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1. 436 关系: Aquarion Logos，办公厅，基于汉字写法引入中文的日文非和制汉语词汇，原稿紙，去中國化，县，华人，十二章，十殿閻羅，印度文化圈，千字文，南山經，南朝，台灣端午節，史 (官職)，司，后，后妃，名諱，同谥号庙号列表，同源词，吉儀，君，君主配偶，坐，堂亲，塔 (消歧义)，塔式建築，墨西哥粽，夏美的一步，大妃，大將軍 (東亞)，大中華，大美聯邦志略，大韩民国，天干，天皇，天朝，天朝铁道少女，太后，太妃，太子妃，太祖，外王內帝，女官，女皇帝，妃，姓，姓 (消歧義)，委員長，... 扩展索引 (386 更多) » « 紧凑型指数

Aquarion Logos

《創聖機械天使 LOGOS》（アクエリオンロゴス）是一部日本SF機器人動畫，已於2015年7月播映。.

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办公厅

办公厅（office 或 general office 或 executive office，以各自官方译名为准），简称办（如中办、国办），一般是较高层级、较大规模的官方机构内部常设以处理日常性、综合性事务的机构。其他情况下，可能是办公场所或建筑的名称，例如交通大学总办公厅。.

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基于汉字写法引入中文的日文非和制汉语词汇

绝大多数日语的人名、地名等专有名词是以汉字写法直接引入中文的，而非引入其他语言专有名词时的音译。而有一部分日文中的一般词汇亦以汉字写法直接引入中文，这是在汉字文化圈独有的一种现象。因为日文中的和制汉语词符合中文一贯的造词习惯，在汉字文化圈完全可以无障碍传播流通，而非和制汉语词汇的汉字写法很多并不符合中文造词习惯，甚至语序都是和中文相反的。但由于其使用的汉字与词义密切相关，因而中文也有直接引入的情况。 这种词汇引入方式类似于借译，但又有所不同，在于借译是根据外文的字面意思进行逐词翻译，而日文非和制汉语词汇的引入则跳过了翻译的步骤，直接采用日文中的汉字。.

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原稿紙

原稿紙或稱為稿紙，是一種用以書寫的紙張，每張紙均有200～600個方格，而每個方格均可以填進一個漢字或其他東亞方塊字（如日語、朝鮮諺文等）及標點符號。原稿紙可以鉛筆、原子筆甚至是毛筆書寫。 在電腦普及之前，原稿紙被廣泛用於所有的手寫作品，包括論文、新聞等。而且有許多日本語文字處理軟件提供原稿紙的範本。電腦排版廣為使用後，為節省稿件繕打的時間及人力，原稿書寫時已經直接在電腦上進行。但原稿紙目前在漢字文化圈仍然非常普遍，中小學大多仍規定學生的課業及考試等以原稿紙為主要載體。一些東亞語言課程也鼓勵學員使用原稿紙練習書寫，以幫助學員掌握直書書寫。.

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去中國化

去中国化是指一度受中華文化影響的国家或地區，為蛻除中華文化的主导地位，建立本地独特自主的国族認同、語言及文化的一種政治及社会運動。 臺灣語言學家蔣為文认为，去中国化通常出自於各地住民自決的獨立運動，為政治領域擴及到文化領域的運動。與去中國化類似的用語是脫漢，指「指透過文字改革──廢漢字或者限制漢字使用程度，來達成國家的政治和文化的完全獨立」。，收於蔣為文著2005《語言、認同與去殖民》台南:國立成功大學。.

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县

縣，在汉语中为行政区划单位名称。在中国先秦时代作为地名出现，至春秋战国时演变为行政区名称，并沿用至今。成为漢字文化圈传统意义上和法律地位上的地方行政單位名稱，歷史悠久。不過在今日的日本，縣是國家最高等級行政區。.

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华人

華人（Ethnic Chinese），是對原居於東亞中國地區族裔群體及其後代的泛稱，其概念源自於華夏、中華或中華民族。華人是一個約定俗成的名稱，並非一個有嚴格定義的學術名稱，類似於華人名称还包括唐人、中國人等稱呼，這些名稱隨著政治與歷史變遷，其內涵也隨之改變。在化約主義及種族主義的影响下，時常產生混淆不清，難以清楚定義的情況。也由於中國民族主義將中國視為是一個由中華民族構成的民族國家，主張中華民族是由多民族融合而成。因此在「中華民族」概念出現後，華人並不特定指具有漢族血统的後裔，一些中國大陸少数民族如满族、回族等在中國以外地區也被稱或自稱為華人，但「華人」的概念一般不以政治或行政區劃甚至國籍做劃分，例如香港人、澳門人以及馬來西亞、新加坡和汶萊的華裔也被稱為華人。.

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十二章

十二章，又称“十二文章”，是漢字文化圈古代貴族禮服上的十二種紋飾，分別為日、月、星辰、山、龍、華蟲、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻。十二章紋的起源可追溯到史前時期，到了周代正式確立，成為歷代帝王的服章制度，一直沿用到袁世凱復辟帝制為止。中華民國北洋政府時期的國徽也是依照十二章紋設計的。 十二章為章服之始，以下又衍生出九章、七章、五章、三章之別，按品位遞減。例如明代服制規定：天子十二章，皇太子、亲王、世子俱九章。.

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十殿閻羅

十殿閻羅（或十殿閻王、十殿閻君、十代冥王、地府十王等），即十位閻羅王。十殿閻羅在漢字文化圈裡的佛、道和民間信仰，是統治陰曹地府的主宰，下轄城隍土地、府縣境主、文武判官、日夜遊巡、陰陽諸司、牛頭馬面、黑白無常、夜叉鬼卒等諸部鬼吏，負責審判陰魂，給予受報投入六道輪迴。.

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印度文化圈

印度文化圈（又稱南亚文化圈、梵文文化圈），主要指自古以来在文化、语言、政治、宗教、建筑等方面受印度影响的国家和地区。印度文化圈主要位于南亚次大陆和东南亚的大部分地区，后者包括：缅甸、泰国、老挝、柬埔寨和越南南部。而東南亞的马来西亚和印度尼西亚在伊斯兰教传入以前同样深受印度文化影响。另外還包括了幾個印度洋岛屿国家、阿富汗和中国西南地區（即包括西藏自治區、雲南省南部、广西壮族自治区的部分地区和四川省西部）非汉民族聚居的地区。越南北部以及广西云南贵州的壮族布依族，由於自古受中國文化影響較大，因而並不屬於印度文化圈，而屬於東亞文化圈（儒教文化圈、漢字文化圈）。地区内总人口达17亿。这些地区具有相似的文化，包括文学、哲学、政治体系、建筑、音乐、宗教信仰（婆罗门教和上座部佛教等）等。.

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千字文

《千字文》原名為《次韻王羲之書千字》，南朝梁（502年─549年）周興嗣所作的一首長韻文。它是一篇由一千個不重複的漢字組成的文章。據說是梁武帝取了王羲之寫的一千個字體，令其親人練習書法，而後覺得雜亂無章，於是又命周興嗣（470年─521年）編為一篇文章。 《千字文》全篇主題清晰，章句文理一脈相承，層層推進，語言優美，詞​​藻華麗，幾乎是句句引經，字字用典。出典包括《易經》、《淮南子》、《詩經》、《尚書》、《禮記》、《春秋》、《論語》、《孝經》、《孟子》、《史記》、《神農本草經》、《管子》、《韓非子》、《莊子》、《漢書》。《千字文》以儒家思想為主體，兼納自然、歷史、社會常識，寓意深刻、結構清晰、語言簡明優美，可以說是一首四言長詩。是用來教授兒童基本漢字之重要啓蒙讀物，和《三字經》、《百家姓》合稱“三百千”。《千字文》是其他幾篇也公認為不錯的訓蒙讀物不能比的。所以歷代書法家都競相書寫，如智永、懷素、歐陽詢、趙佶、趙孟頫、文徵明等都有留傳至今的帖本。同時在漢字文化圈各國也受到重視。.

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南山經

《南山經》，为《山海經》山部的第一部，其中描述書中南山部份的各種山脈、流水、鳥獸、礦物與神祇。 此卷包括《南山首經》、《南次二經》、《南次三經》，分别讲述䧿山山系、柜山山系、天下虞山系，一共囊括描述了四十座山及其經流的水源等，行程达一万千三百八十里。此外，作為一部充滿神話色彩的地理和禮儀古籍，此卷中描述的一些神祇包括鳳凰、九尾狐等，都深深地影響到此後數千年的東亞文化圈中國家的禮儀和文化。.

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南朝

南朝在漢字文化圈中一般指一個國家政權併立的南北朝時期代指位於南方的政權，可以指：.

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台灣端午節

台灣端午節傳統稱呼為五日節或五月節，為農曆五月初五的傳統節慶。台灣人稱為午日節、五日節、午月節、五月節、五月初五。台灣端午節正午時首重祭祀、與午日辟除驅邪等。古代台灣人已有祭祀水仙尊王之慣例；即楚國三閭大夫屈原、伍子胥等聖賢。日治時期臺灣民眾曾經因日本移民過新曆端午節，當時臺北城每屆新曆端午節，即會裝飾日本式的端午節句，而形成日本新曆端午與臺灣舊曆端午兩種風俗。 古代漢人渡海來台時，由於無法適應臺灣土地的瘴癘之氣、多變氣候的風土病，紛紛染疫病或死亡。因此端午藉午日「純陽之氣」祛除瘟疫、避邪驅鬼的習俗格外受到重視，發展出有當地特色的科儀。端午節民間除了會祭祀神佛、祖先與地基主外，更會於河邊、水面有隆重的「祭江」儀式，主要祭祀所有溺於水中的亡魂，並祈求水源豐沛、河流安穩。.

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史 (官職)

史是漢字文化圈古代官職，其功能在不同年代配以不同職稱可能有所不同。根據不同的背景，可以分別被理解為記錄官、檔案官、歷史記錄官、歷史學家、文書、秘書、天文學家、禮儀管理者等。.

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司

司是漢字文化圈國家使用的一種政府單位名稱，在中國古代的三省六部制度中作為「部」之下的分支部門。這種命名方式在現今中華民國政府、中華人民共和國政府、越南政府亦沿用，成為部的內部組織單位。歐美國家的國務部門下轄機構有時也會被中譯為「司」，此類單位包含英語的「Directorate」、「Department」或德語的「Abteilung」等。.

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后

--，是中國商朝以前君王稱號；商朝以後，轉為東亞漢字文化圈內多國君王正配的稱號。.

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后妃

后妃是對男性君主經冊封位號的妻妾之統稱，即皇后與妃嬪，有時也包括其他近支宗室以及受封王爵的男性之妻妾，以及前代男性君主之女性配偶。歷史上大部份君主皆為男性且為父系社會，男性之女性配偶一般會因為與皇胤結婚而得到皇室配偶身份，晉身皇族；而部份地區又實行一夫多妻制，君主、宗室、王爵的配偶又有不同等級，因此世界各地的后妃名目眾多，地位也有差異。.

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名諱

名諱是對本名的另一稱呼。不少文化中都有本名與靈魂相連的宗教思想，因此對本名用字有一定的要求和禁忌，日常使用中也有特別注意之處，在英語中稱為「True name」。在中國、日本等東亞漢字文化圈中，傳統有避免直呼貴人和死者本名的習慣，這個習慣被稱為避諱。在秦朝以前，「諱」只用來稱呼死人；從秦朝開始則是生人和死人都會使用，而在日本更轉化為專指人的本名。而除了以「諱」來稱呼別人以外，還會使用「表字」。 古時如果以諱來稱呼人，被認為是極無禮的事，只有帝王君主、與極親近的長輩，可以直稱其諱。僧侶在受戒時所取的法名並以佛門弟子的身份取的新名都算是諱（法諱），不過佛家中人，避諱的情況並不太多。 在日本有向僧侶或葬禮中死者授與戒名的儀式。因此在現在和諱和諡已經被混同，在現代日本語中亦被當成為同義詞使用。.

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同谥号庙号列表

在东亚汉字文化圈，在君主、諸侯等有一定地位的人物去世後，会根據他們的生平事蹟与品德修養等給予諡號、廟號，而不同人物可能得到相同的諡號，例如，劉徹和司馬炎就同為「武帝」。.

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同源词

同源词（cognate）也稱同源字，在语言学里指拥有同一个词源的词汇。这可以指一个语言里的不同的词，比如英语的“shirt”（衬衫）和“skirt”（裙子），他们都是从原始印欧语的词汇“”而引来。漢字同源詞是指由同一語源派生出來的新的詞語，其音和義都來源於它的根詞，所以他們彼此之間產生了音近義通的關係，這種由同一語源派生出來、具有歷史淵源關係因而音近義通的一組詞叫同源詞。同源词也可以指不同语言的同词源词汇，比如英语的“night”（夜晚）和德语的“Nacht”（夜晚）都是从原始印欧语（夜晚）引来。“同源词”通常不用来称呼当代的借词。 同根词（paronym）指拥有用一个字根的词汇。从词源的视角而看，这概念与同源词几乎同意。.

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吉儀

吉儀，台灣稱答紙禮、答紙，是在漢字文化圈傳統葬禮中，主人給來參加葬禮的親友之謝禮。.

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君

君，原指君主，後來成為爵位的一種，即關內侯，如褒成君等，也變為對男子的敬稱，如王君、謝君之類，君也可當第二人稱使用，如詩句：莫愁前路无知己， 天下谁人不识君。.

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君主配偶

君主配偶是指通過與君主結婚得到皇族身份者，同時也是皇室配偶。歷史上大部份君主國皆為父系社會，因應各國的習俗和個別情況，女性君主的丈夫有些被封為皇族，但有些則不被視為皇室成員。而歷史大部份君主為男性，因此君主配偶亦以女性為多，加上歷史上大部份皇室實行一夫多妻制，各地男性君主的妻妾也有多種不同的稱號。 一般情況下，君主配偶即使得到和君主同等位階與頭銜，君主權力卻並不共享，但有些君主配偶在國家君主空位期攝政，為實際統治者。還有些是君主在位時參與朝政，甚至架空君主權力。但這些君主配偶嚴格而言仍只是配偶身份。而某些國家或時代有些君主配偶在君主駕崩後繼承王位，例如东罗马帝国的伊琳娜女皇本是皇帝利奧四世的皇后，在丈夫駕崩後與兒子成為共治皇帝。而摩納哥親王國唯一的女性君主、的丈夫在妻子死後繼承了王位成為摩納哥親王。.

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坐

坐是一個基本的人類休息姿勢。體重主要由與地面或諸如椅凳的水平物體接觸的臀部支撐，軀幹則或多或少是直立的。.

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堂亲

堂亲是指跟自己父亲有血缘关系的同姓氏男性亲人及其姻亲和后代；粗略地来说，如果不考虑改姓、从母姓等特殊情况，除了父母及两人的直系后代之外，来自父亲一方同姓的血亲（父亲兄弟及其后代，以及父亲的堂亲）及该等血亲带来的姻亲全部是堂亲。与之相近的则是表親一词。在不同文化中，对堂亲和表亲有不同的理解。东亚文化中，尤其是中华文化中，堂亲和表亲有着严格的区分。而在英语中，cousin一词则概括了堂亲和表亲。中华文化中有同姓不婚的禁忌。因此堂亲之间的婚姻、性关系被视为乱伦。宋朝起，同姓堂亲形成了关系紧密的宗族。民众聚族而居的社会形态一直持续到20世纪。.

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塔 (消歧义)

塔可能指的是：.

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塔式建築

塔式建築（Tower）或作塔、臺，是指高大但細長的結構物，在不同的环境中可以发挥不同作用，完成不同的功能。 在汉语中，塔（Pagoda）本來指源於佛教於東亞文化圈及印度文化圈中常見的高層建築，後來也常用於稱呼其他地區一些高大建築，如埃菲尔铁塔、比萨斜塔、电视塔、金字塔、灯塔。在现代建筑中，塔也被用来称呼一些極其高大的单体建筑，比如曾经矗立在纽约曼哈顿岛上的世界贸易中心，就被称作“双塔”，这些摩天大楼属于大楼的形式之一。.

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墨西哥粽

塔马利（，），又译达玛尔、墨西哥粽，是中部美洲的传统食品。由马萨或面团（通常基于玉米的淀粉）包裹在玉米壳或香蕉叶的外皮中蒸熟，外皮在吃之前丢弃。塔马利可以填以肉、奶酪、水果、蔬菜、辣椒或任何根据口味提前作好的食物。 塔马利起源于公元前8000到5000年的中部美洲。Hoyer, Daniel and Snortum, Marty Tamales, p.

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夏美的一步

なつみ STEP! （夏美的一步，但未有正式譯法）是由日本Flash動畫師たけはら みのる所製作的Flash動畫。 在網路上的漢字文化圈被不少人稱為表面上是治癒系的 Flash 動畫，實際則隱藏了不少精心伏下與死亡有關的意識暗喻。.

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大妃

大妃是漢字文化圈女性皇族的位號，朝鮮半島、日本都有使用大妃位號。中國清朝前期后金使用大妃这一称号。但實際指稱的身份並不相同。.

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大將軍 (東亞)

大将军，是漢字文化圈古代各朝经常设置的武官职名，其实际职权变化很大，但多为高级军事指挥甚至最高军事统帅。历史上各时期多见以「某某将军」尊称为「某某大将军」的习惯，但是秦汉與三国时期的大将军职位及职权有很大差异。 大将军官职最早见于中國战国時代。.

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大中華

大中華（Greater China）是概括的政治、经济和文化概念，此概念目前尚有爭議。部份人士認為此概念包含中國大陸、香港、澳門、台灣，另一部份人士認為還包含新加坡，更有人認為包含東南亞、美洲、歐洲的海外華人。最早於1930年由美國地理學家葛德石所提出。 「大中華」不對包含地區的政治地位做出明顯政治判斷，支持者認為可以避免兩岸關係中的政治及主權爭議，以降低政治與意識形態的衝突，同時避及一个中国的政治意涵。此用詞可以把臺灣、港澳、蒙古等地與中國大陸區別出來，同時也不等於指這些地域等同獨立國家。該詞也用於經濟與商業領域，如台灣經濟學家鄭竹園提出的「大中華共同市場」構想和「大中華經濟圈」概念。.

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大美聯邦志略

《大美聯邦志略》（A Brief Account of the United States of America）又名《聯邦志略》，是美國傳教士裨治文（高理文）介紹美國風土、歷史、體制等著作。.

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大韩民国

大韓民國（，國際音標：，简稱韓國（）、南--韓，是位于東亞朝鮮半島南部的民主共和國家，首都為首爾。韓國三面環海，西南瀕臨西海，東南緊接朝鮮海峽，東邊是韩国東海，北面隔著三八線朝韓非軍事區與朝鲜相臨，總面積約10萬平方公里（占朝鮮半島總面積的約45%），人口約5,000萬。 韓國是20國集團和經合組織（OECD）成員之一、亞太經合組織（APEC）和東亞峰會的創始國，亦是亞洲四小龍和未來11國之一。自20世紀60年代以來，韓國政府實行了“出口主導型”經濟戰略，推動了韓國經濟的飛速發展，締造了舉世矚目的“漢江奇蹟” 。目前韓國國內生產總值按國際匯率計算在世界排名第11，按相對購買力指標計算世界排名第13，人均國內生產總值約27,600美元，名列世界銀行、國際貨幣基金組織和美國中央情報局《世界概況》發達國家名錄。 韓國政治體系為行政、立法、司法三權分立。韓國總統作為國家元首拥有最高行政权，自1987年起由韓國國民直接选举产生，任期5年，不能連任。韓國國會為一院制立法机关，通过單一选区制和比例代表制结合的方法選舉，每届任期为四年。韓國司法機構獨立於行政機構和立法機構，其最高司法机构是大法院，成员由总统任命并由国会批准。另外韓國还设有宪法法院，用于保护宪法和保障国民的基本权利。 韓國實行多黨制，其中中間偏右的自由韩国党和中間偏左的共同民主黨是韓國兩個最大的主流政黨，左右着韓國的政壇。.

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天干

天干，是中国古代的一种文字计序符号，共10个字: 甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，循环使用。 中国等漢字文化圈國家古代常以之来命名、排序、纪时。.

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天皇

天皇（）是日本的君主，以其為首的日本皇室則是世界上现存最古老的皇室。在明治維新至1947年為止而施行的《大日本帝國憲法》中，明定其為國家元首；之後接續施行至今的《日本國憲法》中則被定義為「日本國以及日本國民整體的象徵」，為有名無實的虛位元首。 天皇的族系號稱「萬世一系」，從首任的神武天皇以來一脈相傳，並不像中国、朝鮮、越南等周邊國家经历過改朝换代，這是由於天皇在歷史上能掌握實權的時間很短，所以反而能避過戰亂，使皇室更加長壽。由於天皇與整個皇室在古代被認為是超乎於普通人的存在，因此時至今日都是沒有姓氏的（历史学研究上称其为天皇氏或天皇家）。而在神道教傳統中，天皇被認為是天照大神後裔，故具有「神性」；但二戰後，昭和天皇發表《人間宣言》，完全放棄天皇在過往被賦予的神性。 通常，現任天皇會被稱為「今上天皇」，敬稱「陛下」。當天皇退位，他會被稱為「太上天皇」（簡稱上皇）；倘若天皇退位後出家，他會被稱為「太上法皇」（簡稱法皇）；如果天皇駕崩，他會先被稱為「大行天皇」，之後再正式諱稱為「［在位時年號］天皇」（例如明治天皇）。 現任天皇（今上天皇；第125任）為明仁，是昭和天皇的長子，年号平成，於1989年1月7日即位。.

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天朝

天朝是一个对中国的代称，在历史上的不同阶段、不同语境有着不同的含义：.

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天朝铁道少女

《天朝铁道少女》，又名《铁道少女project》，是由中国大陆同人社团“北方铁道萌化部”创作的铁道拟人化作品系列。.

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太后

太后，主要是東亞漢字文化圈中，現任君王尊封給其母、祖母、前任君王正配甚至是前前任君王正配，或是其他具有相當地位女性的位號。 在中國，太后的起源據宋代高承編撰的《事物紀原》稱：「《史記秦本紀》曰：昭王母羋氏，號宣太后。王母於是始以為稱。」，認為太后一號始於戰國時期秦國昭襄王生母宣太后，後趙國趙孝成王即位時亦依秦國先例尊生母為太后（--）。後漢朝立，太后一號亦被沿用。雖難以考究《事物紀原》中關於太后一詞的起源之說是否正確，但可以肯定最早在中國春秋戰國時期時就有太后出現，應當是世界上最早的太后。太者，大也，又基於漢字文化圈多半有以孝為天的思想（尤其是中國），因此太后的身分與地位總是凌駕於君王之上，甚至造成歷史上部份太后的專權。 奧斯曼帝國君主的生母有蘇丹皇太后的尊封。欧洲君主的母親，如果丈夫是前任君主亦会得到类似太后的头衔，反之则不一定。中文翻譯時西方世界與奧斯曼帝國等中東地區的君主的母親，会将稱為太后，君主母亲是退位君主亦不例外。.

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太妃

太妃，是王太妃、皇太妃、太尊太妃甚至是太皇太妃的簡稱或總稱，是尊封給君主生母、前任君主配偶或已故王爵正室的位號。太者，大也，因此太妃雖只在妃的範疇，但地位卻大，然而只居妃位，因此位於太后之下。.

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太子妃

太子妃是东亚国家太子的正室位號，王太子之正室封王太子妃，皇太子之正室封皇太子妃。 在漢字文化圈，由於把太子的居所稱為東宮或春宮，於是東宮、春宮也用作代稱太子，太子妃也有東宮妃、春宮妃的別稱。.

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太祖

太祖可以有下列數种含义：.

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外王內帝

外王內帝，又稱內帝外臣，是古代漢字文化圈的在國內自稱皇帝、對中國外交時自稱國王的雙重體制。此體制在南越、西夏、大理、越南各朝代以及日本都使用過，渤海、吴越（钱镠在位时）、南唐（958年—972年）、高丽（1275年前）虽然一般对内也称王，但存在类似的体制。.

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女官

女官又稱宮官，在漢字文化圈是指高級的宮女，有一定的品秩，並且領有俸祿。其工作範圍包括管理較低級的宮女，訓練新入宮的宮女，照顧皇子、皇女等。.

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女皇帝

女皇帝，即女性的皇帝，是君主为皇帝的君主制国家名义上的最高统治者为女性时的称号，一般简称女皇，在中国和日本也可简称为女帝。开创日本飞鸟时代的女天皇推古天皇（西元592年登基）是世界历史上第一位女皇帝（這個存在一定爭議，因为根据确切的记载，日本自天武天皇才開始改稱天皇，在此之前，其正式稱號應為大王），若不把天武天皇之前的日本天皇列入計算，则日本持統天皇才是世界历史上第一位女皇帝。而整个世界历史上被普遍承认的只有19位女皇帝（包括天武天皇之前的两位女天皇），远远少于男性皇帝，且女天皇必須仍為父系子女，这与父系社会确立以来全世界普遍存在的男尊女卑思想有直接关系。.

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妃

本文僅敘述作為君王側室的妃。關於君王正配的妃，請參看王妃 妃，和--相較，是較次一級的稱謂，在東亞漢字文化圈內，為多國君王正配或側室的位號。.

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姓

姓是漢字文化圈用作表示血緣集團的名称，其所指範圍隨著地域和時代變動，氏則是姓的分支。 姓的本意是女人生的子女，在上古時代，人類還處於母系社会，“只知其母而不知其父”，子女的姓是隨着母親的姓而改的，从上古八大姓也可以看出那時姓“姬”、“姒”、“媯”、“姜”和“嬴”等字的部首，都是從女字部這一特點，隨時間發展到父系社会後，姓则随父亲。随着同一祖先的子孙繁衍增多，这个家族往往会分成若干支散居各处。各个分支的子孙除了保留姓以外，另外为自己取一个称号作为标志，这就是“氏”。.

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姓 (消歧義)

姓可以指：.

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委員長

委員長係委員會最高代表者的頭銜之一，主要用於政黨或政府高階官職名稱。在中華民國、中華人民共和國、朝鮮、日本等漢字文化圈的政治組織中皆有名為「委員長」的職務，類似用詞還有在中華民國較為常用的「主任委員」。.

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婚姻

婚姻是一種人際間取得親屬關係的社會結合或法律約束。根據观念和文化的不同，通常以一種親密或性的表現形式被承認，這種結合通常以婚禮的方式来对外宣告其正式成立。结婚的具体原因很多，比如法律、社會、情感、經濟、精神和信仰的需要。通常，婚姻是组成家庭的基础和根据，是家庭成立的标志。婚姻雙方家長互稱“親家”或“姻親”。 現代婚姻普遍為單偶制形式。但在部分地區過去的文化歷史及許多古老部落中亦存在其他的婚姻形式，現今某些地区或宗教的法律亦承認一夫多妻、一妻多夫等多偶制婚姻。 世界上多数国家与地区采用婚姻登記制，在满足其他条件下不限制結婚次數。目前，世界上婚龄最长的夫妇已经结婚80年。.

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婚禮演奏

婚禮演奏，或稱婚禮奏樂，指在婚禮各種儀式當中以及婚禮場地的音樂演奏。其目的是增加婚禮的愉快氣氛以及娛樂迎來臨婚禮的各賓客。婚禮進行曲則專指新人在行正式婚禮時所奏的音樂。.

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媽寶

媽寶，粵語稱裙腳仔，是指一些成年人以母親为中心，凡事听从妈妈的意见，彷彿尚未斷奶的巨嬰。他們的人生路線總是按照母親的意志來走，欠缺獨立思考，无自信、无主见、无责任感、無決斷力，難以忍受不適與挫折；且常把「媽媽」掛在嘴邊，依賴母親為其做決定，行事常由母親陪同或代為處理。更甚者，飲食起居都要母親照料打理，成年後之生活費亦需要母親供輸。.

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孔子

孔丘（），'''子'''姓，孔氏，名丘，字仲尼，後代敬稱孔子或孔夫子。生於魯國陬邑，祖先为宋国人，東周春秋末期魯國的教育家與哲学家，曾在魯國擔任官府要職。為儒家的创始人。而孔子儒家的德性论五行思想（仁义礼智信）對鄰近地區，如：朝鮮半島、琉球、日本、越南、東南亞等地區有著深远的影响，這些地區也被稱爲儒家文化圈。.

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孔子誕辰日

孔子誕辰日，是中國古代儒家代表人物孔子誕辰的日子，现在设定為農曆八月廿七或阳曆9月28日。.

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孔廟列表

孔廟，又稱文廟，是祭祀中國古代的偉大思想家、政治家、教育家，儒家的創始人孔子的場所。唐貞觀元年，太宗下詔，令天下學皆建孔廟，使孔廟與學校教育相結合，并遍及全國。孔廟逐漸成为歷代崇孔尊儒和培养人材的重要場所，其建筑也遵循嚴格的禮制規范和穩定的結構樣式。到清末，全國已有孔廟1560座。隨著儒家思想的傳播，其他儒家文化圈國家包括朝鮮、越南、日本、琉球也有興建孔廟。歷史上，各地的孔廟一度超過2000座，而至今尚存的各类孔廟尚有400余座。 本表中列舉各地孔廟，主要為朝廷在冊的官立國、府、州、縣級孔廟和孔子家廟，各地書院中的孔廟及其他私立孔子祭祀場所則不列出。.

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孙悟空

孙悟空，是小說《西游记》中主要角色之一。又名孙行者，自封花果山美猴王、齐天大圣。曾任天官弼马温，也曾被玉帝封為齐天大圣。取经后為如來佛祖授為鬪戰勝佛。 孙悟空是一隻由石頭中蹦出來的猴子、天产灵石孕育而生，牠吸取日月之精華，並學習仙術，法力及武藝高強，伴隨唐三藏前往西天取經，沿路斬妖伏魔。中國民間有人將它奉為神明崇拜。 孙悟空生性聪明、調皮、活泼、忠诚、嫉恶如仇。在東亞漢字文化圈中已经成为机智与勇敢的化身。代表了人性中的善良、正义、不阿、自由的情怀和追求。.

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宮內府

宮内府是漢字文化圈國家之皇室與皇宮事務的掌理機構，可以指：.

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家谱

家谱，或稱祖譜、族譜、譜牒、宗譜、家乘、世譜、世牒、支譜、房譜等，是家族裡记载本族世系和相關重要事蹟的书。在家谱上所登記的姓名謂之譜名。.

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官服

官服是指漢字文化圈包括中国唐朝以後、朝鮮半島朝鮮王朝至大韓帝國時代、越南後黎朝至阮朝、琉球國第二尚氏王朝官員所穿的服飾，分為朝服、公服、補服等。是漢服系服裝常見款式之一。公服為圓領、右衽，用云锦、绫绢制作。朝服是上朝時所穿的服裝。補服綴有補子，為官員日常辦公所穿。官服的一種。常見為圓領袍，前後綴上補子，也有少數是交領，配銙帶（依品級分為角帶、玉帶等）。.

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宗室

宗室，是中國、、朝鮮、越南、等漢字文化圈國家，對君主父系男性血親及后代的稱呼。一般情況，是以与君主的父系血缘亲疏关系，以确定是否列入宗室之列，中國歷史上就此规定不一。 中国历代均专设官府来主管宗室事务，如「宗正」、「宗正寺」、「宗人府」等。 宗室的女性后代称为宗女或宗室女。不同的朝代，按相关的制度，宗女会享有册封、俸禄。但因為東亞為父系社會，奉行长子继承制，女性无继承权，宗女后代并不能继承宗室待遇，.

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宗庙

宗庙是漢字文化圈国家君主、貴族供奉祖先灵位的祠庙。“宗，尊也；庙，貌也，先祖形貌所在也”之说。宗庙在中国夏朝时称为“世室”，殷商时称为“重屋”。明清时期宗庙被称为太庙。位于河南安阳境内的殷墟宫殿宗庙遗址，是迄今发掘出来的最早的宗庙遗迹。上古至中古時期只有皇室和貴族才可以有宗廟，數目也有嚴格規定，不能僭越，《禮記·王制》載：“天子七廟，三昭三穆，與大祖之廟而七。諸侯五廟，二昭二穆，與大祖之廟而五。大夫三廟，一昭一穆，與大祖之廟而三。士一廟”。當時平民沒有設置宗廟的權利，《荀子·禮論》載：“故有天下者事七世，有一國者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世，持手而食者不得立宗廟，所以別積厚者流澤廣，積薄者流澤狹也。” 在古代，宗廟被視為國家的象徵，常與「社稷」並稱，毀壞宗廟往往會受到重罰。如《唐律疏議》把毀壞宗廟視為「謀大逆」之罪。.

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宗庙礼制

宗庙礼制是漢字文化圈国家君主在宗廟举行的祭祖儀式，各地歷朝的儀式均有變化，其中以韩国的宗庙祭礼最为著名。韩国的宗庙祭礼和宗庙祭礼乐在2001年被联合国教科文组织列入人类非物质文化遗产代表作名录。.

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宗親會

宗親會是聯絡同姓宗族的組織，宗親會是在中國傳統倫理思想下衍生出的組織。源於中國人自古以來有慎終追遠;飲水思源的傳統禮教，重視家庭崇拜祖先觀念。現今宗親會組織常見於華人世界暨漢字文化圈，在日本稱籓族在琉球多稱之為門中會。當一個宗族世代繁衍，子孫往往散居各地，為了保持宗族的完整和團結，就成立宗親會。宗親會通常以同姓一族為組成團體，隱含彼此之間有著共同祖先血緣關係。在台灣及海外類似團體也有稱之祭祀公業、祀產公業、祖公會、丁仔會等不同的組織稱呼。名稱雖不相同，但其主要的功能如:調解、互助、團結、聯誼、承續維持宗族壯大之傳統觀念是相同的。而宗親會除了平時的聯絡外，還有族譜的編製，宗族祖先的祭祀，所以亦可說宗親會的設立就是為了維繫倫理而產生的。.

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对句

对句（Couplet），又称二行连句，由相连并押韵的两行诗组成，讲究韵律。.

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对联

对联又称对子，对仗工整，平仄协调，是一字一音的漢文语言独特的艺术形式。傳到越南亦出現使用喃字的對聯。.

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尊号

尊号是中国、朝鮮半島、越南及日本等漢字文化圈國家历史上君主、后妃在世时的称呼。一般用于外交、礼仪、祭祀等。皇帝的尊号不需避讳，上至王公贵族，下至平民百姓都可以叫。.

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封套

封套（enveloppe，envelope，envelope，Umschlag，sobre），是一種包裝工具，通常都是壓平的。製造信封的材料有很多種，最常見的是紙張，其次還有紙版、塑膠、牛皮紙等。用作郵寄用的封套稱為信封。.

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小中華思想

小中華思想是一種由中華思想派生而來的，指中華文化圈中政治制度與語言不同於漢族的民族或國家，自認也是中華的意識，朝鮮半島、越南、日本等古代東亞各國接受中華文化過程中的副產品。.

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少子化

少子化是指生育率降低，老人人口高達7%是高齡化社會，造成幼年人口比例逐漸減少的現象。少子化代表著未來勞動人口可能逐漸變少，對於社會結構、經濟發展等各方面都會產生重大影響。如果新一代增加的速度遠低於上一代自然死亡的速度，更會造成人口不足，所以少子化是許多國家（特別是已開發國家）非常關心的問題。 由於已開發國家的生育率與死亡率幾乎都低，所以從相對的角度來看，少子化就意謂著高齡人口相對變多，即高齡化，因此這兩個常常是指相同現象的名詞也有人將其合而為一，變成「少子高齡化」，近年來隨著經濟多元發展，一些生活水平大幅提高的開發中國家在還未達到已開發國家的門檻也開始出現了可能是「高齡化」或「少子化」甚至兩種同時出現的現象，顯見此種現象已成為全球的社會問題。.

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射箭

射箭或箭術、弓術，是借助弓或弩的弹力将箭射出的一種活動，最初是用作狩獵之用，後來應用到軍事上。世界各地均有不同的傳統射箭方式，有些地區更發展成一種儀式化的技藝。例如儒家文化圈六藝中的「射」，在各地又分別發展為射藝（中國）、日本弓道、朝鮮弓道等。 现代国际射箭比赛有射准射箭比赛、射远射箭比赛、室内射箭比赛、野外射箭比赛、环靶射箭比赛等多种。比赛方法和规则均不相同，多数为在不同距离内射中箭靶的环数计算成绩。.

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山神

山神，在一些人類的宗教信仰中，認為自然界充滿神靈。當然山岳亦不例外，尤其崇山峻嶺，更為人所崇拜。在春秋時代，孔子之母顏徵在向尼山神祈禱，而生孔子。戰國時代，楚國文豪屈原在《楚辭.九歌》中，即有〈山鬼〉一篇，意即山的神靈。宋玉的文章中，甚至記載楚懷王曾夢見與巫山神女幽會。 在中國，山神信仰不少，其中著名的有東嶽大帝等五嶽大帝，還有神魔小說中時常出現的泰山老母、驪山老母，也有不少山神信仰與人鬼信仰混合，如安徽廣德祠山的祠山王；江蘇南京蔣山的蔣王；福建武夷山的武夷王；閩南泉州惠安縣青山的青山王；南安縣樂山的樂山王；廣東潮州人與客家人信奉的三山國王等。許多山神神尊為將領造型，戎裝按劍，持節提鞭；少數則為文官打扮，錦袍玉帶，楚楚衣冠。 漢字文化圈以外國家也有山神信仰，如印度教著名的雪山神女，即是喜馬拉雅山山神之女。.

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島田莊司推理小說獎

島田莊司推理小說獎是以日本推理作家島田莊司為名並獲得本人支持而成立的推理小說獎，立意在於推廣華文地區的推理小說創作與閱讀。主辦單位是出版其作品繁體中文版的台灣出版社皇冠文化，協辦單位則有日本的文藝春秋、中國的當代世界出版社與青馬文化（中國）有限公司、泰國的南美出版社。2009年9月舉辦第一屆，之後每兩年舉辦一屆。 第四屆因改由金車公司（噶瑪蘭威士忌生產商）旗下之金車文教基金會主辦，被冠名為「噶瑪蘭·島田莊司推理小說獎」。第五屆開始，又改名為「金車島田莊司推理小說獎」。.

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崔萬里

崔萬里（？-1445，최만리），字子明（자명），號江湖散人（강호산인），李氏朝鮮時期的學者、政治家，知門下省事池龍壽之外孫。曾擔任集賢殿的集賢殿副提學（집현전부제학），他與其他儒家學者一同反對創作諺文文字。.

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工尺谱

工尺谱是漢字文化圈特有的记谱法，源自中国唐朝时期，后傳至日本、越南、朝鮮半島、琉球等使用漢字的地區，屬於文字譜的一種。在古代流传甚广，但是今天只有傳統戲曲的伶人和學習者还会使用工尺谱来演唱或记谱。現代中樂團一般已改用簡譜或五線譜。 工尺谱在传统写法上由右而左直行，如同文字，但是现在亦可作橫排書寫。.

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巫

巫覡是指能運用超自然力的人，現通稱巫。說文解字：「能齋肅事神明者，在男曰覡，在女曰巫」，男性稱為（音「檄」），或稱巫師。女性稱為巫，或稱女巫。後漢書卷五十九張衡傳：「或察龜策之占、巫覡之言」，因此男女合稱巫覡。在中華文化圈裡的陰陽論來說，男屬陽而女屬陰，而陰性的人較容易與靈魂溝通，因此不論是巫還是靈媒多以女性擔任。.

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巾幘

巾是漢族士大夫在古代戴在頭上的帽、亦傳至朝鮮半島、越南、琉球等漢字文化圈地區。.

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上巳节

上巳節，俗稱三月三、三月節、三日節，是源於中國的傳統節日，也見於漢字文化圈其他地區，包括朝鮮、日本、越南、琉球亦有此節日。該節日在漢代以前定為三月上旬的巳日，後來固定在農曆三月初三，有些地區在三月初三有掃墓習俗，順便踏青，故又稱小清明。.

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不二價運動

不二價運動，又稱一不二價（uniform price）。係專指曾經推行在台灣的商品誠實標價運動，後在公平交易委員會成立，與《公平交易法》公佈之後走入歷史。 如今在台灣雖仍有推行不二價運動，但多屬於道德自律層面，並不具備法律上的強制性，因為不二價可能涉及違反公平交易法第十四條的「聯合行為之禁止」，第十八條的「違反自由決定價格約定之無效」，與第十九條的「妨害公平競爭之行為」，故商家多改以「建議售價」標示價格。.

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帝都

帝都，亦稱皇都，是指帝国的正式首都，與行在意義相對，一般是皇帝、皇宮與朝廷所在之地。中國、日本等漢字文化圈國家都有此用法。 秦王政統一中國後定都咸陽（今陝西省咸陽市），自稱始皇帝，因此咸陽也被稱之為帝都。唐代李白詩：「日本晁卿辭帝都，征帆一片繞蓬壺。」李商隱詩：「月色燈山滿帝都，香車寶蓋隘通衢。」以上兩處帝都均指當時國都長安（今西安）。《稱謂雜記》·帝都：「燕王永樂奪其侄，十九載返燕京，以都之。洪熙欲帝都洪武金陵，故以燕京為行在，崩而事已。」 日本在大日本帝國時期，常以帝都來稱呼首都東京，而部分以東京為營業據點的企業，其名稱中也帶有「帝都」一詞，如京王帝都電鐵（今京王電鐵）、帝都高速度交通營團（今東京地下鐵）、帝都自動車交通（此為計程車公司）等。而昔時日本文人時常會有「帝都東京」、「帝都倫敦」（大英帝國首都）、「帝都柏林」（德意志帝國首都）、「帝都维也纳」（奧匈帝國首都）、「帝都君士坦丁堡」（鄂圖曼土耳其帝國首都）等说法。史量才《稱謂雜記》·帝都：「睦仁既知舊都平安京之窒礙不可行，來治幕府江戶，以遷都於舊京師東，稱『帝都東京』，此日本王政復古之稱，實在幕府都城也。」 另外，在中国大陆ACG爱好者口中，帝都是中華人民共和國首都北京的诙谐说法。.

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丧服

喪服是指喪禮期間親人或其他需要守喪之人所穿著的服裝，在中華文化的喪禮裡面，也稱作素服、--服、孝衣、孝衫、孝服、麻衣、麻衫、麻服等。 一般有特別規定與日常所穿服裝不同，例如有規定的顏色和布料材質，又按照與死者的關係有不同規定，例如：漢字文化圈的五服制度就規定了不同身份的喪服服飾。.

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中华人民共和国

中华人民共和国，通称「中国」，是位於东亚的社会主义国家，首都位于北京。中国領土面積約960萬平方公里，是世界上纯陸地面積第二大、陸地面積第三大、總面積第三大或第四大的國家，當中劃分為23個省份、5個自治區、4個直轄市和2個特別行政區。 中國地势西高东低而呈現三级阶梯分布，大部分地区属于溫帶、副熱帶季风气候，地理景致與氣候型態丰富多樣，有冰川、丹霞、黃土、沙漠、喀斯特等多种地貌杜蕙.

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中华人民共和国宗教

中华人民共和国宗教，指中华人民共和国（中国）人民信仰的宗教，中國是世界上人口最多的國家，据统计中國大陸上，中國人大多信仰中國民間信仰（包括地方宗教、祖先崇拜、儒教、道教、佛教）、無宗教信仰或無神論，佔73.56%；佛教徒15.87%；道教與中國民間信仰者7.6%； 基督宗教（包括天主教、東正教、新教等）2.53%，伊斯蘭教1.45%For Chinese Family Panel Studies 2014 survey (which surveyed a sample of 19,260 people) results see and.

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中华人民共和国儒学发展

儒家思想是由孔子所创立的中国固有的思想体系。自民国新文化运动以来，部分知识分子对儒家持有批判态度，使儒家在中国大陆保守冲击。中华人民共和国成立后，儒家更是受到压制，并曾一度受到官方批判打击，其中以批林批孔运动更为甚。改革开放后，情况发生了变化，儒学也慢慢复苏活跃起来。.

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中华法系

中华法系又称“律令体系”，是与罗马法系、英美法系并列的法系之一，以周礼、法家、唐律为母法发展起来的东亚法律体系，以法家思想为理论基础，以礼法结合、德主刑辅为基本特征，重视家族关系、君臣关系的法律调整，重视民间纠纷的调处解决。中华法系包括古代的中国法、朝鲜法、日本法、琉球法、安南法、暹逻法等。汉字文化圈内的国家如日本、朝鮮半島、越南等，在歷史上都受到中國法律的影響，曾屬於中華法系的一部分。这些国家都在不同程度上吸取唐律的内容，并以其为基础，制定本国的法律。在朝鲜，当时的《高丽律》、《经国大典》以唐律为蓝本而制定，又比如日本的《大宝律令》、《养老律》、《服忌令》等，越南的《刑书》、《国朝通制》、《洪德刑律》，西夏法典《天盛律令》。中华法系随着西方文化强势进入汉文化圈而趋于解体。日本率先移植德国法，中国以日本为模范制定了《六法全书》。.

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中华朝贡体系

中國朝貢體系是最为典型的朝贡体系，这是自公元前3世纪开始，直到19世纪末期，存在于东亚、东南亚和中亚地区的國際關係體系。东亚朝貢體系乃以中国中原帝国为主要核心的等级制星状政治秩序体系，中原王朝以天朝自居，透過冊封，結合儒家思想體系，往外推拓（详见：曾向中原王朝朝贡的政權列表）。政治名義上藩屬國都向中國稱臣，中國不管各藩屬國之間的關係，所以是以中國為中心的星狀架構。古代中国与周边国家之间曾以进贡与赏赐的名义进行贸易，称为朝贡贸易。贡品同时也如齐桓公伐楚，藉口之一是楚国没有向周天子进贡祭祀用的包茅。 而在某些时期，中原王朝由于种种原因也向其他强势的民族或国家进贡。.

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中华文化

中華文化，是中國、大中華地區的文化體系，其最早的形式為發展於黄河流域的中原地區的中原文化，後來經過長時間的歷史演變，以及期間不斷的與外族的文化融合，形成了今日所知的中華文化。中華文化是指以汉文化為主體的包括眾多少數民族文化的文明。中華文化在東洋世界有很深遠的影响，並且歷史上曾經多次西傳。.

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中國

中國是位於東亞的國家或地理區域，此名稱最早见于西周，用來指以洛陽盆地為中心的中原地區，與四夷相對，之後逐漸用來指稱從夏朝起延續傳承至今的各政權。其疆域隨著歷史演變而有所增減，但大多不脫以中原王朝根基所在的汉地九州為中心。民族構成上以漢族為主體，文化上透過歷代王朝政權與周邊各民族政權的交流與征戰，而融入不少周邊民族的文化。現今國際上廣泛承認代表中國的政權是中华人民共和国。 中國文明是世界上最早的文明之一。 新石器时期，中原地区开始出现聚落组织；公元前27世纪左右出现方国，以共主為首的制度；前20世纪开始，古代中国进入世袭的封建皇朝阶段；公元前2世紀，秦滅六國，完成中國第一次大一統。此後幾千年來，中國的政治制度以半傳統的夏代為基礎的世襲君主制以朝代更換政權運作。此後经多次擴大，破裂，重組，朝代更迭，經過數次统一与分裂交替进行。直到1911年辛亥革命後，中國废除君主制，实行共和制，清朝被1912年成立的中华民国取代。1945年第二次國共內戰爆發後，中國共產黨逐漸控制中國的大部分領土，最終於1949年10月1日建立中华人民共和国，形成了中华民国與中华人民共和国双方相隔台灣海峽对峙的局面；惟做為國際關係核心場域的聯合國系統內，中華民國政府仍持擁有中國代表權，直到1971年聯合國大會2758號決議通過後，才被中華人民共和國政府完全取代。 中國經濟曾经在相当长的历史时期中在世界上占有重要的地位，其周期通常与王朝的兴衰与更替相對應。中國經濟史可分为几个階段：第一階段為遠古至西晉末年，其中以三國孫吳時轉變較大；第二階段為東晉至北宋末年，其中以唐安史之亂劃分為前後；第三階段為南宋建立至鴉片戰爭張家駒，《兩宋經濟重心的南移》，湖北人民出版社，1957年。工业革命後，西方國家的工業成品，無論在數量和質量上，相較於當時中国純手工業經濟出産的商品，佔有壓倒性的優勢。而且，由于明清兩代以來，中國對外政策趨於保守，並對外實行海禁，使得西方工業化的影响步伐在中国国門前站住了腳，中国在19世紀末以前，一直沒有很好地進行工業化，經濟遂落後於西方。1978年改革開放施行後，中国经济發展迅速，對世界經濟的影響也日漸顯著。 中国文化歷經上千年的歷史演變，是各區域、各民族古代文化長期相互交流、借鉴、融合的結果。其中汉文化对日本、朝鮮半島和东南亚有深远影响，形成漢字文化圈。中国的传统艺术形式有国乐、相声、戏曲、书法、国画、文學、陶瓷藝術、雕刻等，传统娱乐活动有象棋、围棋、麻将、中国武术等。茶、酒、菜和筷子等为中国的特色饮食文化，春节（舊曆新年）、元宵、清明、端午、七夕、中秋、重阳、冬至等为传统节日。中国传统上是一个儒学国家，以夏历为历法，以五伦为道德准则。春秋时期孔子「有教无类，因材施教」开始办私塾培养人才，汉朝时采用察举推选政府官员，隋朝起实行科举在平民中选拔人才。此外，中国歷朝歷代都设有史官，因此保存有十分详尽的历史资料，如《二十四史》、《资治通鉴》等。古代中國在科學領域上有豐厚的成就。.

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中國天主教大專同學會

中國天主教大專同學會（University Chinese Catholic Students Association），簡稱天主教大專同學會、同學會、UCCSA，是中華民國天主教大專院校學生的聯合組織，直屬於天主教會台灣地區主教團管轄。2018年第46屆全國大會通過組織章程修正草案，並更名為中華天主教大專同學會，待主教團核定後生效。.

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中國的貪污

贪污是常見的人類行為，在法律上為非法所得，任何一個國家都很难杜絕貪污。宋朝的李新說：“廉吏十一，貪吏十九。”王亞南在《中國官僚政治研究》一書中曾說：“中國一部二十四史，其實是一部貪污史”。（說辭略有偏激）中國每個朝代都有相同規律：大体呈現由開朝清廉到末代貪腐最嚴重結束。 虞舜時期，皋陶創立“墨”罪，“惡而掠美為昏，貪以敗官為墨，殺人不懲為賊，《夏書》曰：‘墨、賊、殺、皋陶之刑也’。”明初的官俸是以粮食计算，到中叶折为色俸，有时给钞，有时財務困難時，竟给苏木、胡椒为俸，故《明史》稱“自古官俸之薄未有若此”。 中國的貪污問題比歐美先進國家相對嚴重。有人歸咎於傳統儒家思想教育可能隱含著鼓勵職務上不當收取行為的發生，如“禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。”（《禮記·曲禮上》）。但更多的可能，應該源自中國現代法治觀念薄弱，社會上長期基於血緣親族式的人情世故，形成不規範的收送文化所致。這使得拿取非職務上所得利益，在內心道德門檻相對較低；許多任職公部門、擁有特定領域職權的知識份子，在面對利得誘惑時，會傾向認知諸如“不收的話，違背人情世故”，以及“拿人錢財替人消災”等錯誤的價值觀上。因此，在面對利害抉擇時，與其說儒家思想是帶給貪污的核心價值觀根源，不若說是現代法治建設不足所致。雖然如此，但傳統文化卻仍可能在一些方面，暗示著公私領域不分、對不當收受的容忍與監督不足，如家天下、要求士人衣錦還鄉、“彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯”（《莊子·胠篋》），以及認為人性本善等，這些都使得在行政上建立法治、監督機制的機會一再流失，加上歷朝歷代中，世代科舉師生官吏相互結納形成上自王親國戚的頑固而綿密不絕的人脈網路，讓許多提出吏治的政治改革者，如北宋王安石、明代張居正（考成法）等，對於治理貪污行為都沒有積極性的作為。但相對於士族階級的因循，傳統中國的基層民間社會，則對貪污相當深惡痛絕，並將這種觀點表現在各種形式的民間藝術裡，如元明時期的戲曲、小說、筆記，以及民間說書的題材等，如《水滸傳》、《儒林外史》、《官場現形記》、《聊齋誌異》、《二十年目睹之怪現狀》等。這類民間對於貪污的道德譴責，往往持續到當時人後代子孫甚至被付諸史冊，形成一股抑止貪污行為的強大力量。打擊貪污在歐美現代國家，可能是一種對貪污衝擊政經結構的系統性反省的結果。但在中國乃至中華文化圈，卻可能是一種由下而上形成共識、鞭策立法的漫長過程。對於貪污犯的良心譴責相當嚴厲，往往罪及其共同受益的家族成員與後代，尤其當過程中損害公益時尤然，成為除了法律制裁之外，犯罪者需要嚴重考慮的機會成本。 有關現今中國大陸的貪污史，參見中華人民共和國腐敗案件列表。.

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中國算學

中國算學是指古代中国傳統的数学体系，簡稱中算，具有發展的獨創性，且具备完整体系。其基本特征在于将实用问题（包括几何学问题）代数化，转化为线性方程组、高次多项式方程、或高次多项式方程组，主要利用机械化的算具和算法求解，或進行刻板的、有系統的逐次消元过程，為求将多元线性方程组、或多元高次方程组转化为单变数式或单变数多项式。由於中国传统数学以算为主，故稱為算學。算筹、算盘就是中国古代的“计算机”，又稱為算具。算经中的术文和珠算口诀就是计算程序，又稱為算法。中国数学史又称为中算史，並影響到漢字文化圈其他地區的傳統數學，如日本的和算，朝鮮半島的韓算，以及越南、琉球的算學。 从秦汉以来，直到宋元，中国算学一直领先世界。而代数学基本是中国的创造。.

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中國舞

中國舞是指中國傳統的舞蹈。在五千年以前，就已經在中國出現了原始舞蹈。現在主要分為古典舞、民間舞兩大類。分為古典舞和民俗舞。古典舞又可分為雅舞和雜舞，雅舞用於國家大祭，是禮儀用舞。雜舞則是用作娛樂。.

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中國雅樂

雅乐是华夏天子祭天地、袓先及朝贺、宴享等大典所用的乐舞，也是東亞各地雅樂的共同祖先。雅乐是汉文化禮樂文明的一部分，也是六艺之一，以西周以来的祭祀音乐为主，是周礼吉礼的组成部分。孔子曰：「安上治民，莫善於禮；移風易俗，莫善於樂。」雅乐的体系在西周初年制定，与周礼共同构成了华夏禮樂文明的内外支柱，分别载于礼经和乐经。雅乐相当于《诗经》中的大雅和颂。诗经三百五篇孔子皆弦歌之,以求合《韶》、《武》、《雅》、《颂》之音。礼乐自此可得而述, 以备王道,成六艺。正因为借《诗经》之便,而恢复了古代"韶乐"、"武乐"、"雅乐"与"颂乐",才使"礼乐"教化成为现实,其"王道"才得以完备, "六艺"才趋于齐备。《咸池》（黄帝乐）、《六莖》（颛顼乐）、《五英》（帝喾乐）、《大章》（尧乐）、 《大韶》（舜乐）、《大夏》（禹乐）、《大濩》（汤乐）等,皆被儒者奉为雅乐的典范。历代华夏王朝设太常，司礼乐教化，内有雅乐部，从事祭祀演奏。儒家经学和二十四史《礼乐志》是研究雅乐的基础。.

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中元節與盂蘭盆節

中元節與盂蘭盆節是東亞文化上在七月十五的傳統節日，本來中元節是初秋慶賀豐收、酬謝大地的節日，後來道教視中元節為地官赦罪日，佛教傳入後又以此日為盂蘭盆節，加上東亞巫覡宗教及民間信仰習合，不少地區在同一日都有各式活動。民間俗稱鬼節、七月半。 日本在明治維新後，一些地區改為格里曆7月15日，另一些則改為格里曆8月15日，較接近農曆原來的日子。.

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中元節與盂蘭盆節 (華人)

華人地區的中元節與盂蘭盆節定於農曆七月十五日（有些地方，尤以華南，是七月十四日，相傳是宋代末年蒙古人入侵某地，居民為逃難而提早一天過節），中元節是民俗信仰及道教名稱，盂蘭盆節（簡稱盂蘭節）則是佛教名稱，民間俗稱鬼節、七月半。不少地區都有相關的節日活動。相傳那一天地獄大門打開，陰間的鬼魂會放禁出來。有子孫、後人祭祀的鬼魂回家去接受香火供養；無主孤魂就到處遊蕩，徘徊於任何人跡可至的地方找東西吃。所以人們紛紛在七月，舉行設食祭祀、誦經作法等「普渡」、「施孤」佈施活動，以普遍超度孤魂野鬼，防止它們為禍人間，又或祈求鬼魂幫助去除疫病和保佑家宅平安。因此某些地區在這一天會有普渡的習俗，稱為「中元普渡」，後來更發展為盛大的祭典，稱為「盂蘭盛會…」 中元普渡不僅是民間的活動，政府也會藉此機會禱祝社會安和樂利。明太祖朱元璋建立明朝後，规定清明、中元和十月朔祭厉。現時在臺灣，2009年臺北市政府亦舉行中元普渡，還請來臺灣省城隍廟、臺北府城隍廟、大稻埕霞海城隍廟，及松山霞海城隍廟等「臺北四大城隍廟」的城隍尊神主鎮於臺北市市民廣場，為國家、社會與八八水災的災民們祈福，供品全部捐贈基督教聖道兒童之家等慈善團體。.

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中国宗教

中国宗教是指中國人的宗教信仰。自汉武帝建元六年（前135年）“罢黜百家，独尊儒术”以来，古代中国基本上以儒教为指导思想。自汉朝始，虽然有崇道、崇佛的时期，但不影响儒教的主导地位，而儒家思想并不同于宗教，它对宗教总体上持包容与化解的态度，所以在西方尖锐对立的伊斯兰教各派与基督教各派可以在中国和平相处。 据统计中國大陸上，中國人大多無宗教信仰或無神論，佔73.56%；佛教徒15.87%；道教與中國民間信仰者7.6%； 基督教（包括天主教、東正教、新教等）2.53%，伊斯蘭教1.45%For Chinese Family Panel Studies 2014 survey (which surveyed a sample of 19,260 people) results see and.

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中国崛起

中國崛起是指進入21世紀以來，中华人民共和国在全球經濟、政治、军事及科技等方面实力的增长。由於中国擁有穩定而众多的人口，以及快速增长的經濟和軍事支出，因此经常被视为是一个潛在的超级大国。作为经济发展最快的发展中国家之一，中国在国际事务中扮演着重要的角色，并且在联合国安理会常任理事国中占有一席。 中国雖然被認為是一個潛在的超級大國，但是仍然有许多经济、社会、环境與政治等方面的不利因素有待克服。此外，目前中国在聯合國與世界上的影响力还没有达到美国的程度。但是，其发展的速度，以及许多方面的不断进步，导致产生了中国在21世纪中期成为世界第二个超级大国的可能性。.

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中国传统历法

中國傳統曆法與紀年採用陰陽干支三合曆；上古時期，根據不同的農業牧業生產情況需要，分別產生過太陽曆法和太陰曆法。中國傳統陰陽合曆最早源自何時無從考究，據出土的甲骨文和古代中國典籍多有記載，曆法規則一般認為源自殷商時期。從黃帝紀年到清朝末期啟用西曆，中國歷史上一共產生過102部曆法，此等曆法對中國文化與文明產生過重大影響，比如夏曆、商曆、周曆、西漢太初曆、隋唐大衍曆和皇極曆等，有些曆法雖然沒有正式使用過，但對養生、醫學、思想學術、天文、數學等有所作用。.

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中国礼仪之争

中国礼仪之争，指17世纪至18世纪西方天主教传教士就中国传统礼仪是否与天主教義相容，从而和清王朝在学术和政治上发生的冲突。在天主教内先后有两种看法，耶稣会认为祭祖祭孔是世俗的仪式，与天主教教义相容，在一定范围内，是应该被容忍的；而以道明会和方济会则认为这与天主教教义相悖，不可容忍，并因此向罗马教皇请示报告。 在道明会建议下，罗马教廷在1645年通过通谕，禁止中国教徒祭祖祭孔。但之后在耶稣会的游说下，罗马教廷在1656年，解除了这个禁令。这个风波曾一度使中国和亚洲其它地区，包括日本和印度的天主教徒都受到了影响。 在这场冲突中，清朝统治者和罗马教廷的几个教皇（包括克勉十一世和克勉十四世）分歧越来越大，最终使得罗马教廷进行了直接干预。虽然到了后期，道明会和方济会已不像当初激烈反对耶稣会的思想，但罗马教廷始终持强硬态度。克勉十一世在1704年下达谕令禁止教徒进行祭祖祭孔的仪式。1742年，本笃十四世重申禁令，并禁止一切的辩论。 在两个世纪后的1939年，罗马教廷开始重新审视这个问题。庇护十二世在1939年12月8日颁布了一项谕令，同意教徒进行祭祖仪式和祭孔仪式。后来，在第二次梵蒂冈大公会议（1962-1965）上，祭祖祭孔被正式认可，成为教义的一部分。.

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中国治世

中華治世（Pax Sinica）， 是指在中國霸權控制底下維持和平的時期。東亞歷史上曾出现數段中華治世時期，中國以軍事和經濟上的強勢影響力，在其勢力觸及的地域維持了相對和平。.

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中国文化 (消歧义)

中国文化可以指：.

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中国性文化

中国性文化是指在中国形成的关于性的文化。.

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中秋节

中秋节是東亞文化圈民间的一个传统节日，起源於古代華夏，为每年的农历八月十五，約在公曆的9月至10月初。按照中国的农历，八月为秋季的第二个月，古时称为仲秋，因此民间称为中秋，又称秋夕、八月节、八月半、月夕、月节、 十五夜，是華人四大節日之一。除華人區外，中秋节也是朝鮮、日本、越南、琉球的传统节日。.

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中華聯邦主義

中華聯邦主義，或稱中國聯邦主義，是指中國自近代以來各種主張聯邦制的政治思想，現今主要目的則是實現中國統一，甚至改變中國大陸現有的政治體制，使中國成為如美國或德國般實施聯邦制的民主國。 此概念最先出現於民國初年，主要針對當時的軍閥割據問題。今有部分學者認為中華聯邦制能在維持國家統一的前提下，使地方政府的自治權得到完善保障。各方所提出的名稱有大中華聯邦共和國 中國民主正義黨、中華聯邦、中華聯合共和國、中华联邦共和国等。.

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中華民國與越南關係

中華民國與越南關係是指中華民國與越南社會主義共和國之間的關係。1955－1975年，中華民國與越南共和國（通稱南越）有官方外交關係，後南越被北越併吞而中止外交關係。1990年代，在對方首都互設具大使館性質的代表機構。目前雙方在越南政府以「一個中國」的兩岸外交政策下，是以非官方的關係來往，但雙方的民間交流未受影響。目前中華民國為越南第4大外商投資來源地。.

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中華民國與日本關係

中華民國與日本關係是指中華民國政府遷臺後與日本國之間的各種雙邊關係。 兩國在1972年9月29日前有官方外交關係。斷交後，中華民國與日本雙方雖受制於一個中國政策，但因歷史上的密切關係以及地緣政治上的相依，除了非正式的政治互動外，更在經濟、貿易、文化等各層面維持緊密的交流。目前雙方政府均在對方首都與重要城市互設代表機構及分處。.

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中越關係

中越關係（）是中國與越南現在及過去存在的政權及人民之間的關係。 雖然中國和越南同屬於漢字文化圈，但是中國曾四度征服越南，這段歷史令越南人對中國抱有疑心，對中國崛起看法的負面程度僅次於日本。而當今中國大陸和越南的政權——中華人民共和國與越南社會主義共和國縱然都是社會主義國家，不過兩國的雙邊關係比較動盪。中華人民共和國雖然曾經在越戰中由於種種原因而大量支援由越南共產黨建立的越南民主共和國（北越），但是兩國關係在1976年柬越戰爭後惡化，使越南倒向蘇聯一方，中國更曾於1979年在中越邊境與越南開戰。冷戰結束後，由於經濟改革因素，雙方都開始改善兩國之間的外交關係和促進合作，然而在南海主權問題方面，兩國仍然時有爭執。 越南民间对中国又爱又恨。普遍在政治军事方面反中，文化哈中。越南的国家政策大量模仿中国，處處有中國的影子。.

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中文古典典籍

中文古典典籍是指中國及其他漢字文化圈地區（日本、朝鮮半島、越南、琉球等地）古代的漢文典籍，主要是指经过历史的淘汰选择，被人们所公认代表一个民族的文化水平所达到的高度、深度和广度的著作，包括歷史文獻、文學作品等。 在中國以外的漢字文化圈地區，雖然有本土的語言，有些亦創造了自己的文字，但漢字、漢文（文言文）曾經長時間是這些地區的官方語文，因此這些地區也有不少漢文寫成的文獻，包括史書、官方文件、文學作品、學術著作等。為了與以本土語言書寫的典籍區別，通常會把這類典籍稱為漢籍。.

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中文圈

#重定向 漢字文化圈.

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中文译名

中文译名，是指将某个非中文的人名、地名等翻译成中文后的名称。由于中文的文字是使用汉字而非拼音文字，因此对于使用拼音文字进行拼写的人名、地名来说，需要将有關的拼音文字的发音汉字化，才能变成中文名字（而不是直接采用其拼音文字或拼音文字的改写）。例外的是汉字文化圈的日语、韩语及越南语，其译名一般使用原文的汉字（或改写）。将拼音文字的发音汉字化，一般是採用現代標準漢語，但是港澳地區等则採用廣州話，南洋華人採用閩南語。 对于一些特殊领域（如天主教）的名字，有一套特殊的标准。另外，有外国官方机构为方便世界华文传媒采访，亦会为当地官员编写一份官方译名列表。有时国外有华裔血统的名人也有因为传媒误译而发表声明订正，例如柬埔寨首相洪森曾在2003年向传媒发新闻稿指出，他姓名的汉字写法应该是“雲升”注1。 中华民國時期譯名準則未確立。同一個地名，往往造出多個中文譯名，造成混亂。社會上引起了統一地名翻譯的討論。當時提出的原則有：.

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中日韓統一表意文字

中日韓統一表意文字（CJK Unified Ideographs），也稱統一漢字、統漢碼（Unihan），目的是要把分別來自中文、日文、韓文、越南文、壮文、琉球文中，起源相同、本義相同、形狀一樣或稍異的表意文字，在ISO 10646及萬國碼標準賦予相同編碼。 所謂「起源相同、本義相同、形狀一樣或稍異的表意文字」，主要為汉字，包括繁體字、簡化字、日本漢字（漢字／かんじ）、韓國漢字（漢字／한자）、琉球汉字 (漢字／ハンジ) 、越南的喃字（／Chữ Nôm）與儒字（／Chữ Nho) 、方塊壯字。 此計劃原本只包含中文、日文及韓文中所使用的漢字，舊稱中日韓（CJK）統一表意文字（Unified Ideographs）。後來，此計劃加入了越南文的喃字，所以合稱中日韓越（CJKV）統一表意文字。.

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为什么现在统治世界的是西方

《为什么现在统治世界的是西方》（Why the West Rules—For Now）为美国斯坦福大学的历史学教授、全球著名的历史学家的著作，2010年10月12日由出版。该书比较了将东亚和南亚划为东方，将欧美和中东划为西方，并比较了这两者15000年的历史进程。该书获得2011年， 2011等书奖， 并荣登《新闻周刊》、《外交政策》、《外交》、《纽约时报》等年度荐书，以13种语言版本畅销全球。.

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东宫

東宮，亦稱儲闈，是指漢字文化圈國家太子的住所和办公地点，因為在皇宫东边，所以稱為东宫。「東宮」也被用作代稱太子。另外「東」在陰陽五行中屬木，於五色為「青」，於四季為「春」，故東宮又有「青宮」、「春宮」等別稱。 東宮中的官員主要任務是：『輔佐或教育太子，以作為未來皇帝的準備，一般並無重大權力，但這批官員常在皇帝駕崩，太子繼位後，進入朝廷為重要官員。此外東宮亦有專門的僕役、侍從、女官等，負責照顧太子、太子妃以及太子的側室、子女的日常生活起居。』.

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东亚

东亚泛指亚洲東部，包括中國大陸、日本列島、朝鮮半島和蒙古以及臺灣等地，面积约1170万平方千米，东亚总人口超过16亿。.

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东亚史

東亞史是指以東亞為整體的歷史，涉及地域包括东亚及周边的东北亚、中亚和东南亚的一部分，这些地区在近代之前以中国为中心，形成了一个相对独立和封闭的文化圈。东亚史主要包括中国历史（包括中国中原王朝和地方性政权历史）、蒙古地区的历史、日本群岛的历史和朝鲜半岛历史，以及越南北方王朝的歷史，今日一般指中日韓三國。 东亚地区的国家深受中国传统文明的影响，并传播到了朝鲜半岛、日本、台湾和蒙古地区、印度支那等地。在大陆，中国的黄河流域孕育了早期的文明，并在公元前211年出现了统一的专制主义中央集权国家，朝鲜半岛的北部长期受到中国的统治和影响。日本在隋唐之际屡次派出留学生前来中国学习传统的文化和政治制度。另外，由于中国的中原王朝为了抵御蒙古高原的少数民族开始大修长城，中原和北方少数民族长期隔离并且冲突频发；匈奴、鲜卑、突厥、契丹、蒙古、女真《後來滿族（滿州）》与中原王朝的冲突尤其显著，其中蒙古族和女真族曾一度统治整个中国。然而由于中华文明根深柢固且汉族人口众多，这些曾经侵入或征服汉地的民族，例如鲜卑、契丹、女真、蒙古等，后来都因程度不同地采用汉族的典章制度，而被认为是完全或部分融入所谓中华民族当中。这些民族交流及融合的历史，但最终扩张了汉民族的文化内涵。 近代以来，东亚国家成为了列强争夺的焦点，唯独日本通过近代化的改革成为世界强国，并不断与其他邻国和地区发生战争。 20世纪以来，民族独立和殖民体系的崩溃成为历史发展的潮流。二战以后，欧洲国家相对衰落，世界重心开始向亚太地区转移，东亚又成为世界的重要地区。其中，中国大陆和中華民國、日本、韩国的迅速崛起，成为举世瞩目的焦点。 21世纪以来，东亚地区发展机遇和矛盾并存，地区合作不断深化，另外，南海问题、朝鲜半岛问题、中日矛盾也成为地区不稳定的重要因素。.

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东亚四大学论坛

东亚四大学论坛（英语：BESETOHA）是指，由北京大学、首尔大学、河内国家大学及東京大學此四所大学所構成的学術峰會。四所大学所在城市的英文名的前两个字母组成的“BESETOHA”也用來表示这一峰会的名稱。論壇的主要議題包括：大学教育的目前的状况和未来发展方向，基础教育和教育文化。 該論壇的特點之一是，會議中不使用英語，而分別採用四所大學的所在國語言，即漢語、韓語、日語和越南語。四所大學的所在國皆位於東亞地區的漢字文化圈，有著共同的傳統文化基底。論壇的精神為，在相互認識現代化過程中各地區不同的歷史和文化的基礎上，努力創造出共同的文化。.

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东北亚

東北亞是一個地理概念，即亚洲东北部地区，為亞洲、東亞所屬的次區域。根據美国外交关系协会的定義，東北亞包括日本、韓國、朝鮮；在某些情況下，廣義的東北亞则包含东亚和北亚。 东北亚地区彼此文化联系有着悠久的历史，部分地區亦為漢字文化圈。.

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东洋

東洋，或稱東瀛，字面上的意思是指「東方的海洋」。.

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东方世界

東方世界，可以用來指：.

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东方文化

東方文化，以在地球上所在位置而名，與西方文化相對。主要的東方文化的概念，這裡所說的東方文化主要是指亞洲地區，在中國人看來是指漢字文化圈區域，包括中華文化、越南文化、朝鮮文化、日本文化等。.

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七夕

七夕，又名乞巧節、七巧節、七姐誕、七娘生，是发源于中国周朝時期的一個傳統節日，相傳七夕节的形成与民间流传的牛郎与织女的故事有关，它最早可能被追溯至東周的春秋战国时期。當時的七夕為祭祀牽牛星、织女星，被推断為牛郎与织女的爱情故事，大约发生在西周时代，当时的社会制度限制個人自由，故托言天上星宿以追求慰藉。当时的七月黄昏，织女星升上一年中的最高点，清晰可见。织女星與兩旁两颗较暗的星形成一个朝东方开口的样子，在此东面可见牛郎星。汉朝以後，開始与牛郎织女的故事联系起来，并且正式成为属于適齡男女的节日。 目前成為華人地區以及东亚各国的传统节日，日期被定在每年的农历七月初七，主要的習俗是乞巧、祈願、拜織女、吃巧果、染指甲、結紮巧姑等。甚至流傳到日本，惟日本在明治维新之後把七夕節改为阳历的7月7日，亦是来自于牛郎與織女的传说。.

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世界主要宗教

世界主要宗教在20世纪根据比较宗教学的研究，依照其基本哲学观念和神学范畴来分类，但对于如何划分宗教信仰人群，尚有许多问题没有完全解决，包括：.

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世界語言

世界語言指發展中國家通用的语言。不少人以此為第二語言，但並非單靠使用者（母語或第二語言使用者）人數而定的。其地理分佈，乃至在国际组织和外交上的應用亦是考慮的因素。因為殖民主义的影響，不少世界語言均來自欧洲。來自歷史上的殖民帝國的世界語言有英语、西班牙语、葡萄牙語及法语。至於阿拉伯语的國際地位，則歸功於中世纪阿拉伯征服者的伊斯蘭教傳播。 有些主要語言不橫跨大陸使用，但在國際上有重要意義。它們曾作為歷史上的帝國的通用語，譬如罗马帝国的拉丁语、中國的漢語、俄羅斯帝國的俄語、德意志帝國的德語，以及通行於印度、斯里蘭卡、馬來西亞和新加坡的坦米爾語，以及在英屬印度以後統一印度的印地語。 印度次大陸的主要語言（包括所有北印度方言和烏爾都語）及孟加拉語，因為數十年來過度的人口增長，使用人數媲美主要世界語言。同樣，日語的使用者比法語為多，分別在於法語是洲際語言，也是不少人的第二語言；而日語使用者以本國的日本人居多，以日語當作第二語言的人則主要集中在東亞，日本ACG在全球的流行也增加了學習日文的人口。 在現代，英語被最多國家作為官方語言且也是事實上的國際語言。除英文之外，法語、西班牙文和阿拉伯文也是世界上最多國家的官方語言，亦是重要的世界語言。.

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市

市是一個國家之行政区划单位，通常運用於城市，有時會另稱「建制市」以便與地理學或文化（約定俗成）上的都市區別。市建制基本反应其城镇化水平和城市化发展趋势。一個市通常會劃分為數個行政區，以方便政府之治理。 以下主要敘述漢字文化圈內之地區所定義的「市」。日本自1888年起在具有城市規模的地方實施市制，中國在民國建立後亦跟進採用，目前已廣泛使用於漢語環境之中。.

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下马碑

下马碑，别称下马牌，是中国乃至整个东亚地区的传统建筑中常见的一种碑牌。多用汉白玉、花崗岩、大理石或木材等石木材料制成。竖立在寺庙、墓陵、宫殿等庄肃建筑群的正门（即南门）左右两侧，提醒路过人员从马骡上或轿子上下来步行通过，以表示对建筑物中的人物或神灵的恭敬。下马碑是一种谕令碑，即碑文等同于帝王口谕的命令，门前有看守兵卒监督，违令者甚至会被斬首惩罚。它也是一种封建社会等级礼仪的象征，来源于儒家思想中的五伦观念。.

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帛金

帛金，又稱楮敬、奠儀、賻儀，是汉字文化圈的传统丧礼仪式，指致贈死者家屬的現金、財物，日本稱為「香典」，朝鮮半島稱為「賻儀（부의）」、「弔慰金（조의금）」。.

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一世一元制

一世一元制，即一個君主的任期內只用一個年號的制度，主要由漢字文化圈的國家所採用。.

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一进制

一進位系統是一個雙射，以1為基底的記數系統。這是一個代表自然數最簡單的記數系統：要表示一個自然數N，我們任意的先選用一個符號代表“一”，然後將之重複N次。舉例來說，使用|（一個計數符號）作為符號，數字六則以||||||表示。用手指計算的方法也是一種一進位系統。一進位系統對進行中結果的計數或者計算很有用，像是 體育比賽內的分數，因為一進位系統沒有中介的結果需要被刪去或者捨棄。 為了易讀性，一進位的符號常常以五個為一組湊在一起。這有點類似十進位系統裡面，實際使用上常常會以空白或者逗號分隔數字，讓100,000,000這種大數字比較易讀。第一或者第五個符號可能會彎一個角度作為區別。其他一進位系統以五湊成一堆的例子則是漢字文化圈傳統使用的正字標記，這個字有五個筆劃，有東西新增時就多寫一筆。左邊圖上面的第四個範例，第五個筆劃將前面四個湊成五個一組，因為這組符號的形狀，有時這種方法被稱為“herringbone”(鯡魚骨)記數法。 在巴西以及法國，另一類系統經常被使用：作為像是鯡魚骨這樣將這些“棍棒”排成一排的替代，這個系統是將四個符號排成一個方塊，第五個符號則劃過這個方塊的對角。 加法和減法在一進位系統使用特別容易，因為僅僅牽涉比字串的串接稍多的操作。然而，乘法和除法則複雜許多。 與其他系統不同，在一進位系統裡面並沒有代表0的符號存在，因此一進位是只有一個符號的雙射系統。如果有代表「零」的符號，那這個系統就會變成二進位。實際上存在的一進位系統沒有辦法明確表示零，雖然甚麼都不寫常常被用來隱含這個含意。即使在比較先進的計數系統，像是羅馬數字裡面，也不存在代表零的符號，相對的這系統使用nullae，也就是拉丁文的“甚麼都沒有”（nothing）。 與標準的進位制相比，一進位系統在大型計算很不方便，因此不在實際上使用。不過有時因此會讓這系統出現在計算理論裡面的一些決定性問題（像是一些P-完全問題）作為輸入，作為“人工的”縮減問題的計算時間或者空間。舉例，整數分解這個問題，如果輸入是以二進位給予，那一般認為的運作時間會超過輸入長度的多項式時間；但是，如果輸入是以一進位給予，則變成只需要線性的時間。不過這作法其實有些誤導：使用一進位作為輸入本來就會導致輸入這動作變慢。使用一進位與其他二進位（或者以上）的輸入模式，差異會根據輸入本身等比例差異到對數（以二為底或者以上）倍；所以運作時間與空間看起來相對於輸入長度比較好時，並非是因為我們的演算法變好，而是因為我們故意使用比較長的輸入方式。.

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书同文

書同文，指語言書寫的標準化、筆談時用同一種符號體系（如漢字筆談），或者是不同語言共享同樣的文字體系，如中日韓統一表意文字。 在中國歷史，普遍被認為最早的書同文即是秦始皇帝併吞六國後所執行的小篆政策。 於19世紀的東亞，中國及日本的文人因為共享漢字的書寫傳統，認為對方為「同文之國」；而此文除了文字的書寫體系相同外，也包括同一種文明的意思。.

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干支

干支是天干与地支的合称，由两者经一定的組合方式搭配成六十对，为一个周期，循環往復，称为六十甲子或六十花甲子。中国古代用以记录年、月、日。日本、朝鲜、越南、琉球等汉字文化圈地区也曾跟随中国，使用干支来记录时间。用干支纪年法纪年时一个周期为六十年，称为一甲子，甲子也用于形容60岁的老年人。.

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年代记

年代记（Chronicle）是一种用年代来排序的来记录历史事实和事件的文献记载方法。通常同时考虑历史上重要事件和本地事件的权重，此用来记录发生的和年代记编纂者的观点。对比故事或历史，可以对作者认为并非重要的事件进行有意义的阐述。.

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亚洲四小龙

亞洲四小龍（Four Asian Tigers）是指自1960年代末至1990年代期间，經濟迅速發展的四個位於西太平洋的經濟體：韓國、臺灣、香港及新加坡。 亞洲四小龍在1970年代之前以農業和輕工業（小型工廠）為主导，1970－1990年代經濟發展高速。它們利用已開發國家向發展中國家轉移勞動密集型產業的機會，吸引外國大量的資金和技術，利用本地廉價而良好的勞動力優勢適時調整經濟發展策略，發展迅速，成為东亚和南亚繼日本國後新興的已開發國家或地區（雁行理论），也成為東亞和東南亞地區的經濟火車頭之一，其成功的經濟發展過程和經驗是發展經濟學研究的典型例子。1997年亚洲金融风暴后隨著國際經濟情勢發展變遷较为少用。.

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京

京可以指：.

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京城

京城，又稱為京師，是漢字文化圈（中国大陆、臺灣、日本、朝鲜、越南等国家或地區）中，对于首都的称呼，多见于近古以前。陪都（具有与首都相似地位的城市）不稱京師。 京城可以指：.

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京畿

京畿一词用于漢字文化圈， 意指一國的國都和其周圍的地方。.

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人文之最列表

人文之最列表紀錄了在世界領域上人文方面最頂尖的世界紀錄和事物，這裡列舉了一些人文之最。.

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五種不翻

五不翻，是指由唐代玄奘法師所提出的翻譯理論。其具體指在將梵文譯成漢文（文言文）時，遇五種情形不進行意譯，而保留其原音，即進行音譯。 玄奘法師對一部分梵語未進行意譯而直接采用了音譯，後來提出了「五不翻」的翻譯理論。玄奘以後的佛經翻譯仍多沿用此理論，對部分詞匯進行音譯。到現在，其理論仍在漢字文化圈以外語言的翻譯工作中發揮重要參考作用。.

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五服

五服制度是漢字文化圈傳統丧服制度，是居丧期間的服飾、飲食和起居制度。 古代中国是由父系宗族组成的社会，以父系血缘为基础、以宗法为重。由己身算起：上至高祖、下至玄孙的男系后裔及其眷屬配偶，通称为「本宗九族」。 本宗九族范围内的亲属（包括直系和旁系亲属）都是「有服亲属」，称为「内亲」。内亲在丧事期间要为死者服丧，关系亲近者居丧服制愈重、关系疏远者居丧服制愈轻，依次递减。《禮記·喪服小記·第十五》：「親親，以三為五，以五為九。上殺，下殺，旁殺，而親畢矣。」鄭玄注：「殺，謂親益踈者服之則輕。」孔穎達疏云：「旁殺者，世叔之屬是也。」孫希旦集解：「旁殺者，謂由己而殺己之昆弟，由父祖而殺父祖之昆弟，由子孫而殺子孫之昆弟也。」 母系血缘的服制只有一世，包括外祖父母、舅父、姨母、舅表兄弟和姨表兄弟，是为「外亲」。 「服制」按服丧期限和丧服的粗细不同，分为：斩衰、齐衰、大功、小功和缌麻五种等级，即谓「五服」。也可以說，所謂的「期服亲」是指父系亲属、「大功服親」是指祖父系亲属、「小功服亲」是指曾祖父系亲属、「缌麻服亲」是指高祖父系亲属，母系一世的亲属同属于缌麻服亲；除外之外的都是「无服亲属」。.

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五术

五术是中國傳統文化中极为重要的组成部分，並影響到漢字文化圈其他地區，是对庞大复杂的道術（秦漢前稱方術、如以西方说法也就是所谓巫术）系统的最主要的分类，一般认为包括山（仙）、医、命、卜、相五类，後三術又歸類於術數。五术的「山、醫、命、卜、相」基本构成，都是源自易經，易经涵盖时空，宇宙的万事万物，都是陰陽相互对立又能相互转化，如冬去春来，夏去秋来，月升日落，老死少生等等。.

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庙号

廟号，是中国、朝鲜半岛、越南古代帝王去世後，後人在太廟之中奉祀時追尊的名号。.

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廢除漢字論

廢除漢字論、漢字廢止論（漢字廃止論）是指中國大陸、日本、-zh-hans:朝鲜;zh-hant:韓國-、越南、台灣等漢字文化圈的國家和地區廢除或改革漢字，主張採用本民族的表音文字的運動。 其中，中國还存在类似的做法，中華人民共和國政府稱为漢字拉丁化，意以拉丁字母取代漢字的書寫。理由是蘇聯所主導的廢除漢字運動希望以此來與蘇聯、國際接軌，有利於中蘇、中西交流。但不同的是，現在漢語拼音主要是替漢字進行注音或轉寫，不被視為正式文字。.

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廷議制度

廷議制度，簡稱廷議，是漢字文化圈歷朝的一個政治制度，用意乃使朝廷大臣聚而論政，此制自秦朝開始直至清朝滅亡。 廷議中，不分官職大小，眾臣皆可自由發言，以廣納言路。廷議的權限甚大，甚至能夠否決皇帝一些政策的執行。明朝自朱元璋起由九卿(六部尚書、都御史、大理卿、通政使)、六科給事中、十三道監察御史廷議；有關官員陞補任用之擬議，則謂之廷推。明朝萬曆期間，就曾因萬曆帝的儲君安排被廷議否決，而導致萬曆帝與朝臣鬥氣、30年不上早朝，史稱「萬曆怠政」。清代皇帝大權獨攬，君權之高為歷代之最，又有議政王大臣會議分權，廷議並沒發揮制約君權之功能，徒有其名。 廷議之重大事項，舉述如下：.

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伴娘

伴娘（bridesmaid），也稱為女儐相、姊妹團、送嫁妹、伴姑，是婚禮中負責作為新娘隨從的女性，一般會是新娘的好朋友或是姊妹，而且會是適婚年龄的女性，通常為未婚女性，但部份文化中也有由已婚女性擔任。有時伴娘一詞專指眾女儐相之首。若是年齡明顯小於適婚年齡的伴娘，會稱為小伴娘。 伴娘可能不只一個，在以往，有身份地位的人都會有隨從，隨從的人數可以展現家庭的社會地位，因此許多的伴娘可表示家庭的社會地位及財富。現代的婚禮中伴娘的數量受許多因素的影響，包括新娘的喜好，家族的人數，也會和新郎計劃安排幾位伴郎有關。 在婚禮中，對應伴娘的男性角色是伴郎，在英式英文中稱為接待者，但在美國，伴郎的角色已和帶領客人入座的接待者有很大的差異，多半會由不同的人來擔任。 在東亞古代，伴娘又稱為媵、婦從者，閩南語又稱隨嫁嫻，一般是年輕未婚女性，有時由新娘的侍女、妹妹、較年幼的女性同輩親戚或女性晚輩擔任，會跟隨新娘出門至男家，並在婚禮中代表女家負責進行部份禮儀。但也有少數地區會有與新娘同輩的已婚女性擔任伴娘，如北京把未婚伴娘稱為伴姑，已婚伴娘稱為伴嫂。如伴娘為新娘侍女，有些在婚禮結束後還會作為陪嫁丫鬟一直留在男家侍候新娘，甚至被男方納為妾。在以往的挪威及維多利亞英國時代，伴娘不是適婚年齡的女性，而是讓小女孩擔任，其工作是在婚禮進行中撒花瓣，以及幫新人拍照，不過現代的英語國家，撒花瓣的工作會已改由花女擔任。在美國，只有伴郎及伴娘是結婚執照的合法見證人。.

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形容动词

形容动词，是日语一类不同于其他语言词汇体系的特殊词汇。形容动词在日语中是一类单独的词性，是具有形容词意义的一种用言，属于实词，有活用变形。.

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佾舞

佾舞是儒家文化圈傳統大祭禮如宗廟祭禮和釋奠禮中的祭祀舞蹈。祭孔用的佾舞稱為釋奠佾舞。可分為文舞和武舞。明清以後的祭孔樂舞一般不用武舞，只用文舞。 佾舞源於中國周朝，當時規定天子用八佾舞（64人）、諸侯用六佾舞（36人）、卿大夫用四佾舞（16人），士用二佾舞（4人），歷代沿用。後來傳至朝鮮半島的高麗時代，朝鮮王朝沿用。.

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使用筷子禁忌

使用筷子禁忌是指人們在用餐時使用筷子要避免的行為。筷子是漢字文化圈傳統飲食中的最主要食具，因此使用筷子的方式被視為餐桌禮儀中重要的一環。.

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彌勒菩薩

彌勒菩薩（；梵文：मैत्रेय ；巴利文：），意譯為慈氏，音譯為梅呾利耶、梅怛儷藥，是釋迦牟尼佛的繼任者，將在未來娑婆世界降生成佛，成為娑婆世界的下一尊佛，在賢劫千佛中將是第五尊佛，常被尊稱為當來下生彌勒尊佛或彌勒佛。 三世佛又稱三寶佛、縱三世佛之一未來佛彌勒佛 在大乘佛教中稱他現為等覺菩薩，也有稱為妙覺菩薩，是八大菩薩之一，大乘經典中又常稱為阿逸多菩薩。他被唯識學派奉為鼻祖，其龐大思想體系，以《瑜伽師地論》為代表，而由無著、世親菩薩闡釋弘揚，深受中國佛教大師道安和玄奘的推崇。.

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佛经

佛經，為記載佛語和佛陀教法的經典。主要指經藏，有時也泛指經律論三藏，以及歷代後賢著作的全部佛典，古代總稱為「眾經」、「一切經」或「大藏經」。按照佛教的傳統和記載語言，佛典可分為巴利語（南傳上座部佛教）、古漢語（漢傳佛教）、藏語（藏傳佛教）三大體系，殘存的梵語、犍陀羅語文獻，並衍生出日文、西夏文、回鶻文、蒙文、滿文、泰文、緬文、僧伽羅文、現代中文和英文等語言的再譯本。 佛教在印度一千多年的發展，誕生了為數眾多的龐大典籍。儘管有共通源頭，但經過長期抉擇、揚棄與衍生的教判過程，形成了多樣化的面貌和互異特質：.

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佛教

佛教起源於古印度河流域迦毗羅衛國（现在的尼泊尔和印度邊界中間，較為靠近尼泊爾）的太子悉達多·喬答摩（古譯:瞿曇）（佛號屎嘎懶覺泥）在大約西元前6世紀對於佛弟子所開示的教導，後发展为宗教。全世界约有5億佛教徒.

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律令制

律令制，又稱律令體制，是東亞古代中央集權的統治制度，源於中國後來傳至日本、朝鮮半島、越南、琉球等儒家文化圈地區山内昌之・古田博司。實行律令制的國家又稱律令国家菊池秀明p8 （日中歷史共同研究報告書　p153）。.

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忠烈祠

忠烈祠，或稱忠魂祠、英烈祠、英魂祠、英靈祠、忠烈廟、忠烈祠、昭忠祠、顯忠祠、褒忠祠等，是祠廟的一種，為歷代褒揚忠義精神，建祠追祀為國殉難忠臣烈士之獨立建築物，祠名「忠烈」、「忠魂」等。除了專門為供奉忠臣烈士而興建的祠廟外，亦有些是以其他建築改建而成，如神社。由於儒家提倡忠、義等品德，興建忠烈祠除紀念和奉祀殉國忠臣烈士外，還有著道德教化的作用。.

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修煉

修煉一般指修心炼身。《高级汉语大词典》解释为“道教的修道、炼气、炼丹等活动”。道教贵生恶死，因而道教不但有修心的方法，还特别强调炼身的方法，强调心身并炼。“修”有整治、改正、修理之意。“炼”原指用加热等方法使物质溶化并趋于纯净或坚韧，道家用来指炼丹等活动，如通过炼内丹使人“养形炼精，积精化气，炼气合神”，“肌肉若一”，“积精全神”而使身体更坚韧、健康。“修炼”两字合用，多见于道家典籍， 如《黄帝阴符经》：“ 知之修炼，谓之圣人。” 另有人用“修练”。“练”字本义为把生丝煮熟,亦指把麻或织品煮得柔而洁白，有加工、精练、练习之意，但通常无“炼”字高温加热使物质变化之意。道家认为通过“炼”可使精神气三种物质高度合一而使人心身高度健康，“精合其神，神合其气，气合其真，不得其真，皆是强名。”（心印经）.

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北朝

北朝在漢字文化圈中一般指一個國家政權併立的南北朝時期代指位於北方的政權，可以指：.

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國字

在臺灣使用的國字，主要為中文傳統漢字，目前由中華民國教育部制定標準。中華民國教育部頒布的標準寫法與中華人民共和國簡體字寫法存在很大差異。此外，民間亦使用異體字、簡化字、日本漢字和繁體字而專為臺灣話設計的臺閩漢字。.

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國立故宮博物院

國立故宮博物院，簡稱故宮（博物院），俗稱臺灣故宮（博物院）或臺北故宮（博物院），別名中山博物院，為臺灣最具規模的博物館以及八景之一，也是古代中國藝術史與漢學研究機構。館舍坐落在臺北市士林區至善路2段221號和臺灣省嘉義縣太保市故宮大道888號，一年可接待超過614萬人次參訪旅客，曾位列2015年全球參觀人數第六多的藝術博物館。 國立故宮博物院是隸屬於行政院的中央二級機關，故宮院長為特任官，視同部會首長。它的前身是成立於京兆地方（今北京）紫禁城外廷的古物陳列所，1925年10月10日在紫禁城內廷另外組織了故宮博物院，後來因第二次中日戰爭爆發輾轉遷移至南京和四川等地，古物陳列所則於第二次世界大戰後裁撤併入國立中央博物院籌備處。隨後第二次國共內戰的爆發再度導致時局動盪，1948年11月10日包括國立北平故宮博物院在內的6個機構於是決定遷往臺灣，幾經改組易名，最終由國立北平故宮博物院和國立中央博物院合併為國立故宮博物院，1965年11月12日在臺北現址復院開幕。此後，博物館歷經多次館舍擴建和修繕，並致力打造成為文化創意產業加值應用的虛擬博物館，位於嘉義的南部院區也在2015年12月28日啟用。 國立故宮博物院物典藏近70萬件冊的藝術品和文物，大部分是原先國立北平故宮博物院、國立中央博物院籌備處和國立北平圖書館等機構所藏來自紫禁城、盛京行宮、避暑山莊、頤和園、靜宜園和國子監等處皇家舊藏；另有部分是編列預算購置，接收自第二次世界大戰結束日本歸還文物，以及透過各界捐贈和徵集而來。藏品時間跨度涵蓋新石器時代至今長達8,000年，各類藏品分別交由器物處、書畫處、圖書文獻處和南院處等4個策展部門管理，當中以長篇銘文的青銅器、古代早期的名家書畫、善本古籍和官窯瓷器等蒐藏最具影響力。展廳內是按照文物類別以編年方式系統性地陳設4,000餘件展品，器物類展件相隔半年至2年輪換一次，書畫和圖書文獻類展件則每3個月定期更換。.

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國軍

國軍是對國家軍隊的一種稱呼，在中文通常指：.

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僧官

僧綱，又稱「僧官」，是佛教為了管理僧尼而設置的僧官之職，源自佛教發源地印度。佛教在漢字文化圈普及後，中國、日本、朝鮮、越南等國家的朝廷也設置僧綱。 「僧綱」原指僧尼之綱維，為便於寺院管理，由政府任命，司掌統領全國僧尼以護持教法之職官，稱為「僧官」。即檢校僧尼有無犯戒、失職等情事，並監督諸寺院事務之官職。.

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喜娘

喜娘，是中式婚礼以及漢字文化圈其他地區傳統婚禮，如朝鮮傳統婚禮、越南傳統婚禮、日本傳統婚禮及琉球傳統婚禮中陪伴、照顾新娘并协助婚礼仪式进行的妇女。传统上各地对喜娘称谓不尽相同，中文一般通稱喜--娘，中國的广东、香港、澳門称大--妗姐，北京称迎亲太太（男家所聘）、送亲太太（女家所聘）、老姏（也作老蠻），浙江称喜阿妈、送娘、送娘子、老嫚（墮民出身的喜娘，分為男方聘的主户老嫚或接老嫚和女方聘的送老嫚或送家老嫚）、嫚線（墮民出身的未婚喜娘），福建称伴房娘、伴房妈、伴房嬷，台灣稱隨--嫁姆、送嫁--姆、紫姑，除以上所列外，還有送女客、送嫁娘、送嫁婆、送嫁婦、倩娘母、陪嫁姆、陪嫁媽、喜婆、指導媽、送親娘、侍妗等稱謂。朝鮮稱為手母（但此詞有時也可指伴娘）。日本把職業喜娘稱為介添女、介添女房、替添女等，而由新娘的娘家女中擔任喜娘的則稱為待上臈。 在《周禮·士昏禮》中，新娘在婚禮中會由自己的（教導禮儀的女老師）陪同出嫁，指導禮儀。後來中國民間女性也會以褓姆負責相關內容，無褓姆的則會外聘女性負責，也有由親戚中熟習禮儀的婦女擔任兩家各擇親戚婦人習于禮者為之凡壻及婦行禮皆贊者相導之則日本的貴族家的女性出嫁則由年長（通常是新娘的褓姆或乳母）負責指導和協助儀式，而江戶時代的富裕町人則會聘請年長婦女負責協助儀式。中國和日本皆有職業化的喜娘，由專門熟悉相關儀式的婦女擔任。.

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嗣子

嗣子是指被指定為繼承人的兒子，在漢字文化圈傳統嫡長子繼承制中，一般以嫡長子為嗣子，無嫡子則以庶長子為嗣子，無子者常會通過過繼或收養等程序以他人之子作為嗣子。 在女性擁有繼承權的情況下，指定的女性繼承人稱為嗣女。 Category:繼承 Category:親子關係 Category:儿子.

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周武王

周武王，'''姬'''姓，名发，諡武，曰名为珷帝日丁，西周第一代天子，西周时代青铜器铭文称其为珷。是西伯昌与太姒的嫡次子，其正妻为邑姜，西周的创建者。夏商周斷代工程斷代其在位時間為前1046年至前1043年，劍橋中國史推測其在位時間约為前1049或前1045年至前1043年。傳統上，周武王，周文王，堯舜禹和商湯一向為後世儒家人物所尊崇的古代先秦明君。.

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哭喪女

哭喪女，又稱哭孝女、哭喪婦，粵語稱喊口婆，台灣又俗稱為孝女白琴（源自布袋戲《雲州大儒俠》中的角色孝女白瓊），日本稱為泣女（泣き女）、哭女（哭き女）、鳴女（鳴き女）、泣澤的（泣沢テ、ナキテ）、泣澤人（泣沢ビト、ナキビト）、泣澤婆婆（泣沢ババ、ナキババ）、泣澤老母（泣沢老母、ナキアサン）、弔喪婆婆（弔いババ、トムライババ）等，朝鮮半島稱為代哭女（代哭女 、대곡녀）或代哭者（代哭者、대곡자） ，是一種喪禮相關職業，由女性擔任，專門受僱於喪禮中代哭，世界各地包括儒家文化圈、南亞、歐洲、美索不達米亞地區以至南美洲、非洲都有見到。在古埃及、古希臘和古羅馬等古文明已有出現。由於哭喪女這種特種代哭職業在現代一些地區並不常見，因此常常受到媒體的訪問。.

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儒字

儒字（），又稱「漢字」（），是越南文中使用的漢字。通常用來書寫由漢語傳入越南語的漢字詞，而其他固有詞則由喃字（）來書寫。漢字教育在古越南比較受重視，官方和知識份子通常都能讀寫漢字。 但至法國開始殖民後到現今越南通行的文字為以拉丁字母為基礎的國語字為主，漢字的邊緣化地位比起限制字數的日本和偶爾才用漢字的朝鮮半島來得更加嚴重，雖然有學者主張恢復漢字，但仍未成為當地的主流價值觀念，現今越南的漢字只有在少數節日或是在古蹟上才能看見。.

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儒家

儒家，又稱儒學、孔孟思想、孔儒思想，是起源於中國並同時影響及流傳至其他周遭東亞地區國家的文化主流思想、哲理與宗教體系。前5世紀由孔子創立，脫胎自周朝禮樂傳統，以仁、恕、誠、孝為核心價值，著重君子的品德修養，強調仁與禮相輔相成，重視五倫與家族倫理，提倡教化和仁政，輕徭薄賦，抨擊暴政，力圖重建禮樂秩序，移風易俗，保國安民，富於入世理想與人文主義精神。 儒家尊崇孔子為聖人，以四書五經為經典，得孟子、荀子、董仲舒、韓愈、二程、朱熹、王陽明、顧炎武、朝鮮李退溪、日本山崎闇齋等等大儒加以發揚，歷久而猶新，對東亞政治文化與道德教育都有重大貢獻。20世紀中國內憂外患，國力衰弱，儒家普遍受到知識份子及一般民眾的批評和唾棄，遭受前所未有的打擊和破壞（如「打倒孔家店」、迂腐且「吃人的禮教」）。儒家失去可供託身的制度或組織，脫離於平民百姓的生活，僅獲新儒家等少數學者仍獻身和發揚。這也導致現代中國人在生活經驗中實際甚少接觸儒家價值，也很難有參與儒學的機會，使得相關教育沒有寄身之所，其價值觀也和日常生活越來越疏遠。海外華人接觸儒家，來自書本亦遠多於來自生活經驗。現代儒家趨向學術轉型，學者多著重探討儒家究竟屬於什麼形態的宗教或哲學，以及現代人怎樣才能在儒學中安身立命。學者一般推斷儒家在現代世界中勢必難以重拾昔日光輝，但其倫理思想對東亞乃至世界的文化教育經濟發展仍將有所貢獻。 主要負責推動執行教育 《漢書藝文志》記載：「儒家者流，蓋出於司徒之官，助人君順陰陽明教化者也。游文於六經之中，留意於仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，於道最為高。」儒家初出現時聲勢微弱，起初僅是諸子百家中不甚起眼的學派，經過幾百年的發展，自百家中脫穎而出，成為中國學術思想主流和官方意識形態，逐漸滲透到專制政治的各個層面和社會生活的各個方面，此段說明正可代表其發展歷程。 儒家在秦代大受迫害，自漢代起卻得到朝廷獨尊，成為官學與國教，掌握文化教育與入仕之途，奠定儒家在中國歷史文化的崇高地位。在兩晉南北朝和唐代，儒家與佛、道二家並稱三教，儒學一度失去在哲理思想領域的領導地位，繼後經宋儒重新闡釋，形成理學，發展心性之學，儒家得以重振聲勢，倫理思想滲透到中國社會各個層面，並流傳到朝鮮、日本、越南、琉球等地，大受尊崇，成為東亞一大學術思想體系，在朝鮮尤其深入民心，其流佈較在中國本土更為普及。.

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儒教文化

儒教文化的哲学认为时间是有始无终的一条因果链，空间是有限的，可范围在不断扩大，由于"儒教"是一种准唯物的思想體系，只关心现世，把来世交给其他的宗教，因此对其他宗教有很大的宽容性，任何宗教，只要不试图干涉现世的政权，大都可以在儒教的背景下存在，这在封建社会的世界是绝无仅有的。所以儒家的发源地中国是历史上最早实行政教分离和宗教信仰自由的国家。在儒家文化圈内的历史上，从未发生过宗教战争，世界任何地区在宗教战争中失败的一方，都可以到中国继续传教、发展，儒家文化圈（包括中国、朝鲜半岛、日本和越南）像一个黑洞，任何外来文化都会被吸收和消化，改造为本民族文化的组成部分。儒家文化不像西方文化那样主动扩张，而是使周围文化一层层塌陷进来，被同化，是一圈一圈地缓慢扩张，周围文化被同化的程度非常高。那怕有很强主动性的基督教和伊斯兰教，进入儒家文化圈后，也很快被同化，和世界其他地区的教会有了很大的差异，北传佛教已经基本成为一种和儒家思想结合的宗教了。 儒家思想要求统治者和被统治者双方都要承担义务，从理论上说，被统治者有权力反抗不正常承担义务的统治者，历史上经常出现起义、造反推翻一个朝代的现象，所谓“皇帝轮流作，明年到我家”，以至于某些西方历史学家认为中国人是一个“喜爱暴动和反抗的民族”，在灾年“吃大户”成为一个可以被容忍的半合法现象，每一个皇帝从小受到的教育就是“水能載舟，亦能覆舟”。 儒家文化强调对长辈的孝顺，发展成对祖先的崇拜，由此产生了强烈地对故土的留恋感和民族自豪感。儒家文化圈各民族的移民总是怀念故乡，很难和当地文化融合，同乡之间却有很强的互助性，在移民地形成自己的文化岛。.

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冕服

冕服：古代中国（含东亚一些地区的某些历史时间段）男性最高等级的礼服名称。主要由冠（冕冠）、上衣（一般为玄色，即黑色）、下裳（一般为纁色，即浅红色。亦有朝代用黄色）、舄等主体部分及蔽膝、绶、佩等其他配件相构成。.

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几何学

笛沙格定理的描述，笛沙格定理是欧几里得几何及射影几何的重要結果 幾何學（英语：Geometry，γεωμετρία）簡稱幾何。几何学是數學的一个基础分支，主要研究形狀、大小、圖形的相對位置等空間区域關係以及空间形式的度量。 許多文化中都有幾何學的發展，包括許多有關長度、面積及體積的知識，在西元前六世紀泰勒斯的時代，西方世界開始將幾何學視為數學的一部份。西元前三世紀，幾何學中加入歐幾里德的公理，產生的欧几里得几何是往後幾個世紀的幾何學標準。阿基米德發展了計算面積及體積的方法，許多都用到積分的概念。天文學中有關恆星和行星在天球上的相對位置，以及其相對運動的關係，都是後續一千五百年中探討的主題。幾何和天文都列在西方博雅教育中的四術中，是中古世紀西方大學教授的內容之一。 勒內·笛卡兒發明的坐標系以及當時代數的發展讓幾何學進入新的階段，像平面曲線等幾何圖形可以由函數或是方程等解析的方式表示。這對於十七世紀微積分的引入有重要的影響。透视投影的理論讓人們知道，幾何學不只是物體的度量屬性而已，透视投影後來衍生出射影几何。歐拉及高斯開始有關幾何物件本體性質的研究，使幾何的主題繼續擴充，最後產生了拓扑学及微分幾何。 在歐幾里德的時代，實際空間和幾何空間之間沒有明顯的區別，但自從十九世紀發現非歐幾何後，空間的概念有了大幅的調整，也開始出現哪一種幾何空間最符合實際空間的問題。在二十世紀形式數學興起以後，空間（包括點、線、面）已沒有其直觀的概念在內。今日需要區分實體空間、幾何空間（點、線、面仍沒有其直觀的概念在內）以及抽象空間。當代的幾何學考慮流形，空間的概念比歐幾里德中的更加抽象，兩者只在極小尺寸下才彼此近似。這些空間可以加入額外的結構，因此可以考慮其長度。近代的幾何學和物理關係密切，就像偽黎曼流形和廣義相對論的關係一樣。物理理論中最年輕的弦理論也和幾何學有密切關係。 几何学可見的特性讓它比代數、數論等數學領域更容易讓人接觸，不過一些几何語言已經和原來傳統的、欧几里得几何下的定義越差越遠，例如碎形幾何及解析幾何等。 現代概念上的幾何其抽象程度和一般化程度大幅提高，並與分析、抽象代數和拓撲學緊密結合。 幾何學應用於許多領域，包括藝術，建築，物理和其他數學領域。.

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凤凰

鳳凰，亦稱丹鳥、火鳥、鶤雞、威鳳，是中國古代傳說中的百鳥之王，在中華文化中的地位和龍相同。其羽毛一般被描述為五彩，“鳳”為雄性，“凰”為雌性。其圖徽常用來象徵祥瑞。 受中國文化的影響，鳳凰的形象在漢字文化圈各區域中普遍出現。英文稱之為Chinese Phoenix或簡稱Phoenix（但是實際上Phoenix指的是欧美傳說裡的不死鳥，而非凤凰）。 《淮南子》：“羽嘉生飞龙，飞龙生凤皇，凤皇生鸾鸟，鸾鸟生庶鸟，凡羽者生于庶鸟。”认为凤凰是飞龙之子，但《大藏经》有：“嘉羽生应龙。应龙生凤皇”，认为凤凰是应龙后裔，疑飞龙即应龙。.

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入聲

入声（checked tone、entering tone）是音韵学上一组相互关联的概念的统称。 入声韵是指古代汉语中的一类音节结构。入声字是指音节属于这类结构的字。受音节结构影响，这类字的声调在《切韵》时代都相同，因此都属于入声调类，其入声调值的调型是短而急促。入声调类也可以用来特指某个特定时期、某种特定汉语方言中的一个或几个和《切韵》入声调类有传承关系的调类；这些不同时期、不同方言中的入声调类，都拥有各自的入声调值，但调型一般也都是短而急促的。 尽管入声在根据传统音韵学属于“四声”之一，但“入声和非入声的差别更多来自音质而非音调”（王力）。在切韵至广韵时代，入声都稳定并完整（拥有-p,-t,-k三种辅音韵尾）存在于中原的方言中。但是由于当时的具体调值已经不可考，我们便无法得知入声与其他声调在当时是否拥有相同的调值。在现代汉语方言中，有不少是保留入声的（有的完整保留辅音韵尾以及区别于其它声调的调值；有的已经失去或正在丢失辅音韵尾但具有区别于其它声调的调值等），这可视为入声作为声调存在的必要性。 在行文中，这些概念往往都混同、省称为入声。.

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公主 (東亞)

公主，是東亞漢字文化圈中，中國、朝鮮王朝及越南的女性爵位。公主在不同地區或朝代有不同意思。中國古代通常是皇女位號，只有在部分特殊情況下，非皇女才能破格晉封為公主，和親女性通常会被破例获封公主。唐代和亲公主的身份，除宗室女外，还有驸马女儿、大臣女儿等。在中國典籍中常將公主簡稱為主。公主稱「適」，迎娶公主則稱「尚」。公主通常有封号、封地（常稱作湯沐邑）。 由於中國、越南、朝鮮都以公主為皇女（或王女）的封號，因此公主一詞在漢語、越南語、韓語中代稱皇女或王女，日常用語中除非另有註明，否則公主都是指君主之女。 同屬漢字文化圈的日本和琉球並沒有使用公主封號。日本相應的封號為內親王，但「公主」一詞有時也用作內親王或皇女的唐風別稱或雅稱。如飛鳥時代的穴穗部間人皇女，在《中宮寺天壽國繡帳》被稱為「孔部間人公主」。平安時代曾任齋院的有智子內親王在《大東世語》一書中也被稱為「齋院公主」。而琉球國作為中國的藩屬國，王女的封號為次一級的翁主，並不使用公主封號。.

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公社

公社（commune）一詞有許多含義，最早是指中古歐洲自治城鎮的組織，其特色是市民擁有一定的權力，包括財產權、行政權等。彼此之間之間互相協助幫忙。各地區的公社情形不同，有些地區如意大利北部，其自治的力量甚強。中古時代的公社並未形成民主政治，一般是形成有錢公民主導的寡頭政治。後來至近代，此一名詞也用於各種其他由人民集合而成的組織，如巴黎公社、人民公社等。 此外，在韓國、日本這兩個漢字文化圈國家，一些公營企業、或具有官方背景的機構，也會使用「公社」一詞作名稱，例如韓國道路公社、韓國觀光公社、日本郵政公社、等。.

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公服

公服即“公事之服”，是漢字文化圈古代官員官服的一種，圆领、右衽，用絲綢制作。依品秩用不同顏色。宮廷樂舞中舞生也會穿著公服。颜色等差则不明显。.

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关东

关东是一常見於漢字文化圈國家的地名，古代指稱重要關隘以東的地方。被稱為「關東」的所在，以及衍生出的事物如下：;中國.

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关羽

羽（），字雲長，本字長生，司隸河東解人（今山西省運城市），約生於東漢桓帝延熹年間，漢末三國時劉備的重要將領。與張飛並稱“万人敌”。建安四年（199年），受封汉寿亭侯。赤壁之战後，刘备助东吴周瑜攻打南郡曹仁，遣关羽绝北道，阻挡曹操援军，曹仁退走。後來刘备入益州，关羽留守荆州。建安二十四年（219年），关羽围襄樊二城，曹操派于禁前来增援，关羽擒获于禁，斩杀庞德，威震华夏，曹操一度想迁許都以避其锐。後曹派徐晃前来增援，而东吴背盟，遣陆逊、吕蒙偷袭荆州，关羽腹背受敌，兵败被杀。景耀三年（260年），蜀汉后主刘禅追谥壮缪侯。 關羽最為特殊之處是其倍受中華文化历代推崇，並且視為神衹膜拜，產生關羽信仰，並傳至日本、朝鮮、越南、琉球等漢字文化圈國家。由于其忠義勇武的形象，多被民眾尊稱為關公、關二爺、關老爺，又多次被后代帝王褒封，直至武聖，与“文圣”孔子齐名。故也俗稱為（關）聖帝、（關）帝君、（關）聖帝君、關帝、關帝爺等而流傳至今。道教尊為協天大帝、伏魔大帝、翊漢天尊等，漢傳佛教及藏傳佛教奉其為護法神之一，稱為「伽藍菩薩」。其中儒宗神教奉為五文昌之一而扶鸞信仰者則奉為恩主，故又稱關公為恩主公、山西夫子、文衡聖帝。民間受《三国演义》等传统作品影响，普遍认为关羽与刘备、张飞义结金兰，关羽排行第二，故又俗稱其為關二爺、關二哥。陈寿撰写之《三国志》，将關羽与張飛、馬超、黃忠、趙雲合为一传（《三国志·蜀书·关张马黄赵传》），罗贯中的長篇小說《三国演义》又将該五人并称“五虎上将”，前將軍關羽为五虎之首。毛宗岗称其为“三绝”之“义绝”。直至现代，某些社会群体与场合仍常有祭拜关公。.

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元宵节

元宵節，亦稱為上元節、元夕、小正月、小年或春燈節，日本稱上元（じょうげん）、小正月（こしょうがつ），朝鮮稱正月大滿月（정월대만월）、正月大보름（정월대보름，「보름」為固有詞，月圓、望日之意，或簡稱大보름）、上元（상원）、元宵（원소）、元夕（원석）、烏忌日（오기일），時間是每年的農曆正月十五（日本在明治維新後改為格里曆1月15日）。 元宵節是农历新年的第一個月圓之夜，是祭月、賞月的日子，也象徵著春天的到來，這是傳統新春定義的最後一天。在中国，元宵节的传统习俗包括「灯谜|猜灯谜」，人们会把一些脑筋急转弯之类的问题写到纸上，然后用细线把每个问题挂在房顶上，之後讓人們來猜谜。 佛教有在正月十五點燈供佛的習俗。而道教中，上元節視為天官大帝（堯）誕辰，正月十五為上元，七月十五為中元，十月十五為下元，分別屬天、地、水這三官大帝主管。上元節乃天官華誕，故燃燈以慶。終唐一代，朝廷皆正式祭拜。.

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前輩

前輩是漢字文化圈中社會中對無血緣關係而比自己年長者，或者同組織中科層地位相近而比自己資深者的稱呼。.

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勳官

勳官「勳以敘功」，為漢字文化圈古代獎勵建有軍功或重大功績人員的官號。勳官授與全憑立下的功勳與否，與當事人地位無關。一個士卒只要立下大功就可以獲勳，一位將軍若表現平庸，雖居高位可能也毫勳不獲。敘勳當事者可能目前不擁有任何官職，但可以享有勳位等同品級的待遇及榮典。 唐朝文武勳官統一通授，分十二級，每升一級稱「轉」。《木蘭詩》中一句：「策勳十二轉，賞賜百千疆。」「策勳十二轉」即謂軍功極大，升至最高等勳位─上柱國勳。宋朝勳官同唐朝，明朝則分文勳十級，武勳十二級。清朝廢止勳官，勳官原有輕車都尉、騎都尉、雲騎尉等勳號挪用為爵位功臣世爵名稱。 唐朝時受勳者若無官職，可向吏部請求參與文武官職敘官，惟須降階敘任。正二品上柱國勳敘任為【正六品上階】官職，從二品柱國勳敘任為【正六品下階】，正三品上護軍勳敘任為【從六品上階】，其餘勳官敘任文武官職以此類推。.

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勻杯

勻杯李曙韻《茶味的初相》，北京時代華文書局出版，或名茶盅、茶海吳德亮《台灣茶器》，頁十三、公道杯、分茶器、母杯，是一種漢族地區的新興瀹茶茶具，多爲陶瓷器或玻璃器。 東亞文化圈中的日本、朝鮮半島等地也有着相似外觀或相似用途的茶器。.

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固有詞

固有詞，主要指涵蓋於東亞漢字文化圈内的各民族語言中本身就存在的詞彙，與漢字詞及西洋外來語共同組成該完整之語言。固有詞為該民族自身的原始詞彙，無對應的實意漢字。曾受中原政權深刻影響的的大和族、朝鮮族、京族等，或者如吳越人、廣府人、閩南人等長期處於中原政權統治之下的南方廣義漢族，皆擁有其語言自身的固有詞。 對於固有詞的表記，不同民族有不同的方式。對於吳語、粵語及閩南語等漢語族而言，由於漢化極為深刻，因此在固有詞的表記上，傳統上都試圖藉由造字、假借字等方式建構吳語字、粵語字及台閩字等系統，並且產生了許多各自的白話文學。至於日語、韓語及越南語則各自發明或發展了假名、諺文及喃字等文字系統，並且在民族國家的建立之下，成功將該民族的文字作為主流文書系統（今越南採外來制定的國語字）。此外，閩南人也在自身的歷史發展與演進之下，催生出利用拉丁字母制定的白話字書寫的全羅文及漢羅文。.

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国丈

國丈是指君主的岳父，一般只有正室之父才會稱為國丈，但有時一些寵妃的父親也被尊稱為國丈。按照漢字文化圈傳統宗法制度，皇室只承認父系，國丈屬於妻系親族，不屬皇族，而是外戚。.

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国舅

國舅是指君主的舅父或君主正室的兄弟（妻舅），有時也包括一些寵妃的兄弟。按照漢字文化圈傳統宗法制度，皇室只承認父系，國舅屬於君主的母系、妻系親族，不屬皇族，而是外戚。.

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四字成語

四字詞語（或簡稱四字詞）是漢字文化圈特有的一種熟語。在成語中，四字詞是最常見的，因此亦可以稱為四字成語或四字熟語。除了中文之外，日語、韓語及越南語同樣存在四字成語，一般都是從漢語借用，卻有可能按照文法等因素，意思和讀音會有不同程度的偏差。當然，四字詞不一定是成語，在漢語中經常使用四字詞的其中一個原因是四字詞是很穩定和順口的一種熟語。因此在漢語圈有大量四字詞誕生及流通高島(2009), p.34奥平＆和田(1991), p.207。除了中文外，日語亦然。.

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四的禁忌

四的禁忌，指基於對「四」這個數字的发音联想的迷信之現象，而厭惡、排斥、迴避带「四」的事物。常出現於漢字文化圈內的中國大陸、香港、台灣、日本、朝鮮半島、越南以及東南亞的馬來西亞、新加坡。.

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四民

四民是古代中國對平民職業的基本分工，指士（學者）、農、工、商，但其次序歷代有所不同。 《春秋穀梁傳·成公元年》按「士商工農」劃分：「古者有四民：有士民，有商民，有農民，有工民。夫甲，非人之所能為也。丘作甲，非正也。」但有論者認為這個次序並無隱含社會高低之義。《荀子·王制篇》亦有「農士工商」的排列。 明末清初學者顧炎武《日知錄》曾說：「士農工商謂之四民，其說始於管子。」指春秋時期齊國宰相管仲最先將訂下「士農工商」的次序，一直沿用至今。《管子》曰：「士農工商四民者，國之石，民也。.

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皇后

皇后，在中國史籍中常簡稱為--，是世界歷史上帝國最高統治者——皇帝正配的稱號。目前唯一仍有皇后存在的國家及皇室是日本皇室，為明仁天皇（亦是现存唯一的皇帝）的皇后美智子，其他國家君主的正配一般只稱為“王后”。.

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皇室配偶

皇室配偶是指通過與皇室成員結婚而得到皇族身份者，通過與君主結婚晉身皇族者可同時稱為君主配偶，與君主以外的皇室成員結婚者則可稱為皇族配偶，但皇族配偶未必得到皇室成員身份。由於歷史上的大部份君主為男性，加上大部份國家父系社會，皇室亦以父系繼承為主，於是通過婚姻得到皇族身份者也以女性為多，亦因此出現眾多不同的女性皇室配偶稱號，尤其是實行一夫多妻制的地區，君主的除正室外還有多名妾室，妾室往往會再分為不同等級，於是有眾多不同的妃嬪位號。 也有一些男性因為與女性君主結婚而得到君主配偶身份，一般稱為皇夫或王夫，多見於歐洲，而實際上也有不同的稱號。然而，父系社會中，女性皇胤不論是否為君主，其丈夫皆未必可得到皇族身份。 在歐洲國家中，由於傳統上為各國王室聯姻，男性王族如娶平民或國內較低階貴族等非王族出身的女性為妻，該女性可能只能得到較低的頭銜，這種情況稱為貴賤婚姻。例如英國威爾斯親王的查理斯王子之第二任妻子卡米拉為平民出身且曾離婚，在嫁給王子後雖然得到王室配偶身份，但並沒有封為威爾斯王妃，只能從查理斯王子其中一個較低等級的頭銜康沃爾公爵得到康沃爾公爵夫人的頭銜；而將來查理斯王子繼承王位成為英國國王，她也未必能立為王后（Queen Consort），而可能只封為伴妃（Princess Consort）。 因婚姻得到皇族身份如與皇胤身份的配偶離婚，有些會立即失去皇族身份，但亦有一些可以保留皇室頭銜，離婚或喪偶的皇室配偶若如非皇室成員，一般會失去皇族身份。例如英國王儲查理斯王子的前妻戴安娜 (威爾斯王妃)，在與封威爾斯親王的查理斯王子離婚後，仍然保留威爾斯王妃的封號。而丹麥約阿基姆王子的前妻文雅麗，在與王子結婚後得到的王子妃身份在離婚後仍然保留，但她與平民男子馬丁·約根森再婚後則失去王族身份。 君主與其他男性皇族的配偶又統稱為后妃。.

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皇親國戚

皇親國戚是指所有皇帝有親屬關係的人。漢字文化圈傳統宗法制度中以男性為中心，親戚分為父系的族內與母系、妻系、婿系的族外，族內為親，族外為戚，皇親國戚是皇族和外戚的合稱。 Category:貴族.

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皇族

皇族是指皇帝的親屬，即皇室成員，定義隨著時代、地域有所不同。如君主為國王則稱為王族。.

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石姓

石姓是東亞文化圈的姓氏之一，在古籍《百家姓》中排名第188位，在中国大陆人口排名第81位（2006年统计数据）；韓國人口排名第68位，使用人口約56500（석（韓國姓氏石通昔，為新羅三大王姓））；臺灣人口排名第68位；日本人口排名4722。.

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石象生

石象生，又稱石翁仲，是漢字文化圈君主、皇族、貴族、高官顯要墳前的石雕，多立於神道前，作為驱邪镇墓、地位標記、於表彰死者生前的功績的用途，造型有象、狮、獬豸、麒麟、駱、虎、羊、馬等動物，以及人型的石雕像等。 石象生是墓主身份的重要标志，从东汉至明清皆以法律形式规定石刻的数量和式样。如《明会典》記載公侯和一二品官员的神道二侧可列华表，设石虎、石羊、石马和文武石翁仲各一对；三品官减石人一对；四品官列华表、设石马、石虎各一对；五品官列石望柱；六品以下官员不准设置石刻。 对翁仲最早的文献记载是《淮南子·氾论训》东汉高诱对“秦之时，高为台榭，大为苑囿，远为驰道，铸金人”一句的注释，说：“秦皇帝二十六年，初兼天下，有长人见于临洮，其高五丈，足迹六尺，放写其形，铸金人以象之，翁仲、君何是也”。随后，“翁仲”一名又见于《史记索隐》引谢承《后汉书》：“铜人，翁仲，翁仲其名也。”，及“各重千石，坐高二丈，号曰翁仲”等等。学者认为李零．《翁仲考》，载《入山与出塞》．北京: 文物出版社，2004．p.41-69.

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石蒜

石蒜（學名：，red spider lily），又名紅花石蒜、龍爪花、山烏毒，俗稱老鴉蒜、彼岸花、莉可莉絲等，种加詞「radiata」意為「放射狀的」，又叫「曼珠沙華」（Mañjusaka）。.

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王太妃

王太妃是皇室配偶的一種位號，是太妃的一種。但各地域和時代的受封資格並不相同，實際身份也有差異。.

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琴棋书画

棋书画，合稱四艺，是東亞儒家文化圈傳統文人所推崇和要掌握的四门艺术，在此說的起源地中國是指古琴、圍棋、書法、繪畫。傳播至東亞其他地區後，實際所指又因應各地情況有所調整。.

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琉球国外交

琉球国外交與不少東亞國家（如越南及朝鮮）一樣，受到中国（明清两朝）的册封，属于明清的藩属國。1609年，薩摩藩入侵後，琉球国亦--日本的萨摩藩、江户幕府朝贡。在相当长的时期内，琉球与朝鲜的贸易关系也非常频繁，仅次于中国，日本。除此以外，琉球还与週邊國家如暹羅、佛大泥、巡達、三佛齊、爪哇国、蘇門答臘、滿剌加、占城、安南、呂宋等國，以及更遠的土耳其、巴基斯坦地區进行外交和贸易交往，Sakamaki, Shunzō.

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琉球神道

琉球神道是琉球（琉球群島）的傳統宗教信仰，因其崇拜龍宮（ニライカナイ）和御嶽，所以又稱為「龍宮信仰」、「御嶽信仰」。 琉球神道的核心是祖靈信仰，並與來訪神信仰、東方（太陽）信仰、妹神信仰混合而成琉球神道信仰。.

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琉球族

琉球族（；）是琉球群島的土著民族，現多稱作うちなーんちゅー，或按所其生活的地域的不同（沖繩群島、先島群島與奄美群島）劃分，分別稱為沖繩人、先島人和奄美人，為現今日本第二大民族。 由於琉球群島在近代從獨立的民族國家成為日本的一部份，因而強調出身地的「沖繩人」、「先島人」、「奄美人」，在意義上不同於血統及文化論的「琉球族」，兩者不能畫上等號。目前日本的國勢調查中，並無所謂「琉球人」或「琉球民族」之類的統計項目存在，另外，沖繩縣民也不等同於所謂「琉球人」或「琉球民族」，所以，目前無法確認其定義或數目等。歷史上的琉球族主要分布於琉球群島（包括今沖繩縣和鹿兒島縣的奄美群島），另有部分人生活在日本本土和臺灣、以及其他一些海外地區。 琉球族的原生語言是琉球語，如今有些琉球族人已不會說琉球語，今日較通用的語言為日本語或沖繩辯（沖繩式日本語）。.

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砧板

砧板，俗称切菜板或菜板，先秦又称俎，一种厨房用具，主要和刀具配合起来使用，用来切肉、鱼、蔬菜及水果等等。.

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社長

長，即「一社之長」，是流行於漢字文化圈的職稱；但隨文化語境不同，可能指涉不同對象。稱為「社長」的職位包括：.

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神話及傳說中的龍列表

本列表是有關于神話及傳說中的龍：.

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神魔小说

小说是漢字文化圈以神、鬼、妖魔等為主題的古典小說，在台灣、日本將該類別之小說稱為--小說。--小说該名詞為鲁迅所創。.

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祠

，又稱祠堂，是一种基于東亞文化圈傳統民间信仰的半宗教设施，其主要用于供奉、祭祀神祇、祖先或者先賢、烈士，采用廟堂式建筑形式。朝鮮半島的祠自三國時代由中國傳入，在高麗時代逐漸普及開來，在朝鮮時代達到繁盛，但現今較為少見。 祠往往是社会公众为共同祭祀和供奉广受尊崇的人物而修建。如明代时，滕縣百姓為紀念在当地为官清廉而即将去京城赴任的趙邦清，為他修建了生祠，“黃童白叟，羅而拜之”。其中忠烈祠是為歷代褒揚忠義精神，建祠追祀為國殉難忠臣烈士之處，祠名「忠烈」。台灣的忠烈祠為中華民國政府於第二次世界大戰之後所建。依中华民国內政部所頒布《忠烈祠祀辦法》，於各直轄市、縣市政府所在地設置忠烈祠，中央政府所在地則設首都忠烈祠，由總統主祭。此外又有供奉義民的義民祠。 其他例子有医圣祠、南阳武侯祠、五公祠：位于海南琼山国兴街道。“五公”是指唐宋两代被朝廷贬低来海南的五位历史名臣，即唐朝宰相李德裕、宋朝宰相李纲、赵鼎及宋代大学士李光、胡銓。他们万里投荒，不易其志，为海南岛的文化教育、经济的发展做出了不朽的贡献。海南人民历代建祠祭祀他们。清光绪十五年（1889年），雷琼道道台珠采修建海南第一楼纪念“五公”，故名五公祠。.

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祭孔

祭孔是对孔子的祭拜活动，是發源於中国，並傳播至東亞文化圈和海外华人儒教傳統。.

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祖先崇拜

先崇拜，或稱祭祀祖先、祖靈信仰、敬祖、祭拜祖先、拜公妈，是指一种，供奉、祭祀祖先，類似宗教儀式與习惯的行為。基于死去的祖先仍然深深存在後人心中，仍然会影响到现世，并且对子孙的生存有影响的信仰。俚語俗話說「吃菓子拜樹頭、飲泉水思源頭」。 在大部分不同文化中，祖先崇拜和神灵崇拜不太一样，对神崇拜大多是希望祈求一些利益，但人们对祖先的信仰，并不仅仅是希望祈求一些好处，也是表达亲情或者對先人的尊敬。儒教文化将祖先当作神灵一样崇拜。受此影响，一般中国人除了敬祖外，还希望受到祖先神灵的庇佑，“祖先保佑”一样是最常见的祈福语。.

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祖先牌位

先牌位是漢字文化圈祖先崇拜中供奉列代先祖的牌位，在閩、粵語中也稱爲公媽牌或神主牌，祖先牌位一般供奉在家中的祖龕和祠堂之內，也有家中不便設置祖先牌位又無祠堂者把祖先牌位安置在寺廟之內。 有些位牌只是普通書寫上文字的牌，也有些是可以打開的盒子，例如臺灣閩南人的公媽牌，裡面裝有多代祖先的諱名和生卒日期。同房兄弟分家以後，則從祖先牌位分香，繼續供奉。 祖先牌位有多種類型，有些是供奉歷代祖先，有些則是以個人或夫婦為單位，因應地域、宗教、文化等不同認知，各有其特點。 日本佛教供奉祖先的佛具有「位牌」、「」或「」，有些宗派只是供奉「過去帳」而不用牌位。供奉列代祖先的箱型牌位是可以打開的「回出位牌」，外面的木牌寫著「某某家歷代祖先之靈位」（○○家先祖代々之霊位），裡面則有8－10塊寫著祖先諱名的木牌。而有些個人牌位也是可以打開的，裡面有該先人的生卒日期，有些還有生平簡介。神道供奉祖先的神具稱為「靈璽」、「靈璽簿」或「御靈代」，意義與佛教的位牌相同。 牌位在琉球語沖繩方言中稱爲「トートーメー」（羅馬字：tōtōmē），它是隨著儒家思想一同傳入琉球王國，有「沖繩位牌」、「唐位牌」和「大和位牌」幾種樣式，傳統上是要由嫡長子來繼承。.

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禮服

禮服是指一些禮儀或正式場合所穿的服裝，如喜服、喪服、祭服等。 漢字文化圈傳統中，狹義的禮服專指有一定形制規定、在國家禮儀場合中所穿的服裝，一般只有皇室或貴族、官員穿著，如冕服、翟服等。廣義的禮服則包括冠婚喪祭所穿的吉服、常服、喪服、祭服等較為正式的服裝。 Category:禮服.

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禅宗

禅宗，又称佛心宗、宗门。2500年前，釋尊在靈山法會以佛心印心的方式，將佛陀心印傳給禪宗初祖摩訶迦葉尊者。爾後才由摩訶迦葉尊者創立禪宗門派，直至第28代禪宗祖師菩提達摩方傳至中國，因禪宗的傳承不在於文字，甚至並非衣缽，而在於釋尊及代代祖師傳承下來的釋尊心印，因此非大根器者難以瞭解並繼承，故歷代幾乎都只傳大根器者，並未公開傳法，直到六祖惠(慧)能 大師一花開五葉，才有第一次普傳，五葉，也就是五個支脈，分別是臨濟宗、法眼宗、曹洞宗、雲門宗、溈仰宗。 禪宗祖師會運用各種教學方法引導學人，又稱作「機鋒」，為的是要讓弟子們悟入第一義諦、真如法性、自性清淨，名為開悟。其核心思想为：「不立文字，教外別傳；直指人心，見性成佛」，意指透過自身真修實證，並將禪融入日常生活中，直到見性，也就是真正見證自己的本來面目。然「見性」並非事畢，而是才剛剛踏入佛道的「無門之門」，真正懂得「空性」的真實義，由此「悟後起修」，一直到淨除二障： 煩惱障與所知障後，成就佛果。 净土宗与禅宗是对中国汉传佛教影响最大的两个支派。在中國歷史上，禪宗發展可分成四個時期，由菩提達摩至中國開始，至惠能大宏禪宗為止，此為禪宗的開始，可稱為早期禪宗。由六祖惠能門下，洪州、石頭二宗，發展為五宗七派，此為禪宗的發展期，時間約當晚唐至南宋初。自南宋初年臨濟宗大慧宗杲起而倡話頭禪，曹洞宗宏智正覺倡導默照禪，至於明朝中晚期，此為禪宗的成熟期，又可稱為中期禪宗。至於明朝中葉淨土宗興起，此時佛教的特色為禪淨合一，與儒、釋、道三教合一，禪淨合一的影響，使得當時的僧人唯以唸佛坐禪為主，禪宗逐漸失去創新的生命力，為禪宗的衰落期，又稱為晚期禪宗，始於晚明至清朝結束為止。清末民初之際，有鑑於佛教的衰微，虛雲大師起而中興禪宗，為近代禪宗中興之祖。 禪宗最盛行的流播地區主要為中國江南以南，集中於兩湖、兩江、廣東、福建一帶。禅宗在中国佛教各宗派中流传时间最长，影响甚广，至今仍延绵不绝，在中国哲学思想及艺术思想上有着重要的影响。其影响深远，自唐代创立后流传于中國、日本、朝鮮半島、越南等漢字文化圈地區，至今不衰，二次世界大戰後，日本鈴木大拙至美國弘法，禪宗在歐美頗受歡迎，因而將禪宗的影響力推至世界各地。.

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科举

科举是一種通過考试來选拔官吏的制度，源自中國，並傳播至漢字文化圈其他國家。它是古代中国的一项重要政治制度，对中国社会和文化产生巨大影响，直接催生不論門第、以考试產生的“士大夫”阶层。除中國科舉外，鄰近中國的亚洲國家如越南、日本和朝鮮半岛也曾引入這種制度來選拔人才 。 科举始于605年时的隋朝，发展并成型於唐朝，一直延续到清朝末年，在1905年才被廢除；在越南更遲至阮朝末年的1919年才廢除，整个科举共持续1300多年。现代社会公務員的选拔制度亦是从科举制间接演变而来。.

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空港

港可以指：.

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空手道

手道（），亦稱「空手」（，Karate ），舊稱「唐手」，是發源於琉球國（今琉球群島）的一種武術。空手道中包含踢、打、摔、拿、投、鎖、絞、逆技、點穴等多種技術，一些流派中還練習武器術。空手道比賽大致分為型及自由組手兩大類。型是以假設的對手為目標，單人進行空手道技術的預定動作表演練習；自由組手即為對打比賽，各種規則中，世界空手道聯盟（WKF）採用先中即得分，後中不得分的規則，強調技術運用的速度和技巧。.

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端午节

端午节是东亚文化圈的传统节日，定在每年农历五月初五，別稱端阳节、端日节、午日节、粽子節、天中節、五月节、五日節、艾节、端五、重午、重五、午日、夏节、菖蒲節，本來是夏季的一個送離五瘟神，驅除瘟疫的節日。後來楚國的愛國詩人屈原於這一日投江自盡，后在中国演化为端午节，以纪念屈原，有人稱其為詩人節（有些地方是紀念吳國忠臣伍子胥的忌日），是華人四大節日之一，與新年、中秋等节日同屬东亚文化圈的中國大陸、香港、澳門、台灣、琉球、日本、朝鮮半島、越南的重要傳統節日。.

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第一批异体字整理表

《第一批异体字整理表》（簡稱《一异表》，此表虽名为“第一批”但至今未出台“第二批异体字整理表”，下詳），是1955年中华人民共和国文化部和中国文字改革委员会发布的规范字选字表，原有810組，淘汰異體字1,055個（但“--”、“--”二字分別出現了兩次），於1956年2月1日開始實施，但用作姓氏的可以不加改变，像“邱”姓可以不改为“丘”。 《一异表》從同音（不一定完全同義）的“異體字”中選出一字，當规范字，其中一些選用字習慣上被看作簡化字，例如：布、痴、挂、哄、迹、杰、泪、厘、脉、猫、栖、弃、笋、席、凶、异、涌、岳、韵、灾、札、扎、占、周、注等。《一异表》經過多次调整（例如：1988年收入《现代汉语通用字表》中的“骼”、“薰”、“黏”、“愣”等15个字成为规范字，也不再作为淘汰的异体字，据此，“骨骼”不能再写成“骨胳”，“黏膜”不应再写成“粘膜”），于2013年被《通用規範漢字表》取代。 1955年版的《一異表》將常用字形「兔」列為異體字廢除，選用節省一筆的「--」，但是1965年的《印刷通用漢字字形表》用「兔」為標準；與此相類，上方字形近似「兔」的「--」字，在1956年的《漢字簡化方案》中，簡化偏旁定為與「--」相似的，直到1959年推行簡化偏旁，才更改為「--」。 1955年版的《一異表》中選用「--」字，廢除異體字「--」。但是1964年《簡化字總表》，把「--」定為可作類推簡化字後出了問題，過了一年後就把原來「--」旁字都去掉豎鉤。（《總表》只把原「--」字改作「--」，沒處理其他帶「--」旁字。）於是「--」字被廢除，而本來廢除了的「--」變相成為選用字。.

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筷子

筷子是一種起源於中國的食具，古漢語稱箸、或挟提。用於将食物夾起並送入口中。在東亞、東南亞地區（越南、寮國、柬埔寨、泰國、緬甸、馬來西亞、新加坡）被作為主要餐具，而受傳統中華文化影響的新疆、西藏及部分蒙古的少數民族也有廣泛使用，以及世界各地的東亞裔移民群體所遍布的國家中常見。.

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筹算

筹算（rod calculus）是漢字文化圈古代使用算筹进行十进位制计算的程序。.

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筆談

谈，是指人們在面对面的情况下不使用口頭語言（對話、交談）而是通過互相書面書寫或鍵盤輸入文字（書面語言）的方式，來傳達彼此意思的溝通行為，相對於對話交談而言，其傳達訊息的速度及效率相對較慢，但精確度則較高。 筆談通常在如下場合進行：與聽覺障礙者不采用手語的交流時、無法進行對話時（如水中等）、不通曉對方的語言而對話者皆知曉共同的書面語（漢字、文言文、英語等）、不能發出聲音時，等等。特別是，在東亞（或漢字文化圈）地區，漢字、文言文則發揮了共同書面語的作用，當翻譯員不在的情況下，多可以進行筆談。現代，很多國家都教授英語，因此当与英語讀寫能力較強而聽說能力欠缺的人用英语交流时，可以用筆談進行意思的溝通。另外，為了防止交談被竊聽，人們有時也會采取筆談的手段。.

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算學

算學，又作筭學，是指漢字文化圈傳統的數學體系，源於中國，包括中國的算學、日本的和算、朝鮮半島的韓算，以及越南、琉球的算學。特點是机械化、算法化、和构造性，且具有强烈的实用数学特点，与希腊数学重逻辑推理和抽象化的希腊数学形成鲜明的对照。.

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算命

算命，或稱命理學（预测未来发生的事），是一種利用個人資訊，例如臉與手的紋路，出生八字、姓名筆劃等配合術數來預測或判斷命運吉凶福禍的行為。 算命很早就傳播至东亚其他地區，成為漢字文化圈傳統文化的一部份。 「算命」是民间的俗称，学术上的专业称谓叫「周易预测」，研究算命的学术叫「易学」、也叫「术数」、「子平之术」、「青乌之术」。理论核心是阴阳五行天干地支及八卦易经，理论系统较为复杂深奥。狭义的算命即是对人生辰八字的预测，广义的算命则包含八字算命、四柱预测、六柱预测、紫微斗数、面相手相、八卦六爻、奇门遁甲、地理风水等等。古代的占卜、筮法，均属于算命。算命，中国预测的历史源远流长，其起源有据可考可追溯到最早的伏羲氏，之后周文王演八卦，则算命开始逐步得以发展。但具体的发展过程比较漫长。每一代都有或多或少的贡献。算命是人们趋吉避凶的一种形式，民间多用于各类未来事占测，如算算今年流年是否顺利等，是一种与科学技术无法预测时一种辅助手段。 算命的方法有很多，這些方法又被称作為一門學科；喚命理學，亦入相術類。有學識的算命先生將算命与《五经》之一的《易经》联上關係。实际上，《周易》本身也被认为是一本最早的卜筮之书（明 许仲林《封神演义》第十一回 羑里城囚西伯侯：詩曰： 君虐臣奸國事非，如何信口泄天機。若非丹陛忠心諫，已見藁街血肉飛。 羑里七年沾化雨，伏羲八卦闡精微。從來世運歸明主，漫道岐山日正輝。……且言姬昌一至羑里。教化大行，軍民樂業，閒居無事，把伏羲八卦，反復推明，變成六十四卦，中分三百八十爻象，守分安居，全無怨主之心。後人有詩贊曰：七載艱難羑里城，卦爻一一變分明。）.

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算筹

算筹或称筭子、算子，是漢字文化圈古代一种十进制计算工具。起源于中國商代的占卜，占卜用现成的小木棍做计算，就是最早的算筹。古代筹、策、算三字都带竹头，表示用竹制成。策为束字加竹头，表示手握一束竖立的算策，作为占卜之用。筹可能代表周易八卦横向排列时用的阴阳竹，算筹横竖二式，可能来源于此。.

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算盤 (東亞)

東亞式算盘是漢字文化圈傳統的算數工具，一般多为木制，矩形木框内排列一串串等数目的算珠稱為檔，中有一道横梁把珠分隔上下两部分，上半部每算珠代表5，下半部每算珠代表1，樑上有定位點（亦稱個位點）。.

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算盘

算盘，是算數的工具，以排列成串的算珠作為計算工具，矩形木框内排列一串串等数目的算珠稱為檔。用算盘计算称珠算，珠算有对应四则运算的相应法则，统称珠算法则。相对一般运算来看，熟练的珠算不逊于電子計算器，尤其在加减法方面。根据珠算演变而来的珠算式心算成了速算技术的一种。 ，亚太日报，2013年12月5日.

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紅包

紅包，----，越南語叫法與粵語相同。乃由紅色封套製成的一種小型禮品，常見於中國傳統習俗與漢字文化圈背景下的各種慶祝活動，包括新春（拜年）、婚禮（婚宴）、生辰（賀壽）等場合，其顏色在中華文化裡常常代表「喜慶」之意。早期的紅包多為以毛筆書寫、帶有吉祥字句的一張紅紙折疊而成，直至明清時期出現包裹銅板的作法（是為壓歲錢），並逐漸演變成將金錢放置於紅包袋內的一種現代禮金形式。.

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綠色

綠色是大自然界中常見的顏色。植物的綠色來自於葉綠素。 綠色的光波長約550纳米，光的三原色之一。可經由藍色和黃色混和而成的顏色。和綠色相對的顏色是Magenta（品紅色），而不是傳統上認為的紅色。綠色是一种中性色，既是暖色也是冷色。 紅綠色盲的人可以分辨這兩種顏色，但往往把紅色或綠色與其他顏色混淆，例如明綠色當黃色、深綠色當啡色。.

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經世濟民

中文的经济出自东晋時代葛洪《抱朴子・内篇》中的“经世济俗”，意为治理天下，救济百姓。隋朝王通在《文中子・礼乐篇》则将提出了“经济”一词：“皆有经济之道，谓经國济民”。后人遂将“经济”一词作为“经國济民”的省略语，作为“政治统治”和“社会管理”的同义词。清末戊戌政变后，改革科举制度，开“经济特科”，就是沿用了“经济”的本义。 明清之际，政治秩序的巨大变动使得以王夫之、顧炎武、黄梨洲等为代表的一部分儒家学者开始理论反思，批判程朱理学和心学末流，提出学术要“经世致用”的口号。这种学术思想传播到了日本，影响了日本江户时代的学术，“经世论”开始在一部分学者中流行。 但江户后期至明治时期，欧美思潮涌入日本。神田孝平首先在《经济小学》一書中用经济一词翻译英文的“political economy”，然而也有人認為是福澤諭吉首先使用這樣的译法。這段時期，日本学者开始用经济一词指代货币经济发展带来的种种活动，并有了“经济指维系社会生活所必须的生产、消费、交易等的活动”的提法。这种与金钱、财物等实际问题相关的定义逐渐在日本流行，這種用法與明清时期中文语境中的“经济”的原始用法不同。當時日本亦有另一種译法“資生”，但是並未被普遍接受。而後用「經濟」一詞翻譯英文的「political economy」的这种译法又被梁啟超引入汉语，也取代了嚴復在《原富》中的译法“計學”或是傳統的“生計學”、“平準學”，并进而在整个汉字文化圈内逐渐取代了经济一词的原本含义。.

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繁体字

本文介绍的是与简化字对应的汉字字汇。 繁体字（unsimplified Hanzi《计算机科学技术名词》（第二版），unsimplified Chinese characters），与简化字相对，指已有简化字代替的通常笔画较多的汉字。计算机科学技术百科全书 清华大学出版社 277页在实际生活中谈到的繁体字，实际上是指繁体字和传承字的集合。 ，或作傳統中文，與簡體中文（Simplified Chinese）相對，是使用繁體字作为書寫的最基本單元的文字系统。.

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经济

經濟是指一定範圍（國家、區域、等）內，組織一切生產、分配、流通和消費活動與關係的系統之總稱。另一涵意是隐藏的不平等的欲望交换，經世濟民是和諧的分配不平等化。而研究經濟問題、探討經濟發展規律、解釋經濟現象成因的社會科學即稱為經濟學。.

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羁縻

羁縻，《史记·司马相如传·索隐》解释说：“羁，马络头也；縻，牛蚓也”，引申为笼络控制。实行羁縻政策的地区名义上从属朝廷，实际由当地原住民首领自行统治。唐朝对西南、西北等少数民族採行羁縻政策，承认当地土著贵族，封以王侯，開放貿易。宋、元、明、清几个王朝称土司制度。 越南、朝鮮等漢字文化圈國家也曾對於所統治的少數民族地區沿用中國的羈縻政策，委任部族首領進行統治。.

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義呆利 Axis Powers

《義呆利 Axis Powers》（ヘタリア Axis Powers），簡稱APH，是一部於網際網路上連載的漫畫，作者為日丸屋秀和。.

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義呆利 Axis Powers 角色列表

k 表列出漫畫《義呆利 Axis Powers》中的登場角色。其中每一個角色均代表著不同的國家或地區，個性依其民族性也有所不同。作品本質屬於輕鬆搞笑類型，因此某種程度上迴避了尖銳的歷史問題，與真實歷史有較大程度的差異。 商業版廣播劇CD和電視動畫的配音員是共通的。 條目僅收錄日丸屋秀和的作品，並未收錄其他同人作品創造出的角色。和真實存在的政黨、國家、人物無直接關係。 原版爲日文維基百科－ヘタリア Axis Powers的翻譯與適當補充。.

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省 (行政區劃)

省，是中文語境中第一级行政区划的名称。此外，在其他語言中行政区划「province」或相同語源的區劃單位名，在中文中也常被翻译为“省”。.

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生祠

生祠是漢字文化圈一种傳統民俗信仰。生祠为活着的人立祠庙，进而祭祀，称为立生祠，以表示內心的感戴和欽敬之意。.

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生魚片

生魚片，又称“鱼生”，古稱魚膾、膾或鱠，是以新鮮的魚貝類生切成片，蘸調味料食用的食物總稱。在台灣、中國大陸、日本、朝鮮半島甚至歐洲等地都有類似的吃法，可說是相當國際化的一種料理。 -- 吃生魚片有低機率感染廣節裂頭絛蟲，所以一般只能吃海水魚的生魚片、且一定要經過低溫冷凍或其他殺菌處理。.

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生日

生日是指出生的日子。一般在東亞比较重视年長者的生日，每一年的出生週年日都是一次家庭的聚会，可以看作是一个家庭的节日。東亞傳統中某些歲數的生日特別重要，有些會舉行特定的儀式，如男性二十歲行冠禮。.

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由兩個或兩個以上的地名合成而來的地名一覽

本列表收錄漢字文化圈各國家地區中，收錄由兩個或兩個以上的地名合成而來的地名，例如中華人民共和國江蘇省＝'''江'''寧府+'''蘇'''州府。.

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甲午战争

午戰爭，日本稱日清戰爭，朝鮮稱清日戰爭，國際通稱First Sino-Japanese War，是大清和日本在朝鲜半岛、辽东、山東半島及黃海等地进行的一場戰爭。1894年（清光緒二十年），按照中国干支紀年，時年為甲午年，故稱甲午战争。丰岛海战是戰爭爆發的標誌。最終大清戰敗，並於1895年和日本簽訂《馬關條約》。.

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男爵

男爵，依據《禮記·王制》「王者之制祿爵，公、侯、伯、子、男，凡五等」之一，中国古代爵位名，一些漢字文化圈國家受中國影響也以此為爵位名。歐洲中世紀以後，在中文裏也用“男爵”來翻译歐洲貴族爵位中相應等級的称号（例如英格蘭、西班牙等國的Baron（女爵和男爵夫人皆稱為Baroness）、意大利的Barone、蘇格蘭的Lord of Parliament、德國的Freiherr等）。.

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無期徒刑

無期徒刑或终身监禁一般是指判决对犯人囚禁終生的刑罰，是大部份國家地區（不一定已廢除死刑）中最高的刑罰之一。不同地方對這種自由刑有不同的用詞以及定義，例如，漢字文化圈國家和地區的稱呼是：.

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畫舫

畫舫，又稱遊舫、彩舫，是漢字文化圈一種裝飾華麗的傳統遊船，源於中國，後來傳到日本、朝鮮、越南。畫舫為屋船的一種，有屋頂，有些模仿宮殿建築裝飾，也有些綴上龍頭、龍尾的龍舟，內部裝飾、陳設也很華麗。在日本，畫舫稱為館船、屋形船，韓語固有詞稱為놀잇배。.

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留守 (官職)

留守是古代漢字文化圈國家的官職之一，本指「留置駐守」之意。中国隋代以後，臨時駐守京師、陪都或險要地區之職，以其義稱「留守」，其業務即以軍事武力鎮守，並被賦予臨時的行政權責。.

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照片集

照片集是以照相機拍攝人物及各地民俗的相片。.

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片假名

片假名（），是日语中表音符号（音节文字）的一种。与平假名、万叶假名等合称作假名。“片假名”一词在使用时常用“カタカナ”表示。签名时如果要表记假名，也一般使用片假名书写。.

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直辖市

轄市是許多单一制国家的一级行政区之一，多設置於城市地區。此名稱主要由中華民國、中华人民共和国、朝鮮、韩国、越南等漢字文化圈的國家採用。其字面上的意義为：直接由中央政府所管轄、建制的都市。.

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直書文字

書文字是指現存在世上從上到下或從下到上書寫的文字系統。過往，人們一直認為在世上除了中國或鄰近受中國影響的地區所使用的文字是從上到下書寫之外，其餘的文字都是橫向書寫。 隨着人們對世界各地語言的文字的發現，另一個事實浮出水面：在非洲及東南亞有部份地區的文字都是直書，不過都是從下而上，而不是從上到下書寫。 以下詳列現時世上各種直書文字：;從上到下、從右到左.

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芻靈

芻靈，又稱芻人，日本稱為藁人形，朝鮮半島稱為秸稈人形（짚인형、짚人形）是漢字文化圈以秸稈紮成的人偶，在古代用作陪葬品。芻靈不限於製成人的形狀，還有馬、狗等動物造型，如芻狗就是狗形的芻靈，動物造型的芻靈常用作的替身。由於芻狗等除厄用的芻靈有祭祀完後就會被丟棄，因此以芻狗比作無用微賤之物。 人形的芻靈有時也用作偶人厭勝之用。例如日本的詛咒儀式中，就用五寸釘打入埋入詛咒對象的媒介（毛髮、皮膚、血液等）芻人上，藉此對象陷入極大痛苦的深淵中。.

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节气

节气指二十四时节和气候，是中国古代用来指导农事之历法曆注。 東亞傳統夏曆（農曆）是一种「阴阳合曆」，同時根据日、月运行制定，「陰」是以朔望月为基准确定，「陽」是以地球自冬至繞太陽公轉一圈为基准确定歲實，每回歸年約365.2422日，二十四節氣據此而劃分，其中：.

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韩国国徽

大韩民国国徽（韩国语：대한민국의 국장）最后修订於2011年。国徽中央为一朵盛开着的無窮花。無窮花的底色白色象征着和平与纯洁，黄色象征着繁荣与昌盛。花朵的中央被一幅红藍太極圖代替，它不仅是韩国以至汉字文化圈一个传统象征，更在此代表着国家行政与大自然规律的和谐。一条白色饰带环绕着無窮花，饰带上缝着国名：大韩民国（韩国语：대한민국）四字。此特点与朝鲜的国徽设计相同。.

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韩越关系

韓越關係（，），是指大韓民國和越南歷代政權的關係。 朝鲜半岛与越南的关系可以追溯到公元12世纪初，当时一部分的越南皇族因国内的宫廷纷争而迁入高丽。 第二次世界大戰後，朝鮮半島和越南同樣分裂為兩個國家政權。大韩民国和同為反共的越南共和國（南越）關係密切。越南战争时，韩国应美国要求，派遣國軍加入南越阵营对抗北越，士兵大量死伤，许多越南无辜平民也被杀害，枯叶剂等后遗症持续至今。北越統一越南後，兩國關係十分惡劣。 1992年大韩民国与越南社會主義共和國建立邦交以来，多位韓國總統访问越南并对越战中的罪行谢罪。越南自革新开放以后亦学习韩国发展经济，现今韩国与越南间的经济文化交流频繁。 越南與韓國為中國的鄰國，自古為中國的藩屬，在語言文化等方面受到許多來自中國的影響，皆屬於漢字文化圈，以小中華自居。近代以來，兩國的遭遇與命運也十分近似，都曾淪為過列強的殖民地，也有過南北分裂、南北政權戰爭的歷史。 在語言文字方面，兩國在古代的很長時期都沒有本國的民族文字，皆是借用漢字表記。書面語為與口語完全不同的漢文，民族文字的喃字與諺文被發明後，在封建時代一直不得統治階級的重視，二戰以後，朝鮮半島與越南皆捨棄了使用千年的漢字，採用了諺文及國語字來表記本國語言，並把語言系統及正規化。1960年代，大韓民國參與越南戰爭後，兩國民眾開始關注對方的國家，這種相似的歷史與國情開始被更多的人了解和認識。.

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鞀

--(音ㄊㄠˊ)，又作--、--，又稱、鞀鼓、--鼓、手搖鼓、波浪鼓、博郎鼓，是傳統鼓，見於東亞文化圈、南亞文化圈部份地區、南美洲等有不同的種類、大小，其历史可追溯至战国时期，作为一种打击乐器。鼓的外圈有对称的2个小鼓錘；鼓下有木柄，手左右摇摆，2个小鼓錘左右打擊鼓面发聲。一根木柱為柄，双耳繫有绳。有單個或多個等組合。.

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聯隊 (軍事航空)

聯隊，是英美式空軍或海軍航空兵的一種編制，相當於陸軍的旅或團，視各國狀況而有不同編制方式、名稱或指揮官軍階，但多數由少將、准將領導，有時由上校指揮。 一個聯隊通常由兩個以上的大隊組合而成，但這些大隊不一定都是飛行部隊，可能包含地面的支援或後勤單位。大隊其下尚下轄兩個以上的中隊。 一般是除了偵察搜索、空戰、轟炸、飛行部隊外，也會以在指定作戰地域獨立作業為原則來編制或配屬有同等規模的後勤廠站單位、修護單位、各類基地設施單位、後勤支援單位或警衛、戰鬥、防衛部隊，以綜整指揮各類不同專業的單位。.

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避讳

避讳是中国歷史上，必須回避君主、尊長的「名諱」的一种要求，通常只限於君主、尊長之本名。字號的避讳则较少见。在言谈和书写时，遇到君主尊長的名諱一律要回避，可以用其他字代換，或是刻意將該字缺筆；取名时，不能取他们的名諱中字甚或同音的字；否則，可能觸犯大不敬之罪。陆容《菽园杂记》稱，“民间俗讳各处有之，吴中为甚”。這種要求也曾經適用於漢字文化圈内中国的臨近國家，例如日本、朝鮮半島、越南、琉球。.

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道 (行政区划)

道，是源於中國的行政區劃单位，後成為儒家文化圈國家普遍采用的行政區單位。.

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道教

道教是中国的本土宗教，最早可以上溯到原始社会时期中国人的祭天、祭祖等崇拜活动，到了春秋战国时期产生了方仙道，與道家、陰陽家的「五行」「陰陽」和等思想合併形成黃帝學派，在漢朝時融合老子的學說形成黃老道，後逐漸演變成現在的道教。 道教是一個崇拜諸多神明的多神教原生的宗教形式，主要宗旨是追求長生不死、得道成仙、濟世救人。在古中國傳統文化中佔有重要地位，在現代世界的也積極發展。道家雖然從戰國時代即為諸子百家之一，道教把原為「以『道德』为核心概念」的哲學家神化了。直到漢朝中後期才有教團產生。张陵在益州（今四川省）的鹤鸣山修道，创立了天師道，信奉老子為太上老君，建立二十四治作为传教区域。至南北朝时道教宗教形式逐渐完善唐大潮，《中國道教簡史》，宗教文化出版社，2001年，ISBN 7-80123-229-1。唐代尊封老子，說老子（太上老君）是唐室先祖。 道教以“道”为最高信仰，认为“道”是化生中原万物的本原。在中华传统文化中，道教（包括道家、術士等）被认为是与儒学和佛教一起的一种占据着主导地位的理论学说和尋求有關实践練成神仙的方法。 现在學術界所说的道教，是指在中国古代宗教信仰的基础上，承袭了方仙道、黄老道和民间天神信仰等大部分宗教观念和修持方法，逐步形成的以“道”作为最高信仰。主要是奉太上老君为教主，並以老子的《道德经》等为修仙、修真境界主要经典，追求修炼成为神仙的一种中國的宗教，道教成仙或成神的主要方法大致可以歸納為五種，服食仙藥，外丹等，煉氣與導引，內丹修煉，並藉由道教科儀與本身法術修為等儀式來功德成仙，常見後來的神仙多為內丹修煉和功德成神者與道術的修練者。.

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联队 (日本)

联队是日本陆军所創用之軍隊編制軍事術語，約等同西方軍制的團（Regiment），目前此種術語在漢字文化圈內，仍由日本自衛隊及大韓民國國軍沿用，但後者在中文裡，可與西方國家陸軍一樣直譯作「團」。.

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華夷秩序

華夷秩序，或称華夷之辨、夷夏之辨、夷夏之防、夷夏大防，原是上古中原人用于区辨中原华夏与蛮夷的一種概念。後來這個概念為漢族所繼承，認為漢族群居于漢地，为文明中心，因此逐渐产生了以漢文化礼义为區隔文明–野蠻的观念，同時環繞漢族的各民族文化都處於原始或近原始的程度，也助長了華夷之辨妄自尊大的心理，历史上的主要外族例子有鲜卑、沙陀、女真、契丹、蒙古等。与四夷往来翻译的机构称为四夷馆。.

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華客

華客，這是台灣社會中一種歧視性用語，一般意指激進的中華意識認同者。有部分人士認為這詞彙源於對「台客」的反撲，但因該詞彙的流行程度不如台客，被對此詞彙不解的人解釋為『僅是少數人有目的的「造詞行動」』，而後該詞被網路用語天龍人取代，天龍人一詞在台灣網路論壇非常流行，意指為台北市民，都市人。而天龍人所由台客、非台北人指責的寓意、與華客所指責的幾乎一樣。 若非先有台客一詞，則不會有華客一詞的出現，可謂是台客族群的反動。中華、漢字文化圈語文裡的華客、華族、華麗、華貴等褒揚字詞，跟意欲塑造成的歧視性用語，難以相連結。可以從相關條目中看出，此詞及其造詞之目的，僅是為了攻訐鬥爭特定人士。因此此詞語輕易被日本漫畫用語所取代，現在幾不存在。 該名詞一般與族群血緣無關，但有時會被部分激進泛綠人士用以指稱1949年由中國大陸移居到台灣的外省人及其後代；但真正被稱為華客的是抱持中國民族主義者，這並沒有與族群血統完全相符。.

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萬

萬是漢字文化圈的一個數字單位，等值為10000(104)。萬是東亞文化一個非常重要的單位，由於古中國是以4位為一組，有別於西方文化以3位為一組的分法，因此萬在現代西方是沒有對應翻譯的。萬這個單位幾乎只在東亞文化圈、希臘和古拉丁文中使用。英語中的myriad，是源自古希臘語即μυριάς (myrias)，標記方式是(M bar)。.

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表字

表字，又称字，是漢字文化圈傳統上在本名之外的一個正式代稱。通常基於禮貌性質，一般習慣間接性叫喚他人的表字而不直稱其本名，以表示客氣避免失禮（本名則可以是當事人自述或由尊長直稱）。 表字的取法，一般与本名意义相关。歷史上有些人的表字廣為人知，本名反而隱沒於世，稱為「以字行」，如：孟浩然，名浩，字浩然。.

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行星 (占星術)

占星術中的行星有著別於現代天文對於甚麼是行星解釋之含意。在望遠鏡問世的時代以前，夜空被認為由兩個相似的構成要素組成著：恆星，相對於其他星體祂是一動也不動得，加上“游星”（ἀστέρες πλανῆται，asteres planetai），祂相對於恆星而言在一年的過程中不斷在移動著。 對於希臘人與早期的天文學家而言，這組星群由肉眼可見的五個行星所構成，不包含我們所在的地球。以現代天文學知識來說，“行星”一詞只適用於水星、金星、木星、火星、土星這五個太陽系天體，這個詞彙的原始含意是擴大的，在中世紀，觀察星空中會行動的星體都是行星，所以包括太陽、月亮（有時也被稱為“曜星”，英文為Lights），合起來一共是占星術的七大主星。部分占星術家仍保留著這個行星定義到今天。現代占星術師也會使用後來發現的天王星、海王星與冥王星，並且在實際驗證下發現他們的特質與功用。 對於古代占星術家而言，行星代表眾神的意志以及對人類事務的直接影響。對於現代占星術家而言行星代表在無意識中的基本精力或衝動，或能量流動的調節者代表感受度。祂們在黃道帶十二星座之中和在十二之中表現祂們自己不同的素質。行星間在相位中也涉及到彼此所產生的形態。 現代占星術家對行星的影響力來源持不同之意見。霍恩（Hone）寫道行星發揮作用是直接通過引力或他者，即未知的影響力。認為行星們自己本身並沒有直接的影響力，可是卻為宇宙中基本的組織原則之反映。換句話說，宇宙無所不在得重複祂們自己的基本模式，在類似-分形（fractal-like ）塑造之中，並且如其在上如其在下（as above so below）；而前述這段話是出自煉金術的整體宇宙觀原則，全文為──“如其在上，如其在下，如其在內，如其在外。（As above, so below.

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衙門差役

衙門差役（簡稱衙差、衙役），指古代中國，衙門內實際處理管轄地區行政及司法事務的職位或人員戴炎輝，《清代台灣之鄉治》〈地方官治組織及其運用〉，聯經出版社，1979年。衙門差役於位階上，與衙門胥吏相同的，都屬於沒有官品的行政人員張建鵬，《圈子》，當代世界出版社，ISBN:7509000718，甚至亦可能被視為賤民。瞿同祖，《清代地方政府》，法律出版社，2003年以清朝官方組織為例，地方縣治約配置有百名，縣丞，巡檢則有十數名至廿餘名台大圖書館：《淡新檔案》；國立台灣大學出版中心。 清末重臣袁世凱創建新式警制，衙門差役於1902年後逐漸裁汰，惟至今仍影響華人社會甚鉅，例如衙役成員中的捕快，常是警察代名詞。在台灣，神化的什家將、八家將民間信仰中，就有衙門差役一員。.

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補習班

補習班，是學習在特別的場所，性質上不是教育局的學校。它們通常用來訓練學生加強某特定科目，例如英文和數學以應付某一特定考試。一些補習班是為大學重考的學生所設計，提供一整年的課程來幫助學生準備次年的考試，學生可能在補習班待18個小時（1天）來學習和準備重考。 學術上，補習教育又名影子教育。Bray認為課外補習只有當主流教育存在時才會存在，它的規模和形態因主流教育的變化而變化。幾乎所有社會中，它受到的關注都比主流教育少，它的面貌遠不如主流教育那樣清晰可鑒。而主流學校課程中，最能增加升學與就業機會的科目，如語文、數學和科學亦是補習界中最為盛行的課程。Bray, M.

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西

西是一个方向概念。西方是太阳落下方位，与东方相对，在西式地图上通常用左侧来表示。在中国漢族传统文化中，西方守护神是白虎。中国古代用八卦兑代表西方，也常用右表示西方，中国传统地图常以右为西。 古代中國以华夏王朝为中心，将西部的部落称为西戎，後此稱號由漢族繼承，用來稱呼漢地以西至歐洲的非漢民族，地理上的西方有西域、西海（青海湖、巴爾喀什湖等都曾被稱為西海）、西方天竺（印度）。古人稱天下的西方，如西方少昊、西方白帝、東方“金”德、西方七宿。 近代以来依据地理、文化等因素所划分的地球上的西方，和东方相对。这个概念比较模糊。一般泛指欧美国家，或称西方国家、西方世界。第二次世界大战前主要指欧美国家；二战后更加狭义地指欧美的资本主义国家和已發展國家，在这个意义下西方成为一个经济圈的代写。与西方文化圈（拉丁文化圈）相对的有东亚文化圈、南亚的印度文化地区和西亚的伊斯兰文化圈等。俄羅斯在欧美有時也會被稱作東方。在中國，東方文化圈指以中國為代表的東亞文化圈。 在冷战时期西方和东方也是资本主义国家与社会主义国家的代意词，所以冷战用语中位于东方的日本属于西方国家。 在这个意义中西方是否包括拉丁美洲国家不是非常明确。虽然大多数拉丁美洲国家使用资本主义制度，但因为相对落后，它们往往被视为第三世界国家，是欧美国家“对立”的。 在佛教中西方是阿弥陀佛的西方极乐世界的所在地（在佛教中东方是藥師佛的东方净琉璃世界）。 Category:方位.

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西嶋定生

西嶋定生（），是日本的中国史學者。西島提出了包括兩岸四地，日本，琉球羣島，朝鮮半島和越南在内的漢字文化圈概念。如今汉字在朝鮮半島和越南已不太通行，但歷史上，曾是朝鮮半島和越南的官方文字。.

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西京

西京意為位处西方的京師，通常是用来对比所处其他方位的都城，其称谓在各地和各时期有不同的用法，可能是指：.

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馬來西亞華人

來西亞華人（或馬來西亞華裔、大馬華人）指明清至民國數百年來自中國福建、廣東、廣西和海南等省遷徙至馬來西亞的移民後代張從興：：，2007年4月20日更新。馬來西亞华人是该国第二大民族，包含閩南民系近300萬（其中200万是福建闽南人）、廣府人100萬、客家人100萬等，總人口約有741萬人（根据2016年人口普查），佔马来西亚總人口约23.4%，主要分佈於吉隆坡（首都）、喬治市（檳城州）、怡保（霹靂州）、新山（柔佛州）、古晉（砂拉越州）、亞庇（沙巴州）和馬六甲市（馬六甲州）等各大城市。此外，華人也是吉隆坡的第二大民族，佔該直轄區總人口的43.2%（馬來人佔44.2%）（根據2010年的人口普查）。.

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香

香一般是指，以木材粉末與一些添加的香料、藥劑、粘合劑做成的用於燃燒的物品。香的形狀有棒狀、圓盤狀、粉狀等形狀，棒狀香最為常見，稱為線香。香是通過燃燒來發揮作用的，稱為焚香（或燒香），將香粉裝入容器中燃燒，稱捻香。香在燃燒時能夠釋放出香氣和藥劑，還有縷縷的青煙。 焚香主要用於宗教儀式，一般用在祭祀鬼神，通常在香爐中燃燒，燃燒的灰燼稱為香火（香灰），有時被視為神明的象徵。許多地區的人，尤其是漢字文化圈，認為神靈或者亡魂能吸食其香氣，故在神像、神位前燃香有祈禱意味。常見於佛教、道教的寺廟，或者是基督宗教中的正教會、天主教、聖公會及歐美的信義宗等的一些儀式中。除了可使用在宗教功課以外，有的特種香還可以驅蚊。然而，香會導致懸浮微粒等污染物數目大增，危害與二手煙類似，會傷害身體。長久甚至致癌。.

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香筒

香筒，亦名香插，為東亞漢字文化圈傳統用於净化空氣的一種室内用品、常見的祭祀供具之一。造型與古時民間使用的筷籠相似，是種清雅的室内陳設品。 一般是将特制之香料或是香花放入筒内，使香氣从筒壁、筒蓋的氣孔中溢出。是古代貴族之生活實用品，由於是放置祀神敬祖的香枝，做工裝飾均有講究，並以各種吉祥圖案裝飾，以表對於神明祖先的虔誠敬意。材料多樣，其中又以黃楊木最為常見。.

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解體新書

《解體新書》出版於1774年（安永3年），由杉田玄白譯自德国醫學家J.

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觀音寺

觀音寺（観音寺(かんのんじ、かんおんじ、かんのうじ)、Temple of Guanyin、관음사），又稱觀音廟或者觀音亭，是指一些以供奉觀世音菩薩為主的寺廟，大多分布在中日臺韓等東亞文化圈的國家之中。除了以「觀音寺」等為名外，有些會以其他名稱命名如水月宮、龍山寺、蓮華寺等。.

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詠史詩

詠史詩是漢詩的一種類型，廣義指以史事、史意與史識為主題的詩歌，狹義指題以「詠史」二字的詩篇。中國的詠史詩起源自東漢，唐末以後廣為流傳，作品眾多，唐代起流傳至日本和朝鮮半島，同屬漢字文化圈的越南、琉球後來也受中國影響發展出詠史詩，在朝鮮、越南除了漢詩外，還發展出以本民族語言文字寫成的詠史詩。.

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詩詞歌賦

詩詞歌賦，泛指使用漢語和傳統格律創作的韻文，包括賦、詩、詞、曲等。.

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马来世界

在现代，马来世界（Nusantara）是指印度尼西亚、马来西亚、泰南、菲南群岛、新加坡岛、文莱和东帝汶等几个传统南岛民族生活的地理文化区域，有时候也会包括科科斯（基林）群岛和巴布亚新几内亚在内。 马来世界原词是由中的nusa（岛屿）和antara（之間）两个词语组成，虽然在马来西亚语、菲律宾语和英语中被译为Alam Melayu、Dunia Melayu Nusantara和Malay world，不过Nusantara的使用普及率比起这几个词语都要高。 但在印度尼西亚，Nusantara的定义是指整个印度尼西亚国家，却不包括马来西亚、泰南、菲南、新加坡和文莱的国土在内，因此中文使用者也有将Nusantara作为印度尼西亚的昵称译为千岛群岛或千岛之国。.

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马扎尔人

札兒人（；又譯--人）為匈牙利主要民族（於2001年人口約為1千萬），因此又稱匈牙利人，為烏拉語系，曾經在中亞停留了一段時間，因此現代馬札兒人帶有突厥血統。他们為匈牙利主体民族，也分布于罗马尼亚、斯洛伐克、塞尔维亚及烏克兰，少数生活在美国、加拿大、巴西与澳大利亚。認為，他们最初生活在西伯利亚西南方巴什基尔一帶；与他们最似的民族為曼西人。.

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謀士

謀士，又称谋主、策士。漢字文化圈古代为一定的政治集团设谋献计的人。常以“门客”、“军师”、“幕僚”等身份，为主人在军事和行政方面出谋划策。.

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计数符号

计数符号是在统计中常用的一种符号。 在欧洲和美国，计数符号写成五个一组的线条。前面四个是竖的，第五个与前四个交叉。 在阿根廷、巴西、智利，计数符号用口字表示前四个，第五个是由左上至右下的斜線。 在漢字文化圈地區中国、日本、韩国、台灣等，计数符号用正字表示。「正」字由於筆劃恰為5劃，而且皆為清晰易辨的直筆，所以在一些使用漢字的國家或地區也被用來作為計數之用，特別是需要一筆一筆計算的情況。例如在投票開票時，某項每得一票便在該項的對應欄位中計上一筆，每5筆成一個「正」字，開票結束時只要計算有幾個「正」字和殘筆即能迅速算出得票數。5劃的「正」字計數法除了有能迎合10進制的方便外，也有便於稽查核對、減少人為疏漏的好處，因為計數過程中只要少了一筆劃，「正」字就不完整，容易喚起漢字使用者的注意。.

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賀年卡

贺年卡，中國古代稱為賀謁、拜年帖，日本稱為年賀狀，是東亞文化圈在过年時送贈親友的賀卡，賀年卡一般繪上傳統吉祥圖案或該年生肖的圖案或除了新年相關的賀詞。 中國送贈賀年卡的習俗可以追溯至宋代，但早於唐代已有後世賀年卡的雛形，稱為「投刺」，「刺」是指名刺。宋代時，人們過年會向上司或長輩年長登門拜年，到訪不遇時會留下一種稱為拜謁的卡片，上有賀年祝福語句，以表親自上門拜年之意。現有文獻中記載最早的一張賀年片，是北宋文學家秦觀寫的。其文曰：“觀 敬賀 子允學士尊兄 正旦高郵秦觀手狀”。到明代，人們多改用梅花箋紙製作賀年卡，稱為拜年帖。當時是賀年卡是各人親手製作。到近代才出現機器大量印製的賀年卡。.

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越南建筑

越南建筑指的是越南民族（主要為京族）营造的建筑或越南风格的建筑。如同其他的越南文化一般，越南建築擁有十分久遠的歷史。历史上，越南建筑大量受到中國傳統建築和文化的影響，但隨後也漸漸發展出屬於越南的獨特風格。越南将南方的占城纳入版图之后，占婆建筑（印度风格建筑）也被纳入越南建筑的大范围之内。到了近代的法属时期，越南国内亦建造出较多法式风格的建筑。.

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越南語音系

越南語音系（Vietnamese phonology），構詞絕大多數以單音節（或稱字）爲單位。越南語的音節可由聲母、介音（韵頭）、元音（韵腹）、韻尾、聲調五部分構成。.

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越南語語法

越南語語法（Ngữ pháp tiếng Việt）為基於越南語之語法。.

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越南语

越南語（）又稱越語（）、京語（）及國語（），除此之外，還有一個現代少用的前法國殖民地名稱安南語（）。 越南語是越南的國家語言，有85至90%的越南人將之作為母語，另外居住在海外的3百萬越僑、住在中國廣西的京族亦使用越南語。歷史上，越南語曾經使用漢字與喃字表記（即漢喃文），現代則使用以拉丁字母為基礎，添加若干個新字母及聲調符號的國語字（）書寫。.

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越南语数字

越南語數字是在越南語中使用的數字系統。越南语中有两套数字系统，分别是汉越数字系统（汉字词）和纯越数字系统（固有词）。.

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越南新年

越南農曆新年（），当代越南语称元旦节（），指的是農曆正月初一的節日，和大中華地區、朝鮮半島地區日期一致，是越南最重要的傳統節日，越南政府規定新年為越南法定節假日，節日放假為農曆年正月初一、正月初二、正月初三（農曆年最後一天除夕另外放一天）。即使越南經過法國數十年的殖民統治，但在越南人心目之中，新年仍然是一年之中最為盛大、最為隆重的節日。由於當今越南尚屬發展中國家，其人口比例之中農民仍然是占絕大多數，所以農曆新年也是越南百姓在一年的辛勤工作忙碌生活之後，能有的數日閒暇時間，越南新年習俗與漢字文化圈其他地區習俗基本一致，但是在農曆融入越南社會文化之中，也發展出來一些越南本土特色的節日風俗，例如越南人會在過年時期吃粽子，而在漢字文化圈內其他地區像中國廣西、四川、江蘇均有此習俗。.

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越南文化

越南文化，通常指的是由起源于越南北部的京族所創造的文化。越南文化是亞太地區最古老的文化之一。與其他同樣位于中南半島的國家所不同的是，越南由于在歷史上受到中國文化很大的影響，其文化特征與東亞民族非常接近，是東亞文化圈的一部分。而其他東南亞國家（如：柬埔寨、老撾、泰國）則更多的受到印度文化的影響。.

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跨年日

元旦前夕是元旦前一天的夜晚，不少國家均有於跨年日舉行迎接新年的活動，而由跨年日橫跨至元旦的慶祝活動稱為--或--。元旦前夕是在陽曆或新曆的12月31日，農曆除夕則在農曆十二月二十九或三十。近年來流行於元旦前夕進行跨年節日倒數，以慶祝新的一年的來臨。很多西方國家也稱元旦前一天為聖西爾維斯特日。 元旦前夕活動在很多國家會被視為與元旦不同的節慶。於21世紀的西方文化，最流行的慶祝活動是橫跨午夜的派對，多數亦會開香檳作為慶祝。 此外，很多大城市於元旦前夕的午夜設有大型煙花匯演作為慶祝。元旦前夕在澳大利亚、阿根廷、巴西、墨西哥、希臘、新西蘭、菲律賓及委內瑞拉被列為公眾假期。.

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鸞

鸾是凤凰一類的鳥，也叫鸞鳥。後來傳到漢字文化圈其他地區。中國典籍《周书》《说文》《山海经》《三才圖會》及日本典籍《和漢三才圖會》都有记载。 「鸞鳥」若區分雄雌，則雄鳥稱「鸞」，雌鳥稱「和」，合稱「和鸞」。 如鳳凰，稱雄鳥為「鳳」，雌鳥稱為「凰」，後來則以「鳳」代表女性(現代女子姓名亦多有取「鳳」)。 如出自元朝白樸《梧桐雨・第一折》比喻夫妻相親相愛的成語「鸞鳳和鳴」，此處「鳳」即指為女性。 現在「鸞鳳和鳴」也用來祝福男女新婚大喜的吉祥話。此外，龍鳳呈祥也是以「鳳」指「女性」之一例。.

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鹵簿

鹵簿乃東亞漢字文化圈君主（中國皇帝、日本天皇、朝鮮國王、越南皇帝、琉球國王）專用的儀仗，漢應劭《漢官儀》解釋：「天子出車駕次第謂之鹵，兵衛以甲盾居外為前導，皆謂之簿，故曰鹵簿。」，原是指車駕、護衛，儀仗（執舉金瓜、寶頂、旗旛）和樂舞為後世陸續增加，有著「明制度，示等級」的功效，最早由儀衛扈從演變而來，漢代才正式稱為「鹵簿」。明代皇帝鹵簿儀仗分大駕鹵簿、丹陛駕鹵簿、武陳駕鹵簿。自乾隆十三年開始，清朝便將鹵簿儀制分為四個等級，即為大駕鹵簿、法駕鹵簿、鑾駕鹵簿，及騎駕鹵簿。.

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黃泉

黃泉，在漢字文化圈中是指人死後所居住的地方。打井至深時地下水呈黃色，又人死後埋於地下，故古人以地極深處黃泉地帶為人死後居住的地下世界，也就是陰曹地府。黃泉路，指人死時通往黃泉地府的路。 黃泉又稱九泉、九泉之下，九泉指九個泉井深，或謂天有九重天、地有九重地，表示極深，地下極深處即謂黃泉。 日本《古事記》記載有陰間地府黃泉國。.

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齋戒

斋戒是一种与宗教有关的个人行为，其主要方式为对饮食和性生活的限制。为了礼仪、神秘主义、苦修或其他宗教目的，或者为了道德上的目的而禁绝饮食。禁绝饮食可能是完全的，也可能是部分的；可能是长期的，也可能是短期的。在世界各地，自古实行禁绝包含的人，有许多宗教的开创人和他们的追随者，有根据某种文化形态而划分出来的一些个人，还有其他一些个人或团体，他们以绝食为一种象征性的抗争，表示反对违背社会伦理或政治原则的行为。.

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龍形傳說生物

龍形傳說生物是指世界各地一類近似爬蟲類動物之傳說生物的統稱。在不同文化中皆可見類似形狀的傳說動物，並出现在各种文学、艺术作品以及建筑、纪念物中。各地龍形傳說生物在英文中一般翻譯為“dragon”，而欧美西方文化中的“dragon”除了外觀容貌上有一些相似外，背景和象徵意義都分別甚大。例如東亞文化圈的龍是瑞獸，通常寓意吉祥，而西方龍則多表示邪惡，但其實並不只是如此。在基督教流行之前，西方的“dragon”一直是維京人、塞爾特人和撒克遜人的民族象徵，這點和東方龍無異。隨著基督教勢力的壯大，龍和蛇有負面涵義，其在《新約全書》的啟示錄中被描繪為邪惡的“古蛇”、“魔鬼”、“撒但”，從此西方龍就常與邪惡畫上等號，與東亞的瑞獸完全不一樣。 此外，南亞文化圈也有稱為那伽的龍形傳說生物，出現在印度教傳說中，後來被佛教吸收。佛教傳入東亞後，那伽的形象亦與東亞傳統的龍混同，漢傳佛教中亦直接把那伽翻譯為「龍」。.

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龍舟

龍舟（或稱龍船）是指漢字文化圈的龍形舟，也是中國和琉球端午節競賽活動時使用的人力船隻。 龍舟不單是傳統中華文化的一部分，從其引申發展出來的龍舟競賽現已發展為體育活動。由於賽龍舟被推廣成為體育項目，因此龍舟同時成為此體育項目的主要用品。.

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辯才天女

辯才天女（天城體：सरस्वती，IAST：，དབྱངས་ཅན་མ།），簡稱辯才天，又稱妙音天女，音譯為薩拉斯瓦蒂、娑羅室伐底，是婆羅門教、印度教的一個重要女神，代表著醫療、子嗣、財富、智慧、美貌、音樂；傳統上她被認為是主神梵天的妻子。同時也是佛教重要的護法和本尊，在東亞地區，最早是由佛教介紹進入漢字文化圈。 而辯才天女與拜火教的水之女神阿娜希塔，被學者推定同源。辯才天女有时与財寶天女相互混同；但多數時候，兩者都是不同的神靈。.

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農曆

農曆，是現今東亞地區民間傳統廣泛使用的陰陽合曆。古代相傳為黃帝時代或者夏朝創制，又稱黃曆、夏曆「冬至月定為子月」，「自漢武帝太初元年（西元前104年）改曆以來，至今大都採用夏代的建寅制，即取冬至起的第3個月為正月」。。中華民國成立後，由孫中山宣佈採用西方格里曆，而華夏傳統曆法則被稱為舊曆、傳統曆。中华人民共和国成立後，以西曆為「公曆」，舊曆改稱「農曆」。在汉语，西曆也称阳历，因此農曆常习惯上称为阴历，然而此曆其實為陰陽合曆。 農曆是陰陽曆：「陽」以冬至回歸年為基準確定歲實，配合太陽季節陽光分一歲為二十四節氣；「陰」根據月球運行定朔望月。中國現存曆書最早是西漢版本之《夏小正》，漢武帝時期制定之《太初曆》已經有相當完善之曆法規則，自此大都採用「夏正」，即以建寅月為正月；之後定朔定氣規則又多次修改。現行農曆版本是依據既定基本規則，運用現代天文學成果修訂，完全依照天文數據計算得來。 農曆和西曆、伊斯蘭曆一樣，是現在應用廣泛的曆法之一。在華人地區、許多少數民族地區、朝鮮、韓國、越南、以及全世界海外華人社區，農曆廣泛應用於生日標記、各種民俗活動節日等，比如「年節」、「元宵節」、「端午節」、「中秋節」、「重陽節」等節慶活動，被視為中華文化象徵。.

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龙

龙是东亚神话与传说中出现的一种动物，見於東亞文化圈各地區。.

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茶在各種語言中的稱呼

茶在不同語言的稱呼有所差異。在茶的發源地中国，各地漢族語言对“茶”的發音不尽相同，以致茶传播至世界各地时的叫法也不同。.

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范姓

范姓是一個東亞文化圈的姓氏，在《百家姓》中排名第46位。.

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郡

郡，是中国、日本、朝鮮半島、越南等漢字文化圈內地區使用的一個行政區劃單位，起源於中國戰國時代。汉语中，也常常将某些外国的二、三级行政区划翻譯為为郡。 郡，由秦朝起，曾作为第一或第二级行政区划，唐朝之后已经不使用，宋朝人雅稱州為郡，明代以後，士人雅稱府為郡。.

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舊體詩

舊體詩，中國以外又稱漢詩，是指是指用漢語和傳統格律創作的詩，廣義的包括可以包括各種文言韻文如賦、詞、曲等，最狹義則僅包括古體詩和近體詩。其影響整個漢字文化圈的文學創作，除中國外日本、朝鮮半島、越南、琉球等都有不少舊體詩創作，是這些地區的傳統文學的構成部份。.

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阿米尔·哈姆扎

东姑·阿米尔·哈姆扎（Tengku Amir Hamzah，）印度尼西亚诗人、翻译家、民族主义者。.

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閩南語數字

閩南語數字是在閩南語裡所使用的數字（sò͘-jī）系統。閩南語擁有兩套數字系統，分別是文讀數字系統及白讀或固有詞數字系統。.

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閻羅王

阎罗王（यमराज，IAST：Yamaraja），源自印度教神祇閻魔羅闍（或譯閻摩、閻魔、閻魔大王），是地獄的主宰，隨著佛教傳入中國，華人尊稱其為閻魔羅闍大王，簡稱閻羅王、閻王、閻君。其實「羅闍」即「大王」之意，應稱為閻魔大王才對。閻羅王信仰傳入漢字文化圈，成為中國大陸、臺灣、日本、朝鮮半島、越南的民俗信仰對象之一。 佛教認為，人死後，神識到達地獄受苦，源自於自身的惡業，並非由閻羅王判決所致，閻羅王只負責教誡已經下了地獄的眾生，以及令地獄的鬼卒加以懲罰。 关于阎罗王的信仰传入中国后，与中国本土宗教道教的信仰系统相互影响，阎罗王共有十位，演变出具有汉化色彩的「十殿阎罗王」傳說。阎王有「生死簿」，上面记录着每一个人的寿命长短；当某人生命已尽的时候，阎罗王就会派遣下属黑白无常或者牛頭馬面，去把人的魂魄押解到阴曹地府接受审判。人死后要去阴间报到，接受十殿的审判。 阎罗王的判决取决于此人生前行事的善恶：生前积德行善立功的人，阎罗王会让他升到天堂成為神仙，或者给他一个幸福的来世；生前行凶作恶的人，阎罗王会让他下地狱，接受各种惩罚，或给他安排一个惡劣的来世。这是因果报应、抑恶扬善等民间信仰在“阎罗王”观念上的体现。.

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薛姓

薛姓是一個東亞文化圈的姓氏，在古籍《百家姓》中排名第68位。值得注意的是「薛」與「薜」的寫法相當接近。.

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藍月

藍月（Blue moon）原為西方概念，是不依照規則在日曆中出現的滿月，相對於陰曆的置閏。大部分的西曆年中只有12個滿月，大約是每月有一次滿月。但每隔2或3年就會有一次額外的滿月，這個額外的滿月就稱為藍月，但不同的定義會使這個額外的滿月出現在不同的時刻。在Google搜索“”，會得到計算結果為1.16699016×10-8赫茲，即出現藍月的頻率。 目前最通俗的定義是出現在一個月中的第二個滿月。 藍月這個名詞在西方最常用的意義是隱喻不常發生的事件，例如：「當藍月再出現。」 （Once in a blue moon）.

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藤堂明保

藤堂明保（），日本汉学家，研究汉语音韵学、语源学和文字学。 代表作有《中國語音韻論》（1957）、《漢字語源辞典》（1965）、《漢字とその文化圏》（汉字及其文化圈，1971）等。.

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间隔号

-- 间隔号（“·”、“‧”）是一種標點符號，用于某些非汉族人名内部或书目当中。間隔號由音界號（又叫分读号）演變而來；除了原有音界號的功用外，還加入了間隔書名與篇章的新功用。 間隔號用於：.

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關帝廟

帝廟，又稱武廟、武聖廟、文衡廟、協天宮、恩主公廟等，是祭祀中國三國時代將領關羽的祠廟。而關帝之稱來自明朝皇帝授予關羽的「關聖帝君」封號。關羽為中國佛教、道教神明、圣贤中最多祠廟的一位。關帝廟不僅遍佈中國大陸、港澳及臺灣，且在漢字文化圈內各地區包括朝鮮半島、日本、越南等，以至南洋地區如馬來西亞、柬埔寨、印尼等地也有供奉。今日僅在中國老北京城裏，就有一百多座專供或兼供關公的廟宇。每年關公節都會有多間武館到那表現。.

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關羽信仰

羽信仰、或稱關公信仰、關帝信仰、關公信俗，是指把漢末三國時劉備的將領關羽神化的人物神信仰。关羽从北宋开始在民间艺术形象及各统治政权对其推崇的不断提高， 由于其忠義勇武的形象，多被民眾尊稱為關公關二爺、關老爺，又多次被后代帝王褒封，直至武聖，与“文圣”孔子齐名。故也俗稱為（關）聖帝、（關）帝君、（關）聖帝君、關帝、關帝爺等而流傳至今。道教尊為協天大帝、伏魔大帝、翊漢天尊等，漢傳佛教及藏傳佛教奉其為護法神之一，稱為「伽藍菩薩」。其中儒宗神教奉為五文昌之一而扶鸞信仰者則奉為恩主，故又稱關公為恩主公、山西夫子、文衡聖帝。直至现代，某些社会群体与场合仍常有祭拜关公。 關羽的祠廟稱為關帝廟，遍佈各地，為最多祠廟的中國神明之一。古代祭祀的戰神本是「兵主」，也就是發明許多武器的蚩尤。就官方祭祀言，唐初開始便有武廟，但主祀的是善於用兵的周武王宰相姜子牙，而關羽則為從祀之神。如平日出征，則祭拜佛教四大天王中掌管北方的毘沙門天王，並繪製毘沙門天王旗，以保佑戰爭勝利。.

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鑼 (東亞)

鑼是一種源自中國的傳統打擊樂器，亦傳至漢字文化圈其他地區，由於是用銅製成，因此又稱銅鑼。可以分为大锣、小锣、云锣、十面锣等。大锣的声音宏亮、强烈、力度变化幅充大；小锣的声音清脆有诙谐色彩；云锣是有节律的打击乐器；十面锣是由十几面大小不等，音色、音高各不相同的锣悬于木架上，由一人独奏。.

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鑼 (消歧義)

鑼可以指：.

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针路

针路可以指：.

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那由他

那由他，又稱那由多，梵語「nayuta」之音譯，意为“多到沒有數目可以計算”，是漢字文化圏使用的數字單位，和与佛教有关的名称。「阿僧祇劫」即指“無數劫”。《妙法蓮華經》：“我成佛已來。復過於此百千萬億那由他阿僧祇劫。自從是來。我常在此娑婆世界說法教化。” 元代朱世傑的數學書《算學啓蒙》首次記載了這個名詞。那由他是阿僧祇（10104）的万万倍（10112）。.

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蔣為文

蔣為文（），臺灣語言學家、作家、台語文運動的推行者及越南研究專家。英文名「Taiffalo」，為「Taiwan Buffalo」（臺灣水牛）的簡稱。出生於高雄市岡山區，現居住於台南市。具備台語、客語、越語、華語、英語、日語能力。目前任教於台灣國立成功大學台灣文學系教授，也是國立成功大學台灣語文測驗中心主任、國立成功大學越南研究中心主任、台灣羅馬字協會理事長、台灣南社副社長、台灣教授協會南區召集人、李江却台語文教基金會董事、台文筆會秘書長、台越文化協會常務理事，曾任台南市本土教育委員會委員、高雄市本土教育委員會委員、台越文化協會第一、二及第五屆理事長、台灣東南亞學會第一屆副祕書長及教育部國語推行委員會委員。.

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自然紀念物

自然紀念物（、）是本身擁有突出獨特的價值，又因其固有之稀少而具備代表性的自然特質或文化意義的地理事物。包括動物植物、地形地貌、遺址遺跡等等。该概念最先由德国博物学家于1800年提出，后于1915年开始由日本开始在汉字文化圈中传播。 歐洲環境署（EEA）給出的天然紀念物選擇條件有.

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致良知

致良知，即是在实际行动中实现良知，是明朝大儒王阳明创立的心学的核心思想之一。“致良知”学说对后世儒家、汉字文化圈都有深远影响。“致良知”是中国儒、释、道三家思想融合的产物。.

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臺、華語同形異義詞

台語華語同形異義詞，指的是台語的某詞與華語的某詞漢字語詞書寫形式相同，但涵義不一樣，足以導致誤解，這對詞屬於同形異義詞。 一般來講跨語言的同形異義詞可分兩類：.

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臺灣茶藝

台灣茶道指臺灣獨自發展形成的儀式化的泡茶與飲茶技藝，和其他東亞各地區茶儀式一樣，都是以品茶為主而發展出來的特殊文化，大約在1970年代後期開始形成。.

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英语圈

英语圈（Anglosphere）是一个新词，或譯為盎格魯世界，指将英语作为常用语言的国家的合称。有时也特别表示为经过大英帝国殖民后拥有共同语言及文化的国家，包括英国本身以及澳大利亚、新西兰、爱尔兰、加拿大（不包括魁北克）和美国。.

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英格尔哈特－韦尔策尔世界文化地图

英格尔哈特－韦尔策尔世界文化地图（Inglehart–Welzel cultural map of the world）是政治学家罗纳德·英格尔哈特（Ronald Inglehart）与克里斯琴·韦尔策尔（Christian Welzel）基于而制作的一幅地图。这张图从两个主要的维度标示了不同社会文化的价值观取向：x轴展现的维度是生存价值观（survival values）与自我表达价值观（self-expression values），y轴展现的维度则是传统价值观（traditional values）与世俗理性价值观（secular-rational values）。从左到右表示从生存价值观逐渐过渡到自我表达价值观，从下到上则是表示从传统价值观逐渐过渡到世俗理性价值观。.

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雄黄

As4S4又称作石黄、黄金石、鸡冠石，是一种含硫和砷的矿石，质软，性脆，通常为粒状，紧密状块，或者粉末，条痕呈浅桔红色。主要成分是四硫化四砷（90%以上）。雄黄主要产于低温热液矿床中，常与雌黄（As2S3）、辉锑矿、辰砂共生；产于温泉沉积物和硫质火山喷气孔内沉积物的雄黄，则常与雌黄共生。不溶于水和盐酸，可溶于硝酸，溶液呈黄色。置于阳光下曝晒，会变为黄色的雌黄和砷华，所以保存应避光以免受风化。雄黄要被煅烧才会被氧化为剧毒成分三氧化二砷，即砒霜。.

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集市

集市或墟市，是位於漢字文化圈鄉村地區的週期性商品交易地點，通數隔日或數日開市一次，在中國北方通常叫「集」，在南方叫「虛」。集市是地區性的，買賣雙方都以附近村民為主，貨品主要是日常必需品，外來客商只居次要地位。繁榮的集市會發展成為城鎮。從宋代到清代，中國的集市數目隨著人口上昇而增加。 由于歷史變遷，中國大陸的墟市大多已不再稱爲「墟」，現今仍然保留傳統「墟」之名的墟市大部分都在香港，不過香港的「墟」多在1950年代後逐漸市鎮化，墟市多已演變成地區商住建築中心，僅有「墟」之名，性質已與傳統的墟市相差甚遠，例如大埔墟、石湖墟等。.

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蛇

蛇是一类無足的爬蟲類動物，是蛇亚目（学名：Serpentes）的通称，属于爬行纲，另有其它無足的爬虫類如蚓蜥、蛇蜥等并不属于蛇亚目。 又有虵、虺、螣、蚦、蜧、蜦、长虫等別稱，根據種類也會有蝮、蚺、蟒、蝰等近義稱呼。正如所有爬蟲類有鱗目一樣，蛇類全身佈滿鱗片。所有蛇類都是肉食性動物。目前全球共有3,000多種蛇類，包括體型最短小的細盲蛇科以至最長的蟒科及蚺科。為了配合蛇類窄長的身體，成對的內臟（如肺、腎）會在蛇體前後排列，而非左右互對。 部分蛇類擁有毒性，能使被其咬擊的生物受傷、疼痛以至死亡。蛇的另一個特徵是顎部能作出廣角度的開合，因此能吞食比自己身型龐大的獵物。生物研究指蛇類大概於白堊紀時代由蜥蜴類衍生而成。現代蛇類的分類研究，大概可追溯至古新世時代。目前紀錄中最巨型的蛇類是活於古新世的泰坦巨蟒，長度達13米長，其化石被發現的年份是2009年；目前體型最細小的蛇類是卡拉細盲蛇，長度約只有10公分。 亚洲一些地区則认为他们有着魔力，因此将他们的肉用作传统药材。.

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雙陸

雙陸，又作雙六，是漢字文化圈一種傳統二人桌上遊戲，又有握槊、長行等名稱。它是由古天竺（今印度）的波罗塞戏（प्रासक）基础改造而成。由一個棋盤與相同數量的黑白（或任何兩種不同顏色）棋子（稱為「馬」）組成，棋子有各十二、十四、十五顆不等。相傳是三國曹魏宗室曹植所引進波罗塞戏後再糅合六博而創出。.

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通用语

通用语（拉丁文：Lingua franca），通用语主要用于操不同的语言的人之间进行交际的媒介，它是由于各种原因不同语言背景的人进行交际的一种共同语。有时通用语也指一种完全固定下来的正式语言，因此以前人们认为，法语是歐洲外交通用语。通常一种语言，會因為在国际商务中被廣泛应用，而成为通用语。 阿拉伯人最早用“通用语”一词來形容所有的罗曼语，尤其是意大利语。后来指直到19世纪末在地中海地区，特别是中东和北非，被海员使用的由罗曼语词汇、和很简单的语法构成的语言。 到了1920年代以後至今，後起的英语便逐漸地取代了法語的國際通用语言的地位。.

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透明词汇

透明词是在不同语言中同源、同义、发音及拼写方式相近的词汇。透明词汇多见于源于罗曼语族以及处于汉字文化圈中的语言。如：Language（英法透明词）、教育（中日透明詞）。 分類:语言學.

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進士 (日本)

日本的進士（）是律令制下式部省實行的次於秀才、明經的第三等官吏考試（科舉）制度，亦稱進士試（）。 取用博覽群書的通才高學，試題是寫兩篇“治国之要務”（時事）論文和《文選》中的7首、《爾雅》中的3首，合計10首帖試（填空題）。分甲乙丙3個等級，甲第和乙第算是及第，前者授予從八位下，後者授予大初位上。 及第需兩篇論文被判定合格，同時甲第帖試要全對，乙第要對六道以上。歷史上登甲第者只有716年（靈龜2年）的遣唐留学生吉備真備等少數幾人。也有以庶民登第，最終成為貴族的勇山文繼。 因為比秀才叙位低，問題又難，所以考進士的人並不多。平安時代貞觀年間廢除進士制度，後遂成為漢文考試選拔紀傳道学生文章生的別称。.

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除夕

夕，又稱大年夜、年夜、年三十、除夜、岁除、大晦日，是過年前的最后一天。這天的確實日期會因為曆法而有所不同。傳統上漢字文化圈以農曆作為曆法，由於農曆十二月多為大月，有三十天，所以又称为大年三十、年三十、年三十晚、年三十夜、二九暝/三十暝（閩南語）；而十二月小月時为廿九日，閩南人稱二九暝/三十暝（閩南語）。除夕時，人們會一家團聚，並有守歲的習俗，在大中華地區、日本和越南家中的長輩會發給晚輩壓歲錢，韓國近代也受漢字文化圈其他地區影響而有了發壓歲錢的習俗。而中國南方、臺灣和越南等地會有年宵市場（或稱花市）。.

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陰間銀行

間銀行是指漢字文化圈民間信仰中位於陰間的銀行，發行冥鈔，並為先人提供存款、借款等金融業務。常見名稱有冥通銀行、幽冥銀行、冥都銀行、冥國銀行、冥界銀行、地府銀行、極樂銀行、天地银行等。 冥鈔上一般會印上這銀行的名稱而近年紙紮祭品店鋪推出的「陰間信用卡」、「陰間支票」等現金以外的支付系統，亦會印上這些銀行的名稱。.

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陰曆新年 (消歧義)

曆新年是指各種太陰曆中的新年，除了指太陰曆的元旦外，在部份並不以元旦為歲首的地區指按照陰曆曆法中指定為歲首的日子。.

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Instax

Instax （标准写法为全小写的instax）是富士胶片公司旗下的即时成像相纸、相机与打印机的商标。 该系列于1998年发布了第一台相机和配套相纸，Instax Mini 10和Instax Mini 相纸 film, were released in 1998.

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柬埔寨的黑暗时代

柬埔寨的黑暗时代覆盖了柬埔寨从十五世纪到十九世纪的历史。柬埔寨在这一时期中不断地衰落并丧失领土。柬埔寨在十六世纪期间曾享有过短时期的繁荣，这是因为那些建都于洞里萨湖以东南地区的湄公河沿线的国王们，曾促进了与亚洲其他地区的贸易。在这一时期，西班牙和葡萄牙的冒险者和传教士们也首次造访了这个国家。但是暹罗人在1594年对新都洛韦的征服，标志了这个国家的命运又开始走向衰退，并且柬埔寨成为了它的两个渐渐强大的邻国——暹罗和越南——之间的权力斗争中的一个马前卒。 越南在湄公河三角洲的拓居行为导致了它在十七世纪末吞并了这个地区。柬埔寨因而失去了它的一些最富饶的领土并且被切断了与海洋的连接。由于越南下定决心要吞并高棉人的土地并迫使那些居民们接受越南文化，因此，如此的外来侵蚀持续了十九世纪的整个前半叶。.

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接神日

接神日又稱迎神日，為每年農曆的正月初四日，在漢字文化圈的民間信仰中是灶君、值年太歲星君與民間諸神回到人間的日子，（玄壇真君等五路財神正月初五才下凡，俗曰「眾神下來，獨無財」），故家家戶戶虔誠祭拜，迎接諸神。.

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推理小說獎

本條目列出各國的推理小說獎項。.

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掛軸

掛軸，又稱立軸，是漢字文化圈傳統書畫的一種裝裱形式，是卷軸的一種。先繪畫圖像或書寫文字在紙或絹上，再裝裱成可以懸掛和捲起收納掛軸。掛軸可用於裝飾房間、廳堂。它可以短暫懸掛，不展示時可以捲起保存。.

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恆河沙

恆河沙，佛教用語，佛教經典中常用來比於數量之大，也作恆沙。 恆河，為印度五大河之一。發源於西藏的雪山（喜馬拉雅山），向東南流，注入孟加拉灣。其源高且遠，其河寬且長，河中的沙，因細故多，為閻浮提諸河所不及，又為大家所悉知悉見，所以佛說法時，常以譬喻極多之數。 恆河沙也是漢字文化使用的數量單位，恒河沙作為數量單位由於不同的時代和地區有著不同的大小，到現在人們仍然對其的解釋有分歧。通常指1052到1056的數量值。 成語「恆河沙數」便是指數值大不可數。.

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提督

提督，俗稱「軍門」。中國歷史上的武官差遣，為從一品官，就品级而言，受总督或巡抚节制。總督與巡撫掌軍政，總兵官與提督則掌軍令；一個是行政統治行為，一個則是統帥權力，沒有一定的上下階級規定，比如九門提督和直隸總督。 明代提督并非正式官职，而是委派的差遣使职，除了东厂提督以外，通常以文官担任，个别情况下，军人也曾担任过提督，如李如松。清代提督演变为正式的武官官职，从一品。清代在各地共設置12名陸路提督，3名水師提督（福建水師、廣東水師及江南水師提督）。 漢字文化圈古時常以「提督」或「水師提督」稱海軍將領，日本宰相伊藤博文曾經立碑紀念黑船來航的美國海軍將領伯理：「北美合眾國水師提督伯理上陸紀念碑」。20世紀時，仍以「提督」一詞來稱呼海軍將領的，有韓語詞「제독」和越南語詞「Đề đốc」。前者通常指「海軍將領」，但今日較少使用。後者在越戰時期的越南共和國海軍（南越海軍）中為「海軍少將」的正式軍階名稱。.

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提笔忘字

--笔--忘字，或稱--筆--忘字、失寫症，指在书写文字时遗忘文字的写法或拼法。极少书写文字、文字知识不牢固或者自然老化、老年痴呆都可能引起提笔忘字。社會上普遍出現提筆忘字的現象被一些媒體稱為「漢字危機」，隨着各種漢字書寫競賽、考試的舉辦，「漢字危機」問題正逐漸被社會各界重視。.

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束腰

须弥座的束腰 束腰，中国传统建筑术语，来自须弥座。亦傳播到漢字文化圈其他地區。 须弥座，上下宽，中间逐层受窄，最细的一层称为束腰。 宋李诫《营造法式》的须弥坐的规范：“叠砌须弥坐之制：共高一十三砖，以二砖并立，以此为例。自下一层与地平，上施单混肚砖一层，次上牙角砖一层，比混肚砖下龈收入一寸。次上罨牙砖一层，比牙角出三分。次上合莲砖一层，比罨牙砖收入一寸五分。次上束腰砖一层，比合莲下龈收入一寸。次上仰莲砖一层，比束腰出七分。次上壶门柱子砖三层，柱子比仰莲收入一寸五分。次上罨涩砖一层，比柱子出一分。次上上方涩平砖两层，比罨涩出五分。” 束腰术语也通用于中国古典家具业，中国古典家具如桌面，凳面层中间收窄的一层，称为束腰，束腰之下层是托腮，束腰之上是盘沿。。.

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李文馥

李文馥（，），字隣芝，號克齋，越南明鄉人後裔、阮朝官員、文人。曾受封蘇川子，明命年間，改革封爵制度，李文馥的子爵被廢除。 李文馥先世原籍中國福建，他在嘉隆年間中舉後入仕為官，在翰林院、禮、戶及工等部，以及廣義、廣南任職，曾經奉命出使南亞、東南亞、葡屬澳門及中國清朝等地達11次之多，見聞和交遊甚廣，在後世有「周遊列國的越南名儒」的稱號。此外，他長於漢文及喃文著作，撰有《西行見聞紀略》、《閩行雜詠》、《粵行吟草》、《掇拾雜記》、《二十四孝演音》、《玉嬌梨新傳》及《周原雜詠》等，反映其外交經歷及文學才華，亦使他在文壇留名。.

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東協十加三

ASEAN+3（东盟加三），東盟+日本、中國、韓國，指的是在經濟、文化等方面聯繫緊密的中國、日本、韩国以及东南亚国家联盟共同組成的合作机制的简称。.

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東亞人種

东亚人种是蒙古人种的亚群, 包括中国大陆和台灣，蒙古，越南，韩国和朝鲜，日本。主要民族包括汉族，蒙古族，京族，朝鲜族，琉球族和大和族。其他东亚人包括白族，回族，藏族，滿族，壮族，苗族，瑶族，阿伊努族，维吾尔族等。.

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東亞共同體

東亞共同體曾是日本單方面的構想，其想效仿欧盟和非盟，在东亚建立一个紧密型的区域合作组织。第二次世界大戰時期，日本也曾提過大東亞共榮圈等概念。 大多數的贊成者主張應先朝向東亞地區共同的經濟圈作為目標，然後再以歐元作為榜樣導入區域貨幣。這是從「流通貨幣」到區域貨幣作為的一籃子貨幣概念的構想。但也有憲政民主、市場經濟以及漢字文化等共同價值觀的意見。 日本外務省被視為較為積極推動的一方。自民黨及民主黨均在政綱中提到在東亞地區建設一個共同體的構想。特別是在政黨中提倡「與亞洲共生」的民主黨更為屬意。日本國外則主要由韓國的保守政治家所提倡。這個構想曾在ASEAN+3、印度、澳洲、紐西蘭參加的2003年第9屆東盟峰會上作為議題。2009年10月10日，第二次中日韩领导人会议在北京举行，中日韩敲定未来合作大方向：共建东亚共同体。然而2010年後中日雙方因釣魚台問題再起衝突、2012年安倍晉三再度執政後關係更形惡化，此議被擱置。.

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東亞短樂句

東亞短樂句（Oriental riff、Asian riff），是一個音樂的短樂句（riff），這樣子的主題再搭配五聲音階，被用來表現東亞國度、東亞文化圈或中國風的形象。.

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東亞語言

東亞語言狹義上指由漢語、日語、韓語、越南語組成的受漢文化影響的語言群（漢字圈），廣義上也包括東南亞其他漢藏語係、壮侗语系、南島語系的語言。.

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東亞文字排列方向

東亞的漢字圈語文使用的方塊字可以橫書或者縱書。橫排文字左右並排；縱排則指由上而下排列。一種語文沒有限定書寫方向，而橫排、縱排、甚至混用均可，是現代語言文字比較少見的現象，是方塊字語文的一種特色。 傳統的漢文、以及受其影響的日文和朝鮮文都是縱排的，亦即先由上至下書寫，一行寫完再向左方發展。因此，縱排的書籍都是開左邊、往右邊翻的。漢字以及日語假名的筆劃結構也適合這種書寫原理。 傳統上漢字只能直寫，匾額、招牌這些右至左橫排書寫的特殊情形，其實是一字一行的直寫。在歐洲語文的影響下，漢字圈於近代開始出現由左至右橫排書寫，寫完一行向下發展。時至今日，中國大陸的普通印刷品和朝鮮文甚至幾乎完全不用縱排。 同属东亚的蒙古的拼音文字蒙古语则有两种书写方式：在中國内蒙古使用的傳統蒙古语字母是縱排的，即先由上至下書寫，但與中、日、韩文不同的是，写完一列後向右发展，而不是向左；在蒙古国则使用从俄国引入的西里尔字母，由左至右横排。此外滿文、錫伯文亦是由上而下書寫。而越南文在早期使用模仿自漢字的喃字，也可直書（如春聯），而拉丁化的越南文由於採用西式的橫書方式，無法像喃字一樣以直書表示。.

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東亞書法

東亞書法是指東亞文化圈的傳統書法，其中漢字書法是東亞各地所共有的書法。中國、越南稱為「書法」，日本稱為「書道」、韩国稱為「書藝」。以毛筆舔墨書寫，並且常會以印章作為裝飾。 東亞書法的典型概念是「蘸墨水、握毛筆、寫漢字」，講求線條揮灑中透露出來的那股書卷氣。書法被認為是東亞的重要藝術和最優雅的寫字形式。寫好漢字，歷來都是一種素養。它源自中國，受東亞文明社會敬重並被廣泛實踐，包括：中國、日本、越南、韩国、琉球。它亦促成了其他東亞藝術發展，如：紙鎮、硯、圖章雕刻等，當中以水墨畫影響最深。 傳統毛筆書法需懸肘懸腕，現代人大多望而卻步。抄書是練習書法最好的方式，同一篇文可用不同字體抄寫。.

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植形动物

植形动物是指外观上像植物的动物，例如海葵。早期的博物学家不能确定某些动物是否真是动物，在这种情况下，瑞典博物学家林奈采取了一个折中的方法，把它们统称为“植形动物”。现代生物学已不再使用此名词。 在古代东亚特别是古代中国的典籍里，是将食用菌类（蘑菇等）视为植物，而将冬虫夏草视为植形动物。.

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歧视语

歧视语是語言中出于貶低、嘲讽、歧视或侮辱等目的，对具有某些特征的人或人群（如民族、阶级、國籍、體型、性别有差异者，残障人士及某些特定疾病的罹患者，特定职业者等等）所使用的俚语、俗语和脏话。歧视语在某些情況下也会用于戏谑、自我解嘲等目的。.

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歸寧

歸寧又叫回娘家、'返外家，係指已婚婦人由夫家返外家。一般返外家叫歸寧，而迫不得意返外家，叫大歸，例如亡國、遭夫棄、舊時犯七出之條等。而初結婚，亦有回門之禮，亦係歸寧一種。 儒家文化圈等父系社會傳統習俗，女性出嫁即脫離原生家庭，成為夫家成員，並不能隨時回娘家，加上古時交通不便，因此人們很重視歸寧。歸寧係女性人思念父母，。歸寧，「歸寧父母」見《詩經． 周南．葛覃》，《毛傳》說：「寧，安也。父母在，則有時歸寧耳。」文意告知嫁出去的女兒，有時間，要回娘家探望父母，問候雙親健康安寧。古代多是女家父母作或長輩作主，會出信給夫家長輩，求准許女兒回娘家。不過名義上不是岳父母出信，因為歸寧係女學思念父母省親，傳統上是由兄弟代出。如果父母俱亡，就不能稱為歸寧。.

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水師

水師或水軍，是對漢字文化圈古代水上軍事部隊的稱呼；傳統水師在政府編制、軍事作用上，等於現代海軍。.

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水燈

水灯，又稱流燈，是浮于水面的燈，依水燈所在的水體不同又稱河燈、江燈等。最原始的水燈是把點燃的燈放進水裡漂浮的一種，稱為水燈頭。水燈源自印度，後來因佛教傳播，流傳至東南亞及東亞地區。在包括東南亞在內的南亞文化圈中，水燈是祭祀、送厄、祈福的儀式The New Oxford Dictionary of English (1998) ISBN 0-19-861263-X - p.540 "Diwali /dɪwɑːli/ (also Divali) noun a Hindu festival with lights...".，在東亞則多見於普渡儀式中，屬一種接引水中孤魂接受普渡的儀式，為祭水幽儀式的一種，常見於醮會、盂蘭勝會等，又稱照冥《西湖游览志余·熙朝》中記載：“七月十五日，僧家設孟蘭盆會，放燈西湖及塔上、河中、謂之‘照冥’。”。在台灣、日本又有水燈排，是以大竹子或木頭為中柱，左右以數條竹子或杉木紮成筏形，分幾十格或幾百格，每格懸掛一燈。除了在水中漂浮的水燈外，近年還出現了固定在水中位置的。.

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民國 (消歧義)

民國即共和國。該詞彙是「Republic」一詞自西方傳入漢字文化圈時，較為文言文式的譯名，構詞方法與「王國」、「帝國」相同。1921年北洋政府和魏瑪政府簽訂的《中德協約》中，德國被稱為「德意志民國」。至今，葡萄牙語「República Portuguesa」（葡萄牙共和國）在澳門仍有譯「葡萄牙民國」。不過若以英語望文生義則是直譯「People's State」。 民國現今還可以指：.

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气死风灯

气死风灯，简称“气风灯”，是東亞漢字文化圈灯笼的一种。顾名思义，「气死风」是不容易被风吹灭的意思。为图吉利，气死风灯还有雅名“乞赐丰登”、“乞赐封灯”。其形狀有圓形、長圓形、橢圓形、圓柱形等，特點是上面開口遠較燈體直徑小，底部不開口或只有小開口，故不易吹熄。以竹篾或金屬絲為支架，再糊上紙或織物，也有以羊角製作的羊角燈和以犀牛角製成的犀角燈，有些有上輪、下輪，也有些垂穗，有些底部密封，有些底部開口，還有些可以摺疊。如今天安门城楼上面挂的大紅燈籠就是气死风灯的一種。 气死风灯源於中國，其出現不會晚於明代，明代風俗畫《南都繁會圖》中就有氣死風燈，《三才圖會》也有氣死風燈的插圖。後來再傳至日本、朝鮮、越南等地。 File:三才圖會-.png|《三才圖會》中的燈籠為氣死風燈 File:南都繁會圖 03.jpg|明代《南都繁會圖》中的氣死風燈 File:Chinese Lantern.png|印上西式圖案的現代氣死風燈 File:鹿港小鎮.jpg|多種不同造型的氣死.

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汤沐邑

湯沐邑是漢字文化圈古代貴族封地的一類。「湯沐」是指齋戒沐浴。早期作為國君、皇太子的封地，後期則多為女性皇族如公主、郡主、翁主、皇后、皇太后、未被尊为皇太后的皇帝生母等的封地。 Category:東亞古代制度.

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汉学

漢學（Sinology）或称中国学（China Studies）是指中国以外的学者对有关中国的方方面面进行研究的一门学科。包括中国历史、政治、社会、文学、哲学、经济等等，甚至也包括对于海外华人的研究。中國人研究漢學，通常稱為國學。 漢學也指明末清初依汉世儒林家法之说研治经学名物制度，小学训诂的考证学。惠栋一生治经以汉儒为宗，为汉学奠基者。惠栋的再传弟子江藩著《汉学师承记》，自居为汉学宗传，彰显汉学名号，影响深远。.

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汉字

漢字，在中國亦称中文字、国字、唐字、方塊字，是漢字文化圈廣泛使用的一種文字，是世界上独有的一种指示会意文字--体系，也是世界上唯一仍被廣泛使用並高度發展的語素文字Defrancis (1990); 蔣為文 (2005)， (2007)"，為中國上古時代的汉族先民所發明創製，其字體也歷經過長久改進及演變。目前确切歷史，可追溯至約公元前1300年商朝的甲骨文、籀文、金文，再到春秋戰國與秦朝的籀文、小篆，發展至漢朝隸變，產生隶书、草书以及楷书（以及衍生的行书），至唐代楷化為今日所用的手寫字體標準——正楷，也是今日普遍使用的現代漢字。漢字在古文中只稱「字」，為與少數民族文字區別而稱「漢字」，指漢人使用的文字，後者稱法在近代才開始通用，為日文借詞。 作為華語的書寫文字，汉字是迄今为止连续使用时间最长的主要文字，也是上古时期各大文字体系中唯一传承至今的，相较而言，古埃及、古巴比伦、古印度文字都早已消亡，所以有學者認為漢字是維繫中國南北長期處於統一狀態的關鍵元素之一，亦有學者將漢字列為中國第五大發明。中國歷代皆以漢字為主要官方文字，現時在中華民國與中華人民共和國均為實務上的官方文字。漢字在古代已發展至高度完備的水準，不單中國使用，在很長時期內還充當東亞地區唯一的國際通用文字，在20世紀前都是朝鮮半島、越南、琉球和日本等國家的書面規範文字。除了漢語之外，古代東亞諸國都有一定程度地自行創製漢字。 現代漢語漢字大致分成中文字與簡體字兩個體系，前者主要用於香港、澳門以及臺灣，而後者由中国大陆制定使用，并为新加坡、馬來西亞、印度尼西亚等國家采用。非漢語体系中，日本对部分汉字进行了简化、称为新字体，韓國也製定了官方的朝鮮漢字使用規範；而歷史上曾使用過漢字的越南、北韓、蒙古等國，漢字現今已不再具有官方規範地位。 華语及簡化汉字是聯合國的六個工作語言之一。.

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汉字简化

汉字简化是通過減省筆畫等方式對漢字規範字的字形所進行的改造。林玟萱.

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汉传佛教

漢傳佛教，指以漢字記載經典或漢字文化圈的佛教，與南傳佛教、藏傳佛教形成世界上現存的三大佛教傳統。漢傳佛教主要流傳於中國大陸、朝鮮半島、台灣、日本與越南等地。 印度的聲聞佛教與大乘佛教經西域傳入中原地区，再經由中國傳播至朝鮮半島、日本與越南等地，形成以漢譯經典為本的汉传佛教。漢傳佛教以大乘佛教為主流，是形塑大乘佛教面貌的主要力量之一；自唐密在汉地消亡后，漢傳佛教的宗派以顯宗為多，與藏傳佛教之顯密並重不同。漢傳佛教和其他各系佛教最大的差別主要是口稱南無阿彌陀佛、素食、戒疤，南傳佛教不認同「南無阿彌陀佛」之用語，素食和戒疤也是漢傳佛教獨有，並非印度佛教的戒律。.

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汉喃

汉喃（），或漢喃文，指的是越南傳統的本民族語言文書系統，由漢字和本民族文字的喃字（）混合使用來表記越南語。.

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汉语

漢語，又稱中文、華文、唐話、中國話等，是漢藏語系漢語族下之一種語文，為世界使用人数最多的语言，目前世界有六分之一人口做為母語。漢語有多種分支语言，當中現代標準漢語為現行的漢語通用語，為中华人民共和国的国家通用语言（又稱為普通話）、以及中華民國的国语。此外，漢語還是聯合國官方語言之一傳統華人社會習慣稱之為「漢語」，本文一律以漢族慣稱「漢語」來表示，國際間常稱中文。其他稱呼僅限特定人群使用，請另見相關條目。，并被上海合作组织等国际组织采用为官方语言。 汉字是汉语的文字書寫系统，又称汉文、中文、华文、唐文，在中华民国又称为国文，是一种意音文字，表意的同時也具一定的表音功能。漢語属分析语，有声调。漢語包含書面語及口語兩部分，古代書面汉语称为文言文，现代书面汉语一般指使用現代標準漢語語法、詞彙的中文通行文体（又称白话文）。 对于汉语的分支语言，学界主要有两种观点，一种观点将汉语定义为语言，并将官话、贛語、闽语、粤语、客家语、吴语、湘语七大语言定义为一级方言；另一种观点则将汉语视为语族，其下無法互相溝通的視為語言，如國際標準化組織就將漢語族分為13種語言：闽东语、晋语、官话、莆仙语、徽语、闽中语、赣语、客家语、湘语、闽北语、闽南语、吴语、粤语。.

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汉语国家和地区列表

世界上大約有五分之一人口以漢語為母語，其中中国大陆的漢語母語人口最龐大。海外華人亦使用漢語。不過不同漢語系之間不一定能互通，不同漢語系的人之間一般人會使用現代標準漢語（即普通話／國語／华语）來通話。 相對漢語言，汉语书面语较为统一，但各方言之間的口語與詞彙有一定差異。有认为汉语在口语上更像是建立在共同书写文字上的一个语族而不是单一语言。 隨著大中華地區的世界影響力增加，在一些國家逐漸興起學習漢語的風潮。而在部份國家為了吸引大中華地區的觀光客，會在主要車站、機場等公共場所及觀光地區增加中文的標示及說明，部份服務業亦會安排通曉漢語的服務人員。.

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汉越词

漢越詞（），又稱“漢越語”，是指在越南語裡一些由漢語引申而來的汉根词和汉源词的统称。朝鮮語、日本語也有大量類似的詞彙，分別稱爲“漢字語”、“漢語”。 漢越詞在越南語裏所占的比例眾說紛紜。法國漢學家馬伯樂認為越南語中的漢語借詞約占越南語詞彙的60%，越南學者黃文行則認為漢越詞大約占60%，在政治、經濟、法律等領域則高達70-80%。還有許多越南學者認為高達82%。 漢越詞本來是使用漢字書寫的，但現時已經使用越南自己的拼音文字國語字（Chữ Quốc Ngữ）拼音書寫。這種文字在20世紀早期已經被使用作書寫成現今的越南語言。.

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汉服

漢服，泛指漢人服飾，是一種中國朝代服飾的觀念，也是一種相對於少數民族服飾的漢人服飾的概念华梅《汉服堪当中国人的国服吗？》，〈人民日报海外版〉，2007-06-14。 “汉服”从黄帝“垂衣裳而治”开始，於商朝基本確定，直至近代都是中國地區漢族的主要服制。.

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汉服对周边民族服饰的影响

由于华夏儒教王道文化的传播，漢服對周邊地區服飾的影響深远，周边地區的民族、包括许多其他儒家文化圈（汉文化圈）国家通过效仿华夏礼仪制度借鉴了汉服的某些特征，用于吉凶宾军嘉五礼。此外，华夏宾礼也规定四夷之君必须穿本国服饰朝见中国天子，谓“蕃主服其国服”。汉唐藩属体制中，周边民族首领存在着定期朝见皇帝的所谓“朝集”制度。无论是外国君主及其使者或者臣子朝谒中国天子，接受官职，贡献方物，还是中国天子宴请外国君主，外国君主都要穿国服奉礼。国服制度促使了周边民族形成自己的民族服饰。比如，契丹太宗入晋，接触到中原衣冠制度，北归后，参照中原服制制定了本朝国服与汉服制度。.

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汉文化

汉文化是指汉民族的传统文化，以夏商周三代的诗、书、礼、樂、易、春秋六艺、吉、凶、宾、军、嘉五礼以及仁、義、礼、智、信五常为核心，汉文化屬於中華文化的一部分，“夏，大也。中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。华，夏一也。”华夏皆谓中国，而谓之华夏者，夏，大也。言有礼仪之大，有文章之华也。中国者，聪明睿知之所居也。万物财用之所聚也，贤圣之所教也，仁义之所施也，诗书礼乐之所用也。《唐律疏議附錄：唐律釋文，卷第三名例，段末》曰：“亲被王教，自属中国，衣冠威仪，习俗孝悌，居身礼义，故谓之中華，非同遠夷狄之俗：被髮左衽，雕體文身之俗也。”。礼仪是汉文化最大的特征之一，也是六艺之首。《史记·秦本纪》中秦穆公说：“中国以诗书礼乐法度为政。”。.

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汉族

漢族，是生活在東亞地區的一個民族，種族上屬於東亞黃種人，是數個現代國家和地區的主体民族。佔中国大陆人口《中華文明起源和民族問題的論辯》漢民族形成問題的爭鳴 第129頁92%，佔臺灣人口97%，佔新加坡人口74%，佔馬來西亞人口23.4%。漢族在世界各地皆有分佈，總人口约为13.9亿，约占世界人口的20%或五分之一，目前是世界上人口最多的民族。 「汉」作為民族的称呼，是在中国的国家形成和发展中确立的。中國上古史學專家許倬雲認為，魏晋南北朝以后，“华夏人”开始出现“汉人”自称谓，在此之前，“汉人”、“汉民”多为周边国家对汉朝国民的称呼見p.33, p.67　。漢族自稱“漢人”，其他民族称之“唐人”、“華人”、“秦人”、“桃花石”。 19世纪末開始用「汉族」一詞做為漢民族的稱呼，受漢民族主義和共產主义運動等多重影响，这一称呼逐步广泛使用，并于官方固定下来，在此之前，“華夏”（起源於中國黄河中下流域的遠古部落名稱）較常被使用為漢民族的別稱，民族政治认同根据时间与空间的不同，对華夏、汉人的定义都具有差异。汉族被西方學者視為中國的主體民族。 另外，中國古代没有现代称谓“民族”而加“族”的概念，但不等于当时没有漢族这一民族，用于民族之间区别的“满”、“蒙”、“汉”，都是古代的民族概念，故现代学界尤其史学界称历史上的汉人为汉族。 漢族自古以來就稱呼漢族主要聚居地區為「九州」，同時認為非漢民族主要聚居地區在九州之外或“漢地”，而非漢民族稱呼漢族主要聚居地區為「漢地」。 漢族通常被认为是上古传说炎帝（或神农氏）与黃帝（或轩辕氏）两个部落的后裔，“炎黄子孙”及“炎黃裔胄”皆曾被中國國民党及中國共產黨用來做為“汉族”的代称或另稱。 漢族之內因地域、語言、文化及社會多樣性上可分出不少漢族民系；根據復旦大學的基因研究對照歷史遷移記錄，漢民族的擴張主因是歷史上的由北往南的人口移動：在西晉以前漢族人口主要分佈於中国北方，隨後北方人口因永嘉之禍大舉向南遷徙，歷史上汉族由北往南的大規模移動也改變了南北人口分佈密度。.

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法国

法兰西共和国（République française ），簡稱法国（France ），是本土位於西歐並具有海外大區及領地的主權國家，自法蘭西第五共和國建立以來实行单一制與半总统制，首都為歐盟最大跟歐洲最大的文化與金融中心巴黎。該國本土由地中海一直延伸至英倫海峽及北海，並由萊茵河一直延伸至大西洋，整體呈六角狀。海外领土包括南美洲的法属圭亚那及分布于大西洋、太平洋和印度洋的诸岛屿。全国共分为18个大区，其中5个位于海外。法国與西班牙及摩洛哥為同時擁有地中海及大西洋海岸線的三個國家。法國的国土面积全球第四十一位，但卻為歐盟及西歐國土面積最遼闊的國家，歐洲面積第三大國家。 今日之法国本土于铁器时代由高卢人（凯尔特人的一支）征服，前51年又由罗马帝国吞并。486年法兰克人（日耳曼人的一支）又征服此地，其于该地域建立的早期国家最终发展成为法兰西王国。法国至中世纪末期起成为欧洲大国，國力於19-20世紀時達致巔峰，建立了世界第二大殖民帝國，亦為20世紀人口最稠密的國家，現今則是众多前殖民地的首選移民国。在漫長的歷史中，法國培養了不少對人類發展影響深遠的著名哲學家、文學家與科學家，亦為文化大国，具有第四多的世界遺產。 法國在全球範圍內政治、外交、軍事與經濟上為舉足輕重的大國之一。法國自1958年建立第五共和国後經濟有了很大的發展，政局保持穩定，國家體制實行半總統制，國家經由普選產生的總統、由其委任的總理與相關內閣共同執政。1958年10月4日，由公投通過的國家憲法則保障了國民的民主權及宗教自由。法國的建國理念主要建基於在18世紀法國大革命中所制定的《人權和公民權宣言》，此乃人類史上較早的人權文檔，並對推動歐洲以至於全球的民主與自由產生莫大的影響；其藍白紅三色的國旗則有「革命」的含義。法國不僅為聯合國常任理事國，亦是歐盟始創國。該國國防預算金額為全球第5至6位，並擁有世界第三大核武貯備量。法國為发达国家，其GDP為全球第六大經濟體系，具備世界第十大購買力，並擁有全球第二大專屬經濟區；若以家庭總財富作計算，該國是歐洲最富有的國家，位列全球第四。法國國民享有高生活質素，在教育、預期壽命、民主自由、人類發展等各方面均有出色的表現，特別是醫療研發與應用水平長期盤據世界首位。其國內許多軍備外銷至世界各地。目前，法国是。.

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洗兒禮

洗兒禮，是漢字文化圈中嬰兒出生後第一次洗澡的傳統儀式。在古代，嬰兒出生後並不會立即洗澡，而是出生三日後才洗澡，故又稱洗三、洗三朝。除洗澡外，還有拜祭產神的儀式。.

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淫祀

淫祀指不合適的祭祀或祭祀不在國家祀典當中的神明。古代中國為了維護社會秩序，以“禮”作為維繫道德倫理之準則，希望人民能因為禮的教化而建立良好的道德觀，為了避免百姓道德倫理的價值觀發生錯亂，規定了各種禁止之行為。這種觀念也見於漢字文化圈其他國家。 關於宗教信仰之部份則為禁止人民進行各種“淫祀”。《禮記·曲禮》謂：「非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀無福。」“敦孝悌以重人倫，篤宗族以昭雍睦，和鄉黨以息爭訟，重農桑以足衣食，尚節儉以息財用，隆學校以端士習，黜異端以崇正學，講法律以儆愚頑，明禮讓以厚風俗，務本業以定民志，訓子弟以禁非為，息誣告以全善良，誡窩逃以免株連，完錢糧以省催科。” 清人孫希旦注稱：“非所祭而祭之，謂非所當祭之鬼而祭之也；淫，過也，或其神不在祀典，如宋襄公祭次睢之社，或越分而祭，如魯季氏之旅泰山，皆淫祀也。淫祀本以求福，不知淫昏之鬼不能福人，而非禮之祭，明神不歆也。”.

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温州话

温州话（,Wenzhounese），为中国东南沿海城市温州市住民所讲的一种南部吴语，被认为是中國最難學且最難懂的方言。無論是发音、詞彙、還是句法上都与汉语普通话有着较大的差别。甚至，溫州吳語在這些方面与北部吴语以及其他吳語方言也有较大差异，已無法與其他吴语方言沟通。有部份人認為，吳語是漢藏語系下的一個語支而非語言，溫州話和其他吳語雖有較大的淵源，但已屬於不同言語。由于温州是历史上百越中闽越族 东瓯王国都城所在，也有人认为其语言受到古代侗台语系百越语的一定影响。 广义的温州话在學術上又称作甌語（,Au Chinese, Auish），指的是所有瓯语方言的集合体，温州市的瓯江下游、飞云江和鳌江流域，以及丽水、台州的部分市镇，可以细分为瑞安话、乐清话、虹桥话、平阳话等等。使用人口500万左右。瓯语内部差异较大，但能相互沟通。狭义的温州话指的是温州鹿城口音。.

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漢名

漢名，又稱唐名、中文名，狹義是指漢族或模仿漢族命名方式的人名，例如韩国、朝鲜、越南人的姓名，廣義則包括日本姓名以漢字命名的名稱。在中國歷史中，很多少數民族都改為中文名。日本人的姓名雖然可以寫成漢字，屬於汉字姓名，但他們有些也會另取漢名。古代琉球士族一般都有漢姓（庶民無姓氏），有些亦會取漢名，例如麻平衡，琉球名為真常，若用琉球姓名稱呼則是麻氏真常，若加上封爵稱呼則是「麻氏儀間親方真常」。 古代中國有些民族會為自己取漢名，但不一定會取漢姓，如身為女真人的金朝完顏氏就保留自己原來的姓氏，只是另取漢式名，金太祖完顏阿骨打漢名是「旻」，加上本身的姓氏就是完顏旻。 現在一些漢字文化圈以外的人也會取漢名，有些是因為本身喜歡中華文化，也有些是因為外交關係而取，如英國政治人物的中文名采用常见的二字或三字，見英國政治人物官方漢化譯名列表。香港地區的媒體製作群，為了令角色的歐美名字更簡潔易记和更有親切感，在電視劇集或電影等作品的配音稱呼和字幕植入角色名稱時採用這種風格。中国近代一些外国文学作品的翻译中人物姓名也采用这种风格。.

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漢字使用國間專有名詞互譯

漢字使用國間專有名詞互譯（或：漢字使用國間固有名詞表記），是指傳統上共同擁有漢字文化的華語(中國和臺灣有不同)、、韓語(南北韓有不同)、日語、越南語相互間專有名詞（人名及地名）的翻譯和表記。這些國家的人名、地名等專有名詞多為漢字構成。當今，在翻譯相互間的專有名詞時，通常采用漢字直譯或音譯的方法。.

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漢字復活

汉字复活，是指本来属于汉字文化圈后来废止或减少使用汉字的国家，重新审视汉字。.

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漢字簡化爭論

漢字簡化爭論是一個討論漢字正式字體議題。批評者認為，心理學研究表示，筆劃數效應僅對啟蒙時期有影響，對高頻字或閱讀技能較高者而言，多是以組塊為單位識別，筆劃數效應並不明顯，反而是組合性更有影響，簡化字自成一體，難以由常用部件組合，反而不利學習。由於两岸三地的使用習慣、文化認同、意識形態不同，至今簡繁雙方仍爭執不休。漢字文化圈其他國家如日本、越南、韩国則較少關注這一爭論。 這裡所謂的「漢字簡化」，主要針對的是中華人民共和國所推行的簡化字，臺灣、香港與澳門地区並不採用，更有激烈批評簡化字者。簡化字推行當時也曾招致多方批評，於「大鳴大放」時更有激烈辯論，批評者旋即被「反右運動」清算，從此只有一面倒的喝采聲。本條目中的“繁體字”是中國大陸對傳統漢字字體的稱呼，在香港、澳門等地區也較常使用此名稱，中华民国官方稱之為“正體字”。國民政府所推行的「漢字簡化」與中共所施行的「漢字拉丁化」政策兩者是完全不同的，不可混淆。現行中國大陸的簡體字屬於毛澤東時代下，為響應蘇聯語言國際化而推動漢字拉丁化的过渡性政治產物。然而1985年12月，中华人民共和国国务院将中国文字改革委员会改名为国家语言文字工作委员会，要求国家语委“促进语言文字的规范化、标准化”，正式宣告拉丁化道路的放弃，简化字作为中国的官方书写系统一直使用至今。 按中國官方的分類，簡化字為規範漢字，正體字為非規範漢字，非特殊場合如書法、藝術、古籍、教育、研究外，不可使用於普通印刷品。聯合國等國際組織以及新加坡、馬來西亞等部分海外華人地區也採用簡化字。日本和韩国的漢字簡化方案，沒有比中國的簡化字規模還大。.

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漢字詞

漢字詞，或稱為漢源詞（英文：Sino-Xenic, SX），是指位于漢字文化圈（東亞文化圈）内的日本、韓國／朝鮮、越南等國語言中存在的、從古漢語中派生出的詞彙。.

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漢字文化圈服裝

漢字文化圈服裝是指儒家文化圈國家、民族參照漢服的服飾制度所制定的本民族服裝，包括日本的和服、朝鮮的韓服、越南的越服，琉球的琉裝。国家通过效仿华夏礼仪制度借鉴了汉服的某些特征，用于吉凶宾军嘉五礼，而這些國家的統治階層又常會接受中國皇帝的賜服。室町時代日本使节答里麻的《答大明皇帝问日本风俗诗》以及越南胡朝開國君主胡季犛的《答北人问安南风俗》的頷聯皆為「衣冠唐制度，禮樂漢君臣」，可見這些民族都認為自己傳承華夏衣冠。.

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漢化

漢化（Sinicization，sinicisation，sinofication，或sinification），也称中國化、華化，是指將其他非漢族的語言或文化，同化成為以漢族為主體的中華文化，或是使用漢族的語言，中文，的過程。漢化被許多人認爲是文化同化的一種形式。有部份人认为汉化是強勢漢文化對其他弱勢文化的破壞與侵吞。漢化、中國化與儒化等，都是一種約定俗成的說法，缺少嚴謹的定義，也因此常會造成爭議。.

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漢喃研究院

漢喃研究院（），或稱漢喃院（），是一所位於越南河內，為境內研究漢字與喃字而設立的重要研究中心、歷史檔案管理機構與參考圖書館。在正式採用基於拉丁字母的國語字之前，由漢字和喃字組合形成的漢喃曾通行於越南。.

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漢語圈

漢語圈（Sinophone）是一新詞，意為「操漢語者」（Chinese-speaking），意指居民能使用至少一種漢語變體的地區。這一詞語在學術界的使用上有些含糊，主要可分為兩類：第一類是特指漢語為少數語言的地區，即不含中國與台灣；第二類則較為廣泛指涉使用漢語的所有地區。許多作者以漢語圈世界（Sinophone world）這一詞語指涉流散於大中華地區之外的海外華人地區；而有些則指涉整個華語世界。包括現代標準漢語在內的官話是今日最被廣泛使用的漢語變體，擁有超過10億使用者，約佔世界人口的20%。 官話（現代標準漢語）是今日中華人民共和國與中華民國（台灣）的官方語言；新加坡的一種官方語言，也是6種聯合國官方語言之一。漢語變體粵語是香港與澳門的官方語言。在美國、巴西、加拿大、澳大利亞、馬來西亞、菲律賓、泰國、越南、印度尼西亞、模里西斯、秘魯與委內瑞拉等國家或地區都有為數可觀的海外華人人口與社區，多數使用著不同的漢語變體（漢語方言），如廣東話（Cantonese）、福建話（Hokkien）、福州話（Foochow）與潮州話（Teochew）等等。 民族語估計全球33個國家約有漢語使用者11.97億。依照所使用的不同變體進行細部統計：官話8.48億、吳語7720萬、粵語6220萬、閩南語4680萬、晉語4500萬、湘語3600萬、客家語3010萬、贛語2060萬、閩北語1030萬、閩東語910萬、徽語460萬、閩中語310萬、莆仙語260萬等。.

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漢語化

漢語化，指將非漢語的姓名或名稱，以漢字來表示，並轉變為漢語名稱的過程，這是漢化的一部份。漢族在接觸到外來新事物時，必須要將這些事物的名稱變成漢語來稱呼。在歷史上，屬漢字文化圈的中國週邊國家，如日本、朝鮮半島、越南、琉球，社會高層人士都有說漢語，書寫漢字、漢文的習俗。在中國，統治階層以漢族為主，推行標準漢語，少數民族因各種因素而使用標準漢語來溝通。在現代，各地漢語方言，也需要轉變為標準漢語。在這種趨勢下，造成各種語言的漢語化。.

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漢文教育用基礎漢字

漢文教育用基礎漢字是韓國教育中規定的標準漢字，皆為與繁體字大致相同的韓文漢字。於1972年8月16日公佈，數量約1,800字，在中高等院校進行普及。其目的是重新確立（韓國稱之“復活”）在國語純化運動中喪失的漢字，以促進整個漢文文化圈的交流與繁榮。.

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漢族人名

汉族人名多由姓和名组成，以漢字表示。漢族及部分少数民族直接用汉字进行取名，其他民族的姓名則音譯為漢字表示，也有些為自己另取漢名。名字与姓氏一起构成了汉族人的姓名。另外，汉族人除了有名字以外，以前的人还经常有字。在中国传统禮儀上，通常僅直系長輩可喚人之「名」，平輩或晚輩稱字不稱名，即使是帝王君主除非是正式場合，否則平時對臣子亦稱字，若稱名則較為輕蔑，甚至是意指其人有罪。.

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朝廷

朝廷指中國、日本等漢字文化圈國家，在皇帝制度下對宮廷、中央政府等统治机构的總稱。.

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朝鮮半島與越南關係

朝鮮半島與越南關係（），是指朝鮮半島與越南现在及过去存在的政权及人民之間的關係。 朝鲜半岛与越南的关系可以追溯到公元12世纪初，当时一部分的越南皇族因国内的宫廷纷争而迁入高丽。越南战争时，韩国应美国要求，派遣國軍加入南越阵营对抗北越，士兵大量死伤，许多越南无辜平民也被杀害，枯叶剂等后遗症持续至今。1992年大韩民国与越南社會主義共和國邦交建立以来，多位韓國總統访问越南并对越战中的罪行谢罪。越南自革新开放以后亦学习韩国发展经济，现今韩国与越南间的经济文化交流频繁。 越南與韓國為中國的鄰國，自古為中國的藩屬，在語言文化等方面受到許多來自中國的影響，皆屬於漢字文化圈，以小中華自居。近代以來，兩國的遭遇與命運也十分近似，都曾淪為過列強的殖民地，也有過南北分裂、南北政權戰爭的歷史。在語言文字方面，兩國在古代的很長時期都沒有本國的民族文字，書面語為與口語完全不同的漢文，民族文字的喃字與諺文被發明後，在封建時代一直不得統治階級的重視，未能普及，近現代以後，兩國皆近乎完全地捨棄了使用千年的漢字，採用了拼音文字來表記本國語言。1960年代，韓國參與越南戰爭後，兩國民眾開始關注對方的國家，這種相似的歷史與國情開始被更多的人了解和認識。.

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朝鮮純血主義

朝鮮純血主義是一種朝鮮的民族主義理論，提倡朝鮮族的祖先源自半人半神的傳說君王檀君王儉，血脈單一而純正, UC Berkeley News, 19 February 2010B.R.Myers.

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朝鮮語

--，是通行於-zh-hans:韩国、;zh-hant:南--zh-hans:朝鲜;zh-hant:北韓-及满洲、俄羅斯遠東地區、日本等朝鲜族聚居地區的語言。 朝鲜语在全球约有7560万使用者，是世界第十三大语言。随着大韩民国在国际社会政治、经济地位的不断提高，学习韩语的人数也不断增长，目前许多国家的高中和大学都教授韩语。在美国、日本、澳大利亚等地，大学入学考试的外語科目中可以選擇韩语應考。.

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朝鮮民族主義

朝鮮民族主義是朝鮮半島盛行的民族主義，建構在外侮、殖民歷史的背景之上，期昐推動民族族一，抵抗外敵。這種意識在現代朝鮮半島的政治、經濟、社會、文化及新史觀都扮演著重要角色。 朝鮮的民族意識早年受日本的民族觀啟發，藉著重建朝鮮歷史、強調朝鮮純血主義的落實。自1945年兩韓分裂後，雙方仍透過強烈的同一民族觀念，追求終極統一，並以民族觀展現強烈的共榮共恥感覺，但由民族主義引伸的新歷史觀、領土主張、排外情緒、歧視國內混血公民等問題上，卻長期成為韓國外交和社會焦點。.

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朝鲜民主主义人民共和国

朝鮮民主主義人民共和國（），簡稱朝鮮（），是位於東亞朝鮮半島北部的社会主義國家，於第二次世界大戰後的1948年9月9日成立，在港澳、臺灣一般稱為北--韓（），漢語地區也有称呼北朝--鮮（，与“南朝--鲜”或“朝--鲜半岛”区别。）。其領土約佔朝鮮半島的九分之五，首都與最大都市為平壤。朝鮮南疆與大韓民國（南韓）以三八線（韓國朝鮮非軍事區）分隔，北壤中華人民共和國和俄羅斯，西臨黃海，東臨朝鮮東海。 朝鮮半島在20世紀初以前為中國附屬國，直至日韓合併後朝鮮半島成為日本屬地。1945年日本二戰投降後，朝鮮半島在1945年至1948年間皆由盟軍軍政府管理，由蘇聯與美國分別接管三八線北側與南側地區。之後，蘇聯接管地區獨立為朝鮮民主主義人民共和國（即朝鮮）；美國接管地區則成為大韓民國（即韓國）。1950年6月，朝鮮發動韓戰試圖統一朝鮮半島不果，三年後南北雙方簽訂《朝鮮停戰協定》，再度以三八線以界（與韓戰前的直線國界不同，朝鮮民主主義人民共和國獲得了京畿道的開城，而大韓民國則是增加了江原道部分領土），自此朝鮮半島分裂至今。 根據朝鲜宪法，朝鲜是一個以金日成金正日主義（包括主體思想和先軍政治）為唯一思想體系的社會主義國家，由朝鮮勞動黨一黨執政。曾於1992年和2009年兩度修憲，將馬列主義、共產主義等字詞刪除，並以金日成金正日主義替代，國家意識形態本質上與极右翼法西斯主義、軍國主義非常相近。在經濟上，朝鮮政府实行計劃經濟，不保障國内的私人財產。在政治上朝鮮政府持續不斷鎮壓「敵對階級」。在軍事上，強調以先軍思想為指導強化國力。朝鮮現有約120萬名軍人，是全球武裝部隊第五多的國家"Background Note: North Korea".

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朝會 (政治)

朝會，是古代漢字文化圈宮廷的一個行政制度，又稱朝參、上朝、升朝，《玉藻》《禮記篇名》云：「 君日出而視朝，退適路寢聽政。」視朝而見群臣，所以政上下之分；聽政而適路寢，所以通遠近之情。周朝諸侯春季朝見天子稱作“朝”，秋季朝見則稱作“請”，故朝請即覲見天子的意思。 朝會區分君臣尊卑禮儀的一部分，按性質可分為大朝、朔望朝、常朝，常朝時官员分列进入朝廷汇报问题、提出建言，而君主则一一回答。按時間可分為早朝、午朝和晚朝。常朝為議政之場合，其他則是禮儀性質。 明朝之前朝會並非每天舉行，明太祖時始規定每天上朝，明英宗沖齡就位，永樂年間當時輔臣三楊決定早朝僅議三五件事，萬曆初期也僅議八件事。聽政議政初期則在武英殿，此制一直延至清朝滅亡。在明朝時，大臣須要午夜起床，凌晨3時到達午門外等候。至凌晨5時，官門開啟，大臣依品位依次進入。早朝流於形式，浪費重臣辦公的時間，其作用僅昭示君主權威及證明某些大臣受天子恩寵又或證明某人是型式上的宰相，因此並非每天進行。清代扣除冬日免朝、夏秋多至圓明園、避暑山莊、木蘭等地，剩下時日最多為十日一早朝，亦少有此效率不高的儀式，咸豐之後御門聽政完全被取消。.

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本土派 (香港)

本土派（Localist groups）泛指政綱以香港人利益為出發點，強調香港主體意識和本土文化的政治派系。本土派定義香港人為擁護香港核心價值的族群，強調香港人身份認同，以反抗中華人民共和國政府對香港的統治。 本土派在2016年新界東補選後，成為泛民主派和建制派以外，香港政治光譜中的第三勢力。部分傳媒在2016年立法會選舉後，把本土派（包括民族自決派）和自決派一併稱為「本土自決派」，一度成為反對派的重要力量。然而，在自決派加入民主派會議後，傳媒普遍將自決派併入民主派。本土派至今在立法會有1個議席（熱血公民）。.

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會長

會長，即「一會之長」，是流行於漢字文化圈的職稱；但隨文化語境不同，可能指涉不同類型的職位。稱為「會長」的職位包括：.

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挖耳勺

挖耳勺，也叫掏耳勺、耳扒子，是一種清除耳屎的工具，也可用於單純搔癢。多為竹製或金屬製，也有塑料、象牙、金銀一類貴金屬和玉石製品。唐朝宰相杜悰曾謂其為“鐵了事”。.

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朕

朕是第一人称或第一人稱所有格，即“我”或「我的」的意思，例如屈原離騷：“回朕车以复路兮”，在中國古代专作皇帝自称，但在商周時代天子卻多自稱予一人。中國最早的一部解釋詞義的專著《爾雅·釋詁》說：「朕，身也。」在先秦時代，「朕」是第一人稱代詞。不分尊卑貴賤，人人都可以自稱「朕」。 在先秦时，諸侯國君主一般自称“孤”、“不穀”、“寡人”，稱「王」者亦可自稱「本王」，随着秦朝建立，嬴政创立皇帝尊号，规定“朕”专作皇帝自称。这个称谓从此一直作為中國元首（即帝王）的自稱，直到二十世紀中国帝制终结。《說文解字注》：“趙高之於二世，乃曰天子所以貴者，但以聞聲，羣臣莫得見其面，故號曰朕。段玉裁：比附朕字本義而言之，遂以亡國，凡說文字不得其理者，害必及於天下。趙高，王安石是也。”《釋詁》曰：『朕，我也。』此如卬吾台余之為我，皆取其音，不取其義。其字義為：縫隙，《考工記圖·函人注》：舟之縫理曰朕。《周禮·考工記》：視其朕，欲其直也。亦作徵兆解，如《莊子·應帝王》：體盡無窮，而遊無朕。《鬼--子》：變化之朕焉。故古有朕兆、朕垠、朕跡的寫法。朕這字原從舟，篆文隸書化後才從月。--在甲骨字及金文，是雙手掌一船舵或槳，篆文把舵槳寫成火，隸書再簡化成--。 「朕」一般只能用作皇帝的自称。例如东汉末年，群雄争霸，割据局面出现，曹操是魏王，即使實際掌握軍政大權，仍只能自称“孤”或“本王”；汉献帝可自称為“朕”。 受到中國文化的影響，漢字文化圈的其他國家日本、朝鮮、越南的君主也使用「朕」這個稱呼，但现在的日本天皇明仁一直自称“我”（わたくし）。現代，有時翻譯在其他外國君王（尤其是古代君主）的言論時，也會選用「朕」作為對應其自稱的對應字，如法王路易十四世之名言：「朕即國家」。.

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惊蛰

惊蟄 （jīng zhé, ㄐㄧㄥ ㄓㄜˊ），古代中國與現代日本称“启蛰”，是二十四節氣中第三個節氣，指太陽到達黃經345°時，在公歷每年3月5日或3月6日。 動物昆蟲自入冬以来即藏伏土中，不飲不食，稱為「蟄」；到了这时天气转暖，大地春雷，而「驚蟄」即上天以打雷方式驚醒蟄居動物的冬眠。这时中国大部分地区进入春耕季节。.

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成吉思汗

成吉思汗鐵木真（，；）即元太祖，又稱成吉思皇帝根据《元史·太祖本纪》记载，“元年丙寅，帝大会诸王群臣，建九斿白旗，即皇帝位于斡难河之源，诸王群臣共上尊号曰成吉思皇帝。”《元史·祭祀三·宗庙上》记载，至元十三年，元朝太庙中元太祖的牌位上写的是“成吉思皇帝”，原文是：“是岁，改作金主，太祖主题曰“成吉思皇帝”，睿宗题曰“太上皇也可那颜”，皇后皆题名讳。”具体内容可参见：“成吉思皇帝”这一称呼，还见于元朝全真教掌教李志常写的《长春真人西游记》，正文中和书后面附录记载的圣旨中对元太祖的称呼也是“成吉思皇帝”。具体内容可参见： 1998年12月，一块“成吉思皇帝圣旨金牌”发现于河北廊坊，上面正面刻双钩汉字：“天赐，成吉思皇帝圣旨，疾。”背面牌心刻双钩契丹文，其意：速、走马，或快马。具体内容可参见：，成吉思可汗民國以前的漢文蒙古史料中除史集及新元史本紀外都以成吉思可汗及成吉思皇帝稱呼，成吉思汗稱呼為民國自西方翻譯而來。(元朝秘史記載為成吉思皇帝，蒙古秘史漢文版是現代翻譯。)為蒙古人，蒙古帝国奠基者、政治家、军事统帅，皇帝（蒙古帝国可汗）。名铁木真（），满清官译为特穆津。也有其他译法忒没真。奇渥温·孛儿只斤氏(满清官译全称为却特.博尔济吉特.特穆津)（），蒙古乞颜（起延）部人。1206年春天—1227年8月25日在位，在位22年。1206年他登基时，诸王和群臣为他上蒙语尊号成吉思合罕。 至元二年（1265年）十月，元世祖忽必烈追尊成吉思汗廟號为太祖，《元史》卷七十四 志第二十五，相关记载：至元二年，“冬十月己卯，享于太庙，尊皇祖为太祖。”节选自至元三年（1266年）十月，太庙建成，制尊谥庙号，元世祖追尊成吉思汗諡號为聖武皇帝。《元史》卷六《世祖本纪三》，相关记载：至元三年冬十月，“丁丑，徙平阳经籍所于京师。更敕牒旧式。太庙成，丞相安童、伯颜言：“祖宗世数、尊谥庙号、增祀四世、各庙神主、配享功臣、法服祭器等事，皆宜定议。”命平章政事赵璧等集群臣议，定为八室。申禁京畿畋猎。”节选自《新元史》卷八《世祖本纪二》相关记载：至元三年，“冬十月丁丑，徙平阳经籍所于大都。太庙成，平章政事赵璧等集群臣廷议，定太庙为八室。 ”节选自《元史》卷七十四 志第二十五，相关记载：至元三年，“冬十月，太庙成。丞相安童、伯颜言：“祖宗世数、尊谥庙号、配享功臣、增祀四世、各庙神主、七祀神位、法服祭器等事，皆宜以时定”。乃命平章政事赵璧等集议，制尊谥庙号，定为八室。烈祖神元皇帝、皇曾祖妣宣懿皇后第一室，太祖圣武皇帝、皇祖妣光献皇后第二室，太宗英文皇帝、皇伯妣昭慈皇后第三室，皇伯考术赤、皇伯妣别土出迷失第四室，皇伯考察合带、皇伯妣也速伦第五室，皇考睿宗景襄皇帝、皇妣庄圣皇后第六室，定宗简平皇帝、钦淑皇后第七室，宪宗桓肃皇帝、贞节皇后第八室。”节选自至大二年十二月六日（1310年1月7日），元武宗海山加上尊谥法天啟運，庙号太祖。从此之后，成吉思汗的諡號变为法天啟運聖武皇帝。 《元史》卷七十四 志第二十五，相关记载：至大二年“十二月乙卯，亲享太庙，奉玉册、玉宝。加上太祖圣武皇帝尊谥曰法天启运，庙号太祖，光献皇后曰翼圣。加上睿宗景襄皇帝曰仁圣，庙号睿宗，庄圣皇后曰显懿。”节选自 在他众子中，最为著名的四位分别是朮赤、察合台、窩闊台和拖雷。成吉思汗分封了朮赤和察合台为国主，欽定窩闊台为继承人。1227年成吉思汗去世后，拖雷自动退出继承人的選拔，担任监国两年后，1229年，拖雷和宗王们一起拥戴自己的三哥窝阔台登基。1232年九月，在消灭金朝军队精锐主力后，拖雷去世，1234年2月9日，蒙古帝國灭金朝，為將來忽必烈揮軍南下南宋打下基礎。.

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户籍

户籍，又称户口，一种主要以户为单位的人口管理方法，在东亚中国大陆、台湾、朝鲜、日本、越南等漢字文化圈国家使用。.

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明心寶鑑

《明心寶鑑》大约成书于元末明初，辑录者或整理者是范立本。全书由20篇、六七百段文字组成，全書內容皆出自《尚書》、《易經》、《詩經》、《禮記》、《論語》、《孟子》、《莊子》、《太上感應篇》、《說苑》、《顏氏家訓》、 《景行錄》等中國歷代經典中的格言、警句，雜糅儒、釋、道三教學說，薈萃孔子、孟子、荀子、老子、莊子、朱熹等先聖前賢有關個人品德修養、安身立命的論述精華。明朝以後，此書即為通俗讀物，也是最受歡迎的勸善書、啟蒙書之一。它除了是中國最古老的勸善書、啟蒙書之一，也是風行東亞、東南亞漢字文化圈600多年的修身勵志經典。《明心寶鑑》普遍流行於朝鲜李朝时代，且有「抄」之出現。《明心寶鑑》至今仍是韓國學習漢文者軎愛的古典良書之一。傳入日本的《明心寶鑑》，最早為1631年中野道伴的刻本。幕府儒臣林羅山所使用的《明心寶鑑》的版本，就是朝鮮刊行的清州本《明心寶鑑》(1454年刊行)。日本江戶時代，編纂引用了《明心寶鑑》條文的書籍被作為教訓書為人們所接受，这些啟蒙書或將《明心寶鑑》部分照抄，或仿照此書作成，亦或從多處引用而成，可見此書於日本之影響巨大。.

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明鄭時期

明鄭時期是指1662年－1683年間，由奉大明正朔的延平王鄭成功于南臺灣所建立之政權統治時期。明郑時期前後歷經鄭成功、鄭經及鄭克塽三世統治21年。 明末，战乱频起，内有流寇犯上作乱，外有满清虎视眈眈窥视中原。1644年，北京被李自成农民军占领，江南地区的明朝宗室建立南明政权。1645年，弘光政权瓦解，不久之后鄭芝龙家族在福建拥立隆武帝与清兵抗争。郑芝龙降清后，其子鄭成功高举反清复明大旗，继续斗争，后因北伐失利，退守东南沿海地区。随着清军的不断“围剿”，鄭成功的势力范围也逐步缩小，为了寻找反清复明的基地，1661年郑成功东征，佔领荷属台湾。 明鄭為臺灣歷史上第一個漢人（閩南民系）政權，鄭成功登陸臺灣後將該地改名為「東都」，仿照大陆的郡县制，将赤崁地方更名“东都明京”設置承天府為地方府治行政中心，作为臺灣最高的行政机构，效仿明朝中央官制，设六官；府城分为东安、西安、宋南、镇北四坊，各设首领，管理事务；府之下设二县，承天府以北叫天兴县、以南叫万年县，同时各种民生工作也逐步展开，例如：查户口、报田产、征劳力、纳税银等。鄭成功抵臺一年後即病逝，世子鄭經與其弟鄭世襲發生政爭戰役，其間鄭經於沒有皇帝的冊立之下，接受眾臣擁立為「世藩」。 鄭經嗣位之爭後，鄭經以「世藩」身分主政，改东都为「東寧」，建都安平鎮於熱蘭遮城，經過加以翻修稱之後稱為「王城」。对内奉南明永历帝正朔，对外与占据大陆的清朝互不统属，所谓“东宁建国，别立乾坤”，始有开国长治之想，经营成效斐然。明鄭政權的有效統治地區僅限於臺灣西南部地區，其他地方則有大肚王國、大龜文王國、瑪家王國等原住民政權管轄。 郑经去世后，明郑内部爆发权力之争，馮錫範借口监国郑克臧不是郑经亲生子，拥立自己的女婿郑克塽为延平王，聯合刘国轩發動東寧之變，殺害了郑克臧，最终大权旁落，民心涣散，明郑从此一蹶不振。1682年，施琅师法郑成功收台之法，攻克澎湖岛，於1683年占领台湾，明郑结束。為防止台灣的東寧遺民以東寧王室的名義反叛，康熙帝下令将鄭成功、鄭經等郑氏在台王室陵墓悉数崛起迁葬中国内陆。 鄭成功受封明朝爵位「延平王」，在正式文告中皆謹守藩王的身份，多自稱「本藩」（Pun Poin；Pumpuan；Pún-phoan），曆法上，始終奉南明永历帝的永曆年號為其正朔，因此，永曆帝死後亦持續使用；於現存對其他政權的諸多外交文書中皆以「大明招討大將軍」的官職與「延平王」的爵位（鄭經則稱世子）作為其官方身分号召恢复明朝，有人指出明郑应为南明的延续；亦禮遇眾多流寓明朝宗室，如寧靖王朱術桂、魯王世子朱弘桓等人，並於重要冊封儀式中邀請明朝宗室於旁觀禮以維持宗藩體統。 但實際上，明郑未再拥立明朝宗室為皇帝或监国，國家元首即是延平王，是一個獨立行政、以延平王為實際領導者的政治實體，即使對內、外遵行明朝體制禮法的鄭經也曾經自認東寧從來不內屬中土，而是另新闢的海外領土。明太祖祖訓曾提到不征之國，要求後世不可征服內容中的藩屬國，其中台灣列屬藩屬國中的小琉球。而清世宗雍正提到乃是其父將台灣拓入中國版圖等語。.

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春宫图

春宫图是指東亞漢字文化圈以性交为主题的傳統绘画，又名春宫画、秘戏图，日本、朝鮮称为“春画”。.

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春節

--，即華夏傳統曆法农历的元旦，是中国與世界各地漢族社會的傳統新年，又稱歲首、新春、正旦、正月朔日；口頭上亦稱為过新年、过年、度歲、慶新春、慶新歲，是汉族四大传统节日之首。中國古時春--節曾專指二十四節氣中的立春，也被視為一年的開始。從明代開始，農曆新年節慶一般要到正月十五日（即元宵節）之後才正式結束活動，有些地方的新年慶祝活動甚至到整個正月結束為止。辛亥革命後，官方紀年標準由夏曆改為西曆。.

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海外南經

《海外南经》，为《山海經》海部的第一部，其中描述書中海外南部的各種山脈、流水、鳥獸、礦物與神祇。 此卷一共囊括描述了十二个國家、两座山及其經流的水源等。此外，作為一部充滿神話色彩的地理和禮儀古籍，此卷中描述的一些神祇等，都深深地影響到此後數千年的東亞文化圈中國家的禮儀和文化。.

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海外華人

海外华人（或海外华裔）泛指自19世紀从中國移民到世界各地的华人及其后裔，或僑居海外的華人（华僑）。包括从明朝、清朝以来中国大陸、香港和澳門不同时期的移民及后代。.

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海外西經

《海外西经》，为《山海經》海部的第二部，其中描述書中海外西部的各種山脈、流水、鳥獸、礦物與神祇。 作為一部充滿神話色彩的地理和禮儀古籍，此卷中描述的一些神祇等，都深深地影響到此後數千年的東亞文化圈中國家的禮儀和文化。.

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海军

海軍或水軍是一國軍隊當中的主要構成部分之一，為在海洋、河流、湖泊等水體上作戰的軍種，一般來說以錨作為標誌。海軍使用的武器主要為各式水上的軍艦、以及在海底航行的潛艇；操控艦艇的海軍為海軍艦艇兵，除了在水上及海底作戰的海軍艦艇兵之外，海軍還可衍生出空中戰鬥的海軍航空兵、以及能在水上戰鬥與陸上戰鬥的海軍陸戰隊。 海軍是人類史上最古老的軍種之一，在漢字中稱為「水軍」或「水師」，可以追溯到古代人類航海貿易、海上掠奪與自衛的發展，如西元前1400年的腓尼基人為保護於敘利亞沿岸穿越地中海建立殖民地和貿易活動，建造和使用了三列槳座戰船於海上與敵人戰鬥。隨著造船技術和工業革命的進步，海軍船艦從人力划槳、風力推動的帆船到了輪機動力，航程大為增加；海軍的武力也因為火砲的發明從水兵間的登艦近距離戰鬥演變到遠距開火射擊。第二次世界大戰中，海軍戰鬥模式丕變，巨砲厚甲的戰艦逐漸退出世界舞台，取而代之的是潛艇和航空母艦空中武力的活躍，同時也在該時期爆發了史上最大規模的海上戰役—雷伊泰灣海戰《雷伊泰灣爭奪戰》（The Battle for Leyte Gulf），C.

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海洋东南亚

海洋東南亞指的是包括文萊、東帝汶、印度尼西亞、东馬來西亞、菲律賓以及新加坡的東南亞海洋地區。 海洋東南亞有時也稱為“島嶼東南亞”。19世紀的語彙“馬來群島”指的是範圍與此大致相同的地區。.

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新加坡華人

新加坡華人是指出生在或者移民到新加坡、并持有新加坡公民權或居留權的漢族人士，也稱「新加坡華裔」或「華裔新加坡人」）。 2010年，新加坡華人佔新加坡人口的74.1%，约4个新加坡人中就有3个是華人，是新加坡人口当中最大的族群。新加坡共和國是大中華地區以外，世界上唯二以漢族佔人口多数的國家。 今日的新加坡華人因为受英文教育的关系和受到西方文化的巨大影响，一般会先認同自己为「新加坡人」，而后才是「華人」，普遍上不認為自己是「中國人」或「華僑」。 土生華人在新加坡華人整体中佔的比例非常小，而这个族群有被主流華人同化的趨势。.

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新年 (消歧義)

新年是曆法上的一年伊始，在不同曆法上可以指：.

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新春

新春是指汉字文化圈的新年，傳統上以農曆計算，又稱農曆新年，另有歲首、正旦、新正等名稱。相傳始自舜帝立正月、蠻夷率服。這一日中國以夏曆正月為歲首是儒家的“行夏之時”的治國要義和神道設教的深意，依夏正（孟春正月）為一年的開始，可謂傳承先聖之天時要義。 中國新年指農曆正月初一至初四， 正月初一為送舊歲（古稱元旦、正旦），被視為一年的開始。從明朝開始，新年節慶一般要到正月十五日（元宵節）之後才結束，有些地方的新年慶祝活動甚至到整個正月結束為止。 日本陰陽曆天保曆在明治六年（1873年）1月1日起停用，改用西曆計日，稱原有天保曆為「舊曆」，新春日期也隨之改為西曆元旦起之三日，並定為國定假日，但琉球（沖繩縣與奄美諸島）等地區仍有依農曆日期的慶祝活動。漢字文化圈的國家如韓國、朝鮮及越南，即使二戰后官方曆法改用了西曆，官方及民間仍然依照農曆慶祝新春。現時除了漢字文化圈之外，新春在老挝、缅甸、柬埔寨、泰国、新加坡、馬來西亞、印尼、菲律賓等有眾多華人聚居的東南亞國家都是最重要的节日之一。舊曆新春在中國大陸、港、澳、臺、新、馬、印、韓、越、菲等地皆是法定假期。.

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文 (貨幣)

文，亦作厘、錢或文錢，是一種貨幣單位，指一枚銅錢。為東亞（漢字文化圈）古代最小的貨幣單位，起源於中國北宋，在日本的室町時代傳入日本。在使用元作為貨幣單位的地區，一文等如一元或一貫的千分之一。.

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文人

文人」是儒家思想的一個類群概念。.

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文化區

文化區（Cultural area）是指文化較接近的地區。此概念與另一個類似的概念「文化圈」（德文：Kulturkreis）的意思並不盡相同，後者現時在日本非常流行。.

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文化差異

文化差异是不同文化之间的差别，当他们相遇之时会产生冲击、竞争及失落等反应。文化差异可能由于宗教界别、种族群体、语言能力、政治立场、社会阶级、性别、民​​族主义、年龄代沟、文学修养、艺术认知、教育程度等之不同而产生。.

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文烈

文烈是古代东亚汉字文化圈的谥号之一，有此谥号的有明朝末年何騰蛟，高麗国时期的金富轼， 李氏朝鲜的赵宪。 Category:諡文烈.

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文白异读

文白異讀是汉语族的一种特有現象，一些汉字在漢語中有兩种發音：文讀和白讀，兩者代表不同的語音層次：.

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文房四宝

文房四宝，是漢字文化圈傳統的文书工具，，即毛笔、墨、纸、砚。源於中国，再傳播至日本、朝鮮半島、越南、琉球等地。 文房四宝之名，起源于南北朝时期（420年—589年），「文房」之名意指「國家典掌文翰之地」（相當於國家資料庫），因为中国古代文人要经常使用笔、墨、宣纸、砚台，它们是文人书房中必备的四件宝贝。「文房四宝」在南唐时指诸葛笔、徽州李廷珪墨、澄心堂紙，江西婺源龙尾砚。自宋朝以来“文房四宝”指湖笔（浙江省湖州)、徽墨（安徽省徽州)、宣纸（安徽省宣州)、端砚（广东省肇庆，古称端州），它们不仅具有实用价值，也是融绘画、书法、雕刻、装饰等为一体的艺术品。 在使用文房四寶之餘，文人雅士還給它們取了人性化的名字。詩中所歌詠的就是硯、筆、墨、紙。古人還戲言：筆為管城侯，墨為松滋侯，紙為好畤侯，硯為即墨侯，人稱四侯。 2007年，中國科學院科技史所、中國文房四寶協會，向聯合國教科文組織申報為世界級「非物質文化遺.

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族誅

族誅是一種將受刑人連坐其族處以死刑，為古代社會的殘酷刑罰。而族就是有血緣關係的親屬之合稱。此刑法亦針對以家庭為本位傳統社會，例如古時的中國。當其中一位家庭成員犯下通敵叛國、欺君犯上、密謀造反等滔天死罪時，當權者為免除後患、斬草除根就會對犯事者施行此嚴刑以鞏固自身政權。 與中國同屬儒家文化圈的朝鮮、日本和越南，亦曾使用這一種刑罰。而朝鮮制度中對「族」的定義與中國制度中的定義是幾近一樣。 在中國歷史中，族誅始於商朝。當時被稱為劓殄，乃族誅的初形，斬殺犯罪者及其後代之刑。秦朝时發展為誅三族、五族、七族。隋朝时被隋文帝廢除，但在隋煬帝復行並擴至誅九族。.

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无神论人口

统计无神论者的人口很困难，其结果也不準確。原因主要有两个：第一，世界上一些政府推广无神论，而另一些政府压制无神论，因此对于无神论者人口的统计可能过高或过低；其次，由于无神论的定义不确定，许多统计的标准并不统一，其中一些可能仅仅统计强无神论者人口，而另一些则统计无宗教信仰者的人口。尽管存在这些困难，大多数研究标明无神论者（无宗教信仰者）占全世界人口的12－15％。 另外，無神論概念出自一神信仰的西方，因此該概念套用到傳統東方文化上，便出現了矛盾，如中國人和日本人等東方民族，經常介於有神論和無神論間（也就是泛神論），與西方嚴格區別兩個概念的思維不同。因此統計該地各國無神論者的比例，可能會出現10－90％的極大落差。特别是在日本，大多数人都同时拥有多个宗教信仰（参见日本宗教）。而無宗教信仰者並不同于无神论者，可能近似于不可知論者。.

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日语

日本語（），簡稱日語，其文字称为日文，是一種主要為日本列島上大和族所使用的語言，日語也是大國語言之一。雖然日本并沒有在法律上明確規定其官方語言，但是各种法令都规定要使用日语，在学校教育中作为国语教授的也是日语。日語是日本的公用語言是不爭的事實。但僅為事實上的官方語言，類似於美國的英語的事實上的國語地位。 雖然并沒有精確的日語使用人口的統計，不過計算日本國內的人口以及居住在日本國外的日本人和日僑，日語使用者應超過一億三千萬人。幾乎所有在日本出生長大的日本國民都以日語為母語。此外，對於失聰者，有對應日語文法及音韻系統的日本手語存在。 2017年3月的互联网使用语言排名中，日语仅次于英语、汉语、西班牙语、阿拉伯语、葡萄牙语、印尼語（馬來語），排名第七。 在日语语法学界，如果无特别说明，「日語」（日本語）这个詞彙，一般是指以江戶山手地區（今東京中心一帶）的中流階層方言為基礎的日语現代標準語，有時也稱作「共通語」（共通語）。.

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日越關係

日越關係（，），是指歷史上的日本和越南历代政权（包括日本國和越南社會主義共和國）之間的雙邊關係。日本和越南在1973年9月21日建立外交關係，其後又在2009年宣佈建立「戰略夥伴關係」。.

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日歐比較文化

《日歐比較文化》（Tratado em que se contêm muito sucinta e abreviadamente algumas contradições e diferenças de costumes entre a gente de Europa e esta província de Japão，日本語譯名『日欧文化比較論』），16世紀葡萄牙傳教士路易斯·弗洛伊斯（1532年-1597年）所撰。路易斯·弗洛伊斯於1562年到日本傳教，居住數十年，熟悉日本文化，這部著作就是他把日、歐兩地文化作比較研究後寫成的小冊子，是為研究當時日本民族、思想、宗教、風俗、社會等方面的重要史料。原書用葡萄牙文寫成，現今有德文、日文、中文等語言譯本。.

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日本与朝鲜半岛关系

日本与朝鲜半岛的关系是指日本与朝鮮半島两地域上从古至今的政权与人民间的关系。 日本與朝鮮半島同屬漢字文化圈，同樣受中華文化影響，兩地人民亦交往頻繁，日本天皇也曾納朝鮮人為妃，故現時日本皇室具有百濟血統。但日本過去曾經數次入侵朝鮮，如萬曆朝鮮戰爭，而1910年到1945年間更入侵並殖民統治了朝鮮半島。由於歷史緣故，韓國人在教育上普遍仇視日本人，就算是日本和大韓民國建交以後也不例外，常有獨島等領土爭端。但另一方面由於兩國同是美國的盟友關係，對於朝鮮核問題和中國崛起等事件南韓和日本又不得不在某些方面合作來與美國共同應付這個局面。在2002年時，日本與韓國曾共同舉辦過世界盃足球賽。.

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日本地理

日本在地理上屬於東北亞，東鄰太平洋，西以日本海、朝鮮海峽、東海與歐亞大陸的西伯利亞、朝鮮半島、中國本土鄰接，南以菲律賓海與臺灣、馬里亞納群島鄰接，北以宗谷海峽、鄂霍次克海與庫頁島、千島群島鄰接。 日本是一個島嶼國家，其國土以日本列島為中心，加上向南延伸的伊豆群島、小笠原群島，以及向西南方延伸的琉球群島（南西諸島），如再加上存有主權爭議的南千島群島（北方領土），全國共由6,852座島嶼構成，國土總面積共377,950.1平方公里。日本列島主要指北海道、本州、四國、九州等四大島嶼，上列四島通稱為「日本本土」，而不另加「島」之後綴。琉球群島的本島沖繩島有時也會列為日本本土之一。 就地殼板塊而言，日本列島是由歐亞大陸板塊與其他板塊碰撞突起而成，國土約75%屬山地丘陵地帶。而新潟縣糸魚川市與靜岡縣靜岡市之間的連線糸魚川靜岡構造線，則是地質學上東日本與西日本的分界。數座山脈橫亙於日本本土中央，將日本的國土分為面向日本海的日本海側地區和面向太平洋的太平洋側地區。因山脈阻擋了季風和水氣，使得這兩個地區在氣候上差異頗大。平原則多位於沿海地區，集中了日本的人口、都市和經濟命脈。日本列島的地殼活動不穩定，居民時需防範火山及地震活動。不過，火山活動能夠產生溫泉，深受民眾與觀光客喜愛。丘陵地形也令日本國內河流流程偏短、流域小、落差大。多山的地形加上四季分明的氣候，使得日本的地理種類極具多樣性。.

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日本國名

日本（Japan/Japon/Nippon/Nihon）的名字在各國的語言中都有不同的表現和歷史，甚至在日語中都有不同的表現方式（大八洲、八島、扶桑）。.

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日本節日

日本節日包括日本的傳統節日、公共假日、主題日和地方祭典。傳統節日當中有不少源自中國，當中有些與漢字文化圈其他地區相同。.

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日本道教

日本道教是傳入日本的道教文化總稱，主要是以思想影響日本的文化，而非作為一個宗教進入日本社會。日本是中國隔海相望的鄰國，其古代文明起步較晚，。。道教也將庚申信仰等系列道教文化傳到日本，使得尊崇天皇的信仰體制也是依據諸多道教元素建構。.

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日本语能力测试

日本语能力测试（英语：Japanese Language Proficiency Test，简称JLPT）是以母語非日語者為主要對象的日語能力考試。目前考試設有N1至N5級、共5个级别，當中以N1級難度最高。該考試自1984年起每年一度在世界各地舉辦，是現時最具認受性的日語能力考試。在日本國內，本考試由日本國際教育支援協會舉辦；國外則由日本國際交流基金舉辦。目前考試均於每年7月及12月首個星期日各舉辦一次。 考试试卷由日本发往全球各國考點，每年7月及12月考完后全部统一送回日本阅卷。9月及3月左右再将成绩发回各地考點。全球考卷統一，取得的合格证书全球通用。 文部科學省創立日本留学考试之前，本考試用於檢定計劃在日本就讀大專院校之學生的日語能力。2002年起，日本留学考试正式推行，但日本語能力試驗仍可作為入讀日本院校的審查基準（視乎有關院校的入學要求而定）。2014年，考試於世界67個國家和地區共258個城市舉辦，共有681,893人报考，594,682人應考，233,285人次获得证书，總合格率为39.23%，報考及應考人數最多的國家或地区有台灣、韓國、中國，報考及應考人數最多的三個城市為台北、首爾及上海。.

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日本酒

日本酒，指日本傳統的酒精飲料，一般用來特指日本最具代表性的酒類，清酒。主要以米為原料，以日本傳統製法製成，屬於釀造酒。.

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日本新年

日本新年指的是日本以及世界各地大和族的新春，是大和族一年當中最重要的节日，又称正月（しょうがつ、しょうがち）。正月本来是農曆的一月，明治维新后改用格里历，則用于称新历的1月，截止1月31日都被稱為正月。農曆的正月則稱為「旧正月」，现在日本人大多數地方不庆祝舊正月（除琉球及一些農村地方外）。.

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日本文化

日本文化，是指在日本列島上形成的在關於思想、行為、生活、教育、信仰及價值觀等等的一系列實體或非實體的事物或象徵。 公元四世紀至九世紀，朝鲜半島的移民（渡來人）為日本帶來東亞文化，這包括其書寫系統—漢字。往后日本的遣隋使和遣唐使為日本帶來了漢傳佛教文化，如花道、茶道和香道都是伴隨著漢傳佛教傳到日本的，是日本傳統藝術的重要一環。十世紀左右，日本與東亞大陸的交流變少，開始孕育出國風文化。十六世紀中葉，歐陸文化傳到日本，後來因貿易保護政策和基督教禁令，使歐陸文化在日本的傳播停滯。直至十九世紀，日本在美國的外交壓力下签署日美神奈川条约（日美和親条約），开放了下田及箱馆两港口通商，歐陸文化在日本才得以重新復興，後來更成為日本文化的重要一員。 由於日本之於東亞大陸的地理位置，日本文化常常被劃入東亞或儒家文化圈文化之中，但始终存在爭議。美国保守派政治学家塞缪尔·P·亨廷顿在1993年發表的文明衝突論中，認為日本文化獨立於東亞自成一體，應並列為世界九大文明之一。而日本历史学家與那霸潤則認為日本文化是東亞大陸文化的延伸，並著重於唐朝文化的色彩，只在些許方面有差異。.

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擔幡買水

擔幡買水是儒家文化圈傳統喪事時的儀式，有清潔死者的功能，由死者的至親於喪禮中負責。 擔幡則指由死者的長子嫡孫提著引魂幡，代表引領亡靈升天。或謂出殯當日孝子手執木棍，棍端綁有白色布條隨風飛揚，謂之幡，告知喪事之用。 買水或買天水，是指大殮之日，孝子執缽沿街痛哭，行至河處即拿一文錢扔入河中，然後用缽裝水，回家為於遺體旁上下擦三次以潔凈遺體。 臺灣喪葬稱為乞水，孝子等人攜帶碗一個、線香、紙錢（刈金、金白錢等）、兩枚銅錢等，沿途拋灑金白錢（路費），走到河邊，首先點燃線香（插在河邊）、焚燒刈金向水神禱告，「因喪事要乞討一些水回家，清潔遺體」，之後取銅錢擲杯請示神諭，如獲得同意，即將兩枚銅錢擲入水中，用碗裝水回家。如不同意，則跪下叩首，再擲杯請示，直到獲得神諭許可為止。　　 以前的人過世，並非在殯儀館治喪，先人遺體是放在家中，辦理後事。古時非如今日，可從--當中取用水，以前是要到最近家的河流取水回家，世家望族則是延請比丘、道士念經，擲買路錢，從河流裏請水返家用，這些河水返家替先人沐浴。 　　 發展至今已經簡化，今日往往在殯儀館內門前大窗下用水桶盛水，到時預備--個1元硬幣，將該硬幣放入水桶內，或者放在水管邊，然後盛水回用，1元硬幣便不再取回。 廣東人認為，所有白事並不可以送贈的，定要喪家的真金白銀買回來，沒有贈禮。 Category:東亞傳統 Category:喪葬 Category:儀式.

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放生

放生為一種將被人類捕捉及可能被宰殺的動物放歸大自然的行為。在佛教流行地區、儒家文化圈及道教傳統中，都有此習俗，被視為一種美德，經常被作為日常生活與宗教儀式的一部份。.

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政权

政权（regime）在政府、政治和外交领域是指国家的政体的统治体制，或者特定的行政管理当局；在社会学范畴是指社会的制度，或社会的秩序。 政权也可指掌握国家主权的政治组织及其所掌握的政治权力，以维护对社会的统治和管理；通常国家政权（即国家行政管理当局）是国家的象征，它是一種擁有治理一個社會的權力的国家机构，在一定的领土內擁有外部和內部的主權。又譯為政治實體。 国家政权具有相对自主性。在不同的历史时期，其自主性程度也不同。对自主性的影响包括了社会危机、社会结构、行政权力。 对政权本质的探讨是政治学中的一个古典问题。早期的政治学者如柏拉图、亚里士多德等人认为政权的本质是至善。到了中世纪，奥古斯丁将政权视为“世俗之城”，认为世俗世界没有善。这种观念一直影响到了马基雅维里，而从洛克到潘恩，国家政权蜕变为“必要的恶”。马克思主义则从阶级的观点探讨政权的本质，认为国家的本质就是阶级的本质，国家政权是阶级利益冲突不可调和的产物。.

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政書

政書，又稱會要體，是中國及其他漢字文化圈地區記錄典章制度的書籍，政書之名源於明代錢溥的《秘圖書目》。 政書可分成兩大類，一為記述歷代典章制度的“通史式政書”，以“十通”、《歷代兵制》、《營造法式》為代表；另一種是記述單一朝代典章制度的“斷代式政書”，稱為會要，唐贞元年间苏冕撰《会要》四十卷，是成书最早的一部会要。大中年间，杨绍复等又撰《续会要》四十卷。此二书久佚。今存的會要如：《唐會要》、《五代會要》、《西漢會要》、《東漢會要》、《宋會要輯稿》、《春秋會要》、《秦會要》等。司馬遷《史記》的“八書”首次記述典章制度，班固《漢書》將“八書”改寫為“十志”，後世史書多以“志”來記述各朝典章制度。会典和会要同为断代体政书，但亦有所別，私修多為会要，官修多為会典。.

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攒尖顶

攒尖顶，即攒尖式屋顶，宋朝时称“撮尖”、“斗尖”，清朝时称“攒尖”，是漢字文化圈傳統建筑的一种屋顶样式，日語稱宝形造。其特点是屋顶为锥形，没有正脊，顶部集中于一点，即宝顶，该顶常用于亭、榭、阁和塔等建筑。在日本則常用於茶室。 攒尖顶的垂脊和斜面多向内凹或成平面，若上半部外凸下半部内凹，则为盔顶。 攒尖顶有单檐、重檐之分，按形状可分为角式攒尖和圆形攒尖，其中角式攒尖顶有同其角数相同的垂脊，有四角、六角、八角等式样。圆形攒尖则没有垂脊，尖顶由竹节瓦逐渐收小。故宫的中和殿为四角攒尖，天坛祈年殿为圆形攒尖。 File:Inside_view_of_tented_roof_at_Zhongshan_Park,_Beijing.jpg|攒尖顶的内部，北京中山公园，兰亭八柱亭 File:DaigojiDaikodo3204.jpg|日本醍醐寺內的單檐攒尖顶 File:Chiang_Kai-shek_memorial_amk.jpg|八角攒尖顶的中正紀念堂 File:Hokiji03ds1536.jpg|日本法起寺三重塔的攒尖顶.

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攒盘

攒盘俗称拼盘，有蓋的攢盤又稱攢盒，为漢字文化圈用于盛放组合式菜或各类果品糕点的傳統器具。又由於「攢」與「全」同音，常寫作全盒，有了「十全十美」的意思，於是也常用於喜慶場合。.

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意頭

意頭，即兆頭、彩頭，指以吉祥的名稱來稱呼事物，目的是祈求好運降臨。在中國，以紅色與数字：「三」、「八」、「九」為吉祥的寓意。在各民族、各地區，意頭名稱非常常見，例如吉祥語句、商店的名稱、人名。.

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敬惜字纸

敬惜字紙是中國文化傳統理念之一，也傳到受中國儒家文化影響的漢字文化圈其他地區。在科舉制度的影響下，出於對文化與文字的崇敬，古人認為應當對字紙，即寫有文字的紙張表示尊敬和愛惜。清朝以後，也參雜了宗教信仰和仕子對功名的追求。敬惜字紙的傳統與文昌帝君信仰有密切關係，顯示出科舉社會中士大夫階層的重要地位。.

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教宗

教宗（Papa）是羅馬主教，同時為普世天主教會領袖與梵蒂岡城國国家元首，傳統上被認為是聖伯多祿宗徒之位的後繼者。天主教會使用「教--宗」为中文譯名，部分華語圈教外人士、日本、韓國、越南則譯為「教--皇」。現任（第266任）教宗為方濟各，於2013年3月13日當選。.

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总理

总理（英語對應詞：Premier / Prime Minister /Chief Chancellor等）是指一个國家或地區的行政首長，负责統領政府的行政工作，可通用于君主制或共和制國體。现代多数实行议会制、雙首長制、君主制以及其他虚位元首制度的国家都有总理或类似的政府首脑职位，但在一些總統制國家（例如美国），國家元首兼任政府首腦，賦有總理的職責，因此無須另設政府首脑官職。在漢語中會分為「首相」與「總理」，但其他语言中較少严格区分的对应，汉语中的首相一詞，意即位居第一的大臣，因此一般只用在君主制國家的政府首腦之稱，例如英国首相，但根据习惯用法有很多例外。各国政府首脑在中文裡的称呼更多是根据传统译法而定，有时更可以互换使用。例如，君主立憲制下的泰国首相在漢語裡经常被称为「泰國總理」；同样君主立憲制下的日本內閣總理大臣，在日语中可以直接從全稱擷取為「总理」，或根據其義－總大臣－稱為「首相」，而在漢語圈較常使用後者（君主立憲制下的政府首腦）。总理与首相两者均可用閣揆一詞泛指，此用法來自中國古代將宰相別稱為「首揆」，明代也將內閣首輔稱為首揆，《明史·宰辅年表一》：“诸辅之中，尤以首揆为重。” 需要注意的是，加拿大、澳洲、新西蘭等英联邦国家，在英语中这些西敏制国家的政府首长，头衔和英国一样，稱為“第一大臣”（Prime Minister），並且共戴同一個君主，但事實上會由英王委派總督代表君王行使國家元首職務，因此實際政府首腦稱「總理」而非「首相」，是相對總督而來，而不是相對君主。 另外實施議會內閣制的區域政府首腦也可以译为“總理”（例如魁北克總理、昆士蘭總理等），但一般“州總理”、“州长”、“省长”或“首席部长”的用法更普遍，实际译法依照习惯而定。.

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总督

总督是明、清兩代地方行政區域中實際或名義上的最高行政長官的一種官職。在清代，總督多被尊稱為督憲、制軍或制臺。總督一職最初僅是朝廷派往地方進行軍事巡查的虛職，到清代變成常駐地方的封疆大吏。越南阮朝也模仿清朝的職官制度，設有總督一職。 在西方羅馬帝國時代，也設有與清朝總督職能相類似的職務——「rector provinciae」，漢語一般也翻譯為「總督」，後來西方列強對外殖民的時候，在殖民地上設置的最高行政長官在漢語中往往也譯為「總督」。.

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2005年亞洲職棒大賽

2005年亞洲職棒大賽由科樂美（KONAMI）贊助，官方正式名稱為第一屆KONAMI Cup亞洲職棒大賽（KONAMI CUP Asia Series 2005）。比賽於2005年11月10日至11月13日於日本東京巨蛋舉行，由分別代表日本棒球機構的千葉羅德海洋隊、韓國棒球委員會的三星獅隊、中華職業棒球聯盟的興農牛隊、以及中國棒球聯賽的明星隊†展開為期四天的賽事。最後由千葉羅德海洋隊於決賽中擊敗三星獅隊，獲得第一屆的冠軍獎盃；興農牛隊與中國之星隊則分居三、四名。 † 中國之星隊為中國棒球聯賽六隊聯合組成的隊伍。由於中國大型棒球競賽起步較晚，單一球隊的預備球員可能也不足。經過協調後，其他三方代表同意中國方面組聯合代表隊參賽的要求。.

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4

4（四）是3与5之间的自然数，是第一个合成数。.

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亦称为 东亚文化，儒家社會地區，汉字圈。

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