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定婚店
《定婚店》是《唐人傳奇》的名篇之一，出自唐代李復言《續幽怪錄》（原名《續玄怪錄》）的一篇小說。.
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傳奇 (小說)
傳奇，指中國唐代開始的虛構性的文言短篇小說，往往專指唐代小說，又稱唐傳奇或傳奇文。傳奇上承六朝神怪小說，始創於初唐，大盛於中唐，衰落於宋代，題材主要分愛情、神怪、俠義、歷史四類，代表作品有沈既濟《枕中記》、《任氏傳》、元稹《會真記》（又稱《崔鶯鶯傳》）、蔣防《霍小玉傳》、白行簡《李娃傳》、李公佐《南柯太守傳》、陳鴻《長恨歌傳》、袁郊《紅線傳》、杜光庭《虬髯客傳》等。典型的傳奇與一般筆記小說、志怪小說不同，具有複雜情節，曲折描寫，不是實事的記錄，而是有意識的創作，首度建立中國短篇小說的形式，提供大量故事素材，對後世小說和戲曲都有重大影響。以「傳奇」指唐代小說，是約定俗成的做法，其定義是模糊的，具體包括哪些作品，學者意見互有出入。部份學者把「傳奇」界定為筆記小說以外一切的文言虛構性小說，把傳奇下限推到清代。.
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唐朝君主諸子女列表
此列表列出中國唐朝及渤海、南詔君主所生的子女，包括追封君主之子女。.
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唐書人物列表
本列表包含在《旧唐书》和《新唐书》中有記載的人物。.
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玄怪錄
《玄怪錄》，又稱《幽怪錄》，凡十卷，另有《補遺》一卷，一說作者是牛僧孺。唐代小說。 《玄怪錄》最早著錄於《崇文總目》小說類。宋代因避赵匡胤始祖玄朗讳，改名《幽怪录》。玄怪錄的篇幅漫长，故事新奇，名篇有《杜子春》、《张老》等（《太平廣記》卷十六載出《續玄怪錄》）。《玄怪錄》之後，又有李復言《續玄怪錄》。今人程毅中整理《玄怪錄》一書，共五十八篇，認定《玄怪錄》不完全是牛僧孺的作品。 《玄怪錄》為其後多位文言小說家仿效，如李復言《續玄怪錄》，薛漁思《河東記》亦自稱為續牛僧孺之書。.
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續玄怪錄
《續玄怪錄》一書，宋代為了避諱宋朝皇室的祖靈趙玄朗，稱之為《續幽怪錄》。現存南宋臨安書棚本四卷，僅二十三篇，徐志平認為尚有十篇收錄於《太平廣記》，而明代陳應翔刻本《幽怪錄》（即《玄怪錄》）誤收四篇。李劍國曾詳細考證《續玄怪錄》為唐李復言所撰。 《續玄怪錄》雖是續作，但內容較牛僧孺所撰之《玄怪錄》更為可觀，書中可看出作者的特意經營。葉慶炳認為：「《玄怪錄》猶停留在魏晋南北朝『傳錄舛訛』、『殘叢小語』之時代，而《續玄怪錄》則頗多篇章已是『作意好奇』之唐人小說。.
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謝小娥
謝氏，字小娥，洪州豫章（今江西省南昌）人。段居貞妻。《新唐書·謝小娥傳》.
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辛公平上仙
《辛公平上仙》是一篇唐傳奇，收錄於李復言所作的《續玄怪錄》（《續幽怪錄》）。敘述一名縣尉辛公平遇見死神，並見証死神接引皇帝的經過，是一篇知名的靈異傳奇。《太平廣記》廣收唐朝傳奇，但因故不願收入此篇。.
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艋舺龍山寺
艋舺龍山寺，也稱萬華龍山寺或臺北龍山寺，簡稱龍山寺，位於臺灣臺北市萬華（此區舊稱艋舺）廣州街211號，是中華民國直轄市定古蹟，也是旅遊宗教勝地。本廟與艋舺清水巖和艋舺青山宮並稱「艋舺三大廟門」，或者把艋舺龍山寺、艋舺清水巖、艋舺青山宮與艋舺新興宮（今西門町天后宮），直接合稱「艋舺四大廟」。本廟與臺灣另外幾座以龍山寺命名的寺廟──淡水龍山寺、鹿港龍山寺、臺南龍山寺、鳳山龍山寺，都是分靈自福建省泉州府晉江縣的泉安龍山寺。本廟亦與艋舺清水巖和大龍峒保安宮合稱為臺北三大廟門，可見知名度。.
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李朝威
李朝威（），隴西（今甘肅省）人。唐代著名傳奇作家。著有傳奇文《柳毅傳》、《柳參軍傳》等，行於世。後代戲曲家多取為題材。與李復言、李公佐合稱『隴西三李』。 其《柳毅傳》被魯迅與元稹的《鶯鶯傳》相提並論。他本人也被後來的一些學者譽之為傳奇小說的開山鼻祖。.
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杜子春
《杜子春》是唐人傳奇中的名篇，作者及出處因刻本流傳說法不一，宋代所編《太平廣記》卷十六載其出自《續玄怪錄》，明代陳應翔刻本的《幽怪錄》（即《玄怪錄》）四卷中則收錄此篇。今人王夢鷗、程毅中等學者考證應出自《玄怪錄》，徐志平則根據李復言生平及著述肯定其為《杜子春》作者無疑，歷來也有許多小說選輯題為鄭還古作（李劍國駁此說）。.
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榆次縣城
榆次縣城是位於山西省中部的原榆次縣的縣城，由縣城和南門外的郭城組成。1949年以后，城牆被逐步拆除，僅余幾段土墻。2000年榆次老城大規模旅遊開發拆遷之後，城池街巷已幾乎不見。.
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月下老人
月下老人，簡稱月老，尊稱為月老公、月老爺，是道教的神祇之一，為掌管男女婚姻之神，相傳為「媒神」。形象常被塑造成白鬍多鬚，臉泛紅光；左手持著姻緣簿，右手拄著拐杖。.
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旧唐书
《旧唐书》為后晋刘昫等撰。后晋天福六年（941年），晋高祖石敬瑭命張昭遠、賈緯等人撰唐史，由宰相赵莹监修。後晉開運二年（945年）书成，时因刘昫为相，故该书署名刘昫撰。原名《李氏書》，《郡斋读书志》、《直斋书录解题》、《宋史·藝文志》及南宋刻本均题为《唐书》，后为区别北宋歐陽脩等人编的《新唐书》，改名《旧唐书》。共200卷，包括本纪20卷、志30卷及列传150卷。记载唐高祖武德元年（618年）至唐哀帝天祐四年（907年）。 《旧唐书》长庆（唐穆宗年号）以前的内容多依吴兢、韦述、柳芳、于休烈、令狐峘等人所撰写的唐代旧史，资料比较充实。但长庆以后的内容较为简略疏漏，内容也比较芜杂。 《旧唐书》修撰时间短促，北宋人嚴厲地批評《舊唐書》：“紀次無法，詳略失中，文采不明，事實零落”，甚至有並列兩傳的情況，如卷一O一、一八七《忠义传》都有王求礼，卷五九丘和附传、卷一八六上《酷吏传》都有丘神勣，列传第七十二和列传第九十四都有杨朝晟、卷一O二韦述附传、卷一九O下《文苑传》都有萧颖士，又如卷九九附传、卷一七一都有张仲方，卷一九八上曹憲附传、卷一九O中李邕傳裡都有李善。基本上，《舊唐書》只是抄錄現成的唐史有关文献，照抄《國史》、《实录》及唐末文书档案，许多“大唐”、“本朝”、“今上”字样仍然保留；唐武宗以後的宣、懿、僖、昭、哀五代，因無《實錄》存下，則雜采各家傳聞和《唐年補錄》和《唐末三朝聞見錄》諸書。《舊唐書》另一缺失是记事有所讳饰，清人趙翼已指出：“《褚遂良传》不载其倾陷刘洎之事，《李世勳传》不载其瞻徇立武后之事，《辛云京传》不载其激变僕固怀恩之事，《田神功传》不载其先为贼将之事。” 《舊唐書》在保存史料上有一定的價值。例如李密〈讨隋炀帝檄文〉在《隋书》和《新唐书》的《李密传》均不載，只有在《旧唐书》中得以保留。因為《旧唐书》前期文献资料完整，材料翔实，叙事详明，文字簡潔有力，頗受後世重視，如《郭子儀傳》，“首尾整潔，無一釀詞，因此可知唐史官之老於文學也”。《賈耽傳》裡收錄的《隴右山南圖》和《海內華夷圖》等，是中國地理上極為珍貴的資料。《舊唐書》裡更記錄了大量的中國少數民族的史料，如，文成公主、金城公主入藏的史跡，以及突厥、回紇、吐蕃、契丹等多民族的歷史。 從南宋紹興以後，《舊唐書》一直沒有重刻，湮沒不聞，以至於“鬱絕不傳，無所考覓”。明嘉靖年間，聞人詮自王延喆、張汴處收集殘稿，重刻《舊唐書》。清朝乾隆年间编修《四库全书》时，命沈德潛等人校勘兩《唐書》，《新、旧唐书》同時被列入“二十四史”之一。道光年間，岑建功參照《太平御覽》和《冊府元龜》的內容，重新整理《舊唐書》。 顾炎武稱：“《旧唐书》虽颇涉繁芜，然事迹明白，首尾该赡，亦自可观。”李慈铭《越缦堂读书记》中稱《旧唐书》“论、赞极有佳者”。北宋司马光编撰《资治通鉴》時，反多以《旧唐书》为主，在史料完整性的考量，《新唐書》並不能取代《舊唐書》。.
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亦称为 李復言。