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巢姓
巢姓（巢 古音：tzaw 鉏交切）是中文姓氏之一，在《百家姓》中排第393位。在现代他是极罕见的姓氏。.
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中國秘密宗教
中國祕密宗教，系統龐雜，多數為三教合流，融合佛教與儒家、道教信仰。以明朝羅思孚開創的羅教影響最大，幾乎影響了所有教派。.
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周黨
周党，字伯况。中国东汉隐士。太原郡广武县（今山西省代县西南）人。 周党家产有千金。从小成为孤儿，为族人所养，但待他不好，甚受冷遇。成年后，族人又不归其家产。周党向县诉讼，才得归还。既而散千金家产于宗族，又将奴婢全部遣送，于是到长安游学。 起初，乡佐曾经当众侮辱周党，周党久久不能忘怀。后读《春秋》，知道复仇之义，于是停学回乡，与乡佐约定日期决斗。交手动刀后，周党被乡佐所伤，生命垂危。乡佐佩服他的道义，用车把他拉回去养伤，数日后复苏，明白道理之后离开了。从此修身养志，州里称道他的高洁。 王莽称帝，托病家居。从此盗贼横暴，毁坏郡县，只有到了广武，过城不入。汉光武帝建武年间，征周党为议郎，因病去职，于是带着妻子在黾池居住。再次被征召，不得已，穿着短布单衣，穀树皮束发包头，到尚书台等待召见。光武帝见到热爱，周党趴在地上而不拜谒，说愿意守志，光武帝同意了。 博士范升参奏毁周党：“臣闻尧不须许由、巢父，而建号天下；周不待伯夷、叔齐，而王道以成”。太原周党、东海王良、山阳王成沽名钓誉，不肯应征，都是大不敬。，天子把奏书给公卿看，下诏：“自古明王圣主，必有不宾之士。伯夷、叔齐不食周粟，太原周党不受朕禄，亦各有志。其赐帛四十匹。”周党隐居黾池，著书上下篇後，去世。乡人认为他贤德建祠祭祀。.
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矯慎
矫慎，字仲彦。中国东汉医家。扶风茂陵（今陕西省兴平市）人。 矫慎年少时喜为黄老之学，后隐居山谷，因穴为屋。仰慕赤松子、王子乔的导引术，遂成为当时有名的导引术士之一。矫慎与马融、苏章同乡同时，马融以博才显名，苏章以廉直著称，但他们都首先推重矫慎。汝南吴苍很看重他，写信给他观察他的志向，希望他出仕，为国出力。现在四海开辟，巢父、许由不隐居箕山，伯夷、叔齐悔入首阳山。矫慎不答。七十余岁，终身不娶。后忽然回家，说到自己哪一天死，到时候果然死了。后人有在敦煌见到矫慎，人民对他感到惊异，民间传为神仙。.
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箕山秋月
《箕山秋月》，古琴曲名。一名《箕山操》， 相传巢父、許由隱於箕山而作也。帝堯得知許由十分贤明，想要禪讓帝位給他。許由厭惡聽到此一說法，於是到溪邊洗耳。適逢巢父牽牛前來飮水，詢問許由，由吿之此事。巢父說：「不要弄髒我的牛口。」遂牽牛到上游飮水。於是兩人一同隱居箕山，並作此曲。.
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齋教
齋教，又稱持齋宗，為台灣民間信仰的流派之一，以羅教教義為主、雜揉儒家與道教和部分佛教思想，源於白蓮教在家弟子修行的方式，由在家修行者傳襲，主持教儀，茹素，不剃髮出家，不穿僧衣，民眾習稱其神職人員為菜姑、菜公，在日治時期被視為佛教一支派，但實際上其教義和根源都與傳統之台灣佛教信仰有別，故民間有人稱之為「在家佛教」，但與學術定義在家佛教（例:蓮華社、同修會、唸佛會）也有極大差異。而齋教舉行法會、儀式的固定建築稱為齋堂，也別於一般佛教的巖、寺。 齋教的起源時代是在明，於清代時陸續傳入台灣各地，在台灣主要有龍華教、先天教、金幢教三個系統。 日治時期統稱其為「齋教」，視為「在家佛教」，又稱「白衣佛教」，1915年余清芳在臺南西來庵以齋教為號召，鳩眾兩千人，發動武力抗日，是為西來庵事件，遭日軍擊敗。事後，臺灣總督府立即查禁齋教，齋教人員，乃多納入日本佛教禪宗臨濟宗一支，對台灣佛教信仰發展影響極大。 二次大戰結束後，齋教又受到國民政府的打壓和中國佛教會的批判而逐漸式微，轉為一般佛教寺廟。.
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龍華教
龍華教為台灣民間信仰的一支，又稱為龍華齋教，因持齋的教徒互相尊稱為「老官」，又稱為老官齋教，部份教徒也自稱在家佛教。在台灣日治時期，為了管理方便，總督府將當時流行於台灣的民間宗教龍華教、先天道、金幢教一同列入齋教管理，故後世台灣學者也有稱成為齋教龍華派。龍華教教徒和佛教一樣同守三皈五戒，吃長齋，但可嫁娶。龍華教起源於中國，在清治乾隆年間傳入台灣，現雖式微，但在台灣宗教之中仍有一定的影響力。.
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薛方
薛方（），字子容，西汉末年高士、辞赋家。齐国（今山东省淄博市临淄）人。 薛方曾为郡掾祭酒，朝廷多次征召不至。王莽执政，用安车迎接征召他。薛方辞谢：尧舜在上，当有巢父、许由。陛下要推行唐虞之德，我则要守我归隐之节。表示效法古代许由隐居箕山之风，辞谢不仕。王莽也不强求。薛方就居家以教授经书为生，以清名显著于当时。薛方善於写文章，著有诗赋数十篇，后世已经佚失。汉光武帝即位，再次征召他，薛方在途中病故。后来以薛方诡对借指拒违君王意愿的机敏辩答。晋朝桓温《荐谯元彦表》：“杜门绝迹，不面伪庭。进免龚胜亡身之祸，退无薛方诡对之讥。”.
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戴逵
戴逵（），字安道，中國東晉士人及藝術家，原籍豫州譙郡銍縣，長年隱居會稽剡縣，與名士高僧結交，朝廷多次徵召不起。在學術思想方面，他精研儒家禮學，信奉道家與佛教，認為隱居合乎人的純樸天性，儒、道二家可以融和，無為與名教並無衝突。信仰上他相信宿命論，否定善有善報的報應說，卻接納佛教的三世因果論。文學方面，他撰有多篇賦、贊與論，讚賞竹林七賢的為人，描寫閑遊的生活與寄託隱居的情懷。藝術方面，他擅長繪畫、雕塑和彈琴，是東晉後期畫壇一代領袖，所造佛像造形生動，首創以夾紵塑造大型佛像，並開創南方佛教雕塑的新時代，在藝術史上有重要地位。.
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