古蹟。.
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黎文悅
黎文悅（；）越南阮朝將軍，他曾協助阮福映（後為嘉隆帝）平定西山起義、統一越南並且建立阮朝。1802年阮福映即位之後，黎文悅成為高級官僚，歷仕嘉隆帝、明命帝兩朝。 黎文悅出生在前江省的一個農民家庭，後來加入了舊阮君主阮福映的軍隊，反抗西山軍。由於黎文悅的軍事才能，他在阮軍中平步青雲，並且在平定西山軍戰役結束之前成為一位統帥。在阮朝建立之後，黎文悅成為一名高級官僚，並被任命為南圻（今越南南部）的總鎮。 黎文悅統治期間，南圻逐漸趨於穩定並且高速發展，成為一個富庶的地區。而在另一方面，黎文悅反對明命帝的繼位以及明命帝對傳教士和基督徒的敵視政策。這種態度使黎文悅與明命帝陷入關係緊張，明命帝在其死後掘毀其墳墓，這激怒了黎文悅的養子左「亻」右「褢」，導致左「亻」右「褢」起兵叛亂。後來紹治帝給黎文悅平反並重修了他的墳墓。.
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龍安坡黃宅濂讓居
龍安坡黃宅濂讓居，簡稱濂讓居，位臺北市大安區龍門里和平東路二段及建國南路二段交叉口附近，現坐落於臺北市立龍門國民中學校區內，是臺北市民居宅第古蹟保存於校園的唯一個案。為臺北市內少見的傳統農村建築，可反映台灣先民在清朝墾殖台北盆地的風情，並見證了周遭市區歷史之變遷。.
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龍神
龍神可以指：.
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龍神 (風水)
龍神，是一種守護地脈之神，也是風水學家重視的神祇。在華南普遍有此樣的信仰。 廣東人、客家人、閩南人信仰所謂的龍神，一說是四象中的青龍，另說為居於山陵的山神，多半是以浮雕表示、有人只在墓位左側小角落堆石表示。 在臺灣宜蘭地區，會在墳墓旁立「龍神」牌位，俗稱「山靈」。 兩廣則流行在家中奉祀「前後地主財神、五方五土龍神」神位，以求家中平安。.
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龕
（音同「堪」）是供奉佛像、神像、神位或祖先灵位等信仰對象或聖物的小閣子，如佛龕、神龕等，一般为木製，中国古代的石窟雕刻一般是神龕式，小龕又称。龕表面常有精美的浮雕、通雕和半圆雕等纹饰，具有古典美感。 大龕一般放在宗祠中，而椟一般置于居室内。.
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霞海城隍
霞海城隍，是中國福建省泉州府同安縣下店鄉（今福建省厦門市集美區后溪城内里）民自行奉祀的守護神、陰間司法神--城隍。其祖廟，在福建同安「霞」城（下店鄉）的臨「海」門，因此稱呼其神為「霞海城隍」。 其配祀有城隍夫人，八司官，文武判官，范謝將軍，八將等等。比較特殊的是，台北大稻埕的霞海城隍廟，側殿旁祀於1853年頂下郊拚械鬥中，為了保護城隍神像喪生的卅八位同安鄉勇神位，並以義勇公稱呼之。因為大稻埕的發展，霞海城隍，雖非官方奉祀的城隍信仰，但也成為臺灣香火最盛的城隍爺信仰之一。.
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錦田
錦田（Kam Tin）位於香港新界元朗區東面，具有悠久的歷史。錦田古稱岑田，明朝萬曆年間才改稱錦田。錦田位處多座包括大帽山等山中間的盆地，鄰接東面的石崗及八鄉，與西面的凹頭。錦田與屏山、厦村、十八鄉、八鄉和新田合稱「元朗六鄉」。 錦田早於香港開埠以前，已有不少香港原居民在此居住，主要為鄧氏族人。鄉民在此興建了多座圍村，以吉慶圍最為著名。在錦田水尾村的鄉公所外，有一棵包圍著房屋而生長的樹木，被稱為錦田樹屋。據說錦田樹屋原是書齋，旁邊大榕樹自書齋主人搬走而無人打理。樹屋及後100年不斷生長，便形成樹根緊纏石屋的奇景。.
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蜑家
疍家（“疍”字，粵音：「但」daan6，口語作dang6“邓”），是廣東、廣西、福建、海南和浙江一帶，另一種以船為家的漁民。由於他們生活在船艇上，他們的腳與生活在陸地上的人略有差別，被歧視稱為「曲蹄」，士大夫則雅稱之為「艇戶」。.
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胡中藻
胡中藻（），字翰選，號堅磨生，江西新建人。 胡中藻為鄂爾泰門生，被视为“昌黎（韩愈）再世”。乾隆元年（1736年）進士，散館授檢討。官至內閣學士，兼侍郎銜。鄂爾泰與張廷玉素不合，互相傾軋。乾隆對鄂爾泰等前朝重臣有顧忌。鄂尔泰死后，出为广西学政。乾隆十九年（1754年），授甘肃巡抚。乾隆二十年二月，乾隆密谕广西巡抚卫哲治：“将胡中藻任广西学政时所出试题及与人唱和诗文并一切恶迹，严行察出速奏。”三月十三日，乾隆帝痛斥胡中藻“诋讪怨望”，“非人类中所应有”。大学士九卿翰詹科道奏称：“胡中藻违天逆道，覆载不容，合依大逆，凌迟处死。”後處斬。此案追究到鄂尔泰，以“私立朋党”罪名命将鄂尔泰牌位从贤良祠撤出。鄂爾泰之侄鄂昌被賜自盡。一般史家認為胡中藻案只是乾隆為了打擊朋黨的手段。 胡中藻曾有“一把心肠论浊清”诗句，也成为其逆反的罪证。.
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阮氏環 (阮興祖)
孝康皇后（；），名阮氏環（），越南阮朝開國皇帝阮福映的母親。.
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阮氏梅
靖皇后（；），名阮氏梅（），越南廣南阮氏第一代領袖阮淦的正室。 阮氏梅祖籍海陽處四岐縣，後遷居清華處宋山縣。父親阮明辨是後黎朝特進輔國上將軍，兄阮於己為太傅威國公。阮氏梅為阮淦生下阮太祖阮潢。某年正月二十三日去世。景興五年四月十二日（1744年5月23日），武王阮福濶追贈為慈信昭懿德妃（），後又追加弘仁二字，為慈信昭懿弘仁德妃（）。 嘉隆五年六月初八日（1806年7月23日），阮福映追諡阮德妃為慈信昭懿弘仁淑德靖皇后（），葬於長原陵，並安其神主於肇祖廟。.
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阿立祖
阿立祖為台灣平埔族原住民西拉雅族的祖靈信仰，成大教授石萬壽指出該名詞是西拉雅語的「祖先」（西拉雅語：alid、aritt）發音與漢語「祖」結合而成的名詞。而在荷治時期，尤羅伯牧師將《馬太福音》翻譯成西拉雅語時，即用「Alid」作為上帝的譯名。而除了阿立祖的稱呼之外，各部落也有像阿立母、太祖、老君等其他稱呼。 阿立祖信仰一般常視為一種拜壺文化，但實際上西拉雅族所崇拜的不是壺本身，而是壺中代表祖靈神力的水。.
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鵝湖之會
鹅湖之会，是中國宋朝時的一場程朱理學與心學之間的學術辯論，由呂祖謙主持。辯論方為：程朱理學派（客觀唯心主義）朱熹，對抗心學派（主觀唯心主義）的陸九齡、陸九淵兄弟。地點在鹅湖山（今江西省铅山县），鄰近郡縣官吏、學者百人列席觀會。雙方連三日激辯，陸九淵質問朱熹「堯舜之前有何書可讀？」，認為頓悟即明心見性。陸九淵略佔上風，陸朱兩方各持己見而去，未明定勝敗结果。.
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關羽信仰
羽信仰、或稱關公信仰、關帝信仰、關公信俗，是指把漢末三國時劉備的將領關羽神化的人物神信仰。关羽从北宋开始在民间艺术形象及各统治政权对其推崇的不断提高， 由于其忠義勇武的形象，多被民眾尊稱為關公關二爺、關老爺，又多次被后代帝王褒封，直至武聖，与“文圣”孔子齐名。故也俗稱為（關）聖帝、（關）帝君、（關）聖帝君、關帝、關帝爺等而流傳至今。道教尊為協天大帝、伏魔大帝、翊漢天尊等，漢傳佛教及藏傳佛教奉其為護法神之一，稱為「伽藍菩薩」。其中儒宗神教奉為五文昌之一而扶鸞信仰者則奉為恩主，故又稱關公為恩主公、山西夫子、文衡聖帝。直至现代，某些社会群体与场合仍常有祭拜关公。 關羽的祠廟稱為關帝廟，遍佈各地，為最多祠廟的中國神明之一。古代祭祀的戰神本是「兵主」，也就是發明許多武器的蚩尤。就官方祭祀言，唐初開始便有武廟，但主祀的是善於用兵的周武王宰相姜子牙，而關羽則為從祀之神。如平日出征，則祭拜佛教四大天王中掌管北方的毘沙門天王，並繪製毘沙門天王旗，以保佑戰爭勝利。.
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關渡宮
渡宮，位於中華民國（臺灣）臺北市北投區關渡，俗稱關渡媽祖宮、關渡天后宮。 為主祀天上聖母媽祖之臺灣民間信仰廟宇，兼容佛教與道教，為北臺灣歷史最悠久、香火最鼎盛的媽祖廟之一，早期有「南笨港、北干豆」一說，尊崇北港朝天宮與關渡宮。關渡宮與北港朝天宮、鹿港天后宮合稱「臺灣三大媽祖廟」。 北臺灣各地都有迎請關渡媽做客的習俗與傳統。甚至擴展到中臺灣與南臺灣，關渡宮以開基大媽與開基軟身二媽神像最為靈驗，也為各地信徒主要迎請巡庄繞境的神像。.
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董大爺
董大爺，臺灣民間信仰中的冥界司法神祇，相傳掌管「誓言」，故民眾糾紛時，會在董大爺神位前發誓。臺灣省文獻委員會《臺灣之寺廟與神明》說法：其神是明朝的工部侍郎董應舉，惟亦有他說。.
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董伯華
董伯華，又稱董公、董真人、董公祖師、董公真人、董公真仙，中國福建泉州信奉的鄉土神祇，尤其以晉江、安溪奉祀最誠。在福建安溪縣龍門鎮榜寨村、美內村、美頂村、南安市翔雲鎮有廟宇，多為翁姓人士供奉，隨著翁姓的遷徙，在南洋、臺灣各地均有廟宇崇祀。臺灣嘉義縣義竹鄉翁姓人士視董真人為保護神，臺灣清領時期的安溪翁姓移民視為防番之神，時常在山區奉祀清水祖師與董真人，防備生番出草獵首。.
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葬礼
葬礼，也称葬仪、葬丧、喪禮、白事或後事，是一种社会仪式，正式标志一个人的死亡，也是一种处理尸体的礼仪。世界各民族都有不同的葬礼形式。葬礼的历史和人类文明一样古老。例如石器时代的墓葬中，死者的肢体经常按一定格式摆放过、尸体涂有象征鲜血和生命的红赭石，墓穴中有陪葬品等。从人类学的角度看，葬礼是让活人用非破坏性的方式向死者致意，把由于人的死亡而被扰乱的社会关系重新平衡起来，它可以维持社会的凝聚力并防止社会崩溃。.
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蔡牵
蔡牵（），一作蔡騫，福建同安出身的河洛人。清乾嘉年間的一名海賊領袖，活躍並稱霸於台灣海峽，受眾人尊稱為「大出海」。後來遂於滬尾（今臺灣臺北淡水區）建立政權，年號光明，號鎮海威武王，並持有「光明正大」玉璽。建國之後，長期與清軍交戰，然先盛後衰，最終在與清將王得祿、邱良功的一場海戰中徹底敗陣，以自己的火炮炸船自殺。 蔡牽對當時華南與台灣的社會有著重大的影響力，許多地方土豪、世族都向他繳交保護費，保持著密切的關係；例如艋舺的張得寶、清水的蔡源順、臺南府城的林朝英、金門的黃俊以及鼓浪嶼的黃旭齋（黃勗齋）等地方首富皆持有蔡牽給予的通行憑証，或者是署名蔡牽題的「媽祖令牌」，或者黃色「免劫令旗」，頗具有統治者諭令的意味。.
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蔡清琳
蔡清琳（），出身新竹州北埔支廳月眉莊（後新竹縣峨眉鄉），是北埔事件的發起者之一。.
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鄭鴻逵
鄭鴻逵（）原名芝鳳（另據錢海岳《南明史》，原名芝彪），考取武舉人時，改名鴻逵〈石井本宗族譜〉，收入《鄭氏關係文書》，台北：中央研究院漢籍電子文獻，頁37。字曰漸，又字聖儀，號羽公。鄭芝龍之弟，排行第四，鄭成功的叔父。原為明朝之官員，後來追隨鄭成功抗清。.
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鄭成功
鄭成功（），原名鄭森，字明儼、大木，幼名福松，為南明政权的将领。隆武帝賜明朝國姓朱，賜名成功，世稱國姓爺（Koxinga）、鄭賜姓、鄭國姓、朱成功。因受永历帝敕封為延平王，而稱鄭延平。其孫鄭克塽追諡為潮武王，後世則多尊稱延平郡王、開台尊王、開台聖王、開山王、東寧王等。 鄭成功之父鄭芝龍曾為海盜，後為南明水師將領，出身明朝福建省泉州府南安縣安平鎮（现分屬中國福建省泉州市轄下的晋江市安海镇及南安市石井镇），母田川氏出身於日本肥前國平戶島（今日本長崎縣平戶市）。鄭成功生於平戶，六歲時回到閩南故鄉，及長被送往金陵求學，成為監生。后继承发展父业，曾垄断福建和东洋的贸易，凡福建商船出海均需向郑氏纳税，因此与荷兰人的远东利益冲突（见台湾荷兰统治时期）。在明朝尚存时，尚与佔據台灣西南部的荷兰人和睦共处。而在南明政权陷落后，郑成功的基地僅剩廈門、金門，为其大軍覓得其它據点，正好此時何斌向鄭成功建議攻取臺灣，驅逐荷蘭東印度公司的控制，以建立反清復明基地，鄭成功遂禁止福建商船与荷兰人贸易，断其殖民利益大半，最终成功驱逐荷兰人在台灣西南部的殖民勢力，以台湾西南隅为基地建立明鄭政權。 弘光元年（1645年）清軍攻入江南，不久芝龍降清、田川氏在亂軍中自盡；鄭乃率領父親舊部在中國東南沿海抗清，成為南明後期主要軍事力量之一，一度由海路突襲、包圍清江寧府（原明朝南京），但終遭清軍擊退，只能憑藉海戰優勢固守海島廈門、金門。永曆十五年（1661年）率軍約2萬5千人自金門料羅橫渡台灣海峽，翌年擊敗荷蘭東印度公司在臺灣大員（今臺灣臺南市境內）的駐軍，開啟南明延平郡王在台灣澎湖的統治，但不久即病死。鄭成功死後，臺灣民間陸續建立廟宇祭祀，其中以台南延平郡王祠最為重要。.
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野國總管
野國總管（；生卒年不詳）是琉球第二尚氏王朝時期的一位人物。由中國福建，他將番薯引入琉球的沖繩島。.
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自由台灣黨
自由台灣黨是公開明確主張台灣獨立的中華民國政黨，由泛綠學者蔡丁貴連同臺灣教授協會等政治團體於2015年4月17日在臺北臺大校友會館共同成立。基本主張為：依聯合國憲章、公民及政治權利國際公約，臺灣人民有住民自決的權力，藉以達成台灣獨立的目標。.
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自由時報相關爭議列表
表列為臺灣《自由時報》創刊以來引起之爭議。.
自梳
自梳，一般是指女性把頭髮像已婚婦一樣自行盤起，以示終生不嫁、獨身終老，自梳後的女人被稱為自梳女，也稱馬姐或姑婆，死後稱淨女，是中國女性文化的一種。.
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臺南彌陀寺
臺南彌陀寺位於臺南市東區（昔日臺灣府城東安坊永康里龍泉井街），建於明鄭鄭經時期，為臺南四大古剎之一。今貌是民國六十年（1971年）動工改建後的結果，已經沒有昔日的閩南風貌。.
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臺北孔子廟
臺北孔子廟，又稱大龍峒孔廟，是位於臺灣臺北市大同區保安里的孔廟，由鹿港辜家、陳悅記家族獻地，自臺灣日治時期的1925年開始規劃，以替代臺北府文廟，建物占地約四千多坪，1927年動工，1939年竣工。建築為泉州風格，總工程師王益順，1990年代被列為直轄市定古蹟。國曆9月28日教師節的秋祭釋奠禮時，政府官員會派代表祭祀，並有仿效明朝制度的佾舞。.
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臺灣喪葬
臺灣喪葬於臺灣不只是一種喪禮儀式，在民間亦演變成相當重要民俗文化。都市化程度極高的臺灣各大城市，喪葬殯儀即使簡化，仍為人們所重視。不僅於此，臺灣喪葬於臺灣的生命教育課程中，亦為相當重要一環。臺灣喪葬民俗除了深受漢人所傳佛教、道教及儒學影響外，部分儀式或祭典也揉和平埔族的巫術文化，因此該民俗呈現出相當具特色。除此之外，因地區不同所衍生的臺灣喪葬習俗和禁忌、例如牽亡、入殮、封釘、撿骨、對年、合爐、觀落陰、電子花車、五子哭墓、孝女白琴等等習俗都為他地少見。.
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臺灣首廟天壇
臺灣首廟天壇（簡稱（臺南）天壇，地方居民俗稱天公廟），為主祀玉皇上帝的道教廟宇。位於臺灣臺南市中西區，昔日為府城最高點－鷲嶺之上。 該廟原址本來是鄭氏王朝政府官員奉明正朔、築台祭告上天的平坦空地，清咸豐四年（1854年），才於祭天原址建廟立壇。 臺南天壇的現有廟宇外觀與名稱均是從1893年的大修後沿用至今。1985年，該廟宇經中華民國(臺灣)政府指定為三級古蹟。1997年文化資產保存法修正取消三級分級制後，已變更為直轄市定古蹟。 臺灣民間說法，「臺灣天公三間半」，意思是臺灣主奉天公的名廟，分別是南臺灣的臺南天壇、中臺灣的沙鹿玉皇殿、北臺灣的新竹天公壇，以及「半間」彰化元清觀（因道路拓寬，殿宇內縮）。.
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長生祿位
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艋舺的女人
《艋舺的女人》（Monga Woman），2014年台灣八點檔時代劇，劇情改編自行政院新聞局1993年優良電影劇本〈艋舺的女人〉。由狄鶯、李興文、陳仙梅、黃仲崑、傅天穎主演。2012年11月5日開鏡，2013年3月殺青。本劇以民國40年代戒嚴時期至民國70年代為背景。2014年8月1日於台視八點檔時段首播。年代MUCH台和壹電視綜合台分別於當晚21:00及21:30播出。.
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老公祠
老公祠，是位於臺灣臺北市內湖區秀湖--大湖公園的陰廟，有人祭的傳說。.
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陰間
間，又稱幽冥、陰司、陰府，或又稱幽都，是神話和宗教中的概念，指人死後居住的世界。.
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陰摩羅鬼之瑕
《陰摩羅鬼之瑕（おんもらきの）》是京極夏彥的长篇推理小說和妖怪小說，百鬼夜行系列（京極堂系列）的第八部作品。.
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陳守娘
陳守娘，是清朝道光時臺灣府城臺灣縣經廳口（今日臺南市北門路一段51巷附近）人，鄉民林壽之妻。是臺灣著名的枉死烈婦。守娘慘死又顯靈報冤的事件，與《林投姐》、《呂祖廟燒金》合稱「清代府城三大奇案」，若加上臺北的傳說《周成過臺灣》則稱「清代臺灣四大奇案」，若再加上1950年代發生的《瘋女十八年》，則稱「臺灣五大奇案」。.
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陳衷紀
陳衷紀，中國福建漳州府海澄人。明朝末年活躍於福建沿海的海盜，顏思齊集團的成員，後被鄭芝龍所殺。.
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陳近南
陳近南，號仙鶴或鶴仙，人稱白鶴道人，傳說為清代秘密組織天地會（洪門）的開山祖師，一般說法即是明鄭王朝東寧總制（明鄭在臺灣最高行政首長）陳永華的化名（1634年－1680年），據說其開創天地會，自稱「總舵主」，故「陳近南」即是天地會首腦的代名詞，為了避免身份曝光，陳永華在中國大陸各地的許多聯絡人，皆用「陳近南」之名發布命令。.
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陳邕
陳邕（），字崇福，號南山，唐朝人，為漳州陳姓南院派（又稱太傅派）開基祖。原籍京兆府萬年縣（今陝西省）洪固鄉冑桂里，後遷至河南光州固始縣。開元二十四年（737年）因與李林甫不和，遭貶入閩。貶謫時期，曾於漳州南驛路南廂山（今福建雲霄縣）建漳州南院，卻因此宅第規模宏大而被人誣告意圖謀反，最後只好聽從其女金花建議將宅第捐作「南山寺」，女兒金花亦削髮為尼來解決，而陳邕全家也在這件事之後搬至海澄（今龍海市）三都後水頭（今鎮頭宮水潮社）。陳邕於唐肅宗乾元三年（760年）逝世後葬於三都鎮內海澄水頭社，諡忠順王。.
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陳欽生
陳欽生（），綽號「生哥」，是一位出身馬來西亞霹靂州怡保的臺灣白色恐怖受難者及人權運動者。.
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陶成章
陶成章，字煥卿，浙江紹興人。清末革命團體光復會的創始人、領導人之一，1912年被蔣介石奉陳其美命令所暗殺。陶成章著有《浙案纪略》、《中华民族力务消长史》等，湯志鈞輯有《陶成章集》。.
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陈家祠
家祠（陈氏书院）位於中国广东省广州市中山七路恩龙里34号，始建于清朝光绪十四年（1888年），是当时广东省七十二县陈姓宗亲合资兴建的合族宗祠。.
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柚子
柚（學名：Citrus maxima）是芸香科柑橘屬果树，其特征与柑橘相同。柚的果实称为柚子，又名香欒、朱欒、內紫、条、雷柚、碌柚、胡柑、臭橙、臭柚、抛、苞、脬、文旦（《漳州府志》：“柚最佳者曰文旦，出長泰縣，色白，味清香，風韻耐人。” 《群芳譜·果譜十二·柚》：“又有名文蛋名仁崽者，亦柚類也。”），广泛分布於东南亚、台灣及中国的长江以南、河南等地，生长於海拔600－1400米的地区，多见於河谷、丘陵、山坡、民居附近，常用於栽培。该种栽培种数量众多，如玉环文旦、文旦柚、坪山柚、沙田柚、暹罗柚、蜜柚、胡柚、四季柚等。一般在中秋節前採收、作為中秋拜月、餽贈親友的禮品。。.
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柔远驿
柔远驿（闽东语平话字：Iù-uōng-ĭk），明代时官方全称为“进贡厂柔远驿”，民间又称琉球馆（Liù-giù-guāng），是中国福建省福州市的一座馆驿建筑，位于台江区琯后街40号，始建于明成化八年（1472年），重建于清康熙六年（1667年），明代至清末用于接待琉球国赴华朝贡的宾客和商人等，琉球贡使在福州登陆后一般先住在柔远驿，再到京城觐见中国皇帝，古代自费到中国学习的琉球学生也多在柔远驿延师受业，当时柔远驿的建筑规模较大，还有天妃宫、进贡厂等附属建筑。1876年中琉断交后，它作为贡使馆驿的功能消失，其建筑面积渐被蚕食缩小。现今，柔远驿被辟为福州对外友好关系史博物馆，是福建省级文物保护单位。.
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掃墓
掃墓，是中國人的傳統習俗，閩南人稱掃墓（sàu-bōng）、--紙（kuì-tsuá）、探墓厝（thàm-bōng-tshù），如有攜帶三牲等供品，才稱作「培墓」（puē-bōng）。客家人則呼為掛紙（koa-chṳ́）、福州民系云為硩紙或軋紙（dák-cāi，dák為壓之意）、廣東人言為拜山（baai3-saan1）、行青（hong4-cing1）。掃墓是維護、修整祖先墳墓及其環境的祭祖活動，用意在慎終追遠、思念祖先，同時亦能聯絡族人，有子孫團聚的意味。中國最早的春祭在寒食節，後來改為在清明節，現在北方部分地區仍然在寒食節祭祖，部份地區亦有在春分、上巳和秋分、重陽掃墓者。.
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林攀龍
林攀龍（），字南陽，是一位出身臺中霧峰林家的教育家與企業家。他是林獻堂的長子。他曾參與創辦「霧峰一新會」、臺中縣立霧峰初級中學、私立萊園高級中學（臺中市私立明台高級中學前身）及明台產物保險公司等機構組織。.
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林曹祖宗之墓
林曹祖宗之墓位在宜蘭縣頭城鎮金面里公墓裡，為臺灣本省籍民選縣長林才添家族墓地，外觀參考獻馘碑，十分相似。2005年6月1日公告為縣定古蹟。.
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掛軸
掛軸，又稱立軸，是漢字文化圈傳統書畫的一種裝裱形式，是卷軸的一種。先繪畫圖像或書寫文字在紙或絹上，再裝裱成可以懸掛和捲起收納掛軸。掛軸可用於裝飾房間、廳堂。它可以短暫懸掛，不展示時可以捲起保存。.
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東港迎王平安祭典
東港迎王平安祭典，東港人稱東港迎王（臺羅：Tang-káng ngiâ ông），是臺灣屏東縣東港鎮中一種知名的地方祭典，迎接代天巡狩的五位王爺神（千歲爺），前來掃蕩瘟疫、驅除惡靈。 臺灣民間信仰中，王爺神奉玉皇大帝敕令保境安民，東港除了在地的各府王爺、千歲爺（以東港東隆宮主祀的溫府千歲為首），還認為每三年，玉皇大帝會派遣五位千歲爺（稱大千歲、二千歲、三千歲、四千歲、五千歲，以大千歲為領導者）到東港「代天巡狩」，故要舉行迎王祭典，東港人稱東港迎王，東港以海業為主，擁有許多臥虎藏龍的造船匠師，這些師傅在溫王爺指示的王船建造期間，都會放下手邊工作義務進行建造工程，故東港王船相較其他鄉鎮來的更壯觀，更精美，以致於讓多數外地人易將焦點誤放在「燒王船」，而誤稱迎王平安祭典為王船祭，此祭典已於2011年申請國家無形資產同年向外界正名為「東港迎王平安祭典」，事實上王船只是迎王祭典中最後千歲爺押煞離境的交通工具，主事者會將五位千歲爺神位迎至「王船」之上，堆疊壽金焚化，送神歸天。 本祭典三年一次，由東港東隆宮主祀的溫府王爺，與全鎭七角頭的所有神明與檀越共同合作之下，進行迎送「代天巡狩」的五位千歲爺。.
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松山奉天宮
松山奉天宮位於臺灣臺北市信義區福德街，為主祀玉皇上帝之道教廟宇。該廟宇興建於1954年，為位於臺北信義區的大型多進之傳統建築廟宇。另外，該廟宇的組織型態為管理委員會制，祭典日期則是每年農曆之正月初八至正月十二。.
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板塔婆
係日本一種佛教化供具，用於日本祭祖、祭亡、布施餓鬼或莊嚴道場之用。.
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板橋保安宮潮和宮
板橋保安宮潮和宮，位在新北市板橋區江翠里吳鳳路50巷93號，農村公園旁，全稱板橋江子翠保安宮潮和宮。為保安宮與潮和宮兩廟的合稱。樓上則為主祀三官大帝的潮和宮（創廟於1862年），樓下為主祀保生大帝的保安宮（創廟於1897年）。.
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橋頭區
橋頭區位於臺灣高雄市，北抵岡山區，西鄰梓官區，東連燕巢區，南接楠梓區。本區地勢平坦，水系計有後勁溪、典寶溪、中崎溪（實為典寶溪的其中一段）流經，氣候屬熱帶季風氣候。高雄新市鎮計畫位於本區，並因鄰近的楠梓快速發展而間接帶動本區的發展。全區總面積有二十五點九三七九平方公里，人口約有3.75萬人，也是高雄與台南間的中途站，南北縱貫公路、縱貫鐵路、高雄捷運紅線穿越其中，交通便利，遠在日治時代，已在此設置臺灣第一座現代化的糖廠「橋頭製糖株式會社」，特殊的糖業文化是本區社區文化的最佳代表。於1947年6月1日正式成立為鄉。2010年12月25日高雄縣市合併，改為高雄市橋頭區。.
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正樂寺
正樂寺（日語：しょうらくじ）是位於岡山縣備前市蕃山的高野山真言宗準別格本山佛寺，山號是日光山，詳細的名號是日光山千手院正樂寺，祭祀的本尊是十一面觀世音菩薩。是中國三十三觀音靈場的第三號禮所和百八觀音靈場的第四號禮所。宗教法人名稱為「千手院」。.
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武训墓及祠堂
武训墓及祠堂，是山東省文物保護單位之一，現位於山东省聊城市冠县。武训是清朝期間一名興辦義學的乞丐，其墳墓起初是一座土墓，後歷經修繕，改為水泥墓；武训的祠堂亦得以建立。在文化大革命期間，武训墓及祠堂遭到破壞，墓被紅衛兵挖開，遺體不知所終，祠堂也受砸損。武訓獲平反後，武訓墓進行重建工程，武訓祠也進行了整修和擴建工程。.
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段正元
段正元（），原名德新，道号正元（取“天元正午，道集大成”之意）。四川威远县望集乡堰沟坝（现镇西镇红林村）人。道德学社创始人。道德学家。.
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段氏安
孝昭皇后（；），名段氏安（），越南鄭阮紛爭時期阮主阮福瀾的正室。 段氏安是廣南延福縣人，其父是石郡公段公雁，母為武氏成。阮福瀾曾隨父親阮福源出巡廣南，阮福瀾泛舟遊玩，夜間停泊在殿洲磯垂釣，此時正是段氏安年剛及笄之時，月夜外出采桑，對月唱歌，被阮福瀾聽到，使人訪求，因而納入府邸。段氏安生下阮太宗阮福瀕。永壽四年六月十七日（1661年7月12日），段氏安去世，壽61歲。景興五年四月十二日（1744年5月23日），武王阮福濶追贈為貞淑慈靜惠妃（），後追加敏睿二字，為貞淑慈靜敏睿惠妃（）。 嘉隆五年六月初八日（1806年7月23日），阮福映追尊段惠妃為貞淑慈靜敏睿惠敬孝昭皇后（），葬於永延陵，並安其神主於太祖廟右一室。.
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民主公王
民主公王，又稱民主公、民主尊王，是客家人奉祀的鄉土神。民主公王的原由說法繁多，每個地方奉祀的民主尊王皆不同，最普遍的說法是相當於閩南人的境主尊王、閩東人的白馬尊王。而「民主」是對「公王」的尊稱，所以各地的「民主公王」均是不同人。.
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淘宝网
淘宝网是中国阿里巴巴集团旗下网络购物网站，由马云创立于2003年5月10日，是面向中国大陆、香港、澳门、台湾的大中華地區消费者與马来西亚之C2C购物网站（B2B模式网站——天猫已拆出），个人或企业均可在淘宝网开设自己的网络店铺，此外淘宝网上还拥有拍卖平台。2011年6月16日，网站分拆为淘宝网、天猫、一淘网。.
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朱一貴
朱一貴（），小名祖，福建漳州長泰人，是台灣清治時期首位大型武裝起義舉事者、清治三大民變朱一貴事件的發動人。舉事期間，定國號為「大明」，建元永和，並受眾人擁戴為中興王，自稱義王，世人俗稱鴨母王、鴨母皇帝。.
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朱元璋
明太祖朱元璋（），或稱洪武帝，明朝開國皇帝，漢族，朱姓，讳元璋。曾名朱兴宗、朱重八，投军被郭子兴取名元璋，字国瑞，生於濠州钟离县 。廟號「太祖」，谥號「开天行道肇纪立极大圣至神仁文义武俊德成功高皇帝」，統稱「太祖高皇帝」。在位三十一年，因年号洪武也俗稱洪武帝。太祖之後的皇帝除明英宗（二度在位）、清太宗（改國號）外，皆實行一世一元制。 朱元璋出身贫农家庭，幼时贫穷，曾为地主放牛。1344年，入皇觉寺为僧据说法号如净。 25岁（1352年）时，参加郭子兴领导的红巾军反抗蒙元政权。先後击败了陈友谅、张士诚等其他起义军，统一南方，後北伐灭元，建立大一統的皇朝，国号“大明”。在位期间，下令农民归耕，奖励垦荒；大興移民屯田和军屯；组织各地农民兴修水利；大力提倡种植桑、麻、棉等经济作物和果木作物；下令解放奴婢；减免賦稅。派人到全国各地丈量土地，清查户口等等。经过洪武时期的努力，社会生产逐渐恢复和发展了，史称「洪武之治」。同时立《大明律》，用严刑峻法管理百姓与官僚，禁止百姓自由迁徙，严厉打击官吏的贪污腐败，设立锦衣卫等特务机构，清洗权贵势力及他認為對他的朝廷有威脅的人、並废中书省，由皇帝直領各部，进一步加强了中央集权。驾崩後传位于嫡长孙朱允炆為明惠宗。 太祖的生活儉樸、工作勤奮，在南京的皇宮內，沒有設立“御花園”，只有“御菜園”，其中種滿蔬菜，使得皇宮自給自足。.
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朱衣神
朱衣神，又稱朱衣夫子、朱衣神君、朱衣星君，是道教主管文運的「五文昌」神靈之一，相傳此神著「朱衣」（紅衣），能細辨文章的優劣。朱衣神與文昌帝君、魁斗星君、孚佑帝君、文衡聖帝，合稱「五文昌」。同受士人學子尊奉。.
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朱術桂
朱術桂（），字天球，號一元子，遼簡王朱植八世孫，長陽王朱憲煥嫡二子，湖廣荊州（今湖北）人，祖籍直隸鳳陽（今安徽），明朝宗室、郡王。.
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朱氏園
慈敏孝哲皇后（；），名朱氏園（），越南鄭阮紛爭時期阮主阮福瀕的正室。 朱氏園籍貫與父母不詳，初封為正夫人，生下二子一女：福郡公阮福演、協郡公阮福淳及公女阮氏玉曹。正和五年十一月二十一日（1684年12月26日）去世，壽六十歲。贈為贊國正夫人（）。景興五年四月十二日（1744年5月23日），武王阮福濶追贈為慈敏昭聖莊妃（），後追加莊烈二字，為慈敏昭聖莊烈莊妃（）。 嘉隆五年六月初八日（1806年7月23日），阮福映追尊朱莊妃為慈敏昭聖恭靜莊慎孝哲皇后（），葬於永興陵，並安其神主於太祖廟左二室。.
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惇裕堂文氏宗祠
惇裕堂文氏宗祠位於香港新界新田蕃田村，建於明英宗正統九年（1444年），相傳是開基祖文世歌所建，是蕃田村五所文氏公祠中最早建成的公祠，亦是文氏的太祖祠。.
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明成祖
明成祖朱棣（），或稱永樂帝，是明朝第三任皇帝，公元1402年至1424年在位，在位二十二年，年号永乐。 明太祖皇四子，生于应天（今江苏南京），時事征伐，並受封為燕王。洪武三十二年或建文元年（1399年）建文帝削藩，燕王遂發動靖难之役，起兵奪位，經過三年的战争，最終胜利，殺害方孝孺，驅逐其姪建文帝奪權篡位自封為帝。明成祖在位期间，完善明朝政治制度，发展经济，开拓疆域，迁都北京，使北京至此成為中國的政治中心至今。此外他编修《永乐大典》，派遣鄭和下西洋，北征蒙古，南平安南。明成祖的统治时期被称为永乐盛世，明成祖也被后世称为「永乐大帝」。另外，他加強太祖以來的專制統治，強化錦衣衛並成立東廠，此外，他在位期間重用宦官，也促成明朝中葉後宦官專政的禍根。 明成祖崩逝后谥号「体天弘道高明广运圣武神功纯仁至孝文皇帝」，庙号「太宗」，葬于长陵。嘉靖十七年（1538）九月，嘉靖帝改谥为「启天弘道高明肇运圣武神功纯仁至孝文皇帝」，改上庙号为「成祖」。.
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春節
--，即華夏傳統曆法农历的元旦，是中国與世界各地漢族社會的傳統新年，又稱歲首、新春、正旦、正月朔日；口頭上亦稱為过新年、过年、度歲、慶新春、慶新歲，是汉族四大传统节日之首。中國古時春--節曾專指二十四節氣中的立春，也被視為一年的開始。從明代開始，農曆新年節慶一般要到正月十五日（即元宵節）之後才正式結束活動，有些地方的新年慶祝活動甚至到整個正月結束為止。辛亥革命後，官方紀年標準由夏曆改為西曆。.
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斯波義銀
斯波義銀（1540年－1600年9月23日）是日本戰國時代至安土桃山時代武將。本姓源氏。 斯波氏（武衛家）第15代和末代當主。尾張守護斯波義統嫡男。弟弟是毛利秀賴（有異説）、津川義冬。幼名是岩龍丸。服從織田信長後，忌諱被稱為尾張守護的斯波氏的姓氏而改名為津川義近。入道後號三松軒。生有四男二女。次男津川近利、三男津川辰珍、四男津川近治（別名是親行）、長女嫁給信長的外甥織田信重。 此外在「武衛系圖」中是第24代當主，但是家系圖漏了義銀父親及祖父，因此正確是第26代。.
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新界六日戰
新界六日戰（The Six-Day War of 1899），為1899年4月於英屬香港新界發生的一場英國軍隊與新界原居民間的戰爭。原因是英國接管新界地區，新界原居民認為前景不明而恐慌。以屏山鄧氏為首的新界原居民各大氏族，决定反抗英國的接收行動。參戰鄉民傷亡慘重，英軍僅一人受輕傷。於戰後雙方快速和解，其後港英政府及參與戰爭的氏族都保持低調，以至遺忘此場戰爭。由于當時的報紙也只輕輕帶過，導致日後記載變得含糊。 現時已知參戰氏族與鄉村為屏山鄉、廈村鄉、十八鄉、錦田鄉和大埔七約，為首的鄧氏亦招攬了東莞雁田以及懷德的同族來參戰。當時英國政府误解民意，初期只派了港英政府警察及少許英軍，導致支援不足，英軍曾經身陷險境，戰事拖延了六日。六日當中，主要战斗有大埔之战、林村凹之战和上村之战。港英政府在接收新界其它地區時，並沒有村民反抗。此戰中，鄉勇的戰術運用靈活，不過由於武器的落後，未能对英军造成损失。.
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新莊生命紀念館
新莊生命紀念館（Xin-Zhuang Life Memorial Hall），為新北市的公立殯儀館，提倡者為當時的新莊市市長黃林玲玲，目前由新莊區公所提供服務。.
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新文化运动
新文化運動（五四文化運動），由胡适、陈独秀、鲁迅、钱玄同、蔡元培等一些受過西方教育（當時稱為新式教育）的人發起的一次“反传统、反儒家、反文言”的思想文化革新、文学革命運動，涵蓋了民初在北京發生的一場深刻的文化政治示威運動五四运动。新文化運動標誌著中國知識分子顛覆中國中心主義，否認自身的文化價值，認同西方文化以及民主共和制，走向了歐洲中心主義。1915年，陳獨秀在其主編的《新青年》刊載文章，提倡民主與科學（“德先生”與“賽先生”），批判傳統純正的中國文化，並傳播馬克思主義思想；一方面，以胡適為代表的溫和派，則反對馬克思主義，支持白話文運動，主張以實用主義代替儒家學說，即為新文化運動濫觴。中国共产党根据毛主席语录坚称五四运动以前的新文化运动是资产阶级民主主义的新文化运动，五四运动以后的新文化运动是无产阶级领导的新民主主义文化，也就是以马克思主义为指导的新文化。 近代马列史學家把這一階段的文化運動稱為五四文化運動。1924年4月19日，中國共產黨中央局委員長陳獨秀、秘書毛澤東聯名發出通告，第一次要求各地黨和團的組織開展“五一”、“五四”、“五五”、“五七”紀念和宣傳活動，強調恢復國權運動、新文化運動，紀念五五（馬克思誕辰），目的在於傳播馬克思主義。 中國國民黨和中國共產黨的歷史觀都肯定五四文化運動，但是各自的表述有所不同。「新文化運動」和與之相對的「中華文化復興運動」在中國現代歷史上均產生了大影響。.
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文昌帝君
文昌帝君，即文昌武烈梓潼帝君，簡稱梓潼帝君、文昌君，是保護文運與考試的神祇。中國有「北孔子、南文昌」之說，可見南方文昌帝君信仰之盛。文昌帝君是蜀王張育、梓潼神亞子與文昌星君等三個神靈合併而成的神明。時人認為「蜀王張育」即為梓潼神「亞子」的轉世化身，梓潼神為文昌星君轉世，三神合併，故稱其「張亞子」，受士人學子敬奉。文昌帝君與大魁帝君、朱衣帝君、純陽帝君、關聖帝君，合稱為「五文昌」。 巴蜀地區（今四川、重慶），認為文昌帝君為武神、境主神、克瘟之神。.
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擲筊
擲筊是一種道教信仰問卜的儀式；又稱擲筶、擲杯、博杯，普遍流傳於華人民間傳統社會。「筊杯」是一種占卜工具，是世俗之人所用以與神明指示的工具。「筊杯」有時會倒過來稱之為「杯筊」。多用竹、木等材質做成，兩個為一對，呈立體的新月形狀，每一個稱為一「支」，並分有正反面，凸起部份稱為「陰面」（也就是反面），平面的部份則稱為「陽面」（也就是正面）。儀式內容是將兩個約掌大的半月形，一面平坦、一面圓弧凸出之筊杯擲出，以探測神鬼之意。 筊杯的大小一般以手掌能合住為原則，但也有特別製作的大型筊杯，在民間信仰中，特殊尺寸的筊杯也必須請示神明是否合意。大型筊杯一般是放在紙錢上，雙手握好紙錢，再將筊杯甩落，這是用在廟方人員求問重要事務時，如慶典日期、作醮事宜等。 在臺灣，凡是道教廟宇，在神像前幾乎都有一到數對筊杯，佛教伽藍也大多有之。臺灣民間信仰中，凡是求籤，均需要向神明擲筊確認。「筊杯」簡稱「杯」，故臺語「擲筊」又名「博杯」。然而筊杯並非僅在廟中使用，家中有供祖先神主者，往往也會備有一對筊杯，如果是向新逝的死者神位求問問題，不能使用「筊杯」，只能用兩枚硬幣。 今日，有許多廟宇也採用了塑膠製的筊杯。筊杯有時被宗教神棍用做騙財工具，方式是在筊杯中灌鉛或汞，以控制其正反面的呈現。.
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慈安太后
孝貞顯皇后（a；），又称慈安太后或東太后，中國清朝咸豐帝的皇后。姓鈕祜祿氏。滿洲鑲黄旗人，廣西右江道三等承恩公穆楊阿之女。是清朝末年的一位皇太后，為同治、光緒初年（1861年至1881年）清朝的實際統治者。同治帝即位後，稱為「母后皇太后」，與西太后（慈禧太后）一起兩宮聽政長達二十年，直到光緒初年過世為止。谥号孝贞慈安裕庆和敬诚靖仪天祚圣显皇后。.
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拿督公
拿督公（白話：）是東南亞民間信仰的神祇，通常見於馬來西亞、星加坡和印度尼西亞的麻六甲海峽沿岸地區，是一個混合馬來亞祖靈崇拜、回教的蘇非派信仰和中國民間信仰的神祇。.
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招魂幡
魂幡，亦称引魂幡、招魂幡、魂帛、幡仔，是中華傳統殡葬仪式中举行招魂仪式時，道士做法用来招引亡灵的器具。民间传说，刚死的人被认为魂魄还没走远，只要招呼他，让魂魄回来，死人仍能复生。另一种说法是客死在他乡的亡魂，会找不到归途而不能享受烟火奉祀和经文的超度。因而需要死者亲属站在高处呼喊死者的名字为死者招魂，劝亲人的灵魂归来。当举行完招魂仪式后，方可办理丧事。在葬礼举行送葬仪式过程中，招魂幡会起到为亡灵引路的作用。.
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普庵印肅
普庵印肅（），諱印肅，號普庵，禪門臨濟宗高僧，又稱普庵禪師、普庵祖師等，民間也寫作「普唵」，生於宋徽宗政和五年（1115年），袁州宜春人（今江西省宜春市袁州區），俗姓余。宋高宗紹興四年（1134年）出家。一日讀《華嚴經》至「達本情忘，知心體合」，頓時悟道。乾道二年（1166年）於袁州南泉山建造慈化寺，故又稱南泉寺。乾道五年（1169年）圓寂。由於在世時靈驗事蹟不斷，涅槃後逐漸受到人民信仰，成為一位專門消災解厄的佛教神祇。.
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景山公园
景山公园位于中国北京市西城区的景山前街，西临北海，南与故宫神武门隔街相望，是元、明、清三代的御苑。公园坐落在明清北京城的中轴线上，公园中心的景山，曾是全城的制高点。 在元、明、清三代，景山及其附属建筑不仅是一座供游赏的皇家园林，还具有习射、停灵、祭祖、官学、躬耕、戏曲、宗教等多重功能。目前公园占地23公顷，园内松柏葱郁，游人如织，是北京皇城内独具特色的所在。.
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亦称为 神主牌。
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