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312 关系: 功德寶山神咒，基隆神社，原虎胤，华顶短期大学，十三宗五十六派，千手千眼觀世音菩薩，南北朝，南無阿彌陀佛，南瀛佛教會，台灣宗教，台灣佛教，坂東三十三箇所，增上寺，多馬福音，夏继泉，大势至菩萨，大安寺，大乘起信论，大云寺，大云院，大念寺，大和十三佛靈場，大勢至菩薩念佛圓通章，大韓佛教淨土宗，大钟寺，大雲院 (京都市)，天王殿，天狗 (日本)，天英院，太上感應篇，太乙救苦天尊，奧澤 (世田谷區)，宁波市，安國寺利生塔，安樂庵策傳，宋朝，實賢，寶珠院，寺町寺院群，密宗黑教革新派，小立野寺院群，尸羅精舍，少康大师，山东宗教，島津以久，崇福寺 (朔州)，川越市，中國佛教十宗，中國佛教史，中國文化史，... 扩展索引 (262 更多) »
功德寶山神咒
功德寶山神咒，是一有甚大功德的真言，是佛教的重要咒語，禪門、淨土宗都有許多人持誦。此咒語為增進功德之用，為早課晚課的十小咒之一，若人诵此咒一遍，如禮《大佛名经》四万五千四百遍，又如转《大藏经》六十万五千四百遍。佛教典籍《圓因往生集》中的《功德山陀羅尼》，應即為此《功德寶山神咒》。.
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基隆神社
基隆神社是日治時期位在臺灣臺北州基隆市義重町（今基隆市）的神社。該神社的社格於1936年升為縣社，主祀能久親王、大國魂命、大己貴命、少彥名命、天照皇大神、大物主命與崇德天皇。.
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原虎胤
原虎胤（1497年－1564年3月11日）是日本戰國時代的武將。父親是原友胤。最初是千葉氏家臣。後來成為甲斐國武田氏的家臣，擔任足輕大將。別名信知。後世譽為武田五名臣之一。.
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华顶短期大学
华顶短期大学（），简称华顶短大20**年**月**日阅览。-->，是一所位于日本京都府京都市东山区的私立短期大学。.
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十三宗五十六派
十三宗五十六派（じゅうさんしゅうごじゅうろっぱ）是1940年（昭和15年），宗教團體法施行以前的日本佛教宗派。.
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千手千眼觀世音菩薩
千手千眼觀世音菩薩，又稱千手觀音、大悲觀音，是漢傳佛教中被常供奉的觀世音菩薩像之一，是六觀音之一，六觀音即：慈航觀音（救拔餓鬼道）、千手觀音（救拔地獄道）、馬頭觀音（救拔畜生道）、十一面觀音（救拔修羅道）、準提觀音（救拔人道）、如意輪觀音（救拔天道）。有一千隻手，每手心上各有一眼，故稱。一般塑像或者繪畫上，很難真的做出一千隻手臂，所以大都以四十隻手、二十四手、十八隻手為代表。.
南北朝
南北朝（420年—589年北朝始於439年北魏滅北涼，統一北中國北方開始，南朝始於420年劉宋建立開始；南北兩朝在589年隋灭陳為止。）是中國歷史上的一段時期，由420年刘裕篡东晋建立劉宋開始，至589年隋滅南陳為止，上承兩晉、五胡十六國、下接隋朝。因為南北兩勢长时间对立，所以稱南北朝。南朝（420年—589年）包含宋、齐、梁、陈等四朝与陈同时存在的西梁一般不算在内。；北朝（439年—581年）包含北魏、东魏、西魏、北齐和北周等五朝。 由于军权转移，南朝皇族主要出身于寒門或庶族鄒紀萬（1992年）：《中國通史魏晉南北朝史》第一章〈魏晉南北朝的政治變遷〉，第71頁。。初期經濟逐渐恢复，但由於戰略錯誤與北朝军力強盛，使得疆界逐次南移。皇帝與宗室為了皇位時常血腥鬥爭。南梁在梁武帝在位期間國力改善，使國力再度強盛，晚年國家糜爛，侯景之乱使南朝实力大减，并四分五裂，獨霸政局的僑姓世族完全崩潰。雖由南陳的陈文帝統一南朝，但國力大跌，包括現在四川在內的西部大片原屬南梁領土被西魏佔領，南陳只能依長江抵禦北朝。北朝承繼五胡十六国，為胡漢融合的新興朝代。北魏皇室為鮮卑族，漢族官員受五胡文化影響，鮮卑皇室也受到漢文化的薰陶，彼此通婚。北魏被北方的柔然牽制，直到較友好的突厥并吞柔然後才全力對付南朝。後期在六镇之乱和农民暴动之后造成实力大衰。北魏分裂成東魏及西魏後，不久分別被北齊及北周取代。北齊主要由六鎮集團組成，初期军力強盛。最後藉由宇文泰开创的北周關隴集團，吞并政治日趋腐败的北齊。此時統一中國的天平已朝向北周傾斜。周武帝去世後，漢人楊堅掌握朝廷，通过授禅北周静帝建立隋朝，经营八年之后，發兵灭南陳統一中國。 北朝戰爭不斷、各阶级對立严重，而南朝經濟持續成長、局势比較穩定，出現元嘉之治與永明之治等治世。中原人口自黃巾之亂和永嘉之乱后就开始南移，为南方帶來大量勞動力與先进的生產技術。江南的繁荣，使得中國的經濟重心南移萬繩楠（1994年）：《魏晉南北朝史論稿》第十一章〈南朝時代歷史的變化與發展〉，第266頁。。在文化方面，乱世为思想自由提供沃土肥壤，提出務實求治和無君論等觀點，在文學、藝術、科技等方面，開創出獨到的見解與理論。玄學、佛教與道教都很興盛。其中佛教帶動石窟的發展，敦煌莫高窟、麦积山石窟、雲岡石窟與龙门石窟名揚後世。对外交流也很兴旺，东到日本和朝鮮半島，西到西域、中亚、西亚（埃兰沙赫尔），南到东南亚與印度。 南北朝初期仍是世族政治，社會階層分為世族、齊民編戶、依附人及奴隸鄒紀萬（1992年）：《中國通史魏晉南北朝史》第二章魏晉南北朝的社會形態，第101頁。。世族擁有大量不需付稅的依附人從事生產與作戰，影響朝廷的稅收。雖然南朝皇帝仍然需要主流世族的擁護，不過也扶持寒門以平衡政治勢力，並且在南梁時出现了科舉制度的萌芽。南朝世族因為長期安逸而逐漸衰退，在侯景之亂後徹底崩潰。北朝胡人缺乏中原政治的經驗，所以重用漢人世族，引起雙方的文化採借，久之形成文化混合，以北魏孝文帝的漢化運動最盛。混合的過程產生激烈的思想衝突、政治鬥爭或種族衝突，例如六镇之乱、北齊的排漢運動《顏氏家訓》提到：「齊朝有一士大夫，嘗謂吾曰：「我有一兒，年已十七，頗曉書疏，教其鮮卑語及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無不寵愛，亦要事也。」。而北周建立關中本位政策，融合鮮卑及漢文化以消除胡漢隔閡《中國文明史第四卷魏晉南北朝上冊》第一章政治發展大勢，第69頁。。在隋朝統一天下後，開創出具開放性和包容性的隋唐帝國。.
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南無阿彌陀佛
右 南無阿彌陀佛（，），是汉传佛教净土宗的一个念佛修行方法，以通过念诵“南无阿弥陀佛”六字来达到转生西方极乐世界的目的。 称念六字名号，愿生西方净土，乃庐山慧远等所倡；当时非纯粹称名往生，乃藉称名而便于观想，为专注思惟而念佛。后历昙鸾、道绰至善导即倡‘念佛往生’，而主张他力念佛。.
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南瀛佛教會
南瀛佛教會成立於1921年4月4日，為台灣總督府全力主導的台灣民間佛教組織。以總督府內務局社寺課長丸井圭治郎為核心人物的該宗教組織，亦是台灣日治時期期間最具影響力的台灣佛教組織。 南瀛佛教會運作方式以演講與發行月刊刊物為主，對象主要則是從事佛教宣導的師僧或民間佛齋教居士。1934年起，該佛教會惟因中日戰爭態勢擴大因素，活動、規模及影響力漸趨沒落，並於1941年正式更名為「台灣佛教」。俟1945年台灣日治時期結束後，以「齋佛融合」、「佛教現代化」或「佛教--民化」為階段性任務的南瀛佛教會正式結束運作。.
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台灣宗教
臺灣各宗教受《中華民國憲法》保障，人民擁有宗教信仰的自由，並且各宗教間皆為平等。除此之外，臺灣傳教環境極為自由，政府奉行政教分離原則，政府與宗教之間亦無關聯。又因臺灣為一移民社會，華人移民固有的傳統信仰如佛教、道教，在該族群中極為流行且根深柢固，而西方世界較常見的宗教，如基督宗教及伊斯蘭教，亦擁有不少的信眾。 2014年美國中央情報局發布的調查，2300萬臺灣人口中，佛教、道教與臺灣民間信仰三者難捨難分，約佔93%。基督徒（包括天主教、新教、東正教等）約4.5%，其他信仰或不表態，約2.5%。.
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台灣佛教
台灣佛教的信仰人口約801.5萬人，佔2300萬人口的35%，其信仰人數可能與道教、儒教或其他台灣民間信仰，甚至與其他新興宗教有重疊的情況。據美國國務院民主、人權和勞工事務局發布的資料顯示，台灣有多達80%的人口信奉某種形式，摻雜有佛教信仰因素的傳統台灣民間信仰或台灣宗教。因此就廣義而言，在台灣佛教是最大宗教。 台灣佛教系統承襲自中國閩南地區，世俗化的信仰體系（其中代表為巖仔和高僧信仰）為其一大特色，與以出家僧侶為主的叢林體系（以四大法脈為代表）並立。然而因戰後中國傳入的佛教體系一枝獨秀，蓋過原有本土佛教勢力，使得原有的本土佛教體系常遭誤解，例如世俗體系部份就經常被誤認為「佛道混合」或「非正信」，但實際上世俗體系的發展未必違反佛教原教旨。 不過，從佛教以不同形式傳入台灣後，臺灣的佛教信徒，並沒有精確的統計。因此，統計改以觀察寺院增加數目、並透過台灣社會變遷歷次調查問卷中有關宗教項目的實際統計數字，來論斷其變革的趨勢。.
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坂東三十三箇所
坂東三十三箇所（ばんどうさんじゅうさんかしょ）是神奈川縣・埼玉縣・東京都・群馬縣・栃木縣・茨城縣・千葉縣的33座觀音靈場。據說是源賴朝發願，源實朝以西國靈場為模範制定札所。習慣上，巡禮者巡拜（結願）全札所後，會到善光寺和北向觀音「御禮參」。御禮參始於江戶時代。 此外，坂東三十三箇所、西國三十三所、秩父三十四箇所合稱日本百觀音，結願寺是秩父三十四箇所的三十四番水潛寺。.
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增上寺
增上寺是位於日本東京都港區芝公園的一座淨土宗寺院，山號為三緣山，正式的全名為三緣山廣度院增上寺。日本淨土宗鎮西派七個大本山其中之一，也是江戶幕府德川家的靈廟之一。增上寺的前身是由空海的弟子，也是入唐八家之一的宗叡創建於武藏國的貝塚，相當於現在的千代田區及紀尾井町一帶，原寺名為光明寺，屬於真言宗的寺廟。明德4年（1393年）由淨土宗八祖聖聰上人入主，改為淨土宗，並改寺名為增上寺。.
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多馬福音
《多馬福音》（古沙依迪克 科普特語：π.εɤαггελιοɴ π.κατα.θωμαс；），又譯為多默福音或多瑪斯福音，福音書之一。 《多馬福音》被非宗教性學術研究團體，美國的「耶穌研究會」列爲值得信賴且有關耶穌傳道訓義的「第五福音」。天主教教宗本篤十六世指《多馬福音》和《多馬行傳》「對基督信仰團體的起源，這兩份文獻是很重要的研究資料」，但天主教不认为这部福音是天啟的。.
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夏继泉
夏繼泉（），字溥齋，號渠園，旅日時曾改名夏泉，中年後改名夏蓮居，字一翁，生於新疆-于-闐（今改作「-于-田」），祖籍山東鄆城，后寄籍濟南歷下，中華民國政治人物、佛教居士，專修淨土宗，與梅光羲居士齊名，有「南梅北夏」之稱。.
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大势至菩萨
大势至菩萨（महास्थामप्राप्त Mahāsthāmaprāpta），又譯得大势菩萨、大精進菩薩、大靈吉菩薩，簡稱势至菩萨。以智慧光普照一切，令众生离三途，得无上力；又彼行时，十方世界一切地皆震动，故称大势至，据《觀无量寿经》，祂恒念阿弥陀佛，以智慧之光普照一切，使人得到无上力量、威势自在，接引众生往生净土。大势至菩萨是西方極樂世界阿弥陀佛的右胁侍者，八大菩萨之一，因以念佛修行證果，被淨土宗奉為法界初祖，是與观世音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨齊名的大菩萨。大勢至菩薩造像多樣，或有持貝葉經、持如意者，但最多者是手持蓮花，頭戴天冠，而天冠中有一寶瓶。華人民間有訛傳寶瓶藏著父母之舍利子或骨灰的錯誤說法，其實佛經是說寶瓶盛著不可思議的光明，能夠普現諸佛的事業。《觀無量壽經》：【於肉髻上有一寶瓶，盛諸光明普現佛事。】漢傳佛教中，圣诞是农历七月十三。.
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大安寺
大安寺可以指：.
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大乘起信论
《大乘起信论》，略称《起信论》，是大乘佛教的一部论书，法性宗的提綱挈領之作，相傳為馬鳴菩薩依據《楞伽經》所造 隋朝淨影慧遠《大乘起信論義疏》：「七百歲後，大聖去遠。……於時有沙門釋子，號曰法勝，抄出二百五十行偈，造出四卷毘曇。……達磨多羅，……加二百五十行偈，抄以用造作《雜心》十一卷論也。又後八百九十歲後，出呵梨跋摩，……造《成實論》二十卷也。……雖三論主造論宣通，猶謂六識名相之事，非題極理。……復出馬鳴菩薩，……依《楞伽經》，造出《起信論》一卷也。雖文略少，義無不盡。八識常住為體，修行趣入為宗。習六、七識妄故，修盡拔眾人等，執究根原。釋八、九識真故，湛然示迷，方類趣入處也。」 ，依據真諦三藏之弟子曹毘為其所作傳記，此論為真諦於太清四年（公元550年）譯 隋朝費長房《歷代三寶紀》：「金光明經七卷（承聖元年，於揚州正觀寺，及揚雄宅出，即第二譯，與梁世曇無讖所出者，四品全別，又廣壽量品後，慧寶傳蕭梁筆受），彌勒下生經一卷……仁王般若經一卷……十七地論五卷（太清四年，於富春陸元哲宅，為沙門寶瓊等，二十餘名德譯），大乘起信論一卷（同四年，在陸元哲宅出），中論一卷，如實論一卷，十八部論一卷，本有今無論一卷，三世分別論一卷……金光明疏十三卷……仁王般若疏六卷……起信論疏二卷……中論疏二卷……九識義記二卷……轉法輪義記一卷……右一十六部，合四十六卷，武帝末世，至承聖年，西天竺優禪尼國，三藏法師波羅末陀，梁言真諦，遠聞蕭主菩薩行化，搜選名匠，軌範聖賢，懷寶本邦，來適斯土。所齎經論，樹葉梵文，凡二百四十夾，若具足翻，應得二萬餘卷，多是震旦先所未傳。屬梁季崩離，不果宣吐，遇緣所出，略記如前，後之所翻，復顯《陳錄》載序。其事多在曹毘《三藏傳》文。」 「佛阿毘曇經九卷，無上依經二卷（永定二年，於南康淨土寺出），……攝大乘論一十五卷（天嘉四年，於廣州制旨寺出，慧愷筆受，或十二卷）……右四十八部，合二百三十二卷，周武帝世，西天竺優禪尼國，三藏法師拘那羅陀，陳言親依，又別云真諦。起陳氏永定元年丙子，至太建初己丑，凡十四年，既懷道遊方，隨在所便譯。並見曹毘《三藏歷傳》云：『闍梨太建元年正月十一日午時遷化，年七十一。……闍梨外國經論，並是多羅樹葉書，凡有二百四十縛，若依陳紙墨翻寫，應得二萬餘卷。今之所譯止是數縛多羅葉書，已得二百餘卷，通及梁代減三百卷。……』」 。篇幅凡一卷，是自隋、唐起對漢傳佛教影响很大的一部论著。.
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大云寺
大云寺可以指：.
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大云院
大云院可以指：.
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大念寺
大念寺（だいねんじ）是位於日本茨城縣稻敷市的淨土宗寺院。山号為正定山，院号為智光院。供奉的「本尊站姿」阿彌陀如来佛像是稲敷市指定的文化財產。 大念寺位於稻敷市江戶崎甲市中心地帶，寺院佔地面積大約一萬千平方米，具備了正殿、寺院的居室及廚房、開山殿、地蔵殿、大黒殿等殿堂，尤其其巨大的正殿彷彿是江戶時期檀林時代的建築。這個正殿裡有鎌倉時代前期佛像，具有鎌倉時期的佛像雕塑家快慶風氏所雕刻的特徵。另有一尊從別處移來的阿彌陀佛客佛，人們暱稱為「大佛先生」。在入口處的兩層樓的樓門及寺内的德川家康親手種植的銀杏等，為遺留下的歷史遺產。.
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大和十三佛靈場
大和十三佛靈場（）是奈良縣的13座祭祀佛、菩薩的寺院靈場。.
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大勢至菩薩念佛圓通章
大勢至菩薩念佛圓通章出自《楞嚴經》卷五，為淨土宗主要經典五經一論中的一品經，民國初年由印光大師倡導列入。 此章內容為釋迦牟尼佛在楞嚴會中詢問諸大菩薩圓成佛道的法門。其中大勢至菩薩提出以念佛直登西方極樂淨土的修學方法；關鍵在於「都攝六根，淨念相繼」，集中心神，專一憶念，憶佛唸佛，相續不斷，“現前當來，必定見佛”，“不假方便，自得心開”。.
大韓佛教淨土宗
大韓佛教淨土宗 （韓語：대한불교 정토종），為申東煥（ 신동환）大師在西元1965年11月18日創建於首爾西大門區阿峴洞958。以彌勒‧淨土思想為宗旨，為韓國佛教教派之一, 《글로벌 세계 대백과사전》。 大韓佛教淨土宗以阿彌陀佛為本尊，《無量壽經》為所依經典。其宗旨為僧俗一致，祈願至極樂淨土之修行法。 1966年3月總部遷移至西大門區佛光洞42－1。 尊奉阿彌陀佛，主要活動均以佛教活動為主，其中包括了農曆二月十五日的釋迦牟尼佛涅槃日、四月初八的佛誔日‧釋迦誕辰以及12月8日的成道日等。 其宗教團體的主要執掌為教務統合。掌管中央本部和最高決議機關，除政教委員會外，還有考試院與審查院等。.
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大钟寺
大鐘寺古鐘博物館，原名覺生寺，因寺內存放永樂大鐘，故又俗稱大鐘寺，位於北京市海淀區北三环西路甲31号，始建於清雍正十一年（1733年），本為皇家汉传佛教寺廟，1985年辟為大鐘寺古鐘博物館，为北京市文物局直属单位，展示中、外古代鐘鈴共400多件。1996年，覺生寺被中華人民共和國國務院列为全國重點文物保護單位。.
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大雲院 (京都市)
大雲院（だいうんいん）是位在日本京都府京都市東山區的寺院。山號「龍池山」（りょうちざん）。本尊阿彌陀如來、開基（創立者）為貞安。寺內通常非公開。因為境內的祇園閣所以通稱銅閣寺或銅閣。.
天王殿
天王殿，又称弥勒殿，是佛教寺院内的第一重殿，殿内正中供奉着弥勒佛塑像，左右供奉着四大天王塑像，背面供奉韦驮天塑像，因此得名。 天王殿最初多见于净土宗寺院，中国禅宗本不供弥勒。但两宋之后中国佛教出现禅净双修的局面，天王殿开始出现在大部分中国寺院里。.
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天狗 (日本)
天狗（）是日本傳說中的一種生物，民間信仰常認為是妖怪。一般認為，天狗有又高又長的紅鼻子與紅臉，手持團扇、羽扇或寶槌，身材高大、穿着"山伏"(日本服飾的一種)，背後長着雙翼。通常居住在深山之中，具有令人難以想像的怪力和神通，腰際懸著武士刀，穿著日式傳統高腳木屐，隨身帶着蓑衣以便隨時把自己隱藏起來，也具有不可一世的傲慢姿態。而日本傳聞，天狗會將將迷路小孩的歐金金咬掉。.
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天英院
近衛熙子（），德川幕府第6代將軍德川家宣正室。父為近衛基熙，母親為後水尾天皇皇女品宮常子內親王。 1679年（延寶元年）嫁予德川綱豐，婚後曾誕下一子一女，皆先後夭折。30年後丈夫綱豐改名德川家宣，就任幕府第6代將軍，熙子進入江戶城大奧居住，並獲賜從三位。 1712年（正德2年），德川家宣去世，熙子落飾出家，院號天英院，獲賜從一位，通稱一位殿。她後來有效地利用先代將軍御台所這個身份，推薦德川吉宗繼任第8代將軍，理由是吉宗與家宣治國理念比較相近。 她曾佈施興建日蓮正宗總本山大石寺的山門，還有淨土宗明顯山祐天寺的鐘樓。 1741年（寬保元年），天英院去世，享年76歲。法名天英院殿從一位光譽和貞崇仁尊儀。.
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太上感應篇
《太上感應篇》，作者不詳，中國道教善書，托稱太上老君所授，是流傳最廣的善書。其內容主要取自於東晉葛洪所著的《抱朴子》，起源時間不詳，最早可知的記錄來自於南宋。.
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太乙救苦天尊
太乙救苦天尊，簡稱太乙天尊或救苦天尊，是道教尊神，又稱青玄上帝、青華大帝、尋聲救苦天尊、十方救苦天尊等，誕辰為舊曆十一月十一日，道教經典記太乙天尊居「東方長樂世界」妙嚴宮（「嚴」或作「巖」），可引渡受苦亡魂往生，一如阿彌陀佛的西方極樂世界。對於積德行善、曉道明玄而功德圓滿之人，太乙救苦天尊亦能「乘九獅之仙馭，散百寶之祥光」，接引其登天成仙。.
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奧澤 (世田谷區)
奧澤（）是東京都世田谷區的町名。現行行政地名為奧澤一丁目至奧澤八丁目。郵遞區號為158-0083。.
宁波市
宁波市，简称甬，有时亦简称宁，是中华人民共和国东南沿海重要的港口城市、浙江第二大城市、长江三角洲南翼经济中心和国家历史文化名城。宁波市位于浙江省东部，长江三角洲南翼，北临杭州湾，西接绍兴，南靠台州，东北与舟山隔海相望，全市陆地面积9365.58平方公里。 宁波建城于738年，但有人类居住的历史可以上溯到新石器时代。宁波拥有长期的经商传统，宁波商帮是全国闻名的商帮。航运和对外交流历史悠久，最远可以上溯至战国，是海上丝绸之路的重要门户。鸦片战争之后，宁波成为通商口岸，这客观上促进了宁波的近代化。在中国实行改革开放政策以后，宁波经济由于临港产业和私营经济的带动而迅速发展。与此同时，寧波舟山港的货物吞吐量更是跃居世界第一，集装箱吞吐量亦居世界前列。 目前，宁波是副省级的计划单列市以及国务院批准的较大的市，拥有地方性法规的立法权。2011年，国务院批复的《浙江海洋经济发展示范区规划》中，宁波处于浙江海洋经济发展的核心区域。.
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安國寺利生塔
安國寺（あんこくじ）和利生塔（りしょうとう）是南北朝時代，足利尊氏、直義兄弟在日本各國設立的寺院和佛塔。.
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安樂庵策傳
安樂庵 策傳(あんらくあん さくでん，)，諱日快，號醒翁，近江國野洲郡金森町出身，道號策傳，俗名平林平太夫，日本戰國時代至江戶時代前期的僧侶，屬於淨土宗西山深草派。金森定近之子。也是一位作家，安樂庵策傳非常擅長說笑話，他寫於1623年的著作《醒睡笑》，是日本笑話集的先驅，對於後來的日本文學有非常大的影響。.
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宋朝
宋朝（）是中国历史上的一个朝代，根据首都及疆域的变迁，可再分為北宋與南宋，合稱兩宋，國祚共319年。因国君姓赵，又为區别于南北朝时期之南朝宋，故亦称“赵宋”。又因五德終始說，宋朝为火德，故又别称“火宋”、“炎宋”。北方政權辽国和金国以宋朝位处其南方，称其为“南朝”，并自诩为“北朝”，西夏又因宋朝位于其东南，特称其为“东朝”。 公元960年，趙匡胤發動陳橋兵變，奪後周帝位而改元自立，是為宋太祖，史稱北宋。建國之初，太祖由陈桥兵变意识到武人操政之危险，为防止他人效仿自己兵变夺取皇权，通过杯酒释兵权將兵權歸於中央，并置转运使将地方财富集中至中央，又命诸州县各选所部兵士，才力武力殊绝者送都下，其老弱者始留州，地方兵力亦收归中央，采取重文抑武的國策，採取調將指揮制。這一國策影響所及深遠，导致北宋自初立之後頻頻不敵北方外患，对辽朝、西夏用兵屢遭挫敗。 公元1127年，金兵侵略北宋，发生靖康之難，徽、欽宗二帝皆被金兵掳去，北宋滅亡。其後，宋室赵構南下稱帝，是為宋高宗，經過一連串戰爭後，定都杭州临安，史称“南宋”。南宋在公元1141年與金達成紹興和議，以秦岭淮河为界，此後維持至江南偏安統治的局面。公元1276年，都城临安陷落，南宋大部分領土落入元朝手中。惟残余势力陆秀夫、文天祥和张世杰等人陆续拥立端宗赵昰、帝昺继续抵抗元朝。公元1279年，崖山海战宋军全军覆灭，宋末帝赵昺随大臣陆秀夫跳海殉国，南宋正式灭亡。 终宋一代没有严重的宦官干政和地方割据，大部分時期皇帝均控制政局，沒有出現唐朝中晚期時皇帝被宦官控制的局面。史學家陈寅恪言：「华夏民族之文化，歷數千載之演進，造極於趙宋之世。」西方與日本史學界認為宋朝是中國歷史上的文艺复兴與經濟革命的時代。 宋朝經濟高度發達，中國歷史學家邓广铭和漆侠認為宋朝是中国古代历史上经济与文化教育最繁荣的时代，唐宋八大家六位出自宋朝，儒學复兴，社会上弥漫尊师重道之风；商業經濟發達，科技發展非常進步（詳見宋朝科技），四大發明在宋代也得到了改良；在政治上相对开明，對忤旨或黨爭失勢的刑罰極少；宋太祖立下祖訓要求其子孫不得殺害文人及上書諫議之人，文人的地位在宋代得到提升，有說法認為是「皇帝與士大夫共治天下」的時代。.
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實賢
实贤（），字思齐，号省庵，江苏常熟人，清朝佛教高僧，净土宗第十一祖。長居杭州梵天寺，人稱「梵天省庵」。 实贤15岁出家，24岁受具足戒，后参学于绍昙，学习唯识、《楞严经》、《摩诃止观》。后到真寂寺闭关学习三载，应诸方丛林邀请，讲学十余年。历住鄮山阿育王寺、杭州迁林寺等。晚年专修净土。雍正十二年（1733）圆寂。著有《净土诗》、《西方发愿文注》、《续往生传》、《涅槃忏》、《劝发菩提心文》等。.
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寶珠院
寶珠院（）可以是指：.
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寺町寺院群
寺町寺院群（てらまちじいんぐん）是石川縣金澤市寺町・野町的寺院之總稱。藩政期為防衛一向一揆，將寺院集中在犀川流域左岸。同様的，在金澤城東側的卯辰山形成卯辰山山麓寺院群、東南的小立野台地形成小立野寺院群。以通稱忍者寺的妙立寺為首，有將近70座寺院，市內的三個寺院群之中擁有最大規模。寺町・野町・彌生之各一部，22.0公頃之地以「金澤市寺町台傳統的建造物群保存地區」的名稱選定為國之重要傳統的建造物群保存地區。也以「寺町寺院群之鐘」之名選定為日本之音風景100選。.
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密宗黑教革新派
密宗黑教革新派（Mizongheism, Black Esoteric Religion），全名為佛門密宗黑教革新派，發源自藏傳佛教黑教（苯教），由林雲創立於臺灣，並自稱「黑教革新派第四階段」導師。雖然它起源於西藏本土的苯教，也得到西藏苯教法王認可。但它的教義混合了佛教禪宗、淨土宗與道教成份與漢人的民間信仰，與藏密或原本的黑教皆有所不同，因此許多人認為它屬於一種新興宗教。.
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小立野寺院群
小立野寺院群（こだつのじいんぐん）,石川縣金澤市小立野、石引周邊的寺院之總稱。在金澤城東南，位在淺野川和犀川之間的小立野台地。寺社散布在沿著金澤城築城之際，搬運來自戶室山切出的石垣的石曳之道。.
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尸羅精舍
尸羅精舍是位於香港新界屯門青山村的佛寺，鄰近香港專業教育學院屯門分校，屋苑如山景村、龍門居，及千年古剎青山禪院，為香港現存佛教老道場之一，也是少有之律宗淨土淨修道場。.
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少康大师
釋少康()，俗姓周，縉雲仙都山人，為淨土宗五祖。.
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山东宗教
山东省现在主要有佛教、道教、伊斯兰教、天主教和基督新教五种宗教。 佛教和道教在山东有千年以上历史，伊斯兰教主要自13世纪随回族穆斯林徙居山东后发展的。天主教和基督教主要是在鸦片战争后迅速传播起来的。 1990年，全山东省信教群众120万人，宗教活动场所3040处，宗教教职人员2578人。.
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島津以久
島津以久（1550年8月2日—1610年5月31日）是日本戰國時代至江戶時代初期的武將、大名。日向國初代藩主。父親是島津忠將。.
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崇福寺 (朔州)
朔州崇福寺，也称林衙寺、崇福禅寺，位于山西朔州城区东大街，净土宗寺庙。全国重点文物保护单位。 该寺始建于唐朝唐高宗麟德二年（665年），原名林衙寺，金天德年间称崇福禅寺。该寺建筑为典型汉传佛教风格，其中轴线上依次为金刚殿、钟楼、鼓楼、千佛阁、文殊殿、地藏殿、大雄宝殿、弥陀殿、观音殿。其中弥陀殿、观音殿为金代建筑。.
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川越市
川越市（）是日本埼玉縣西南部一個城市。過去是入間郡。目前是中核市與業務核都市。.
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中國佛教十宗
中國佛教十宗，又被稱為汉传佛教十宗，简称汉传十宗，是对佛教传入中国后本土化过程中对教义、经典及仪轨的不同解释定义而形成的十个宗派。汉传佛教发展到隋唐时期，佛教已进入鼎盛时期，主要宗派也于此时形成，并得以发展壮大。 中國佛教十宗的说法大致起源于清未杨仁山居士整理日僧凝然《八宗綱要钞》，但亦有不同说法，有说应分为十一家的，有说是十三家，但今天普遍的说法为十宗。 中國佛教十宗中包括了两个小乘佛教宗派，分别为俱舍宗、成實宗。八个大乘佛教宗派，分别为天台宗、三论宗、律宗、净土宗、法相宗、禅宗、華嚴宗、密宗；此外还有毗昙宗等。.
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中國佛教史
佛教傳入中國始於漢朝。最流行的傳說是，漢明帝夢見「金人」，於是遣使求法，立白馬寺於洛城雍門西。在中国传播的佛教包括漢傳佛教、藏传佛教及中国南方的上座部佛教。.
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中國文化史
中華文化源遠流長。就文化的載體文字而言，漢字的誕生時間尚難以考證，相傳伏羲作八卦，倉頡造字。19世紀末發現了三千多年前的漢字——甲骨文，近些年又有更早期文字發現的報導，如距今五千多年前的高郵陶文等。中國早期就有敬天祭祖的傳統，注重人倫道德。自唐、虞至夏、商、周三代皆封建時代，帝王與諸侯分而治之柳詒徵：《中國文化史》 。周朝末期進入春秋戰國，產生了諸子百家，漢以後成為儒家社會，東漢前後道教的興起、佛教的傳入，都成為中國文化的重要元素。 西洋文化自明代時傳入中國，在清末和民國初年產生了重要的影響，其中形成于西方的近代科學技術推動了中國文化的進步，而形成于西方的民主政治觀念和馬列主義思想等文化也給中國帶來了巨大的影響。總而要之，或謂自太古至秦、漢，為中國人創造文化及繼續發達之時期；自漢末以來，則為中國文化中衰之時期 。在中國大陸，隨著改革開放以後市場經濟的逐漸興起，复兴中华传统文化与政治民主化成为一个社会趋势。 中国的政治文化主要经历了四次较大的转型，商周之变确立了男尊女卑制度、森严的等级制度和繁琐的礼节，周秦之变确立了君主集权制度、官僚体制和“儒表法里”的政治文化体系，宋元之变使得传统的专制模式日趋僵化并开始严重禁锢思想和阻碍社会的进步，晚清至21世纪则是中国从封建专制社会向近现代民主社会转型的曲折的过渡阶段(尚未完成)。.
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中国宗教史
中国宗教史，自汉代汉武帝建元六年（前135年）“罢黜百家，独尊儒术”以来，中国基本上以儒家思想为国家正统指导思想。虽然有些朝代有崇道、或者崇佛的时期，但是任何一个宗教都没有能力形成象西方和中东那样的一教独尊，政教合一的局面。.
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临济义玄
臨濟義玄（），唐代禪宗高僧，名義玄，因居臨濟院，世稱臨濟義玄，為臨濟宗的開宗祖師。俗姓邢，曹州南華（今山東東明）人。唐懿宗咸通七年四月十日（866年5月27日）（根据任乃宏著《晚唐魏博节度使何弘敬生卒年小考》，以及许无云著《临济义玄》9章1节），在河北魏州贵乡县观音寺江西禅院迁化（根据《魏州故禪大德獎公塔碑》，其弟子存奖后来才移居兴化寺），唐懿宗敕諡慧照禪師，后雍正又追谥真常惠幽禅师。.
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丹波國分寺
丹波國分寺（たんばこくぶんじ）是位在日本京都府龜岡市的淨土宗寺院。山號「護國山」。本尊藥師如來、開基（創立者）為聖武天皇。.
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东林大佛
东林大佛（Donglin Buddha，दओङलइन बुद्ध），为净土宗宗教道场。位于江西省庐山市温泉镇，庐山南麓；高48米，是世界上最高的阿弥陀佛铜像。 2013年竣工的东林大佛是由有着佛教净土宗祖庭之称的庐山东林寺肇建。东林寺始建于东晋元兴元年(公元402年)，法脉传承1600余年，享有“匡庐胜境第一道场，天下莲宗最初祖庭”之誉。项目由国家宗教事务局于2007年5月批准建设。2013年3月，东林寺净土苑(东林大佛管理方)被国家宗教事务局被批准为佛教道场。总投资约10亿元，全部建设资金来自世界各地信徒和善心人士的捐赠，建成后将免费对外开放，不进行商业化运作。.
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东林寺
东林寺是位于中国江西省九江市庐山西北麓的一座著名佛寺，始建于384年（东晋太元九年），为东林慧远所创。慧远在此创立净土宗。当时名仕谢灵运，钦敬慧远，替他在东林寺中开东西两池，遍种白莲。绍兴六年岳飛曾在东林寺中为母守孝。 东林寺正对香炉峰，四周群山环抱，门前为虎溪桥。 东林寺在历史上曾经数次被毁。如1645年毁于左良玉军队，1853年再毁于太平军。文化大革命期间又遭到破坏，挪作他用。直到1978年，方被列为江西省文物保护单位，并得到重修。 由东林寺投资兴建、高48米的东林寺阿弥陀佛大铜像——东林大佛坐落于庐山脚下，于2000年经国家宗教局批准建造，2012年底完工，是目前最高的阿弥陀佛铜像。.
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七佛滅罪真言
七佛滅罪真言，是佛教消除業障的真言，禪門、淨土宗都有許多人持誦，出自《大方等陀羅尼經》，釋迦牟尼佛因文殊師利菩薩的請求，而宣講過去七佛曾誦之真言，為佛門十小咒之一。 《大方等陀羅尼經》：「文殊師利，此陀羅尼是過去七佛之所宣說，如是七七亦不可數亦不可計，說此陀羅尼，救攝眾生。現在十方不可計不可數七佛，亦宣說此陀羅尼救攝眾生。未來不可計不可數七佛。亦宣說此陀羅尼救攝眾生。.
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三好 (江東區)
三好（）是東京都江東區的町名。現行行政地名為三好一丁目至三好四丁目。郵遞區號135-0022。.
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三分科經
由東晉道安法師所創的佛經內文劃分方法，將經文分為序分、正宗分、流通分三部分.
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三阶教
三阶教，又称三阶宗、第三阶宗、三阶佛法等。为北齊法藏信行法師创立。隋唐朝時遭到朝廷視為異端而多次禁止，中唐時消失。.
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一遍
一遍（いっぺん，），日本鎌倉時代中期僧侶，時宗之開祖。出生於伊予國（愛媛縣）。法諱「智真」。尊稱「一遍上人」、「遊行上人」、「捨聖」。諡號「圓照大師」、「証誠大師」。.
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九江市
九江市，简称浔，古称柴桑、潯陽、江州，是中华人民共和国江西省下辖的地级市，位于该省北部，有江西“北大门”之称。市区坐落于长江南岸、庐山北麓、鄱阳湖以西。.
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平泉—象徵著佛教淨土的廟宇、園林與考古遺址
平泉—象徵著佛教淨土的廟宇、園林與考古遺址，是存在於日本岩手縣平泉町的一系列寺院的總稱。平安时代末期，统治日本东北部的奥州藤原氏按照8世紀傳到日本的淨土宗的宇宙觀建造而成。.
幽溪傳燈
幽溪傳燈（），天台宗三十祖，明末中興天台宗的僧人，世稱幽溪和尚、幽溪大師或傳燈大師。幽溪大師出生於嘉靖三十三年（1554年）八月二十日，俗家姓葉，字無盡，別號有門，浙江衢州府西安縣人。.
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广通寺 (北京)
广通寺，位于北京市海淀区高梁桥斜街，是一座汉传佛教寺院，为北京外八刹之一。现已无存。.
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庐山
庐山，又稱匡山、匡廬，位於中国江西省九江市南郊，是联合国教科文组织评定的文化遗产和世界地质公园，同时还是中国国家5A级旅游景区和文明旅游风景区、世界名山大会的发起者。庐山形成于第四纪冰川时期，是一座地垒式断块山脉，是中国自古以来重要的游览目的地。 庐山位于长江的南岸，鄱阳湖平原的北部，鄱阳湖西北岸，以“雄”、“奇”、“险”、“秀”闻名，被称为“匡庐奇秀甲天下”。庐山的最高峰汉阳峰，海拔1474米。瀑布飞流直下，云雾变幻无常，景区风景秀丽，气候宜人，夏季气温比山下低10摄氏度左右，为中国知名避暑胜地之一。 庐山亦是一座文化名山，被认为是中国山水文化的历史缩影。自东晋以来，中国历代著名的文人、高僧、政治人物都在此留下过重要的历史印迹，歌咏庐山的诗歌辞赋有4000多首。对庐山产生较大影响的人物有：古代早期的司马迁、陶渊明、王羲之、慧远等；唐宋时期的白居易、李白、苏东坡、朱熹等；近现代的政治人物蒋介石、毛泽东等。 庐山在中国近现代史上影响非常大，堪称中国的政治名山。1895年起，英、法、美等西方国家曾在此大兴土木，留下了大量的西式建筑，形成了今日牯岭镇的雏形。北伐战争结束后，这里成为中华民国政府的“夏都”，是中国的政治中心之一。1937年6月，周恩来代表中国共产党上山与蒋介石进行谈判，商讨共同抗日事宜。1937年7月，蒋介石发表对日宣战的庐山谈话，中国开始全面抗战。1959年、1961年和1970年，时任中共中央主席毛泽东曾三次在此主持大会，即著名的“庐山会议”。.
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京都十三佛靈場
京都十三佛靈場（きょうとじゅうさんぶつれいじょう）是京都市內十三座寺的靈場巡礼。.
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京都西山短期大学
京都西山短期大学（），简称西短2014年**月**日阅览。-->，是一所位于日本京都府长冈京市的私立短期大学。.
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五停心观
五停心观，又稱五禪、五門禪、五淨行、五度門，佛教術語，五種修行禪定的方法合稱。興起於部派佛教時期，漢傳佛教天台宗將其判為「藏教」的禪修法，又增以「通教」、「別教」、「圓教」之五停心觀，別為解說。.
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五代十国
五代十國（907年－979年），是中國歷史上的一段時期，自唐朝滅亡開始，至宋朝統一中國本土為止。五代十國本質上是唐末藩鎮割據和唐朝后期政治的延續。唐朝滅亡後，各地藩鎮紛紛自立為國，其中位在華北地區，軍力強盛的藩鎮國家即五代，有些還是沙陀族所建立。五代雖然实力強大，但無力控制整个中國本土，只是藩鎮型的朝廷。而其他割據一方的藩鎮，有些自立為帝，有些奉中原王朝為正朔，其中十個國齡較長、國力較強的統稱為十國。本時期時常發生地方實力派叛變奪位的情况，使得戰亂不止，統治者多重武輕文。中國的內亂，也帶給契丹國南侵的機會，遼朝得以建立。五代十国是中国历史的重要时期，其间河西和交趾地區逐渐离心，交趾（越南）最终脱离中国独立。 從唐朝滅亡至北宋建立半個多世紀期間，中原地區依次出現梁、唐、晉、漢與周五個朝代，史稱後梁、後唐、後晉、後漢、後周。907年梁王朱溫篡唐建立後梁，这是五代十國的开始。晉王李克用之子李存勗滅后梁，建國後唐。後唐之后五代君王均出自李克用的子孫與部屬。後唐歷經後唐明宗的擴張與整頓，國力強盛，但发生內亂後，被河東節度使石敬瑭引契丹軍攻滅，後晉建立。不久契晉關係惡化，契丹軍南下滅後晉，建立遼朝。同时后晉河東節度使劉知遠在太原府稱帝建立後漢，收復中原。後漢樞密使郭威篡后汉建後周，後周世宗柴荣苦心經營，使后周隱隱有一統天下的希望，但柴荣在北伐燕云十六州时不幸病亡。後周随后被殿前司都點檢趙匡胤所篡，五代結束。 十國方面，江南以吳國最強，而後被齊王李昪篡位，建國南唐，其次有吳越與閩國等。湖廣则被荊南、楚國與南漢等占据。南唐國力最強，先後攻滅閩國、楚國，但多次用兵使得國力衰退，曾被後周所敗。蜀地有前蜀、後蜀，國家富強，是僅次於南唐的強國。北漢是惟一在北方的十國，是後漢劉氏後裔所建。趙匡胤建立宋朝（史稱北宋）後，與其弟宋太宗相繼掃蕩其他中原諸國及地區，最後於979年統一中國本土地區，十國結束。 五代十國大體上延續唐朝后期的政治體制，但是以「使」名官者很多。其中五代的變化很多，官職廢置不常，主要設有主管行政的三省六部、主管財政的三司與主管軍事的樞密院，這個制度後由宋朝繼承。十國雖然其中一些政权臣服於五代，但是其政治架構大致上与五代等同。由於地方節度使不受管制，時常背叛中央，所以朝廷紛紛加強禁軍軍力以壓制地方實力派。為了抵制五代以来的武人干政现象，宋朝采取強幹弱枝政策。外交方面，唐朝時胡漢融合，外族陸續入住中國四周。唐朝崩潰進入五代十國後，出現一些外族國家，如沙陀建立五代後唐、後晉與後漢等。契丹先建立契丹國，南下滅後晉後建立遼朝。其他還有党項的定難軍，於北宋時建國西夏。這些都对宋朝的國際局勢造成深遠影響。 由于北方戰亂、外族入侵與天災不斷，南方十國在人口、經濟、文化與科技方面皆勝於北方五代。這也是華南經濟再度勝過華北的時刻，此後这一局面再也沒有逆轉。十國為擴展經濟，重視興修水利與經濟作物，发展貿易業、茶葉、紡織，錢塘江海塘也是在這個時期興建。由於關中經濟崩潰，五代大多定都于隋唐大運河的樞紐開封，都城的因素與燕雲十六州被外族統治影響宋朝的軍事與經濟。文化方面，本時期是詞發展的關鍵時期，禪宗也在本時期進入全興期。五代推行雕版印刷《九經》，保存許多儒學經典。繪畫方面，不論南方北方都有獨到之處。.
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五百羅漢寺榮螺堂
《五百羅漢寺榮螺堂》（）為《冨嶽三十六景》排於序列13的畫作。《冨嶽三十六景》為日本江戶時代後期浮世繪師葛飾北齋因應日本內地旅遊業所繪製的一系列版畫，是刻畫從日本各地一覽富士山景象的名所繪。.
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住持
住持又稱方丈、堂頭和尚（亦簡稱「堂頭」）、住職（住持職的簡稱），是佛教寺院之中，出家僧團的管理者與領導者，為「久住世間護持佛法」之義。寺院具一定叢林規模、能掛單接眾，才有一個住持的職位。沒掛單接眾的寺院只有一位當家師（監院又稱監寺、院主、主首、寺主）。 「住職」一詞在日本較為常用。華人也稱道教宮觀的主持者為住持。.
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彭希涑
彭希涑（），字樂園，號蘭臺，清朝舉人，佛教居士。.
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彭紹升
彭紹升（），字允初，號尺木，又號二林居士，法名際清。江蘇長洲（今蘇州）人。.
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彌勒菩薩
彌勒菩薩（；梵文：मैत्रेय ；巴利文：），意譯為慈氏，音譯為梅呾利耶、梅怛儷藥，是釋迦牟尼佛的繼任者，將在未來娑婆世界降生成佛，成為娑婆世界的下一尊佛，在賢劫千佛中將是第五尊佛，常被尊稱為當來下生彌勒尊佛或彌勒佛。 三世佛又稱三寶佛、縱三世佛之一未來佛彌勒佛 在大乘佛教中稱他現為等覺菩薩，也有稱為妙覺菩薩，是八大菩薩之一，大乘經典中又常稱為阿逸多菩薩。他被唯識學派奉為鼻祖，其龐大思想體系，以《瑜伽師地論》為代表，而由無著、世親菩薩闡釋弘揚，深受中國佛教大師道安和玄奘的推崇。.
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佛学
佛學（Buddhology），對釋迦牟尼與佛陀學說的研究，主要集中在對於佛教經典的整理與註疏上。它有時被等同於現代的佛教研究，但通常使用在較傳統的研究方法上。在不同佛教傳統中，產生許多不同的學派。 近代中國著名的佛學研究者，有太虛法師、印順法師、梁啟超、歐陽竟無與呂澂等人。 亦有不少學校會以佛學作為科目教授。以香港為例，更有以專門傳授佛教知識的佛學社。.
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佛经
佛經，為記載佛語和佛陀教法的經典。主要指經藏，有時也泛指經律論三藏，以及歷代後賢著作的全部佛典，古代總稱為「眾經」、「一切經」或「大藏經」。按照佛教的傳統和記載語言，佛典可分為巴利語（南傳上座部佛教）、古漢語（漢傳佛教）、藏語（藏傳佛教）三大體系，殘存的梵語、犍陀羅語文獻，並衍生出日文、西夏文、回鶻文、蒙文、滿文、泰文、緬文、僧伽羅文、現代中文和英文等語言的再譯本。 佛教在印度一千多年的發展，誕生了為數眾多的龐大典籍。儘管有共通源頭，但經過長期抉擇、揚棄與衍生的教判過程，形成了多樣化的面貌和互異特質：.
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佛說阿彌陀經通贊疏
《佛說阿彌陀經通贊疏》，作者相傳為窺基法師，為《佛說阿彌陀經》的註疏。日本學者望月信亨考證此書並非窺基法師所作，而是後世淨土宗信徒偽托窺基法師的偽作。.
佛教
佛教起源於古印度河流域迦毗羅衛國（现在的尼泊尔和印度邊界中間，較為靠近尼泊爾）的太子悉達多·喬答摩（古譯:瞿曇）（佛號屎嘎懶覺泥）在大約西元前6世紀對於佛弟子所開示的教導，後发展为宗教。全世界约有5億佛教徒.
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佛教根本經典
在佛教各宗派法門中，被視為其宗派法門的法源依據、極為推崇的經典。 各派根本經典：.
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佛教派别
佛教宗派或派別指佛教作為一種思想或組織，當發展到了一定程度後，所不可避免地分化出的各種各樣的派別。隨着兩千多年的傳播與發展，由於后人對佛法理解上、闡釋上的不同，以及佛教本身為了適應新的環境而在教理、教義、教規上作出的主動或被動的調整，佛教思想也不斷發展分化，信奉不同思想的佛教徒也自然地逐漸形成了各種不同的派別。.
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往生咒
往生咒，全稱《拔一切業障根本得生淨土陀羅尼》，又稱四甘露咒、往生淨土神咒、阿彌陀佛根本秘密神咒，是佛教淨土宗的重要咒語。拔一切業障根本得生淨土陀羅尼，顧名思義，此咒包含兩種功效：「拔一切業障根本」與「得生淨土」。淨土宗認為，誦持此咒能拔除一切業障。誦持此咒者，阿彌陀佛會在其頭上護持，使他離苦得樂，並在其命終之時，接引其入西方淨土。由於「往生」二字易使人誤以為此咒只與往生有關，只能讓念誦者或所祈求的特定對象「得生淨土」，而忽略了另一重要意義，即「拔一切業障根本」，即消除業障的現世利益部份。.
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念佛
念佛，本指念佛的十個名號，如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上丈夫（有时作无上士调御丈夫，或无上士及调御丈夫)、天人师、佛、薄伽梵，後來逐漸演變成專念佛的名號，祈求死時升入佛國淨土。念佛的功德，除了滅罪增福，往生淨土，還包括超渡亡者、獲得善緣、趨向涅槃，乃至證念佛三昧、得無生法忍。 大乘佛教淨土宗的念佛特指修行人一心念“南無阿彌陀佛”，以求在死時得到阿彌陀佛接引，往生極樂世界（又稱“極樂淨土”、“彌陀淨土”等）。也有發願往生東方琉璃世界而誦唸藥師佛名號，或者妙喜世界而誦念無動佛名號者，或者發願往生蓮華藏世界而誦念毘盧遮那佛（釋迦文佛）名號者，又或者當來下生彌勒佛，求生兜率內院者，《華嚴經》言：「一切諸如來，同共一法身。」且諸佛互相護持，故念一佛即念萬佛，專一即可。 淨土宗行者稱念的佛號主要為六字洪名“南無阿彌陀佛”，也可以只四字洪名“阿彌陀佛”。佛教徒相信文殊菩薩、普賢菩薩、地藏菩薩、觀音菩薩等，都是過去佛或者未來佛，可以透過念誦其名號與之相應，一樣可以往生淨土。就算是不是過去佛的菩薩，甚至阿羅漢的聖號，亦有無量功德。.
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念珠
念珠，又稱唸珠、數珠，主要是指一些宗教在祈禱、歌頌、唸經、唸咒或靈修時所用的物品，一般在各種傳統宗教成員如道教、羅馬天主教、東正教、英國國教、伊斯蘭教、印度教、佛教、錫克教和巴哈伊教中使用。在宗教里多数用于祈禱、歌頌或靈修，如在天主教里用念珠對聖母瑪利亞赞美和在伊斯蘭教里的Dhikr。他們可能也可用於冥想，以此获得神灵的保护或身心的放鬆。.
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志蓮淨苑
志蓮淨苑（Chi Lin Nunnery）是香港的一個佛教非牟利慈善團體，屬下設有安老院、佛教志蓮中學、志蓮淨苑文化部、志蓮淨苑夜書院、志蓮淨苑圖書館。此外，志蓮淨苑亦定期舉行法會。 志蓮淨苑的院址位於香港九龍鑽石山志蓮道五號，該院寺堂以仿唐代原木結構建築為特色，與周邊的斧山公園及南蓮園池結合為大型的仿唐建築群，是香港的特色建築及景點之一。志蓮淨苑亦是香港唯一的「女眾十方叢林」，為從各地而來的各方女高僧提供修道場所。.
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土井利勝
土井利勝（、元龜4年3月18日-寬永21年7月10日）是日本安土桃山時代的武將，江戶時代初期大名。水野信元的兒子，江戶時代的老中、大老。小見川藩、佐倉藩及古河藩第一代藩主，土井家宗家初代當主。官職是從四位下、大炊頭、侍從。幼名松千代、勘三郎。.
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圓通寺
圓通寺或者圓通禪寺可以指：.
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圆明讲堂
圆明讲堂，位于上海市延安西路434号。建于1934年，为中国佛教协会首任会长圆瑛大师创办。属净土宗道场，现任住持为照诚法师。.
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國師
国师，一如帝師，为古代天子帝王封赐德学兼备僧人與宗教人士的尊号。据《佛祖统纪》卷三十八说，南北朝時代北齐文宣帝天保元年（550年），诏高僧法常入宫讲《涅盘经》，尊为国师。因此高僧获得国师称号，一般以北齐时代（550年—577年）法常为始。不过这种国师的称号，在印度早已存在。 佛教东传之后，西域亦有此称，傳至西夏，以国师兼功德司正。而元代则十分宠信喇嘛，对于喇嘛特赐或追谥为帝师、国师、三藏国师、灌顶国师者，不胜枚举。有些国师，兼有政治的权力。最著名的即八思巴。元世祖忽必烈于中统元年（1260年）以八思巴（1235年—1280年）为国师，授以玉印，统释教。十年后（1270年）又将其封为帝师、大宝法王。 明清两代虽保留国师尊号，但受赐者及其礼遇已远不如元代，仅为宗教官员。明代对管理西藏地方的僧人首领也称为国师，秩五品，赐银印，三年一贡，并许其依律呼畢勒罕轉世承袭。清康熙44年康熙帝封章嘉呼图克图为国师，管理内蒙古地區的藏傳佛教事务。.
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國分寺
國分寺（こくぶんじ）、國分尼寺（こくぶんにじ）是741年（天平13年）聖武天皇為了鎮護國家，下令各國建立的寺院。國分寺的正式名稱是金光明四天王護國之寺（こんこうみょうしてんのうごこくのてら）、國分尼寺則是法華滅罪之寺（ほっけめつざいのてら）。.
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利玛窦
泰奥·里奇（Matteo Ricci，，），漢名利玛窦，号西泰，又号清泰、西江，天主教耶稣会意大利籍神父、传教士、学者。1583年（明神宗万历十一年）来到中國居住。在中国颇受士大夫的敬重，尊称为“泰西儒士”。他是天主教在中国传教的开拓者之一，也是第一位阅读中国文学并对中国典籍进行钻研的西方学者。他除传播天主教教义外，还广交中国官员和社会名流，传播西方天文、数学、地理等科学技术知识。他的著述不仅对中西交流作出了重要贡献，对日本和朝鲜半岛上的国家认识西方文明也产生了重要影响。 1984年獲得天主之僕稱號。天主教馬切拉塔教區于2011年開始對耶稣会士利玛窦神父列真福品进行审理。.
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善导
善導大師（），俗姓朱，安徽泗州人（一說山東臨淄人)，唐朝高僧，為道綽之徒，被尊為淨土宗二祖。.
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善導寺
善導寺可以指：.
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善導寺 (台北市)
善導寺（英語：Shandao Temple），全名為財團法人台北市淨土宗善導寺，位於台灣台北市忠孝東路，為主祀釋迦牟尼佛之佛教廟宇。.
善導寺 (久留米市)
善導寺（ぜんどうじ）是位在日本福岡縣久留米市的寺院，淨土宗七大本山之一。山號「井上山」（せいじょうざん）。本尊阿彌陀如來、開基（創立者）為弁長。.
善導寺車站 (日本)
善導寺車站（）位在日本福岡縣久留米市善導寺町，是九州旅客鐵道（JR九州）久大本線的鐵路車站。.
善光寺
善光寺是一座位於日本長野縣長野市大字長野的無教派佛敎寺院，創建於皇極天皇3年（644年）。一般也稱為「信州善光寺」或「信濃善光寺」。這座日本古剎所供奉的阿彌陀如來、觀音菩薩以及大勢至菩薩稱為「善光寺阿彌陀三尊」，是日本指定的重要文化財，原本三尊是供奉在飯田市的坐光寺，西元629年日本天皇請三尊遷座到長野市現址。寺內除了善光寺本堂在昭和28年（1953年）3月31日被日本政府指定為第106號建築物國寶，以及多數其他建物與佛像指定為重要文化遺產之外，所供奉的絕對密佛本尊也是目前日本發現最早期的靈佛。善光寺是長野市最具代表性的景點。.
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善光寺 (消歧義)
在日本各地，有不同的寺院名為善光寺：.
周榮富
周榮富（），臺灣知名慈善家，臺北新莊（今新北市新莊區）人。生於臺灣日治時期明治四十二年（1909年）2月1日（農曆正月初九日），卒於2002年10月26日，享壽九十有四。新北市新莊區榮富國小即得於其名。.
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傳通院
傳通院（でんづういん）是位在日本東京都文京區的淨土宗寺院。山號「無量山」（むりょうざん）。本尊阿彌陀如來、開基（創立者）為聖冏。作為德川將軍家的菩提寺，和增上寺、寛永寺並稱江戶三靈山，境內有於大之方、千姬、鷹司孝子等許多德川氏淵源的女性之墓。.
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傳染病歷史
傳染病歷史记述在世界历史中，对后世的社会、经济、文化产生了特别巨大的影响的传染病。.
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哈尔滨佛学院
哈尔滨佛学院，簡稱「哈佛」、「中國哈佛」，前身為极乐寺佛学院，是中國黑龍江省哈爾濱市的一所佛学院，學生必須為佛教出家人。.
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唐朝
唐朝（），中國朝代，國祚共历289年，21位皇帝。由唐高祖李淵所建立，與隋朝合稱隋唐。唐室出身自關隴世族，先祖李虎在南北朝的西魏是八柱国之一，封为唐国公。其後代李淵為隋朝晋阳（在今山西太原西南）留守，在隋末民變時出兵入關中以爭奪天下，於618年受隋恭帝楊侑禪位，在唐朝統一戰爭中統一天下。唐朝定都長安（今陕西省西安市）。并设东都洛陽、北都晋阳等陪都。 唐朝歷史可以概略分成數個時期，大致上以安史之亂為界。初唐時國力強盛，李淵建立唐朝，是為唐高祖，王子李世民以玄武門之變，殺死兄李建成、弟李元吉，逼迫高祖內禪帝位，即為唐太宗，是唐朝多次首都兵變的開端。太宗一手將唐朝帶向盛世，擊敗強敵东突厥，受尊為「天可汗」，成就貞觀之治。唐高宗時期击败西突厥、高句麗等強敵，建立永徽之治，把唐朝版圖擴到最大。高宗去世後，其皇后武后先後擁立兒子中宗和睿宗當傀儡，最後於690年廢睿宗自立為皇帝，改國號曰「周」，即武周，人稱「武則天」，而此時女主政治也達到高峰。直到705年中宗因神龍革命而復辟，唐朝國號得以恢復。但接著還有韋后專權，之後宗室李隆基與其姑姑太平公主共同發起唐隆之變，才掃蕩韋氏勢力，結束自從中宗復辟後朝政紊亂的情況。李隆基也實際掌權，成為日後的唐玄宗。玄宗即位後便發動先天之變，賜死太平公主，結束數十年來的女主政治與百年來的政變時代，進入盛唐時期，是唐朝的第二高峰與轉折，開元時期唐玄宗革除前朝弊端，政治開明，威服四周國家，史稱開元盛世。到天寶時期，政治逐漸混亂，於755年爆發安史之亂，唐朝極盛而衰。中唐時，唐朝受到河朔三鎮、吐蕃的侵擾、宦官專權與牛李黨爭等內憂外患的影響而衰退。其間雖然有唐憲宗的元和中興、唐武宗的會昌中興與唐宣宗的大中之治，但是都未能根治唐朝的內憂外患。在晚唐時因為政治腐敗，爆發唐末民變，其中黃巢之亂破壞江南經濟，使唐朝經濟完全瓦解，导致全国性的藩鎮割據，唐室最後被藩鎮朱全忠控制。他迫使唐昭宗迁都洛阳，並於907年逼唐哀帝禅位，唐亡，共289年。朱全忠建國梁，史称后梁，进入五代十国时期。 唐朝的疆域廣大，但時常變動，630年就超过隋朝极盛时的版图。唐朝也是自秦汉以来，第一个不使用前朝所筑长城及不筑长城的统一王朝。其鼎盛时期為7世纪，當時中亚的綠洲地帶受唐朝支配。其最大範圍南至罗伏州（今越南河静）、北括玄阙州（今俄罗斯安加拉河流域）、西及安息州（今乌兹别克斯坦布哈拉）、东临哥勿州（今吉林通化）的辽阔疆域，国土面积达1076万平方公里。中唐後漠北、西域的領地相繼失去，到晚唐時衰退到等同中國本部的大小，但仍然保有河套地區及河西走廊。天宝十三年（754年）户口统计为五千二百八十八万四百八十八人，不过许多学者考虑到当时统计不严，存在大量没有计入统计的瞒报户口，此外还有隐户、佃农、奴婢、士兵、僧道等人群不纳入户口统计，故大多数学者认为唐朝人口峰值在八千万左右。此时，长安辖区人口估算在200万人左右，而市区则是100万人。 唐朝全盛时在文化、科技、政治、经济、外交等方面都达到很高的成就。在中国历史上有大量的科技发明，四大发明之中有两个即火药和印刷术都诞生于唐朝。其政治為三省六部制，前期中央權力在皇帝與宰相，到後期變成皇帝與宦官。同隋朝推行科舉制度，使得晉朝南朝的世族制度不再興起，中国历史上第一个状元、三元及第，都诞生于唐朝，即622年状元孙伏伽（一说651年的颜康成）。軍事制度前期採用府兵制，軍力強盛，多次擊敗外族。後期則出現節度使（藩鎮）的軍政制度，割據一方，到唐朝後期還出現四十八個藩鎮。唐朝是当时世界的强国之首，與突厥、高句丽、吐蕃、大食爭奪四方霸權。藉由羈縻制度控制回紇、契丹等等北方各族，还调度漠北地区的突厥诸部军队攻打西突厥、高句丽，並且讓南诏、高昌、龟兹、粟特、吐蕃、新罗、渤海国和日本等國家吸收唐朝的文化與政治體制。唐朝的經濟富盛，結合華北、關中與江南的經濟，到後期更加依重江南赋税。土地、盐铁與赋税制度隨著社会改變而改革，由均田制與租庸調制轉向兩稅制，並且增加許多雜稅。其中兩稅制影響中國後半期的賦稅制度。唐朝文化兼容並蓄，接納各個民族與宗教，進行交流融合，成為開放的國際文化。其文學發展達到高峰，以詩最為興盛。當時有詩仙李白、詩聖杜甫等人，以及推行古文運動的韓愈，其史書與傳奇（小說的前身）也十分發達。由於吸收西域特徵與宗教色彩，唐朝藝術與前後朝代都迥然不同，其壁畫、雕刻、書法與音樂都很發達。唐朝声誉远及海外，其歷史地位深重，到明清時期海外多称中国人为“唐人”。.
查看 淨土宗和唐朝
唐朝文化
唐朝文化是中国唐朝时期发展起来的文化，其在史学、哲学、宗教、艺术等领域都独具特色。.
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凝然
凝然（），日本伊予国（爱媛县）人，华严宗高僧，為鎌倉時代後期，東大寺著名學僧。.
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净土宗祖师
净土宗祖师，描述大乘佛教淨土崇拜、漢傳佛教淨土宗及其海外衍生宗派的幾位祖師。 浙江天台僧在《乐邦文类》卷第三中立净土六祖，慧远、善导、法照、少康、省常、宗赜六人。其后宗晓弟子志磐在《佛祖统纪》中改立慧远、善导、承远、法照、少康、延寿、省常为七人。清代悟开在《莲宗正传》中增推蕅益、省庵、彻悟。民国印光在《净宗十二祖赞》中又改推截流为十祖。印光往生以后，其门人又推其为十三祖。这就是现在中国佛教界通行的「净土十三祖」说。 祖师者始也，始立法为人之师表者。然而作为念佛法门的开创者，中国北方玄中寺的昙鸾、道绰未能列入。究其本源，给净土宗排祖位的宗晓与志磐皆为浙江天台宗僧，所以在十三祖中，天台宗多達四人。由其他宗派的人来确立净土祖师，评选者难免有个体的倾向性、宗派性；其次，佛教中心随南宋迁都临安府（今杭州），净土宗祖师多是长江流域区域的僧人，没有前后师承关系，标准的公正、继承性就值得商榷；最后五代、唐后禅宗流行，念佛的目的都是为了以求开悟，作为即心即佛之方便。.
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净因寺
净因寺，又称大佛寺，位于中国山西太原西北土堂村的一座净土宗佛教寺院，全国重点文物保护单位。 北齐始建该寺，金泰和五年（1205年）、明朝、清朝又多次重修。现存两躯石狮为金代雕刻。寺中轴线上分别是天王殿、东配殿、大雄宝殿、罗汉殿和地藏殿。明嘉靖二十年(1541年)依山崖筑有重檐歇山式楼阁。寺旁古柏被称为“土堂怪柏”，为晋阳一景。.
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净闲寺
凈闲寺（）是位於日本东京都荒川区南千住的凈土宗寺院。在吉原遊廓附近，因无依无靠的妓女死后「投入寺」知名。因为地处「三轮」，所以也叫做「三轮凈闲寺」。.
查看 淨土宗和净闲寺
八宗十四派
八宗十四派是台灣日治時期傳來台灣之日本佛教，八宗係指華嚴宗、天台宗、真言宗、臨濟宗、曹洞宗、淨土宗、淨土真宗、日蓮宗；十四派係指華嚴宗、天台宗、真言宗高野派、真言宗醍醐派、臨濟宗妙心寺派、曹洞宗、淨土宗、淨土宗西山深草派、淨土真宗本願寺派、真宗大谷派、真宗木邊派、日蓮宗、本門法華宗、顯本法華宗。8宗14派不含當時也傳來台灣的天台宗修驗道。.
查看 淨土宗和八宗十四派
兜率天
兜率天（梵語：तुषित ），又譯為兜卒天、都率天、覩史多天、兜率陀天，意思是「具有歡喜」，意譯知足天、妙足天、喜足天、喜樂天，佛經記載乃「欲界六天」（四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、樂變化天、他化自在天）之第四天，是彌勒成佛前之居處。這裏的一晝夜，相當於人間400年，其一年三百六十天相當於人間14.4萬年，此天人壽命4000歲，相當於人間5.76億年（《雜阿含經》第31卷第861節）。 此天有內外兩院，外院是凡夫果報天宮，只管享樂，直到福報用盡，屬於天界；內院是彌勒的淨土，菩薩修功圓滿，盡此一生，便可成佛，又名為「一生補處」。 《彌勒上生經》主要講彌勒菩薩上生兜率天的事蹟。.
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光明寺
光明寺可以指：.
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光明寺 (鎌倉市)
光明寺（こうみょうじ）是位在日本神奈川縣鎌倉市的寺院，淨土宗七大本山之一。山號「天照山」（てんしょうざん）。本尊阿彌陀如來、開基（創立者）為北條經時、開山為然阿良忠。關東十八檀林第一位之寺。.
勅願寺
勅願寺（ちょくがんじ）是天皇・上皇之發願，祈願國家鎮護・皇室繁榮等而創建的祈願寺。寺格之一。 實際上，寺創建之後，因勅許而「成為勅願寺」的寺也相當多。此外，成為勅願寺可象徵地位，也可獲得寺領，所以從戰國時代開始，也有由寺方請求而獲得勅許之例。 勅願寺之指定持續到明治時代初期為止，神佛分離令之後廢止。.
查看 淨土宗和勅願寺
四大天王
四大天王（चतुर्महाराज，Caturmahārājakayikas），又稱護世四天王或稱四大金剛，是佛教著名護法神，二十諸天中的四位天神，位於第一重天，第一重天又叫四天王天，根据佛教经典，須彌山腹有一山，名犍陀羅山，山有四山頭，各住一山各護一天下（四大部洲，即東勝神洲、南瞻部洲、西牛賀洲、北俱蘆洲），故又稱護世四天王 ，是六欲天之第一。他們的神像通常分列在淨土宗禪宗佛寺的第一重殿兩側，因此又稱天王殿。.
查看 淨土宗和四大天王
知恩寺
知恩寺（ちおんじ）是位在日本京都府京都市左京區的寺院，淨土宗七大本山之一。山號「長德山」（ちょうとくざん）。本尊阿彌陀如來、開基（創立者）為源智、開山為法然。通稱「百萬遍知恩寺」（ひゃくまんべんちおんじ）或「百萬遍」。「百萬遍」也成為付近的交差點名及通稱地名。.
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知恩院
知恩院（ちおんいん）是位在日本京都府京都市東山區的寺院，淨土宗總本山。山號「華頂山」（かちょうざん）。本尊法然上人像（本堂）及阿彌陀如來（阿彌陀堂）、開基（創立者）為法然。 File:Chionin01n4272.jpg|三門（國寶） File:Chionin02n4272.jpg|阿彌陀堂 File:Chionin11n4272.jpg|勢至堂（重要文化財） File:Chionin31n3200.jpg|大方丈（重要文化財）.
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石川数正
石川數正（1533年－1593年）是日本戰國時代至安土桃山時代武將和大名。 與酒井忠次一同以德川家康的重臣的身份活躍著，但是在小牧、長久手之戰後從德川家出奔並臣服於豐臣秀吉。通説是成為了信濃松本藩初代藩主（三百藩藩主人名事典）。.
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玄中寺
中寺，位于山西省交城县西北的石壁山中，又称“石壁寺”、“永宁寺”，是中国佛教净土宗祖庭。现主持为悟证法师。2013年，玄中寺成为第七批全国重点文物保护单位。.
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王日休
王日休（），字虛中，又稱龍舒居士，南宋龍舒（今安徽舒城）人。曾為國學進士，專修淨土宗。著有《龍舒淨土文》。.
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灵山寺
灵山寺可以指：.
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灵岩塔
灵岩塔又名多宝塔，位于中国江苏省苏州市西郊木渎镇灵岩山上的灵岩寺。这座砖塔始建于南北朝时期，历代多次遭受火灾毁圯。塔身为楼阁式，八面七级，塔内空心，每个窗口都雕有石佛像。灵岩塔挺拔秀丽，与灵岩寺钟楼遥相呼应，是灵岩山的突出标志。.
查看 淨土宗和灵岩塔
灵岩山寺
灵岩山寺，又称灵岩寺、崇报禅寺，位于江苏苏州灵岩山上，著名净土宗道场。为汉族地区佛教全国重点寺院之一，1982年10月22日被确认为苏州市文物保护单位。.
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灵魂
魂，在從古至今的宗教、哲学和神话中，被描述为决定前生今世的无形精髓，居于人或其他物质躯体之内并对之起主宰作用，是一种非物理学现象；亦可脱离这些躯体而独立存在，也有认为灵魂是永恒不灭的。一个人肉体消失后，其灵魂是否存在，存有争议。人生哲学、宗教信仰和神话故事相辅相成，是影响人类灵魂观的三个文化范畴。 现代，一些科学家也开始用模因和量子学说探讨灵魂问题，他們也认为与生命基因类似，每一个人都具有自己独特的灵魂，并主宰着思想、情感、梦境、幻觉等潜意识，随着生老病死而变化。 很少人曾經歷過失去意識的狀態，因此無法想像死亡將帶給人們什麼樣的感覺。學者通常會認為，那只不過是人們因為渴望相信「死亡並非終點」，而產生的情緒性念頭。「恐懼管理理論」主張：「心靈延續」的信念以及其他一些比較隱晦的想法、行為與心態，都是人們為了減輕對「自我不存在」的極度焦慮，因而產生的反應。其支持者認為，人的心中都存在著一套秘密防禦機制，專門用來抑制對死亡的恐懼。.
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現代禪
代禪是一個建立在禪宗思想上的新興宗教，1998年由李元松於台灣創立，成立現代禪教團、現代禪文教基金會、現代禪實驗網站、中國佛教論壇等共修處所或組織。該宗教早期以批評印順人間佛教為著稱，認為傳統佛教充滿迷信，提出許多攻擊，因此台灣許多佛教信徒視它為附佛外道。隨著李元松去世後，後期一部份則融合淨土宗，回歸漢傳佛教禪淨雙修的傳統，另一部份則維持新興宗教的身份繼續存在。.
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碧霞元君
碧霞元君是中国自宋朝以來道教崇拜的一位重要女神，她来源于中国大陆华北地区为中心的山神信仰，称为“东岳泰山天仙玉女碧霞元君”、“泰山娘娘”、“泰山老奶奶”、“泰山老母”、“泰山圣母”、“万山奶奶”等。其道场是在中国五岳之尊的东岳泰山，位于山东省的泰安市。 碧霞元君的影响力由山东省泰安市传播开来，历经千百年，特别是在明清时期以后，对于中国北方地区文化产生重大的影响。民间有“北元君·南妈祖”或“北圣母·南妈祖”的说法。.
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神明彩
明彩，又稱神明漆等，為台灣家庭、神明廳、佛堂擺設中相當普遍盛行的祭拜用神明繪像。今即使於台灣都會區的公寓或大樓，常見的有觀音彩和安溪諸聖圖等，兩側通常會加裝文字對聯，神明彩的材質常是木材或壓克力，上面偶會覆蓋防塵用玻璃。.
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祖先牌位
先牌位是漢字文化圈祖先崇拜中供奉列代先祖的牌位，在閩、粵語中也稱爲公媽牌或神主牌，祖先牌位一般供奉在家中的祖龕和祠堂之內，也有家中不便設置祖先牌位又無祠堂者把祖先牌位安置在寺廟之內。 有些位牌只是普通書寫上文字的牌，也有些是可以打開的盒子，例如臺灣閩南人的公媽牌，裡面裝有多代祖先的諱名和生卒日期。同房兄弟分家以後，則從祖先牌位分香，繼續供奉。 祖先牌位有多種類型，有些是供奉歷代祖先，有些則是以個人或夫婦為單位，因應地域、宗教、文化等不同認知，各有其特點。 日本佛教供奉祖先的佛具有「位牌」、「」或「」，有些宗派只是供奉「過去帳」而不用牌位。供奉列代祖先的箱型牌位是可以打開的「回出位牌」，外面的木牌寫著「某某家歷代祖先之靈位」（○○家先祖代々之霊位），裡面則有8－10塊寫著祖先諱名的木牌。而有些個人牌位也是可以打開的，裡面有該先人的生卒日期，有些還有生平簡介。神道供奉祖先的神具稱為「靈璽」、「靈璽簿」或「御靈代」，意義與佛教的位牌相同。 牌位在琉球語沖繩方言中稱爲「トートーメー」（羅馬字：tōtōmē），它是隨著儒家思想一同傳入琉球王國，有「沖繩位牌」、「唐位牌」和「大和位牌」幾種樣式，傳統上是要由嫡長子來繼承。.
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福建佛学院
福建佛学院位于中国福建省，由圆拙法师，及普雨、妙湛法师发起，于1983年春正式创办，属于省级佛教院校。福建佛学院男众部设在莆田广化寺，女众部在福州崇福寺。.
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禪宗宗派
漢傳佛教發展至中唐時，以禪宗為最盛，在晚唐至北宋時期，發展出許多禪宗宗派。這些宗派，雖然多數的傳承已經斷絕了，但對於漢傳佛教的發展，有著深遠的影響。.
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禪林寺
林寺可以指：.
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禪林寺 (京都市)
林寺（ぜんりんじ）是座位於日本京都府京都市左京區的寺院，乃淨土宗西山禪林寺派總本山。山號「聖眾來迎山」（しょうじゅらいごうさん）、院號「無量壽院」。本尊是阿彌陀如來、開基者為空海之高徒真紹。一般通稱為永觀堂（えいかんどう），乃京都極富盛名之紅葉名所，自古即有「紅葉的永觀堂」之稱號。.
禅宗
禅宗，又称佛心宗、宗门。2500年前，釋尊在靈山法會以佛心印心的方式，將佛陀心印傳給禪宗初祖摩訶迦葉尊者。爾後才由摩訶迦葉尊者創立禪宗門派，直至第28代禪宗祖師菩提達摩方傳至中國，因禪宗的傳承不在於文字，甚至並非衣缽，而在於釋尊及代代祖師傳承下來的釋尊心印，因此非大根器者難以瞭解並繼承，故歷代幾乎都只傳大根器者，並未公開傳法，直到六祖惠(慧)能 大師一花開五葉，才有第一次普傳，五葉，也就是五個支脈，分別是臨濟宗、法眼宗、曹洞宗、雲門宗、溈仰宗。 禪宗祖師會運用各種教學方法引導學人，又稱作「機鋒」，為的是要讓弟子們悟入第一義諦、真如法性、自性清淨，名為開悟。其核心思想为：「不立文字，教外別傳；直指人心，見性成佛」，意指透過自身真修實證，並將禪融入日常生活中，直到見性，也就是真正見證自己的本來面目。然「見性」並非事畢，而是才剛剛踏入佛道的「無門之門」，真正懂得「空性」的真實義，由此「悟後起修」，一直到淨除二障： 煩惱障與所知障後，成就佛果。 净土宗与禅宗是对中国汉传佛教影响最大的两个支派。在中國歷史上，禪宗發展可分成四個時期，由菩提達摩至中國開始，至惠能大宏禪宗為止，此為禪宗的開始，可稱為早期禪宗。由六祖惠能門下，洪州、石頭二宗，發展為五宗七派，此為禪宗的發展期，時間約當晚唐至南宋初。自南宋初年臨濟宗大慧宗杲起而倡話頭禪，曹洞宗宏智正覺倡導默照禪，至於明朝中晚期，此為禪宗的成熟期，又可稱為中期禪宗。至於明朝中葉淨土宗興起，此時佛教的特色為禪淨合一，與儒、釋、道三教合一，禪淨合一的影響，使得當時的僧人唯以唸佛坐禪為主，禪宗逐漸失去創新的生命力，為禪宗的衰落期，又稱為晚期禪宗，始於晚明至清朝結束為止。清末民初之際，有鑑於佛教的衰微，虛雲大師起而中興禪宗，為近代禪宗中興之祖。 禪宗最盛行的流播地區主要為中國江南以南，集中於兩湖、兩江、廣東、福建一帶。禅宗在中国佛教各宗派中流传时间最长，影响甚广，至今仍延绵不绝，在中国哲学思想及艺术思想上有着重要的影响。其影响深远，自唐代创立后流传于中國、日本、朝鮮半島、越南等漢字文化圈地區，至今不衰，二次世界大戰後，日本鈴木大拙至美國弘法，禪宗在歐美頗受歡迎，因而將禪宗的影響力推至世界各地。.
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空也
也（くうや，）是日本平安時代中期僧侶，人稱阿彌陀聖、市聖、市上人。口稱念佛之祖、民間的淨土宗先驅者。 被視為俗稱的天台宗空也派之祖，但是，空也本人從事的是超宗派的活動，逝後也無空也直傳法統的宗派組織。所以，空也開山的寺院，在世中的活動據點六波羅蜜寺現在屬於真言宗智山派。 被視為踊念佛、六齋念佛的開祖，但是，無空也本人修行踊念佛的確証。其門弟成為高野聖等中世以降流行的民間淨土教行者「念佛聖」的先驅，給予鎌倉時代的一遍極大的影響。.
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簡國賢
簡國賢（），是一位出生於臺灣桃園的戲劇從業人員與藝術工作者。 簡國賢在戰後屢屢以閩南語編作戲劇諷刺接收當局，並在二二八事件發生後加入共產黨地下組織，最後遭當局逮捕並以《懲治叛亂條例》第二條第一項判處「唯一死刑」。 2013年，他的姓名被中華人民共和國有關當局鐫刻並鑲嵌於無名英雄廣場。.
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紀伊山地的聖地及朝聖路
紀伊山地的靈場和參拜道（日語：紀伊山地の霊場と参詣道）是聯合國教科文組織所登錄的世界遺產。此遺產包括了橫跨日本和歌山縣、奈良縣及三重縣的寺院及參拜路線（熊野古道、高野山町石道及峰奧駈道），是全世界僅有的四處與「道路」相關的世界遺產。（另三處分別為秘魯、玻利維亞、厄瓜多、哥倫比亞、智利、阿根廷的世界遺產「印加路網」，西班牙、法國的世界遺產「聖地牙哥朝聖之路」，以及中国大陸、哈萨克和吉尔吉斯共同拥有的世界遗产“丝绸之路：长安－天山廊道的路网”）。.
織田信長
織田信長（）（）是活躍於日本戰國時代至安土桃山時代的戰國大名，於1568年至1582年間，作為掌握日本政治局勢的領導人，推翻了名義上管治日本逾200餘年的足利幕府，使從應仁之亂起持續百年以上的亂世步向終結。在日本歷史上，織田信長、豐臣秀吉、德川家康並稱「戰國三英傑」。 織田信長於1534年在尾張國（今愛知縣西部）（一說那古野城）出生。幼名吉法師，通稱三郎。在父親織田信秀死後，以嫡長子身份繼承家督。在國內爭亂中打敗同母弟信行（別稱信勝）、清洲城主織田信友、犬山城主織田信清和岩倉城主織田信安尾張分家等勢力，成功統一尾張。於擊破周邊敵對勢力三河今川氏與美濃齋藤氏與南近江六角氏後，擁立足利義昭為將軍上洛（到京都）。 之後義昭與信長為敵，下令給武田氏、淺井氏、朝倉氏、比叡山延曆寺、鈴木雜賀眾、石山本願寺等勢力，組成第一次信長包圍網。信長逐一消滅各個勢力，瓦解了包圍網，並放逐義昭。正當信長逐漸把勢力由京畿一帶擴展至中國地方時，1582年（天正十年）遭家臣明智光秀背叛（本能寺之變）而死，屍首下落不明，通說是遭大火焚毀。.
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红螺寺
红螺寺，位于北京市怀柔区城北4公里的红螺山南麓，是一座汉传佛教寺院，为中国北方的佛教圣地，也是京华气功的发源地。.
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羊來如
羊來如，山東萊州府即墨縣（今属青岛市）人，本姓楊，名澤，字存仁，化名羊來如。明末道人、武術家，是在理教的創祖，尊稱為「羊祖」。祀奉白衣觀音，自己也穿著白衣，提倡素食，不喫菸、不飲酒，信眾皆效之，故人稱在理教為「白衣齋」。.
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羅清
羅清（），諱清，字夢鴻，號思孚，其餘化名甚多。明代山東省即墨縣人，為軍人兼羅教（無為教）創始者，出身軍戶，是漕運運糧軍人，曾在北京古北口服兵役，並皈依佛教，退役後學佛十三年，四十一歲時自認悟道，年六十八時著書闡釋佛法，得到宦官的援助，在漕運船民中傳教，也得到大寧和蘭風等僧人支持，相傳他一度在浙江傳教，共佈道十八年。.
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羅教
羅教，又稱無為教、大乘教，是中國明清兩代最流行的民間宗教教派之一，明代中期由軍人羅清創立，以《苦功悟道卷》等「五部六冊」為主要經書，主張尋求人心本性的覺悟，反對外在的宗教儀式或造像，適合在家修行，信眾以運河水手為主要基礎，會堂遍佈大江南北，各自為政，信徒素食、念經，作風平和。在民間，羅清被稱為「羅祖」，地位崇高，羅教也常被民眾視為佛教的一支，信徒眾多，分成多個派系，往往與白蓮教並稱，在山東一度威脅正統佛教的地位，在清代多次受官府取締，被指斥為邪教，支派流衍成長生教、青蓮教、真空教等多個教派。.
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真佛宗
真佛宗是由盧勝彥（被稱為「蓮生活佛」）創立的新興宗教，在台灣、香港、澳門、馬來西亞、印尼、美國、加拿大等地均有活動，。.
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甲斐善光寺
斐善光寺（かいぜんこうじ）是位在日本山梨縣甲府市的淨土宗寺院。山號「定額山」（じょうがくざん）。本尊善光寺如來、開基（創立者）為武田信玄。正式名稱是定額山淨智院善光寺。為了和長野縣長野市等善光寺區別，多稱作甲斐善光寺，也稱作甲州善光寺、甲府善光寺。 甲斐國國主武田信玄為避免川中島合戰之戰火波及信濃善光寺，將本尊遷移甲斐而創立，開山（初代住持）為信濃善光寺大本願三十七世之鏡空。.
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甘露寺 (巴彦淖尔)
露寺，俗称“常素庙”，位于内蒙古自治区巴彦淖尔市临河区新华镇境内，是一座汉传佛教净土宗寺院。.
無生老母
無生老母又稱作無極老母、無極天母、無極聖祖、玄玄上人、明明上帝，有時在經文裡簡稱作老母，是明、清以來許多民間宗教，包括羅教、西大乘教、 鸡足山大乘教、 齋教、聞香教、 天理教、先天道、一貫道及天道等最高神祇。.
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無相念佛
無相念佛是指不借助語言文字、佛菩薩聖號或形象，而直接以憶念的方式來想念一尊佛菩薩。因念佛時無形無相，故名無相念佛。根據《二十世紀中國佛教》記載，佛教正覺同修會將無相念佛作爲其修證體系的重要行門。但此念佛法門其實出自淨土五經之一的《楞嚴經》大勢至菩薩念佛圓通章，並非正覺同修會所首創。《楞嚴經》大勢至菩薩念佛圓通章：「譬如有人，一專為憶，一人專忘；如是二人若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深；如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來憐念眾生，如母憶子；若子逃逝，雖憶何為？子若憶母如母憶時，母子歷生不相違遠；若眾生心憶佛念佛，現前當來必定見佛，去佛不遠；不假方便，自得心開。」一些淨土宗大德也提倡此憶佛念佛之法門，如廣欽老和尚的念佛方式便是「心想憶念阿彌陀佛」、淨空法師勸母親念佛往生極樂：「我勸她（即法師的母親）：『你從今以后，把想我的念頭改爲想阿彌陀佛，你到西方極樂世界去了，我也到西方極樂世界去了，將來就能天天見面了。』」等。.
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無量壽經
《無量壽經》（梵語：Sukhāvatī-vyūhaḥ-sūtra，亦稱《大阿彌陀經》參閱漢譯版本），是淨土宗的基本经典之一，為「淨土五經一論」中的一經，净土宗的大部分修行方法均可在该经中找到理论依据。 經中介紹法藏比丘（無量壽佛）所發諸大願（依版本不同而數量不一，有二十四願、三十六願，最多為四十八願，詳見漢譯版本），以及彌陀淨土的樣貌。 對於末法時代的凡俗眾生而言，此經最要緊的目的是促請眾生發往生大願，意即聞阿彌陀佛名號，至心信樂願生極樂世界，就算只有十念也能往生。十念只是比喻，意即容易之意，若時間不准許，就算只有一念也可，但若時間准許（離死期尚久），則多多益善。於《佛說阿彌陀經》有言，若有眾生能稱念阿彌陀佛名號於一日、二日、三日、四日、五日、六日、七日......一心不亂直至臨終之時，阿彌陀佛必率眾菩薩現前，使該眾生能心不顛倒，而得受接引至極樂世界。 彭際清說：「《無量壽經》是中本《華嚴經》，《佛說阿彌陀經》是小本《華嚴經》。」以《華嚴經》末後有「十大願王，導歸極樂」一文，將本經與其他二經串聯在一起。 淨土宗九祖蕅益大師說：「《無量壽經》是“華嚴奧藏，法華秘髓”」《華嚴經》被大乘諸宗奉為「諸經之王」、「諸經中寶」。古德判教，一切經判一乘圓教只有三部，一乘圓教在大乘之上，第一是《華嚴經》，第二是《法華經》，第三是《梵網經》，這稱為一乘圓教的大經。說《華嚴》，當然《法華》、《梵網》都包括。.
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無量壽經優波提舍願生偈
《》，又稱《淨土論》或《往生論》，世親菩薩造，元魏天竺三藏菩提流支譯 ，凡一卷。淨土宗净土五经一论之一，主要的內容是以五念門修行，得生阿彌陀佛極樂國土。本經的梵文本早已迭失，現只存漢譯本。.
無量光院遺跡
無量光院遺跡（日語：むりょうこういんあと）是岩手県平泉町的史跡。 无量光院是藤原秀衡模仿京都的平等院所建立的寺院。当时，是比平等院規模更為輝煌的寺院。但經過幾次的火災燒毀，今天只殘存土堤和礎石而已。 寺院遺跡即「無量光院跡」被指定為國家特別史跡2004年（平成16年）9月30日および2006年（平成18年）1月26日追加指定。。2011年（平成23年）6月26日，作為「平泉—象徵著佛教淨土的廟宇、園林與考古遺址」的其中之一遺產被登錄為世界遺産.
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熊澤寬道
澤寬道（）是一位日本僧人和商人。他在二戰日本投降之後的盟軍佔領日本時期，自稱是日本皇位的正統繼承人，人稱大延天皇、熊澤天皇，並要求昭和天皇退位。他也是日本自稱天皇者中最為出名的一位。.
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當麻寺
麻寺（たいまでら）是位在日本奈良縣葛城市的高野山真言宗和淨土宗寺院。山號「二上山」（にじょうさん）。本尊當麻曼荼羅、傳說開基（創立者）為聖德太子的異母弟・麻呂古王。中世以降，以中將姫傳說和當麻曼荼羅廣為人知。 File:Taima Mandala (detail).jpg|當麻曼荼羅（根本曼荼羅、國寶）部分 File:Taemaji 2.jpg|東塔（左）、西塔（右） File:Taimadera Okunoin romon.jpg|奧院樓.
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界分別觀
分別觀（Dhātumanasikāra，dhātuvavatthāna），又稱四界分別觀、界作意、界方便觀、界差別觀，佛教修行方法之一，以界作為所緣。通過觀察四大（地、水、火、風）的不同性質與變化，以進入禪那。佛教認為，通過界分別觀，可以對治我執，是五停心觀之一。 現代上座部佛教中仍保持這種修持傳統。大乘佛教中，主要以界分別觀來對治我慢。許多漢傳佛教的信徒，以念佛觀來取代界分別觀，修習這種方法的人不多。.
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牌位
位在東亞傳統禮儀和習俗中，是用以祭奠列代神明、聖賢、祖先及亡者的木牌， 上面書寫及雕刻神靈、先人或亡者的名諱，以及寫上一些吉祥話，象徵祂的神靈附着於此受人崇拜。可是，現代的牌位已經不侷限採用傳統的檀木、檜木、沉香木等木材製作，亦有以仿玉、玻璃鋼、壓克力等合成材料製作的產品。 牌位在日、韓語中稱爲「位牌」，在中國一般亦稱爲「神座」、「神牌」、「神主」、「神位」、「祿位」、「香位」、「靈位」、「蓮位」或「木主」 、福州民系稱為「牌套」(pe2-tʰɔ5)；神位裝置於小闈閣內時稱爲「神龕」，供奉祖宗牌位的闈閣通常也稱為「祖龕」。.
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白山 (文京區)
白山（）是東京都文京區的町名『角川日本地名大辞典 13 東京都』、角川書店、1991年再版、P991。現行行政地名為白山一丁目至白山五丁目。2013年8月1日為止的居住人口有17,648人。郵遞區號為113-0001（一丁目）、112-0001（二丁目至五丁目）。.
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白莲宗
白蓮宗是南宋至元朝流行的一個佛教淨土宗支派，以茅子元為開創者，是佛教世俗化的一种尝试。但随着历史发展，白蓮宗渐渐在元朝演变成秘密宗教组织白蓮教。.
查看 淨土宗和白莲宗
白蓮教
白蓮教，是跨越多个中國史上朝代的一個秘密民间宗教组织，发展过程中融入了包括彌勒教在内的其他组织的内容，但一般认为主源是源于宋高宗紹興三年（1133年），由茅子元創立的佛教淨土宗分支白莲宗。因其教徒禁食葱乳，受持五戒，不杀生不饮酒，其派神職人員不出家，多娶妻生子，常被視為附佛外道和邪教而遭朝廷查禁。白蓮教作为一個秘密民间宗教组织，在历史上发动多次民变，屡次受到镇压。 在元朝時，白莲教与明教、红巾军、彌勒信仰有關。元末白蓮教和明朝建國的關係亦有專書介紹。在明朝以後，接受了羅思孚的「無生父母」思想，成為了羅教系統的秘密宗教。.
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音樂寺
音樂寺（日語：おんがくじ）是位於愛知縣江南市的淨土宗西山派的佛寺。山號為琴聲山。別名為「紫陽花寺」（日語：あじさい寺），本尊為藥師佛。 境内有15種類、1200棵的紫陽花，每年6月為「紫陽花祭」。並有16尊圓空所雕刻的佛像（下述簡稱圓空佛）。.
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鎌倉三十三觀音靈場
鎌倉三十三觀音靈場（かまくらさんじゅうさんかんのんれいじょう）是神奈川縣鎌倉市的33所觀音靈場。也稱作鎌倉三十三箇所。靈場僅限鎌倉市中心部（舊鎌倉町內）之寺。.
鎌倉江之島七福神
鎌倉江之島七福神（かまくらえのしましちふくじん）是神奈川縣鎌倉市・藤澤市的8座寺社所構成的七福神巡禮札所。.
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道绰
道綽（）法師，俗姓衛，并州文水（山西省文水、交城之間）人，遙承曇鸞大師，為淨土宗二祖。.
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菩提心
菩提心（बोधिचित्त，）即是成佛的心。菩提，梵文為 बोध（bodhi），意譯為覺。大乘佛教中，佛菩提稱為阿耨多羅三藐三菩提，即無上正等正覺。發心求阿耨多羅三藐三菩提，名為發菩提心。發菩提心為菩薩因行與如來果證的動力。《華嚴經》中說：「菩提心者，如一切佛法種子」。 菩薩是大乘佛教的理想，其基本前提是發菩提心，立誓願要為眾生利益不入涅槃。「四無量心」是發菩提心的前行。 寂天菩萨所造《入菩萨行论》中解释菩提心需要两个条件，一者缘众生，即利益的对象为六道轮回中的一切众生，二者缘佛果，即不仅要令一切众生获得暂时的快乐，最终要令众生成就佛果而获得究竟的安乐。菩提心又分为愿菩提心和行菩提心，发愿利益众生令众生成佛为愿菩提心，发心者即称之为菩萨，发心后用实际行动，即六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若）恒常利益众生即为行菩提心。愿菩提心为成佛之因，是大乘佛法的精髓。.
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菩提流支
菩提流支 ，一译菩提留支，北印度佛教高僧，北魏佛经翻译家。地論宗即依據菩提流支與勒那摩提合譯的《十地經論》而成立，其中本於菩提流支而始於道寵的流派，稱為「相州北道派」，持九識說。.
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菲律宾华人
華裔菲律賓人（Chinoy 或 Tsinoy），簡称華菲，是指那些具有华人血统并出生及居住在菲律濱的菲律濱籍居民，人数约有110万，多數使用閩台片閩南語。如果把华裔麦士蒂索人（混血族群）也计算在内，菲律宾有超过两成人具有华人血统。.
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靈岩寺
岩寺可以指：.
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青山幸成
青山幸成（1586年—1643年4月4日）是安土桃山時代至江戶時代前期的武將、大名。遠江國藩主、攝津國尼崎藩初代藩主。初代。父親是青山忠成。.
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青龙寺
青龙寺可以指：.
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行策
行策（），江苏宜兴人，字截流。清朝佛教高僧，净土宗十祖。 其父蒋全昌与憨山德清有亲交，后行策父母双亡，23岁投于武林理安寺箬庵通问门下，后住报恩寺，经庵瑛劝修净土。清康熙二年（1663年），于杭州法华山结庵（莲柎庵）专修净土。康熙九年，为虞山普仁院主持，复兴净土宗。康熙二十一年圆寂。著作有《金刚经疏记会编》、《劝发真信文》、《起一心精进念佛七期规式》、《宝镜三昧本义》等。.
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行者 (佛教术语)
行者，佛教術語，泛指一般佛教的修行者，又稱行人、修行人。如：修淨土宗念佛法門的人，稱「念佛行者」；密教誦持真言、修供養法等真言宗的修行者，稱為真言行者；專修法華宗或專持《法華經》的行者，稱法華行者。禪門中，行者指寺內幫忙雜務的人，其中，有剃髮的沙門，也有尚未剃髮而娶妻的俗家居士。 漢傳佛教到了唐宋時代，出家者先要到寺院中作『行者』，服各項勞役，可以從師受沙彌戒，不必剃髮。等政府規定度僧的時日來到，經過政府的甄別，或經過考試及格，得到許可，給與度牒，並指定僧籍隸屬於某寺院，然後方取得僧人的資格，可以剃度為僧。此後再等機會前往政府許可傳戒的寺院中受比丘戒，授戒師也由政府指定。凡是不經政府許可、未得度牒而私自剃髮的僧尼，沒有寺籍，名為私度，要受到懲罰。到了宋初，年滿二十方得受比丘戒的規定被忽視了。常有七八歲的人便受比丘戒。菩薩戒則是隨比丘的自願。.
袋中良定
袋中良定（）道號弁蓮社入觀，法號良定，是日本江戶時代初期的一位淨土宗僧侶。 出生在日本陸奧國磐城郡。自幼聰明好學，6歲就能背誦五經。1565年（永祿8年）剃髮出家，取名袋中良定。「袋中」一名來源於《史記·平原君列傳》中的一句話：「夫賢士之處世也，譬若錐之處囊中，其末立見。」 1602年（慶長七年），袋中決定渡海去明朝學習佛法。不過由於當時日本和明朝關係十分惡劣，便決定借道琉球前往明朝去。翌年他乘船來到琉球，等待前去明朝的機會。琉球的「國士」馬幸明頗為禮待這位日本高僧，在城外建立桂林寺，請他擔任住持。在琉球期間，他寫下《琉球神道記》五卷。又參照日本的《庭訓往來》，著《琉球往來》一卷。在《琉球往來》所引用的書簡文中，出現有勝連王子、四方田狹（よみたん）王子、皆川王子、大里御屋形等上流社會人物的署名，可見袋中在琉球高層貴族中的交際面甚廣。尚寧王聞其名，也皈依了他的門下。袋中致力於弘揚淨土宗之法。在他到來之前，琉球同時存在著臨濟宗和真言宗兩種宗派，但其教義古奧難解。淨土宗以其通俗易懂的教義在琉球百姓間廣為流傳。 1606年，渡明無望的袋中黯然離開琉球，回到日本。京都所司代板倉勝重頗為景仰他，1611年，建檀王法林寺，請他擔任住持。同年，日本薩摩藩侵略琉球，尚寧王被俘虜，與島津家久一起前往江戶謁見德川秀忠。途經京都的時候，尚寧王前去拜見了袋中，親筆為其作一肖像畫，附加題贊，贈給袋中。1639年圓寂。 Category:淨土宗僧人 Category:江戶時代僧人 Category:第二尚氏王朝人物.
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西北大学 (中国)
西北大学是中国的综合性大学之一，简称“西大”或“西北大”，位于陕西省西安市。学校肇始于1902年创办的陕西大学堂。校址位于陕西省西安市，目前有三个校区，总面积约2365亩，在校学生24000余人，教职员工2400余人。西北大学是国家211工程院校，曾为全国重点大学，西部“一省一校”计划支持建设院校，教育部和陕西省共建高校。 学校现有长安校区、太白校区、桃园校区三个校区，总占地面积2360余亩。现设21个院（系），有75个本科专业，设有研究生院。.
西竺园
西竺园位于广西壮族自治区梧州市岗岭路珠投岭上，始建于1931年-1935年，于1935年1月落成。为梧州重要佛教圣地，珍藏有《大藏经》共7173卷，在中国佛教界有一定地位。 西竺园是佛教尼姑庵，主要为净土宗的临济派。.
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西本愿寺 (上海)
西本愿寺是20世纪上半叶日本佛教净土宗本愿寺派在上海公共租界北区设立的一所寺庙，现在的地址为上海虹口区乍浦路455号。 1906年，西本愿寺继东本愿寺之后，也在上海设立别院，向中国人传教。初期地址在文监师路114号（今塘沽路）。1931年，西本愿寺迁址乍浦路、武进路，由冈野重久设计，建成一幢印度风格的白色花岗石寺院，特点是巨大的半圆形拱券及日式浮雕（莲花、禽鸟 ）。寺内曾存有大量日本人的骨灰罐，还曾建有9层高的佛塔 。 二战结束后，西本愿寺作为敌性寺庙予以取缔，寺房改作他用。1948年，经上海市参议会决议，拟改为上海忠烈祠。1999年被指定为上海市优秀历史建筑。曾用作虹口区健身房及梦幻柔情舞厅。.
西方三聖
西方三聖，日本稱作阿彌陀三尊，指的是西方極樂世界三尊主要的佛菩薩，即教主阿彌陀佛，和他的左脅侍觀世音菩薩、右脅侍大勢至菩薩。 造像上，三者皆在蓮座上，蓮象徵出淤泥而不染，於一真法界而能應化在十法界；阿彌陀佛居中，觀音菩薩脅侍在左，大勢至菩薩脅侍在右。三者塑像或畫像為修行淨土宗者禮敬的對象。 《觀無量壽佛經》中所觀想之佛菩薩身相即為此三尊之身相。.
查看 淨土宗和西方三聖
西方要決釋疑通規
《西方要決釋疑通規》，簡稱《西方要決》，全一卷，漢傳佛教著作，內容體例與《念佛鏡》、《淨土十疑論》接近。 相傳作者為窺基法師，而日本學者境野黃洋等則考證認為此書為淨土宗人依託所作。.
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親鸞
親鸞（しんらん，），日本鎌倉時代初期僧侶。曾名范宴、绰空、善信、愚秃亲鸾。諡號「見真大師」。淨土真宗之祖師。曾經在比叡山修行天台宗。后來投身净土宗，在源空门下学念佛他力教义，主張惡人正機。建立淨土真宗。在明治維新前，淨土真宗是日本唯一許可僧人可以娶妻子生孩子的佛教教派。.
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馬來西亞喪葬
來西亞是個多元文化國家，主要族裔有馬來族、華族和印度族，還有卡達山族、巴瑤族、、伊班族、比達友族和等逾214個族群和次族群，主要宗教有伊斯蘭教、佛教、道教、印度教、基督教、天主教、錫克教、巴哈伊教和其他新興宗教。 各個民族和宗教之間有著不同的文化內涵、宗教思想和信仰價值觀，使馬來西亞的喪葬文化呈現出多種不同的面貌。 馬來西亞喪葬文化趨向於「速葬」、「薄葬」和「簡葬」，以穆斯林葬禮來說，遵照先知穆罕默德的教誨：「早晨死了，不可停放過午；黃昏死了，不可過夜」，遺體均在24小時之內下葬；禮俗相對較爲繁瑣的華人葬禮，如非有特殊緣故，停柩也不超過3－5天，許多傳統習俗均已簡化，或隨著時代而消失。 儘管馬來西亞人口的族群、文化和宗教組成各異，但在喪葬實務上都有相同的特性：.
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香山寶卷
《香山寶卷》原名《觀世音菩薩本行經》，又名《大聖法寶香山寶卷》，中國佛教說唱文學文本，共一卷，約於明代前期成書，但其中的主要故事可能是北宋杭州上天竺寺普明禪師於1103年寫成。香山是故事主角妙善公主修行之處。現存最早版本1773年刊行於杭州。.
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香积寺
香积寺，是汉传佛教净土宗祖庭之一，位于中国陕西省西安市长安区郭杜街道神禾原。 净土宗二祖善导大师圆寂后，其弟子怀恽于唐高宗永隆二年（681年）神禾原为其建崇灵塔祭奠安葬骨灰，后在善导塔周边发展出一座寺院，落成于唐中宗神龙二年（706年），称香积寺。该寺一度为长安名刹，王维曾有名篇《过香积寺》但其香積寺是河南汝州的風穴寺並非此處的香積寺，其詩生動描述為位於山上的風穴寺萬木蔥蘢流水潺潺的景致： 安史之乱后，香积寺开始衰败，武宗灭佛更是几乎将其毁灭。北宋太平兴国三年（987年）一度改名开利寺，不久又改回原名。乾隆年间、中华民国初年先后重建修缮。现建筑除善导塔外多为1980年重建。寺内崇灵塔为密檐式仿木结构，平面呈正方形，原为13层，后因塔顶塌陷，现为11层，高33米。.
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香积寺善导塔
香积寺善导塔位于中华人民共和国陕西省西安市长安区郭杜街道香积寺内，2001年被列为第五批全国重点文物保护单位。 香积寺是佛教净土宗的发源地，始建于唐神龙二年（706年），现存清代大殿一座和唐代砖塔两座。唐塔中较大的一座即善导塔，为楼阁式砖塔，平面呈正方形，底边长9.5米，原有十三层，现存十层，高33米。.
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駒込
駒込（）是東京都豐島區的町名。現行行政地名為駒込一丁目至駒込七丁目。郵遞區號為170-0003（管區）。.
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觀世音菩薩
觀世音菩薩（अवलोकितेश्वर，），漢語音譯「阿婆盧吉低舍婆羅」、「阿縛盧枳低濕伐邏」，名號意為「觀察世間音聲覺悟有情」，又譯為觀自在菩薩、光世音菩薩，在民間信仰中常被尊稱觀音佛祖、觀音大士、白衣大士。為大乘佛教西方極樂世界教主阿彌陀佛座下的上首菩薩，與大勢至菩薩為阿彌陀佛的左、右脅侍菩薩，並稱「西方三聖」，同時祂也是四大菩薩之一。.
查看 淨土宗和觀世音菩薩
誓願寺
誓願寺（せいがんじ）是位在日本京都府京都市中京區的寺院，淨土宗西山深草派總本山。本尊阿彌陀如來。作為講談、落語、漫才等藝人祈願成就之寺而有名，也被稱為落語發祥之寺。.
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高德院
德院位於日本神奈川縣鎌倉市的長谷，是一間佛教淨土宗的寺院。供奉的本尊阿彌陀佛一般人稱為「鎌倉大佛」，坐落於大異山。開基（創立者）與開山（初代住持）均不明。 这座寺院拥有日本最著名的佛像之一—大佛—一座高达11.3米，重约121吨的露天阿弥陀佛青铜塑像，它的尺寸在全日本仅次于位于奈良市东大寺的另一尊佛像。 根据寺院有关青铜像建造的相关记载，这座塑像的历史可以追溯到1252年的镰仓时代。然而，并不清楚寺院记录中那座当时正在建造的塑像是否就是今天这座大佛像。这座佛像曾经位于一座寺庙建筑中，而原本容纳大佛的木质寺庙建筑毁于15世纪末室町时代的一场海啸，但佛像却保留了下来。 这座佛像在拉迪亚德·吉卜林（Rudyard Kipling）作于1901年的小说Kim的最初章的前言中被称为“镰仓大佛”（The Buddha at Kamakura）。.
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高野聖
野聖（こうやひじり）是日本平安時代至江戶時代初期以高野山為根據地的遊行僧。從高野山前往各地，從事、、撿骨等，以進行稱作勸進的募金活動。但是，教義上並非真言宗，較接近淨土宗，以念佛為中心的獨特僧侶。.
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護生畫集
《護生畫集》为著名畫家豐子愷先生所作。豐子愷（1898年11月9日－1975年9月15日），出生於中國浙江，以中西融合的畫法創作漫畫和散文而著名，為弘一大師出家前收的弟。此畫集為紀念大師壽辰而繪製，以約定每十年增加一定篇數，發心繪製《護生畫集》。豐子愷居士堅持初衷，一共投入了四十六年繪製《護生畫集》。 初集的《護生畫集》請大師題詩五十首，豐子愷繪圖五十幅，紀念大師五十壽辰而作。《護生畫集》第二集為祝賀大師六十歲壽辰以畫六十幅，亦請大師題詩六十首而告完成。然而弘一大師未及七秩即已示寂，恩師圓寂後豐子愷居士亦照約定每十年出版一集，即使後來中國爆發文革，其還是堅持將之畫完。直至大師百歲時，達到了詩一百篇、畫一百幅的畫集，共計六集的《護生畫集》。護生之願於此方告圓滿。遺憾的是，豐子愷於第六集出版之前便已逝世。.
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谭延闿
譚延闓（），幼名寶璐，字組庵，或作祖庵、組安、祖安，別號無畏，齋號切齋，湖南茶陵人，民國初年政治人物，曾任湖南都督，國民政府主席、第一任行政院院長。亦長於詩法、書法、槍法，綽號「譚三法」，當年與陳三立、譚復生並稱「湖湘三公子」。 父親譚鍾麟曾任清戶部左侍郎、工部尚書、閩浙總督、四川總督、兩廣總督、直隸總督。他镇压了1895年孙中山第一次广州起义。.
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豐子愷
豐子愷（），浙江省石門縣（今嘉兴桐乡市石门镇）人，散文家、畫家、文學家、美術家與音樂教育家，原名潤，又名仁、仍，小名慈玉，號子覬，後改為子愷，筆名T·K，又被稱為“圓通大師”、“ 有德行的人”。师从弘一法师（李叔同），以中西融合畫法創作漫画及散文而著名。.
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鳥越 (台東區)
鳥越（）是東京都台東區的地名。現行行政地名為鳥越一丁目與鳥越二丁目。2013年8月1日為止的人口有2,737人。郵遞區號為111-0054。.
查看 淨土宗和鳥越 (台東區)
賴鵬舉
賴鵬舉（），號慧因居士，生於台灣省台東縣，畢業於台北醫學院醫學系，為台灣著名醫師，致力於推動中西醫整合。他也是著名的佛教居士，對般若學有深入研究，倡導淨土宗。.
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贾姓
贾姓为中文姓氏之一，在《百家姓》中排为第137位。根据2007年中国公安部的统计，贾姓人口在中国大陆排名第63位。.
查看 淨土宗和贾姓
越南佛教
越南佛教大约在公元2世纪左右开始，經由中国传入越南，因此越南佛教主要受到汉传佛教（又称北传佛教）影響。但南传佛教在越南也得到許多人信奉。.
查看 淨土宗和越南佛教
越裔美國人
越裔美國人又稱美籍越南人，是指具有越南血统的美国人，约占海外越南人数量的一半，同时也是亚裔美国人第四大族群。1975年越南战争后，大批越南人移民美国。早期移民主要是受政治迫害或贫困的船民，逃离家园者通常被迫成为了城市贫民，这些人在短时间内无法组成有力的社会团体。超过一半的越裔美国人居住于加利福尼亚州和德克萨斯州。 。 2005年，越裔美國人人口已經超過150萬。.
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超化寺
超化寺位于河南省新密市超化镇超化村。 超化寺建于隋开皇元年。超化寺旧称阿育王寺，寺内有超化塔，因其塔是阿育王为奉安释迦牟尼佛真身舍利所造，故称之阿育王塔。与现在的陕西法门寺一样，超化寺阿育王塔是中国十九座佛祖舍利塔之一。 昙鸾在超化寺担任维那，是寺院的三纲之一。他在此开拓了中国净土宗，超化寺是为净土宗的祖庭。 袁宏道游览超化寺后曾写下：“白玉像碑阴有维那昙鸾名，是尝学于流支者也。".
查看 淨土宗和超化寺
黃智海
黃智海（1875年－1961年），本名慶瀾，字涵之，法名智海，為前清貢生，曾任湖北德安宜昌知府。曾留學日本，歸國後創辦上海南華書局、上海三育中小學、上海法政學校。曾任上海火藥局局長、上海高級審判廳廳長、浙江溫州甌海道道尹，一度兼任兼任甌海海關總督、寧波會稽道道尹、上海特別市公益局局長。1929年與印光法師等在上海成立弘化社。 黃智海居士在中年皈依佛教，為淨土宗印光法師的弟子，致力於用淺顯通俗的白話文，講述佛學經典。晚年尤致力於將淨土五經寫成白話解釋。.
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黄檗宗
檗宗是日本佛教的一个宗派，其规模仅次于临济宗和曹洞宗。其本山为日本京都府宇治市的万福寺（山号黄檗山），開山始祖是清初赴日傳教的隱元隆琦。 黄檗宗的名字来源于唐代僧人黄檗希运和福建福清的黄檗山万福寺。1654年，福州福清万福寺的临济宗僧人隐元隆琦受邀前往日本弘法。1740年，被和僧龙统元栋聘为住持。隐元認為自己就是临济宗的僧侶，参照圆尔、无学祖元等無準師範一系的临济宗学说，他稱之为“临济正宗”，但與唐代傳入日本的临济宗有所不同，所以時人稱之為黄檗宗，其宗风融合了华严宗、天台宗、净土宗等宗派，具有明代的禅宗特色。 隱元著有《黃檗清規》，對當時日本禪宗各寺廟的戒條影響甚鉅，後曹洞宗卍山道白在宗門改革中，就以《黃檗清規》作為重要參考。 隱元的禪法在上流社會大興，以後水尾法皇為首的貴族與公卿、以幕府要人為首的實力軍人們，以及仕紳名流相繼皈依黃檗宗。在江户幕府的保护下，黄檗宗得到了各地大名的支持。隐元隆琦的再傳弟子铁眼道光又致力于社会公益和民间教化，其势力逐渐壮大。 1874年，明治天皇的教部省将“禅宗”定为临济、曹洞二宗，强制下令将“黄檗宗”更名为“临济宗黄檗派”，後黄檗宗从临济宗中独立出来。.
查看 淨土宗和黄檗宗
龍華教
龍華教為台灣民間信仰的一支，又稱為龍華齋教，因持齋的教徒互相尊稱為「老官」，又稱為老官齋教，部份教徒也自稱在家佛教。在台灣日治時期，為了管理方便，總督府將當時流行於台灣的民間宗教龍華教、先天道、金幢教一同列入齋教管理，故後世台灣學者也有稱成為齋教龍華派。龍華教教徒和佛教一樣同守三皈五戒，吃長齋，但可嫁娶。龍華教起源於中國，在清治乾隆年間傳入台灣，現雖式微，但在台灣宗教之中仍有一定的影響力。.
查看 淨土宗和龍華教
龍泉 (台東區)
龍泉（）是東京都台東區的地名。現行行政地名為龍泉一丁目至龍泉三丁目。2013年8月1日為止的人口有7,843人。郵遞區號110-0012。.
查看 淨土宗和龍泉 (台東區)
迴向
迴向，或作回向、轉向、施向（梵语：Parīnāma），大乘佛教術語，通常指回轉自己所修之功德於眾生或到法界中。.
查看 淨土宗和迴向
茅子元
茅子元（1096年？—1166年），法名慈照，號萬事休，吳郡崑山（今江蘇崑山）人。南宋紹興年間創立佛教淨土宗支派白蓮宗。.
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部类五经
部类五经，是净土宗八祖云栖祩宏大师对净土经典所作的分类。“部”指《阿弥陀经》的同部，包括阿弥陀经的鸠摩罗什和玄奘两种译本，以及《无量寿经》历史上的几种译本和宋代王日休的会集本；“类”指的是《阿弥陀经》的同类，包括《观无量寿经》、《鼓音王经》、《后出阿弥陀偈》。这些经书都收入在《大正藏》十二册。 Category:寶積部 Category:净土宗.
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能滿寺
能滿寺（）可以是指：.
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般舟三昧经
《般舟三昧經》（Pratyutpanna-buddha saṃmukhāvasthita samādhi sūtra，Pratyutpanna Samādhi Sūtra），佛教經典，後漢月支三藏支婁迦讖漢譯，是最早譯至中國的淨土經典。 “般舟”是梵文 Pratyutpanna（現在）的近似音譯，梵文經題的意義為“現立佛前三昧經”，支婁迦讖三卷本載“一名十方現在佛悉在前立定經”，簡稱“現在三昧經”或“現在定經”。.
查看 淨土宗和般舟三昧经
阿弥陀佛
阿彌陀佛（अमिताभ，），意為無量光佛，另名無量壽佛（अमितायूस्，），又稱為甘露王如来，在華人地區習慣作彌陀佛、彌陀等簡稱；在大乘佛教信仰中，他是西方极乐世界的教主。大乘佛教各宗派普遍接受阿彌陀佛，而淨土宗則以專心信仰阿彌陀佛為其主要特色。 在大乘佛教初期發展時，阿彌陀佛與東方妙喜國土的阿閦佛有同等地位，密宗以其為五方佛之一，為蓮花部主，主妙觀察智。在唐朝，善導大師楷定淨土宗之念佛法門，阿彌陀佛成為漢傳佛教中的信仰主流之一。.
查看 淨土宗和阿弥陀佛
阿弥陀秘释
《阿弥陀秘释》，日本真言宗僧人释觉鑁撰，阐述了东密对净土阿弥陀佛信仰的看法。.
查看 淨土宗和阿弥陀秘释
阿彌陀經
《佛說阿彌陀經》（梵：Sukhāvatī-vyūha）或稱《小無量壽經》、《稱讚淨土佛攝受經》，大乘佛教經典之一，為淨土宗所尊崇，被列為淨土三經之一。.
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閭山派
閭山派，又稱閭山道、閭山教等，是一個華南道教重要流派，以福建為中心。相傳其發源於閩北武夷山脈的建陽，流行於中國大陸的福建、廣東、浙江、江西、江蘇、湖南等地，與海外的台灣、東南亞。.
查看 淨土宗和閭山派
門跡
跡（もんせき、もんぜき）是皇族、貴族擔任住持的特定寺院，或是其住持。寺格之一。本來是日本佛教的開祖的正式後繼者「門葉門流」之意（或稱作門主）。鎌倉時代以降演變成用來指位階高的寺院，即所謂寺格，這些寺院被稱作門跡寺院。.
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關炯
炯（），字炯之，湖北汉阳人。清朝及中华民国法官、政治人物、佛教居士。.
查看 淨土宗和關炯
蓮池祩宏
蓮池袾宏（），明代杭州仁和人，俗姓沈，法名祩宏，字佛慧，法号蓮池，故常被稱為蓮池大師，又因常在雲棲寺居住而被称为雲棲蓮池，是中国佛教净土宗的第八代祖师，與紫柏真可、憨山德清、蕅益智旭并称为明末四大高僧，他提倡禪宗淨土宗兩者兼修的理論。.
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蔣中正遺囑
蔣中正遺囑，官方稱總統蔣公遺囑，也稱蔣介石遺囑，中國國民黨內稱為總裁遺囑〈中國國民黨中央常務委員會奉行總裁遺囑決議文〉，《總統 蔣公哀思錄》第一編，台北：總統蔣公哀思錄編纂小組，1975年10月31日，是中國現代史重要人物蔣中正的遺囑。据考证，蒋中正年轻时就已留有遗嘱，从1920年至1975年这55年中至少写过9个遗嘱（其中3个具体内容不详）。其逝世遺囑目前刻在中正紀念堂大廳裡的蔣中正坐像之正下方。.
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释印光
印光（），俗名趙紹伊，字子任，法號聖量，別號常慚愧僧，淨土宗第十三代祖師，同時也是淨土宗的重要中興人物，並為中國近代佛教復興作出顯著貢獻，常被尊称為印光大師。相傳他是大勢至菩薩的化身。.
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释印顺
釋印順（），俗名張鹿芹，人稱印順導師、印順長老、印順法師，中華民國浙江杭州府海寧人（今屬嘉興）。剃度師為普陀山福泉庵清念和尚，天童寺受戒時，戒和尚是圓瑛和尚，為太虛大師門徒，慈濟證嚴法師的入門師父。 印順法師是一名活躍的學問僧，著作等身。在閩南佛學院開始修學三論，進而研究唯識論，後來讀到《阿含經》與各部《廣律》，有現實人間的親切感、真實感，不似部分大乘經的表現於信仰與理想之中，而深信佛法是「佛在人間」。在初期大乘佛教中，重視的人物是龍樹，對龍樹綜合開闡了智慧、慈悲兼修這點有高度評價。一生著作頗豐，大致分為《妙雲集》、《華雨集》以及單獨專著三大類。曾以《中國禪宗史》一書，獲頒日本大正大學的正式博士學位，為臺灣比丘界首位博士。 他畢生推行人間佛教，承繼於太虛大師的「人生佛教」主張而來。人間佛教重視「此時，此地，此人」的關懷，主張「然佛法以人為本，也不應天化、神化。不是鬼教，不是（天）神教，非鬼化非神化的人間佛教，才能闡明佛法的真意義」。這種主張被視為「一種為了佛教適應近代社會的發展而探尋其理論和實踐的運動」。 其理念對佛光山的星雲法師（主張「 人間佛教性格」）、法鼓山的聖嚴法師（主張「 人間淨土」）、慈濟功德會的證嚴法師（主張「 人間菩薩招生」）都有不少影響。.
查看 淨土宗和释印顺
释妙真 (灵岩山寺)
释妙真（），字达悟、俗名万正财、法号妙真，湖北枣阳人，原灵岩山寺住持。.
释真达
释真达（），俗姓胡，字真达，名惟通，号体范、逸人，安徽歙县人，近代僧人。.
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释省常
释省常（），俗姓顏，字造微，浙江錢塘人，北宋以弘扬净土闻名的高僧，被后世追认为净土宗七祖。.
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释明学
释明学（），俗名冯祖慎、法号明学，浙江湖州人，原苏州灵岩山寺方丈、当代净土宗泰斗。.
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释慈舟 (1877年出生)
释慈舟（），俗姓梁、法名普海、字慈舟，湖北随县人，近代僧人、佛学教育家。.
释普度
释普度（）俗姓蒋，今江苏丹阳人。汉传佛教白莲宗僧人。邢东风，北京广通寺小考，北京联合大学学报(人文社会科学版)2013年02期.
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臺灣巡撫衙門
臺灣巡撫衙門為清朝-zh-cn:台; zh-tw:臺-灣地位最高的衙署，與鄰近的欽差行臺遙遙相望。原址位於今中山堂左側、孫中山銅像後方、臺北市政府警察局附近設有「清--灣巡撫衙門舊址」石碑。.
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金戒光明寺
金戒光明寺（こんかいこうみょうじ）是位在日本京都府京都市左京區的寺院，淨土宗七大本山之一。山號「紫雲山」（しうんざん）。本尊阿彌陀如來、開基（創立者）為法然。通稱「黑谷」（くろ谷）。幕末，京都守護職之本陣。.
查看 淨土宗和金戒光明寺
釋廣欽
釋廣欽（），俗名「黃文來」，法名「照敬」，字「廣欽」，以字行，福建泉州惠安縣人，台灣著名的佛教出家眾，其信徒經常尊稱為「廣欽法師」、「廣欽禪師」、「廣欽老和尚」、「廣公上人」、「欽公上人」、「果子師」（水果師）。.
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釋煮雲
釋煮雲（），俗名許秀明，江蘇省如皋縣人，是台灣佛教史上重要的佛教法師之一。台灣鳳山佛教蓮社創立者，宣揚淨土宗，首創精進佛七，也是第一位到東台灣弘法的漢傳佛教法師，在南台灣與東台灣佛教界有著重要的地位。.
查看 淨土宗和釋煮雲
釋際醒
釋際醒（），俗姓马，字彻悟，一字讷堂，号梦东，世称红螺彻悟邢东风，北京广通寺小考，北京联合大学学报(人文社会科学版)2013年02期，直隶省丰润县人，清朝佛教高僧，净土宗第十二祖。.
查看 淨土宗和釋際醒
釋靈源
釋靈源（），俗姓傅，法名宏妙，法號靈源，生於中國浙江省台州府臨海縣，漢傳佛教比丘，為禪宗臨濟宗虛雲法師法脈。創立了台灣基隆十方大覺禪寺。.
查看 淨土宗和釋靈源
釋淨空
釋淨空（），俗名徐業鴻，法名覺淨，字淨空，生於中國安徽省庐江县湯池鎮，漢傳佛教比丘，弘揚凈土法門，至今講經已逾五十年。目前利用網路等設備講經教學。 淨空法師特別推崇夏蓮居會集的《無量壽經》。尤其強調「佛教」是「佛陀教育」而非宗教迷信。.
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釋惟覺
釋惟覺禪師（ ），俗姓劉，法名知安，法號惟覺，生於中華民國四川省營山縣，台灣佛教比丘。1963年依靈源長老門下出家，法脈源自臨濟宗虛雲一系。創建靈泉寺、中台佛教學院、中台禪寺、 普台國民小學、 普台高級中學、 中台世界博物館，以及中台禪寺海內外一百零八家分院精舍。 惟覺和尚在台灣弘揚禪宗，其所創的中台禪寺，與 法鼓山、慈濟基金會、佛光山 齊名，有台灣四大佛教教團之稱。.
查看 淨土宗和釋惟覺
釋海濤
釋海濤法師（），俗名黃榮享，法名海濤，另一法號智海，生於台灣高雄市，佛教比丘，兼修禪宗、淨土宗、天台宗、東密、藏密與南傳佛教。生命電視台與中華護生協會創辦人。透過電視、心靈講座、以及傳授八關齋戒、護生、放生等活動，來推廣佛教。.
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釋日常
釋日常（），臺灣佛教法師，俗名黃靜生，出生於江蘇崇明縣 （今上海市），臺南工學院（今國立成功大學）土木工程系畢業。精修藏傳佛教，並拜達賴十四世為阿闍梨。日常法師以弘揚顯教的《菩提道次第廣論》（簡稱《廣論》）及開創福智團體與里仁事業著稱。曾住持新竹縣福智寺、新竹鳳山寺等處，並遊走世界各地宣講《菩提道次第廣論》、成立「廣論研討班」。.
查看 淨土宗和釋日常
釋懺雲
釋懺雲（），俗姓曹、諱會汶，中國東北人。法号「成空」、號「心月」、自號「懺雲」。精持戒律，宣揚淨土宗，創建蓮因寺。是臺灣佛教界享譽盛名的法師，信眾皆尊稱他為「懺公」。.
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釋慧律
釋慧律（），俗名林益謙，台灣雲林縣人，高雄文殊講堂創辦人，是現代台灣佛教界著名的講經法師。.
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長谷寺 (鎌倉市)
長谷寺（はせでら）是位在日本神奈川縣鎌倉市的淨土宗系單立寺院。山號「海光山」（かいこうざん）。本尊十一面觀音、開基（創立者）為藤原房前、開山（初代住持）為德道。通稱長谷觀音。.
長谷寺 (消歧義)
長谷寺可以指：.
长安圣寿寺塔
长安圣寿寺塔位于中国陕西省西安市长安区五台乡南五台山圣寿寺内，1992年被列为第三批陕西省文物保护单位，2006年被列为第六批全国重点文物保护单位。 圣寿寺始建于隋，唐末五代时被毁，北宋重建，现存山门、前殿、大雄宝殿等建筑。寺塔为应身大士圆寂塔（舍利塔），据传也建于隋代，从其形制分析，最晚不迟于初唐。塔为楼阁式砖塔，平面呈方形，七层，高33.5米，底层边长7.5米，奇数层南北两面和偶数层东西两面均辟有券门。塔刹为铁制相轮，与铜川重兴寺塔和澄城精进寺塔塔刹相似，应为宋代遗物。塔北侧有民国净土宗法师印光的影堂石塔，“印光大师影堂”六字由于右任题写。.
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长安区 (西安市)
长安区为西安市的一个市辖区，位于西安市主城区南部。东有西安国家民用航天产业基地、与蓝田县为邻，西有沣渭新区、西安高新技术产业开发区、与鄠邑区接壤，南接宁陕县、柞水县，北靠雁塔区、灞桥区，是建设中的西安现代国际化大都市新型主城区。.
蕅益智旭
蕅益智旭（），俗姓鍾，字智旭，號蕅益「蕅」即「藕」之異體，又號西有，別號八不道人。，南直隸蘇州府吳縣瀆川（江蘇蘇州木瀆）人，蓮柏椒蕅四師之一，被尊為淨土宗九祖。晚年住於浙江杭州的靈峯（今安吉境內北天目靈峰寺），因此又被尊稱為靈峯蕅益大師。.
查看 淨土宗和蕅益智旭
鉢屋眾
鉢屋眾（平假名:はちやしゅう），又稱苫屋眾、苫屋鉢屋眾、櫓下組，效力於出雲國大名尼子經久及尼子晴久的忍者集團，，活躍於島根縣一帶。。.
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良純入道親王
良純入道親王（），俗名直輔，幼名八宮，是日本江戶時代前期的法親王，生父母是後陽成天皇及庭田具子，後水尾天皇和高松宮好仁親王的異母兄弟，曾認德川家康作養父。他也是淨土宗知恩院第一代門跡，諡號無礙光院宮良純大和尚。.
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鋸南町
鋸南町（）是千葉縣安房郡的一町，位於千葉縣南部、安房地方西部。往館山市的通勤率為10.4%（平成22年國勢調査）。.
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雙身法
雙身法，又稱歡喜佛法（簡稱歡喜法）、演揲兒法、本尊雙運法（簡稱雙運法）、男女雙修法（簡稱雙修法）、男女和合大定、陰陽和合禪定、秘密大喜樂禪定，藏傳佛教密宗術語，是無上瑜伽部特有的修行方法，屬於圓滿次第的一部份。通過學習歡喜佛，以男女間的性行為來達到解脫涅槃的修行法門。主要傳播於西藏，可能源自於印度性力派的修行方式，與中國道教的房中術也有許多類似的地方。 在藏傳佛教中，包括噶舉派與格魯派所傳承的那洛六法、薩迦派傳承的道果、薩迦派與格魯派傳承的時輪金剛乘以及寧瑪派傳承的阿努瑜伽中，都有雙身法的傳統。無上瑜伽部認為這是極秘密且危險的教法，只能傳授給極少數具備高度智慧與證果的人，因為只要生起了一點點欲心，就相當於犯了邪淫戒，一般僧侶不許修習，否則可能要墮入金剛地獄。 自從宗喀巴大師定戒以來，今日以格魯派為首的藏傳佛教各派別，認為這違反了佛教戒律離慾修行的宗旨，不允許進行這種修法。.
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耳根圓通
耳根圓通，为《楞严经》中的一种通过内在音、内在光修禅定的特别修行方法。由于这种修行方式较为深讳，一般初学者很难修证。为无量法门中殊胜法门之最。又因此法门为观世音菩萨所修证，故又称观音法门。.
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陳廷驊
陳廷驊博士（Dr.，），祖籍浙江宁波鄞县云龙镇，香港著名事业家，有「棉纱大王」、「地產大王」以至「窩輪大王」等讚誉。陳廷驊生前擔任南豐紡織聯合有限公司及南豐發展有限公司主席。陳廷驊的南丰集团是香港著名财团，于1989年在香港交易所退市，因此资产不能准确得知，据估算超1000亿港元，仅次于长江实业。.
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陶弘景
陶弘景（；宋孝武帝孝建三年－梁武帝大同二年），字通明，自號華陽隱居，諡號貞白先生，丹陽秣陵 （今中國江蘇省南京市江寧區）人，南朝道士、醫學家、文學家與書法家，博學多才，善於描寫自然風景，精通醫藥與天文知識，兼修佛、道二教，特別尊崇東晉時出世的上清經，成為道教上清派的代表人物。南齊時，他擔任親王的侍讀多年，有感官職低微，索性辭官隱居不仕，率弟子棲隱茅山，專心修道，卻因梁武帝曾常派人向他諮詢國事，有「山中宰相」的美譽。陶弘景長期煉製丹藥，鑄煉寶刀，撰有《真誥》、《登真隱訣》、《本草經集注》等道教與醫學重要著作，受元代茅山宗追尊為第九代宗師，其淵博知識廣受現代史家所推崇。.
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极乐寺
極樂寺; 寺院.
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林则徐
林则徐（薛桂芬 著徐立亭 編，《晚清巨人傳·林則徐》，哈爾濱出版社，ISBN 978-7-80557-894-1），福建省侯官县（今福州市区）人福州市志，方志出版社，2000年，ISBN 978-7-80122-605-1，字元抚，又字少穆、石麟，晚号竢村老人、竢村退叟、七十二峰退叟、瓶泉居士、櫟社散人等，是中国清朝后期政治家、思想家和诗人。1811年林则徐（26歲）中進士，官至一品，曾經擔任湖广总督、陕甘总督和云贵总督，两次受命钦差大臣；因為主张严禁鸦片及抵抗西方列強的侵略，在中國有“民族英雄”之稱譽。 1839年，林则徐于广东禁烟时，使外国鸦片商人交出鸦片，将收到的鸦片于虎门销毁。虎門銷煙成為清帝國與大英帝國爆發第一次鴉片戰爭的导火线。 清朝官员林則徐一生奉命與西方周旋，對於西方的文化、科技和贸易則持开放态度，主張學其優而用之。根據文獻記載 ，福建日报，2005年8月31日，他至少略通英、葡兩種外語，且著力翻譯西方報刊和書籍。晚清思想家魏源將林則徐及幕僚翻譯的文書合編爲《海國圖志》，此書對晚清的洋務運動乃至日本的明治維新都具有启發作用。.
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林門入齋
--（），日本圍棋棋手，生於伊賀，乳名門三郎，1590年改住江戶。 門三郎自幼即進步神速，被德川家康召入濱松城，受到賞賜後剃髮成僧，賜姓林，改名為林門入。之後拜入本因坊算砂門下，棋力累進到上手，為坊門裡除大一歲的中村道碩以外第一高徒。但是根據林元美所著「爛柯堂棋話」裡面，是將林門入列為林利玄的門徒，是以後來尊林利玄為林家的元祖。同時「當代記」裡面，1611年算砂與利玄的對局，也有被認作是道碩對門入。 安井算知當上名人碁所隔年，過繼了一位門徒給門入以頂替兩年前門入剛死的一位門徒，門入死後承襲其俸祿，於是林家便誕生了，而門入也被尊為第一世。後來的本因坊元丈所著的「古碁樞機」裡面有門入的十八盤對局，但是所用名字改為--入，但考證後不是第四世林門入（跡目時期也是使用--入之名），所以門入也有稱古--入的（加一個「古」字與第四世做區別）；也有認為門入在1665年退休後改名--入。而後世為了與其他門入（歷代林家家督都用門入這個名字）區別，改稱門入齋。 1667年去世，要求葬在淺草請願寺（淨土宗）的快樂院，棋力準名人。.
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李元松
李元松（），晚年自號念佛人，常以信佛人為署名，出家法號淨嵩，生於台灣台北縣石碇鄉（今新北市石碇區），佛教界著名居士，曾經組織現代禪教團，推廣漢傳禪宗與淨土宗。.
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李炳南 (居士)
李炳南（），名豔，字炳南，號雪廬，法號德明，別署雪僧、雪叟，以字行，中国大陸山東濟南人， 曾任大成至聖先師奉祀官府主任秘書，著名中醫師、台灣佛教居士，創辦臺中市佛教蓮社。他與廣欽法師、煮雲法師被認為是台灣淨土宗興起，成為台灣佛教主流，最主要的三位推手之一。對於中臺灣佛教界有著重大的影響力。.
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東方星蓮船 ～ Undefined Fantastic Object.
是由同人組織上海愛莉絲幻樂團製作的彈幕射擊遊戲，是東方Project的第12作。.
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楞嚴經
《楞嚴經》（Śūraṃgama-sūtra），全名《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，又名《中印度那爛陀大道場經》，简称《大佛頂首楞嚴經》、《大佛頂經》、《首楞嚴經》，大乘佛教經典。據傳說，由般剌密諦在唐朝時傳至中國，經懷迪證義，房融筆受，譯成漢文。印順法師認為它與《圓覺經》、《大乘起信論》屬於晚期如來藏真常唯心--的作品。 在明朝與清朝後，《楞嚴經》長期被漢傳佛教人士高度推崇，曾有：「自從一讀楞嚴後，不看人間糟粕書！」的詩句。《楞嚴經》梵文原本未傳世，從面世開始，因未被列入正式譯經目錄，對於它的真偽，就有了經久不息的爭議，佛教學者認為它是在唐代的中國所寫作，再偽託為印度傳入的作品。.
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極樂世界
極樂世界（，），音譯為須摩提，又稱西方極樂世界、安樂世界、西方淨土、阿彌陀佛淨土，是佛教中阿弥陀佛成佛時，依因地修行所發四十八大愿所感之庄严、清净佛國淨土。.
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橋場
橋場（）是東京都台東區的町名。現行行政地名為橋場一丁目與橋場二丁目。2013年8月1日為止的人口有5,953人。郵遞區號是111-0023。.
查看 淨土宗和橋場
欽差行臺
欽差行臺，是清德宗光緒18年（1892年）福建臺灣巡撫邵友濂為接待抵-zh-cn:台; zh-tw:臺-灣視察的中央高級官員而興建的行館，鄰近於臺灣巡撫衙門。臺灣民主國大總統唐景崧改為「籌防局」。日治時期前期充作「臺灣總督府」，現為行政院農業委員會林業試驗所林業文物館。原址位於今臺北市中山堂附近，設有「清布政使司衙門舊址」紀念石碑一座，部分建築於1932年遷至中正區南海路-zh-cn:台; zh-tw:臺-北植物園內西側，是全臺灣僅存的衙門建築，現為直轄市定古蹟。.
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正法寺
正法寺可以指以下寺院：.
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武穴市
武穴市，原名廣濟縣，是中国湖北省黄冈市代管的一个县级市，位于湖北省东南部，东边和湖北省黄梅县接壤，西北部和湖北省蕲春县接壤，隔江与湖北省阳新县和江西省瑞昌市相望。武穴市是长江中下游重要的内河港口和医药工业城市。.
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毗卢遮那佛
毗盧遮那佛（वैरोचन，，又作Maha-vairocana），又譯為毗盧遮那佛、毗盧舍那佛、盧舍那佛、遮那佛、毘盧遮那佛、大日如來。即釋迦牟尼佛稱號之一，依佛教不同派系，有不同見解，或認為是法身佛、報身佛或應化身佛。為五方佛之一，位居中央。.
查看 淨土宗和毗卢遮那佛
毛惕園
毛惕園原名毛凌雲，湖北通城人，中國國民黨黨員，中華民國軍統人物、中華民國少將、佛教居士，是孫立人兵變案的關鍵角色之一。.
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永明延壽
永明延壽禪師（），俗姓王姓，名延壽，字沖元，號抱一子，錢塘人，唐末五代時禪宗高僧，為法眼宗三祖。又被後世淨土宗推崇為淨土宗第八祖。.
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江谦
江谦（），字易园，号阳复，安徽婺源（今江西婺源）人。教育家，中国现代教育事业的先驱之一。.
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汉传佛教
漢傳佛教，指以漢字記載經典或漢字文化圈的佛教，與南傳佛教、藏傳佛教形成世界上現存的三大佛教傳統。漢傳佛教主要流傳於中國大陸、朝鮮半島、台灣、日本與越南等地。 印度的聲聞佛教與大乘佛教經西域傳入中原地区，再經由中國傳播至朝鮮半島、日本與越南等地，形成以漢譯經典為本的汉传佛教。漢傳佛教以大乘佛教為主流，是形塑大乘佛教面貌的主要力量之一；自唐密在汉地消亡后，漢傳佛教的宗派以顯宗為多，與藏傳佛教之顯密並重不同。漢傳佛教和其他各系佛教最大的差別主要是口稱南無阿彌陀佛、素食、戒疤，南傳佛教不認同「南無阿彌陀佛」之用語，素食和戒疤也是漢傳佛教獨有，並非印度佛教的戒律。.
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法王寺
法王寺可以指：.
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法然
法然（ほうねん，），日本平安時代末期、鎌倉時代初期僧侶，始祖日本秦氏，日本淨土宗之開祖。淨土真宗開創者親鸞之師。出生於美作國（岡山縣）。法諱「源空」。通稱「黑谷上人」、「吉水上人」。諡號「圓光大師」等。 Category:淨土宗人物 Category:平安時代僧人 Category:鎌倉時代僧人 Category:净土真宗僧人 Category:美作國出身人物.
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法然院
法然院（）是位于日本京都府京都市左京区鹿谷的净土宗寺院。于昭和28年（1953年）自净土宗系统独立，成为單立宗教法人。正式名称为「善気山法然院萬無教寺」，不过「法然院」之名仍在沿用且成为通称。另有别称「本山獅子谷法然院」。.
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法照
法照，又称五会法师。唐朝佛教高僧，净土宗四祖。.
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法鼓山
，為中華民國的佛教團體，在台灣佛教四大山頭裡面評價優等。 創辦人為聖嚴師父，對人類與宗教有不可抹滅的影響力，也曾代表中華民國在聯合國發表宗教大同的世界和平宣言。 法鼓山的祖廟是東初老人創建的「農禪寺」與「中華佛教文化館」。農禪寺建造於1971年，以禪修為主、務農為生，於1975年定名為「農禪寺」。當時，東初老人推動台灣佛教文化、培養佛教人才，並每年皆舉辦冬令救濟活動。 1977年，聖嚴法師接任中華佛教文化館與農禪寺住持，除承繼東初老人之志業之外，更將佛法簡化為國人能夠理解、接受與運用的觀念及其修行法門，接著展開弘法利生的大菩薩行儀。隨後由於農禪寺與中華佛學研究所信眾與學生與日俱增，遂於1989年因緣購得今新北市金山區三界里的一塊土地，聖嚴法師將之命名為「法鼓山」，故以「法鼓山」為名之成立財團法人，從事社會教化，心靈輔導及關懷弱勢等公益活動。.
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法藏寺
法藏寺可以指：.
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法雷學派
淨土真宗法雷學派（Association Horai, "Horai" literally "Dharma Thunder"），簡稱法雷、法雷轍、法雷學轍或法雷學派，是屬於淨土真宗本願寺派（指「西本願寺」）之下的支派，本願寺派是淨土真宗的真宗十派，學派是附屬於宗派之下。真宗大谷派指的是「東本願寺」，兩派從第12代宗祖——教如、准如，開始分家。.
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法源寺
法源寺可以指：.
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洛陽三十三所觀音靈場
洛陽三十三所觀音靈場（らくようさんじゅうさんしょかんのんれいじょう）是京都府京都市三十三座祭祀觀音菩薩的寺院構成的觀音靈場。平安時代，由後白河法皇設定，一時中斷後，2005年復興。.
淨宗
#重定向 淨土宗.
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淨土
淨土（Kṣetra），譯為剎、剎土，即地方或世界；是一个佛教術語。淨土即是清淨的地方，沒有染污的莊嚴世界。在大乘佛教裏指的是任何一個佛菩萨为渡化有情眾生，以本愿力成就的佛土，都可以稱淨土。 對於淨土的信仰，產生了淨土崇拜。在漢傳佛教中，「淨土」一詞常指阿彌陀佛的極樂世界。.
查看 淨土宗和淨土
淨土宗
淨土宗，簡稱淨宗、蓮宗、佛土宗等，汉传佛教十宗之一。根源於大乘佛教淨土信仰，专修往生阿弥陀佛净土之法门而得名的一個宗派。 净土宗与禅宗是对中国汉传佛教影响最大的两个支派，其影响深远，自唐代创立后流传于中國、韓國、越南等地，至今不衰，其“净土崇拜”的观念对民间宗教白莲教的形成产生了重大影响。 与禅宗一样，净土宗的历史渊源传自古印度佛教，不过，在古印度净土信仰和念佛法门并未成为一个专门宗派。在中国的佛经翻译事业中，来自古印度的佛教经典中有近百种佛经专门或者兼带谈到净土念佛法门。净土法门在中国起步于汉晋时代的东林寺之慧遠大师，始于北魏曇鸞，经唐代善导法师发扬光大。东林寺、玄中寺、香積寺等被奉為淨土宗祖庭。日本淨土宗的總本山在知恩院。.
查看 淨土宗和淨土宗
淨土宗西山深草派
淨土宗西山深草派（じょうどしゅう せいざんふかくさは）是京都市中京區的誓願寺作為本山的淨土宗之一派。.
查看 淨土宗和淨土宗西山深草派
淨土崇拜
淨土崇拜，是大乘佛教中對於淨土的崇拜與信仰，與基督教的天國概念相近。 淨土，梵文Ksetra，譯為剎、剎土，即地方、或世界。淨土即是清淨的地方，沒有染污的莊嚴世界。但由于众生无量、佛菩萨无量，所以净土也并非局限于阿彌陀佛的西方净土一处，而是遍布于十方三世，接引不同根性的众生。在中国歷史上，不乏对弥勒佛、药师佛、阿弥陀佛、毗盧遮那佛等佛菩萨净土的向往者，这些人的信仰都可以列入广义的净土崇拜。它代表了大乘佛教的理想，太虛大師說：「律為三乘共基，淨為三乘共庇。」 在漢傳佛教中，以淨土宗為代表宗派。.
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淨土五經一論
淨土宗修行原先按照的經典為三經一論： 淨土三經即為三部《彌陀經》的合稱：.
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淺井了意
淺井了意（，慶長17年（1612年）- 元禄4年旧历1月1日（1691年1月29日）），為日本江戶時代前期的淨土宗僧侶及仮名草子作家，出生於京都，本名不詳。号松雲、瓢水子、羊岐斋。父親為京都東本願寺末寺本照寺院的住持。.
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淑德学园短期大学
淑德学园短期大学（）20**年**月**日阅览。，-->是过去一所位于日本埼玉县北葛饰郡松伏村的私立短期大学。.
查看 淨土宗和淑德学园短期大学
渭南市
渭南市是中华人民共和国陕西省下辖的地级市，位于陕西省东部，因地处渭河南岸而得名。渭南市现下辖2个市辖区，2个县级市，7个县，处于关中—天水经济区的最东端，东望中原大地，西通古都长安，南依巍峨秦岭，北接古邑重泉，是关中平原最宽阔的地带，也是中原地区通往中国西北地区的门户，被誉为“陕西东大门”，渭南交通发达，历来素有“三秦要道，八省通衢”之称。.
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清凉寺
清凉寺可能指：.
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清泉寺 (乌鲁木齐)
清泉寺，位于新疆维吾尔自治区烏魯木齊市水磨沟区清泉山風景區，是一座汉传佛教淨土宗寺院，也是新疆维吾尔自治区最大的汉传佛教寺院。.
清涼寺 (京都市)
清凉寺（）是位在日本京都府京都市右京區的淨土宗寺院。山號「五台山」（ごだいさん）。本尊釋迦如來、開基（創立者）為奝然、開山（初代住持）為其弟子盛算。別稱「嵯峨釋迦堂」（さがしゃかどう）之名為人所熟知。 File:Seiryoji tahoto.jpg|多寶塔.
清淨華院
清淨華院（しょうじょうけいん）是位在日本京都府京都市上京區的寺院，淨土宗七大本山之一。無山號。本尊法然上人、清和天皇勅願、開基（創立者）為圓仁。多位住持出身皇室，和皇室關係深遠。通稱「淨華院」（じょうけいん）或「淨山」（じょうざん）。.
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清澄 (江東區)
清澄（）是東京都江東區的町名。現行行政地名為清澄一丁目至清澄三丁目。2013年8月1日為止的人口有3,150人。郵遞區號135-0024。.
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清朝
清朝（1616年2月17日、1636年5月15日或1644年6月5日－1912年2月12日），正式國号為大清（a），對外使用大清国、大清帝國、中國、中華大清國等名稱，是中国历史上由滿人建立的一個朝代、也是最后一个專制王朝，统治者为建州女真的爱新觉罗氏。 满人源自建州女真，在今中国东北地区為建州卫。建州卫是明朝在东北设立的一个卫所，一个邊防的行政单位，曾隶属于奴儿干都司管辖。1616年，女真族人努尔哈赤在今中国东北地区建国称汗，建立後金，定都赫图阿拉，又稱為兴京（今辽宁新宾）。1636年，努尔哈赤的繼承者皇太极在盛京（今瀋陽）称帝，定国号为「大清」，當時其領土僅止於滿洲地區，但已對退守長城以南的明朝造成重大威脅。1644年，大顺国李自成率军攻陷北京，明朝灭亡。同年，清军藉口協助吳三桂部等原明朝軍隊對抗李自成而進入山海关内，隨後違反約定攻佔北京盤據不走，全面展開對中原的入侵行動，同時遷都北京。从清军入关到其后的数十年时间内，清朝陆续消灭華北殘餘明朝勢力、李自成的大順军、張獻忠的大西國、南明和明鄭等势力，统一中国全境。歷經康熙、雍正及乾隆三帝，清朝的綜合國力及經濟文化逐步得到恢復和發展，统治着辽阔的領土及藩屬國，史稱康雍乾盛世，是清朝發展的高峰時期，有歷史學者認為該时期也是中國歷史上最輝煌的時期之一。有學者認為，因為清廷推行文字獄與“首崇满洲”政策故康乾盛世不屬於文化意義上的盛世，而梁啟超認為清代學術在中國學術史上價值極大，清代輯佚學的發展亦修復不少在古代已失傳的文獻著作。清代文人崇實學、重證據以及注重考辨和考據精神亦在推動漢學的發展方面發揮重要作用。 鴉片戰爭開啟中國近代歷史，使中國由東亞的中心變成列強環伺的國家。西方列強迫使清廷簽訂不平等條約，以武力獲得在華利益。清朝在抵抗外侮與內憂的同時，也一直處於改革派與守舊派拉鋸的局面。在列强入侵的同时西方科學與文化亦引入中國，讓清朝發起一連串的改革與革命，如自強運動，促使中國文化的成長與革新。然而甲午戰爭的失敗使改革的努力受到沉重打击，并使列強劃分勢力範圍。而維新運動隨守舊派抵制而告終。在義和團排外失敗、引來八國聯軍後，清廷也推動清末新政，虽取得一些成效，但部分內容讓许多立憲派知識分子失望，轉而支持革命。1911年辛亥革命爆發，1912年1月1日中華民國在南京正式成立，同年宣統帝（溥儀）於2月12日宣布退位，清朝正式滅亡。清朝從後金時期算起，共經歷12位皇帝，13个年号（包含太祖的天命和太宗的天聰），國祚長296年，又有滿清十三皇朝之稱；自1644年入主中原，建立清朝以來則有10帝，歷時268年。 清朝政治制度基本上沿襲明朝，但是比明朝独裁，其最高決策單位隨皇帝的授權而變動，例如軍機處、總理衙門等，除提升行政效率外，也使皇帝能充分掌權，認為清朝在专制主义集权上达到了中国历史上的顶峰，政权上始终要袒护满人，政治上制度的意义很少，而法术的意义很多。認历代中國王朝包括明朝社會特别鼓励大眾公开发言，只有清朝才不允许民间有公开发言权，沒有“言论自由”、“结社自由”和“出版自由”。然而徐復觀批評錢穆對歷代專制下的暴行視而不見，以及把中國「歷史中成千上萬的殘酷地帝王專制的實例置之不顧」。學者孟昭信指出，康熙二十年內閣新成員當中有兩名滿人和四名漢人，清延亦重點選拔升遷較快的漢族士大夫，這些士大夫同時是內閣的候補成員。另外，學者孔定芳也指出，清政府也容許有「反清」思想的學者嚴繩孫任命擔任官職，在任職一段時間後，嚴繩孫放棄「反清」思想，後來從原本「不享無妄之福」到「九死從今總負恩」，甚至把康熙帝視為恩人。清朝中期文字獄興盛，若有疑似反清復明的運動與散播被認為不利皇帝的消息，往往會引來冤獄，牽連多人受害。軍事方面原先以旗人的八旗軍為精銳，龐大的綠營為輔，後來以綠營和地方團練如湘軍、淮軍為支柱。清朝領土极盛时可達1310万平方公里，清末時期也維持1130萬平方公里。政治穩定、廣泛種植新作物與賦稅制度的改變，使得中國人口最後突破以往的平均值，達到四億左右。國內與國外的貿易提升，帶動經濟農業與手工業的發展。.
查看 淨土宗和清朝
準提咒
準提咒，又稱準提神咒、準提真言，是佛教的重要咒語，禪門、淨土宗都有許多人持誦。此咒語代表準提菩薩（準提佛母、準提觀音）的功德，為早、晚課的十小咒之一，許多寺院在用齋進餐時，也會先誦準提咒。誦持此咒者，準提菩薩會在其頭上護持，使他所求遂意，以精進修習佛理。傳統上認為，虔誠又具善心者，凡持诵準提神咒，无论在家、出家，茹素、食肉，一律可得福佑、如愿，最後得到諸佛加持，成就佛果。.
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潮阳区
潮阳区（官方音译：Chaoyang，传统外文：Teoyeo/Tioyio）是中国广东省汕头市的一个市辖区，因地处大海之北而称潮阳。她位于广东省的东南部，濒临南海，东面毗邻濠江区，东北隔牛田洋望金平区，西接普宁市，南邻潮南区，北界揭阳市，母亲河练江由东向西穿过潮阳并于海门镇注入南海。潮阳千年古邑，自宋代开始教育就较为昌盛，素有“海滨邹鲁”之称陈尧佐诗：海滨邹鲁是潮阳。原潮阳县从清代中期开始便成为潮州人口密度最大的区域之一，有"人县"之说潮州俗语：海阳银县，潮阳人县，揭阳米县，不少人乘着红头船漂洋过海去求生。潮阳现有旅外华侨和港澳台同胞120多万人，是全国著名侨乡之一。潮阳民营企业较为发达，目前已形成谷饶内衣、和平音像、贵屿废旧拆解等产业链及果林生态、水产养殖等特色三农产业。是中国“光盘之乡”，打口碟源地。 原潮阳县包括今潮阳区、潮南区、濠江区等地详见潮阳县。.
查看 淨土宗和潮阳区
末法
末法（梵語：saddharma-vipralopa），佛教术语，正法絕滅之意，指佛法衰頹之時代，為一種佛教末世論。末法說影響了的演變，尤其是淨土宗深受影響。.
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本多忠勝
本多忠勝（）是日本戰國時代和江戶時代前期的武將和大名。德川氏家臣。上總國大多喜藩初代藩主、伊勢國桑名藩初代藩主。忠勝系本多家宗家初代，本姓藤原氏，也是德川四天王、德川十六神將、德川三傑以及日本七柱槍之一。.
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本山 (佛教)
本山（）是日本佛教用語，指於特定佛教宗派内，被賦予特別地位的寺院，等同為該宗派的大本營或根據地。 其中分別有：總本山、大本山、別格本山、本山這幾個不同地位區別，不同宗派各自的用法會有所差異，亦有完全不使用者。 另外，在日本亦時有用於形容佛教以外的宗教，例如「バチカン市国はカトリックの総本山で…（--是天主教的總本山……）」這樣的使用。 台灣佛教亦有此用語，如法鼓山、佛光山和靈鷲山等。.
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本因坊算砂
本因坊算砂（），生於日本京都長者町，幼名--納與三郎（亦作加能三郎），亦曾出家，法號日海。日本安土桃山時代、江戸時代著名围棋與將棋棋士，本因坊家創始、一世圍棋名人。.
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本駒込站
本駒込站（）是一個位於東京都文京區向丘二丁目，屬於東京地下鐵南北線的鐵路車站。車站編號是N 13。.
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惠慈
惠慈（혜자，），高句丽和尚，他于595年由高句丽來到日本，他是圣德太子的老师。 他來日本是为了传教，居于法兴寺，与飛鳥寺百济和尚慧聰，被称为三宝之楝樑。615年他回高句麗註解法华經。日本淨土宗与他有关。国書日出處天子致書日沒處天子有人说是他提议寫的。目的是离间日隋关系。日本書紀对他评價很高，说他与圣德太子一样圣。 category:高句麗人 Category:渡來人 Category:朝鮮半島佛教出家眾 Category:飛鳥時代僧人 Category:日朝關係史 Category:在日韓國-朝鮮人.
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惡人正機說
惡人正機說，淨土真宗的教義之一，由日本佛教僧侶親鸞於鎌倉時代初期（約12世紀）所創。.
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明末四大高僧
明末四大高僧，意指明朝末年四位佛教法師，即 蓮池袾宏（1535年－1615年）、紫柏真可（1543年－1603年）、憨山德清（全椒憨山，1546年－1623年）、蕅益智旭（1599年-1655年）。即「蓮柏椒蕅」四師，明朝自明宣宗至明穆宗共一百多年，佛教各個宗派都衰微不振，明神宗萬曆時期佛教復興，佛教中名僧輩出，尤其以此四大名僧為世所共知。.
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易行道與難行道
易行道，指以信仰作為方便，简单而快捷地达到不退转菩萨地的佛教修行法门；相對於易行道，以精進修行而至解脫者，稱為難行道。在中国，这一概念专指净土宗的教法。 出自於龍樹所著《十住毗婆沙论》。但是龍樹本人對於追求易行道是不贊同的。 龙树所谓念佛，指的是念十方诸佛，即东方善德佛、南方旃檀德佛、西方无量明佛、北方相德佛、东南无忧德佛、西南宝施佛、西北华德佛、东北三乘行佛、下方明德佛、上方广众德佛；但昙鸾等人则专门讨论单念阿弥陀佛一佛之行法，称赞他力本愿的胜用，将之称为易行道。.
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浙江佛寺列表
浙江是中国佛教最兴盛的地区之一，境内佛寺众多，其中有13座寺院于1983年4月9日由国务院宗教事务局确定为汉族地区佛教全国重点寺院，他们是：杭州市的灵隐寺和净慈寺，宁波市的七塔寺、天童寺和阿育王寺，新昌县的大佛寺，普陀山的普济寺、法雨寺和慧济寺，天台山的国清寺（包括智者塔院）、高明寺和方广寺，及温州市的江心寺。 下表是根据地区排列的佛寺名单。.
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日本宗教
日本宗教呈現多元性，現在的日本國憲法保障國民的宗教自由，不立國教。基於歷史因素，神道教與日本佛教是日本的主要宗教，文化上，多數日本人同時崇奉神道與佛教，這兩個宗教的儀式已與日本人生活融為一體，如婚禮和葬禮。多數日本人同時信仰神道與佛教。根據美國中央情報局（CIA）的調查，日本神道教約佔日本人口比率99%，佛教徒約佔人口的80%。許多的日本人不參與任何宗教組織，只參與婚喪喜慶與祭祀等傳統上的宗教儀式，還有不少年輕人就算參加宗教儀式，但卻自認為不可知論者，甚至是無神論者。.
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日本佛教
日本的佛教在飛鳥時代傳入，並於奈良時代與平安時代開始發展，為漢傳佛教的一支，以大乘佛教為主流。中国佛教已经消失的宗派如真言宗、三论宗等，在日本反而传承至今。根據美國中央情報局（CIA）的調查，日本神道教約佔日本人口比率99%，佛教徒約佔人口的80%。許多的日本人不參與任何宗教組織，只參與婚喪喜慶與祭祀等傳統上的宗教儀式，還有不少年輕人就算參加宗教儀式，但卻自認為不可知論者，甚至是無神論者。.
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日本净土信仰
日本淨土信仰，漢傳佛教中的淨土宗傳入日本，形成了一系列信仰阿弥陀佛的獨特宗派，包括净土宗、时宗、融通念佛宗、以及从净土宗分立出的净土真宗。.
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旃檀林
旃檀林，又称旃檀禅林，位于中国安徽九华山九华街西南，为净土宗佛寺，汉族地区佛教全国重点寺院之一。.
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攝津國八十八箇所
攝津國八十八箇所于江戶時代中期（安永年間・1772年～1781年）由真田山觀智院（第16番札所・觀音寺）的月海上人在攝津國所開啟的，共有88個靈場（寺院）。.
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改宗
改宗（Religious conversion）指的是放弃一种宗教或宗派，并皈依到另一宗教或宗派的行为。 改宗可以是不同宗教的轉換，比如從猶太教改宗基督教，錫克教改宗印度教，耆那教改宗佛教，瑣羅亞斯德教改宗摩尼教等。 改宗也可以是在同一种宗教，不同宗派的轉換，比如从道教正一派改宗全真派，南傳佛教改宗漢傳佛教，佛教禪門改宗淨土宗，佛教禪門臨濟宗改宗到禪門曹洞宗，藏傳佛教薩迦派改宗格魯派，基督新教改宗到基督舊教，新教信義宗改宗到新教歸正宗，或者从伊斯蘭教逊尼派改宗到什叶派等。在某些情况下，改宗“代表了一种宗教身份的转换，并通过特殊的仪式表达出来”。.
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放生
放生為一種將被人類捕捉及可能被宰殺的動物放歸大自然的行為。在佛教流行地區、儒家文化圈及道教傳統中，都有此習俗，被視為一種美德，經常被作為日常生活與宗教儀式的一部份。.
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教下
教下，漢傳佛教術語，在宋明時代，意指天台、法相、賢首三個宗派，又稱教下三家。而新興的禪宗，則自認為是教外別傳，自稱宗門。 至近代，佛教净土宗則自稱為教下。.
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教育哲學
教育哲學是对教育问题的哲学思考，用哲学的方法和语言来研究教育问题。研究的对象包括教育的本質、目的、學習的歷程、知識的架構、人類的課題、權威的問題、教育和社會之間的關係、教育的方針等等。 教育哲學認為人民素養和文化的傳承、演變大多取決於教育，而教育孩子及公民都是很大的挑戰，因為教育的過程不僅是一些班級經營方法，還涉及倫理學、政治學、心理學、美學和經濟學等不同面向。 自從讓-雅克·盧梭開始，教育哲学开始跟发展心理学发生联系。盧梭在《愛彌兒》一書中，認為人有與生俱來的學習能力，教育的過程應該是以孩子為中心，從旁協助他對世界的主動探索，而不是由成人來主導一切。.
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慧遠
慧遠（），俗姓賈，并州雁門樓煩縣（今山西寧武附近）人，東晉高僧，是中觀般若學大師。傳統上認為，他曾在廬山東林寺組織蓮社，故稱廬山慧遠或東林慧遠。他弘揚西方淨土法門，被尊為淨土宗初祖。.
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慧日
慧日，为佛教术语，意指佛陀智慧普照众生。其也可以指：.
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慧日慈愍
慧日慈愍法師（），俗姓辛，法號慧日，東萊（今山東煙台）人。為淨土宗重要祖師之一，唐玄宗賜號「慈愍三藏」。.
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慈恩寺 (沈阳市)
慈恩寺位于中国辽宁省沈阳市沈河区大南街慈恩寺巷12号，为汉传佛教净土宗寺院。 慈恩寺是中国东北四大佛教丛林之一（其他三座为长春般若寺、营口楞严寺、哈尔滨极乐寺）。汉族地区佛教全国重点寺院之一。沈阳市现存最大的佛教寺院。现为辽宁省佛教协会的所在地。.
承远
彌陀承遠（），汉州（四川绵阳）人，唐朝佛教高僧，天台宗玉泉惠真大師門下，被後世推為净土宗第三祖。也被稱為南嶽承遠。.
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曇鸞
曇鸞（），或作曇巒，俗名不詳，自號玄簡大士，北魏大同府雁門（今山西省代縣）人，為淨土宗開宗祖師。.
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怀感
怀感，唐朝佛教净土宗高僧，善導之徒，為淨土宗四祖。 怀感起初在长安千福寺修行，学习唯识与戒律。后拜谒善导，善导强劝其入道场精勤念佛。撰有《释净土群疑论》，未成圆寂，由怀恽完成。.
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普贤菩萨
普賢菩薩（समन्तभद्र ），曾譯遍吉菩薩，音譯為三曼多跋陀羅，汉传佛教四大菩萨之一。是象徵理德、行德的菩薩，同文殊菩薩的智德、正德相對應，是娑婆世界釋迦牟尼佛的右、左脇侍，被稱為「华严三圣」。從《法華經・普賢勸發品》描述：普賢菩薩來自東方寶威德上王佛國，至娑婆世界參加法華經聖會。故有推論普賢菩薩來自東方寶威德上王佛國淨土。《悲華經・諸菩薩本授記品第四之二》描述：寶藏佛授記普賢菩薩為來將成佛，名為智剛吼自在相王佛。 另外，有部分日本真言宗人士認為衛護佛門的金剛藏王菩薩（金剛薩埵）是普賢菩薩化身，密教是由金剛薩埵所開創。有一說金剛薩埵為大勢至菩薩或其他佛、菩薩所示現。又有一說，藏傳佛教中的寧瑪派認為，普賢菩薩是普賢王佛的報身。.
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晋十六国南北朝历史年表
晋十六国南北朝历史年表列出两晋南北朝时期的历史年表。.
晋朝
晋朝（265年－420年）是中國歷史的朝代之一，上承三国，下启南北朝，因晉朝皇室姓司馬，所以又稱司马晋。晋朝又分為兩個時期，即西晉（265年－316年）与東晉（317年－420年），合称“两晋”。西晋为晋武帝司马炎所建立，首都為洛陽；东晋为晋元帝司马睿所建立，首都為建康(今江蘇省南京市)。兩晉的政治體制為世族政治，政治制度由漢代的三公、九卿制向隋唐的三省六部制过渡。 晉室先祖在三国時期為曹魏世族，在高平陵之变後剷除曹氏皇親，掌握實權形成霸府政治。265年，晉王司馬炎脅迫魏元帝曹奐禪讓帝位，改國號曰「晉」，定都洛陽，是為晉武帝，史稱西晋。280年，西晋滅孫吳而統一天下，但和平稳定的局面只维持了短短十几年。晉惠帝繼位後，朝廷漸亂，領有軍權的諸候王紛紛動亂，史稱八王之乱。晉朝元氣大傷後，內遷中原的諸外民族乘機舉兵，造成五胡亂華的局面，大量百姓與世族開始南渡。316年，西晉灭亡，北方從此進入五胡十六国時期。 317年，晋室皇族司马睿於建康称帝，定都建康（即今南京），是為晋元帝，史稱东晋，据有華南地區的领土。中原的世族及百姓陸續南遷，形成華北地區的侨民和南方土著共同聚居的局面。东晋初期，王導等人採取鎮之以靜策略，穩定局勢。東晉皇權衰落，朝廷大權主要由世族掌握，由於軍權外重內輕，朝廷控制力弱，不少藩镇心懷野心，先後发生了王敦之乱、蘇峻之亂及桓温專政。雖然部分士族当权者有恢复之心，前后发动几次北伐，但是朝廷擔心野心家藉此擴張勢力，大多消極支持。383年，前秦出動舉國之師，意圖滅亡東晉。面對亡國之禍，東晉君臣一心，憑藉淝水之戰奠定胜局。谢玄等将领乘胜追击，成功的收復大批失土，致使前秦崩解，引发了北方军事和政治格局的变化。然而，东晋後期又發生朋黨相爭及桓玄作乱。平民負擔沉重，又發生孫盧之亂。譙縱亦據蜀地自立。最後刘裕崛起，平定諸亂，凭借军事力量奪得帝位，建國號「宋」，是為宋武帝，史稱刘宋，中國從此進入南北朝時期。 经济方面，东晋莊園經濟的比例比西晉更大。由於農業技術提升等因素，在僑姓世族與吳姓世族密集開發下，江南獲得全面发展而繁榮興盛，中國的經濟重心也逐漸南移，後來才有大運河的出現。此外，手工業和商业方面也有長足進步。 晉朝雖為漢末以來中國文化中衰之時期，但在哲學、文學、藝術、史學、科技等等方面也有新的發展。漢代以前，政治主權完全在華夏族，而他族則作为被統治者而同化，漢代以後，政治主權不全在華夏族，而他族或以征服華夏族者而同化，邊疆民族帶來的草原遊牧文化也融于中原文化。時天下大亂，士族文人多不以道義為重，儒學中衰。曠達之士，目擊衰亂，不甘隱避，則托為放逸，遂開清談之風。晉室之興，世亂未已，向秀之徒，益尚玄风。玄学與印度東傳之佛教交汇，中國文化逐漸转变为儒釋道融合 柳翼謀：《中國文化史》之状况。.
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亦称为 实相念佛，慈宗。
，中国宗教史，临济义玄，丹波國分寺，东林大佛，东林寺，七佛滅罪真言，三好 (江東區)，三分科經，三阶教，一遍，九江市，平泉—象徵著佛教淨土的廟宇、園林與考古遺址，幽溪傳燈，广通寺 (北京)，庐山，京都十三佛靈場，京都西山短期大学，五停心观，五代十国，五百羅漢寺榮螺堂，住持，彭希涑，彭紹升，彌勒菩薩，佛学，佛经，佛說阿彌陀經通贊疏，佛教，佛教根本經典，佛教派别，往生咒，念佛，念珠，志蓮淨苑，土井利勝，圓通寺，圆明讲堂，國師，國分寺，利玛窦，善导，善導寺，善導寺 (台北市)，善導寺 (久留米市)，善導寺車站 (日本)，善光寺，善光寺 (消歧義)，周榮富，傳通院，傳染病歷史，哈尔滨佛学院，唐朝，唐朝文化，凝然，净土宗祖师，净因寺，净闲寺，八宗十四派，兜率天，光明寺，光明寺 (鎌倉市)，勅願寺，四大天王，知恩寺，知恩院，石川数正，玄中寺，王日休，灵山寺，灵岩塔，灵岩山寺，灵魂，現代禪，碧霞元君，神明彩，祖先牌位，福建佛学院，禪宗宗派，禪林寺，禪林寺 (京都市)，禅宗，空也，簡國賢，紀伊山地的聖地及朝聖路，織田信長，红螺寺，羊來如，羅清，羅教，真佛宗，甲斐善光寺，甘露寺 (巴彦淖尔)，無生老母，無相念佛，無量壽經，無量壽經優波提舍願生偈，無量光院遺跡，熊澤寬道，當麻寺，界分別觀，牌位，白山 (文京區)，白莲宗，白蓮教，音樂寺，鎌倉三十三觀音靈場，鎌倉江之島七福神，道绰，菩提心，菩提流支，菲律宾华人，靈岩寺，青山幸成，青龙寺，行策，行者 (佛教术语)，袋中良定，西北大学 (中国)，西竺园，西本愿寺 (上海)，西方三聖，西方要決釋疑通規，親鸞，馬來西亞喪葬，香山寶卷，香积寺，香积寺善导塔，駒込，觀世音菩薩，誓願寺，高德院，高野聖，護生畫集，谭延闿，豐子愷，鳥越 (台東區)，賴鵬舉，贾姓，越南佛教，越裔美國人，超化寺，黃智海，黄檗宗，龍華教，龍泉 (台東區)，迴向，茅子元，部类五经，能滿寺，般舟三昧经，阿弥陀佛，阿弥陀秘释，阿彌陀經，閭山派，門跡，關炯，蓮池祩宏，蔣中正遺囑，释印光，释印顺，释妙真 (灵岩山寺)，释真达，释省常，释明学，释慈舟 (1877年出生)，释普度，臺灣巡撫衙門，金戒光明寺，釋廣欽，釋煮雲，釋際醒，釋靈源，釋淨空，釋惟覺，釋海濤，釋日常，釋懺雲，釋慧律，長谷寺 (鎌倉市)，長谷寺 (消歧義)，长安圣寿寺塔，长安区 (西安市)，蕅益智旭，鉢屋眾，良純入道親王，鋸南町，雙身法，耳根圓通，陳廷驊，陶弘景，极乐寺，林则徐，林門入齋，李元松，李炳南 (居士)，東方星蓮船 ～ Undefined Fantastic Object.，楞嚴經，極樂世界，橋場，欽差行臺，正法寺，武穴市，毗卢遮那佛，毛惕園，永明延壽，江谦，汉传佛教，法王寺，法然，法然院，法照，法鼓山，法藏寺，法雷學派，法源寺，洛陽三十三所觀音靈場，淨宗，淨土，淨土宗，淨土宗西山深草派，淨土崇拜，淨土五經一論，淺井了意，淑德学园短期大学，渭南市，清凉寺，清泉寺 (乌鲁木齐)，清涼寺 (京都市)，清淨華院，清澄 (江東區)，清朝，準提咒，潮阳区，末法，本多忠勝，本山 (佛教)，本因坊算砂，本駒込站，惠慈，惡人正機說，明末四大高僧，易行道與難行道，浙江佛寺列表，日本宗教，日本佛教，日本净土信仰，旃檀林，攝津國八十八箇所，改宗，放生，教下，教育哲學，慧遠，慧日，慧日慈愍，慈恩寺 (沈阳市)，承远，曇鸞，怀感，普贤菩萨，晋十六国南北朝历史年表，晋朝。