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19 关系: 基督教旗幟，古典时代，世界歷史，帕尔加勒·易卜拉欣帕夏，伊斯蘭世界的發明，依諾增爵三世，皮雅斯特王朝时期的波兰，科穆宁王朝，科瓦東加戰役，穆斯林世界，第一次十字军东征，隆塞斯瓦耶斯隘口戰役 (778年)，费尔南多一世 (莱昂与卡斯蒂利亚)，路易九世 (法兰西)，蒙吉萨战役，苏莱曼一世 (奥斯曼帝国)，歐文·查特威克，末日預言列表，拜占庭。
基督教旗幟
基督教旗幟是20世紀初期設計的象徵基督宗教和基督教世界的旗幟。自1942年聯邦教會理事會通過以來，該旗幟已經被許多基督教會，特別是新教徒使用，包括聖公會、浸信會、門諾會、衛理公會、路德宗、長老宗、桂格會等。該旗在非洲和南美也廣泛使用，但在其他地區（特別是歐洲）則比較少見。基督教旗幟為白底，在左上方有一藍色區域，內有紅色拉丁十字。紅色象徵耶穌基督在各地所流的血，藍色象徵洗禮的水和耶穌的信仰，白色象徵耶穌的純潔。.
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古典时代
古典时代（或称为古典时期、古典古代、古风时期，Classical antiquity）是对（以地中海为中心，包括古希腊和古罗马等一系列文明）的长期文化史的一个广义称谓。在这个时期中，古希腊文明和古罗马文明十分繁荣，对欧洲、北非、中东等地施加巨大的影响。 通常认为古典时代起始于古希腊最早的文字记录，即公元前8－7世纪荷马史诗，一直延伸至以及罗马帝国的衰落。古典时代的结束伴随着古典时代晚期（公元300－600年）古典文化的崩溃，欧洲历史随后进入中世纪前期（公元600－1000年）。这段历史时期涵盖广袤的领土、多种不同的文化与历史分期。后世爱伦·坡的一句诗很好的诠释“古典时代”一词的含义：“光荣属于希腊，伟大属于罗马！” 受到古代东方文明影响的古希腊文化，以其艺术、哲学、社会、教育思想，一直影响着整个古典时代。这些思想被古罗马人继承和效仿。这些来自希腊和罗马的文化底蕴对现代社会的语言、政治、教育系统、哲学、科学、艺术、建筑有巨大的影响：从当时现存的古典时代残片中，一场巨大的复兴运动在14世纪的欧洲逐渐成形，这场运动后来被称作文艺复兴，各种领域的新古典主义风潮也在18－19世纪兴起。.
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世界歷史
世界歷史，簡稱世界史，又稱人類史，一般是指有人類以來地球上歷史的總和，雖然世界歷史本身早在人類文明出現之前就存在，但人類一直到近現代才真正用這個概念來研究和述說歷史。世界历史根据不同的时间段，可以分为古代史、近代史、现代史等；根据不同的地区，可分为不同地区的历史，例如中国历史、美国历史；根据不同的代表事物，可以分为不同事物的历史，例如環境史、航空史。.
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帕尔加勒·易卜拉欣帕夏
帕爾加勒·易卜拉欣帕夏（Pargalı İbrahim Paşa；）他的名字含意為來自的易卜拉欣帕夏，他也被稱為「弗倫克」易卜拉欣帕夏（Frenk Ibrahim Pasha；「西方人」之意，綽號源自他歐洲風格的舉止與品味），他是蘇萊曼一世的大維齊爾（相當於宰相或總理）。 易卜拉欣出生於東正教家庭，他與蘇萊曼一世於年輕時成為了親密的朋友。1523年，蘇萊曼任命易卜拉欣為大維齊爾，取代由蘇萊曼的父親 – 塞利姆一世於1518年任命的皮里·穆罕默德帕夏，易卜拉欣總共擔任了13年的大維齊爾，他在帝國內擁有極大權威及影響力，但在1536年，易卜拉欣被蘇萊曼一世下令處決，財產也遭沒收。.
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伊斯蘭世界的發明
伊斯蘭世界技术發明的種類繁多，這個範圍西起安達盧斯及非洲，東至印度次大陸及馬來群島。.
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依諾增爵三世
教宗諾森三世（Innocentius PP.，）（約1161年—1216年7月16日），本名 Lotario dei Conti di Segni）於1198年1月8日—1216年7月16日岀任教宗。在位的時候，中世紀的教廷權威與影響到達登峰造極的狀態。而諾森三世他完成增加教宗權力的最後工作，在其工作及改革以後，教廷的結構堅固不搖，直到十三世紀的盡頭。諾森三世出身羅馬貴族門閥，深研各種法律，經過教會法與羅馬法的多重訓練，精通辯論，再加上神學的造就，後來出任紅衣主教。擔任教宗之後，處理了當時的宗教與現世問題。他擅長把抽象的觀念用在具體情況上，集合中世紀當時所進展一切有利的傾向，轉化成為教廷大而統一的組織，其組織使教宗有普遍的權力。諾森三世擅長外交的手腕，使整個基督教世界裡將教廷的權威發揮到出人意表的程度。他決意要把教廷在意大利建成一個強大國家，世俗君主不能隨便使用經濟力量來逼迫羅馬教會就範。 諾森三世的觀念是深信教宗是基督的代理人，也是聖彼得的繼承人，具有至高無上的權威，所以教宗能操掌僧、俗兩界的權力，故可以隨意廢立世俗的君主，當時神聖羅馬帝國皇帝腓特烈二世幼年即被諾森三世監護，並在諾森三世的扶持下登基。同時諾森三世設立教宗欽差的總機關，完全歸屬教宗管轄。 諾森三世曾勸誘法國國王發動十字軍（1208-1213），去攻擊阿爾比派。在十字軍運動上，原來赦免的法則是「只有親自參加十字軍運動的人，得免除犯罪的刑罰」，但諾森三世應許那些送軍人到戰場上去的人，也能得完全赦免。 諾森三世在晚年1215年召開第四次拉特蘭會議，這是第12屆大公會議，也是整個中世紀規模最大的宗教會議，這會議成為他任職的頂峰。這次的大公會議象徵教廷權力已經完全支配拉丁基督教界的每個層面。並且，僧侶與教宗對社會的領導地位在會議中重新再得到得到肯定，從參加會議者範圍廣闊上就可以看見：有大主教、主教、修道院院長、副院長共1200多名主教和院長參加，還有宗教團體領袖和世俗的統治者代表等等。會議規定了一些改革的法令，目的要提高教會內部的紀律，並且抵抗當時各種產生的異端。會議文獻中第13條禁止創立新的修會；第21條則要求所有信徒每年需要告解一次，且在每年復活節領受聖體。另外，會議中決定把猶太人排除於一般社會之外，還規定猶太人必須配戴一種特殊標記。故此猶太人越發只能住在貧民窟裡。.
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皮雅斯特王朝时期的波兰
雅斯特王朝（966年–1385年）是波兰历史上第一个主要的历史时期，在这一时期，波兰作为一个国家开始出现在欧洲历史中的中世纪时期。10世纪末，梅什科一世开创皮雅斯特王朝，为波兰的历史画上第一笔。波兰国家的形成也主要归功于皮雅斯特王朝。966年，梅什科一世选择以拉丁仪式受洗，这也为欧洲划定了一条重要的文化分界线。梅什科一世统一了西斯拉夫人各部落，这对波兰这个新生国家非常重要。Jerzy Wyrozumski, Historia Polski do roku 1505, Państwowe Wydawnictwo Naukowe (Polish Scientific Publishers PWN), Warszawa 1986, ISBN 83-01-03732-6 波兰国家形成后，一位位统治者使其臣民皈依基督教，建立了一个强大的王国，并使波兰融入欧洲文化中。梅什科一世之子波列斯瓦夫一世建立波兰教省，进行领土扩张，在1025年加冕，成为第一位波兰国王。皮雅斯特王朝的第一个王国在1034年梅什科二世去世后陷入大乱，随后在卡齐米日一世的统治下恢复正常。卡齐米日一世之子波列斯瓦夫二世和他的先祖波列斯瓦夫一世一样迷信武功，但是灾难性地卷入了与主教什切帕努夫的斯坦尼斯瓦夫的冲突，最终被逐出波兰。 皮雅斯特王朝初期的最后一位公爵波列斯瓦夫三世成功地保卫了他的国家，并且收复了失地。1138年，波列斯瓦夫三世去世，根据他的遗嘱，波兰被分为几块分封给他的儿子们。其所带来的内部分裂在12世纪和13世纪破坏了皮雅斯特王朝初期的政治结构，并产生重要而长远的变化。康拉德一世请条顿骑士团帮他打击异教徒波罗的普鲁士人，这便为波兰与骑士团和德意志人的普鲁士国家在接下来的几个世纪中的战事拉开序幕。 瓦迪斯瓦夫一世重建王国，随后他的儿子卡齐米日三世加强国力，并进行领土扩张。分裂后，西部的西里西亚和波美拉尼亚省沦陷，波兰开始向东扩张。这个时期在14世纪安茹王朝的两位国王统治时结束，并为接下来出现的强盛的波兰王国奠定基础。.
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科穆宁王朝
拜占庭帝国是历史学家用于描述中世纪时期主体民族为希腊人、主要语言为希腊语、定都于君士坦丁堡的东部罗马帝国，在古典时代晚期西罗马帝国灭亡之后，帝国的东部一直存在直到1453年被奥斯曼土耳其人灭亡。 在拜占庭的历史中，1081年至1185年这段帝国在科穆宁家族统治下时期被称作科穆宁王朝。此期间先后5位科穆宁皇帝总共统治帝国104年，努力支撑着帝国，并复兴了帝国的军事、经济与政治地位，尽管在一些方面最终并未完全恢复到4-6世纪时期甚至是马其顿王朝的地位，他们的成就被称为“科穆宁中兴”。 处于科穆宁王朝的拜占庭帝国的兴衰对圣地的十字军国家的历史有着关键作用，阿莱克修斯一世向西方求援的外交行动在十字军东征的发动上起了关键的直接作用，而约翰二世和曼努埃尔一世则对十字军国家有着重大的直接政治、经济上的影响。 此外，同时科穆宁王朝时期的帝国也对近东的其它地区、地中海世界、东欧甚至西欧施加了大量其它影响。在科穆宁王朝期间，以拜占庭为代表的东部基督教世界与包括十字军国家的“拉丁”西部基督教世界的交流达到了自西罗马帝国灭亡以来史无前例的高峰阶段。威尼斯共和国与其它的意大利商业共和国的商人大量定居于帝国境内，仅在君士坦丁堡就有约60000至80000拉丁人，与他们伴随的是曼努埃尔雇佣的大量拉丁雇佣兵。这些人实际上也反过来帮助拜占庭科学、艺术、文学与文化传播遍及了整个西欧。特别的是，拜占庭艺术在科穆宁王朝期间对西欧艺术及未来的发展的影响非常巨大、深远。 科穆宁王朝时期的帝国也对安纳托利亚的历史发展有着显著影响。通过收复安纳托利亚的大部分地区，帝国阻挡了突厥人向欧洲进军的步伐超过2个世纪。此时期的再征服行动也为后来的拜占庭继承国尼西亚帝国和特拉比松帝国提供了生存空间。与此同时，帝国在安纳托利亚修建的大量工事的部分仍持久地矗立在地平线上，今日仍然可以看到。.
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科瓦東加戰役
科瓦東加戰役是在711年摩爾穆斯林征服西班牙後，伊比利基督徒軍事實體的第一場指標性勝利。此戰役發生於科瓦東加，很可能是722年的夏季。此戰役確立了阿斯圖里亞斯王國的成立，並且更長遠的來說，還確保了基督徒的據點得以在伊比利北部存續。此戰役是基督徒重新統治全伊比利半島的開始，所以此戰役被回顧視為收復失地運動的起點。 根據莫札拉布人在伊比利北部寫於9世紀的文件，西元718年西哥德人貴族推選一位名叫佩拉約（681年-737年）的男性作為他們的領導人。佩拉約，法維拉的一個兒子，曾經是西哥德國王艾吉卡（687年-700年）宮殿的顯要人士，在阿斯圖里亞斯的坎加斯德奧尼斯建立他的根據地，並且煽動了一場對抗伍麥亞穆斯林的叛亂。 從穆斯林入侵伊比利開始，許多來自半島南方的難民、戰士必須要往北遷徙來躲避伊斯蘭的統治。其中的一部分選擇到位於伊比利半島西北部，人煙罕至的阿斯圖里亞斯山區避難。在那裡，佩拉約從那些土地盡失的南方人之中徵募了他的軍隊。他的第一步是從此拒絕向穆斯林支付吉茲亞（非穆斯林須繳的稅），並且攻擊在當地駐紮的數個小型伍麥亞軍營。最後，他指揮將一個名叫穆努薩的省長官驅逐出阿斯圖里亞斯。他堅守著領土並抵檔數次穆斯林在當地的試圖重建政權，並在不久後建立了阿斯圖里亞斯王國，成為基督徒抵抗穆斯林更加擴張的據點。 剛開始的幾年，這股反抗勢力對奠基權力於哥多華的西班牙新主人無法構成威脅。因此只有少量虛應、敷衍的行動。佩拉約並無法一直保持穆斯林遠離阿斯圖里亞斯，但穆斯林也無法完全擊敗佩拉約，並且每當摩爾人撤軍時，他總是能夠重建控制權。伊斯蘭軍隊著重於襲擊納博訥與高盧，由於人力吃緊，因此剿滅阿斯圖里亞斯的山區叛軍便顯得相對不重要。過去佩拉約沒想過要完全解決與摩爾人在阿斯圖里亞斯地區的消長爭端，而可能之所以造成科瓦東加戰役爆發的原因，是由一支伍麥亞在別處的敗軍所引起的。在721年7月9日，一支穆斯林軍隊跨越了庇里牛斯山並且入侵法蘭克王國，在今屬法國發生的土魯斯戰役遭到擊敗。此起失敗是穆斯林軍隊在西南歐所面臨的第一場重大挫敗。不得已須帶著全然的壞消息回到哥多華，伍麥亞的瓦利決定在返回的途中順道鎮壓阿斯圖里亞斯的叛軍，認為能夠為他的部隊取得一場輕鬆的勝利，並提升他們下降中的士氣。 在722年，穆斯林軍隊由伍麥亞的指揮官阿-卡馬及穆努薩指揮，並由過去西哥德國王的兄弟塞維亞主教歐帕斯伴隨，將送回阿斯圖里亞斯。在阿-卡馬佔領大部分的阿斯圖里亞斯後，歐帕斯試圖與當地的基督徒談判要求投降，但他的努力沒有成功。佩拉約與他的軍隊向阿斯圖里亞斯更深遠的山區撤退，最後退到一個易守難攻、無法發動大面積攻勢的群山環繞的窄谷中。此時佩拉約有將近三百人追隨著。 阿-卡馬最後來到科瓦東加，並派遣一名特使來說服佩拉約投降。佩拉約拒絕，所以阿-卡馬下領他最精銳的部隊進入山谷發動攻擊。阿斯圖里亞斯人在山上的斜坡進行開火，然後在戰鬥進行到最激烈之時，佩拉約親自帶領他的一些戰士離開進入山谷。他們藏身於一個洞穴中，避開穆斯林的視線。基督徒宣稱他們對穆斯林展開一場可怕的屠殺，而伍麥亞方面則描述這僅僅只是一場小衝突。阿-卡馬本人在本戰役中陣亡，而他的士兵逃離了戰場。 在佩拉約贏得勝利後，阿斯圖里亞斯地區被征服的村落人民開始拿起武器挺身而出，並殺了阿-卡馬潰逃部隊的百多人。穆努薩在收到前方戰敗的消息後，組織了另一支軍隊，並且收納了從科瓦東加敗退下來的生還殘軍。在之後的某一日，他在靠近今日的普羅阿薩市鎮遭遇了佩拉約與他大幅增強的軍隊。再一次佩拉約贏得勝利，穆努薩也在戰場上陣亡。雖然穆斯林在他們的歷史中稱佩拉約與他的人馬為「三十個殘存的異教徒，能有何作為」，然而他們此後再也無法強烈地挑戰阿斯圖里亞斯王國的獨立性。此戰役受到科瓦東加聖母神壇的紀念。.
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穆斯林世界
斯林世界有幾種含義。在宗教意義上說，它是指那些堅持伊斯蘭教法的國家。在文化意義上說，它指的是伊斯蘭文明，不包括生活在該文明的非穆斯林（齊米）。在現代的地緣政治意義上，該術語通常指以穆斯林佔多數的國家、地區或城鎮。穆斯林的人數超过16億人，大約佔人類的四分之一，分布在許多不同的國家和民族群體。 伊斯蘭教強調穆斯林同胞的團結，雖然存在著許多派別（例如什葉派和遜尼派）。在過去的泛伊斯蘭主義和民族主義的潮流已經影響了穆斯林世界的地位。 目前從各種來源的報告估計，世界人口中的穆斯林約16億，約佔2009年估計的世界人口68億的23％；62％在亞太地區，20％在中東和北非，15％在撒哈拉以南非洲，2％在歐洲及美洲。其中，在印尼、巴基斯坦、印度、孟加拉國、土耳其、埃及的穆斯林人口占了8亿多，超过了穆斯林总人口的50℅。 除蒙古高原和青藏高原外，亚欧大陆的干旱地区均属穆斯林世界。全世界四分之三的穆斯林生活在干旱程度不等的气候干旱地方。 君主制的伊斯蘭國家可以分成哈里發國（Caliphate / Khilāfat）、蘇丹國（Sultanate / Sultānat）與埃米爾國（Emirate / Imārat）。哈里發（Caliph）是伊斯蘭世界宗教與世俗最高統治者的稱號，先知穆罕默德的繼承者，相當於皇帝或天子。蘇丹指的是擁有獨立主權的伊斯蘭統治者，但並不主張宗教領導權，相當於國王。埃米爾（Emir）則是指統治一個省份或地區的貴族、總督或軍事統帥，擁有一定程度的自治權，但仍從屬於宗主國，相當於親王或大公。不管是何種國體，在現代世界都是國際法保障主權獨立的國家。另外非君主制的伊斯蘭國家則通常稱作伊斯蘭共和國。.
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第一次十字军东征
一次十字军东征（1096年－1099年）是由西方基督教世界所发起的一项军事行动，旨在收复穆斯林的征服中被占领的黎凡特聖地，最终以1099年十字军攻陷耶路撒冷收尾。1095年，西方基督教罗马天主教会教宗乌尔班二世最初为了应东罗马帝国皇帝阿历克塞一世的求援，而号召西方志愿军前往拜占庭帝国抵御塞尔柱人从安纳托利亚而来的入侵。后来，东征的目的逐渐演变为夺回圣地及耶路撒冷城，并将东方基督教从伊斯兰的统治中解放出来。 十字军隊员主要为来自西欧各国的骑士和农民，他们跋山涉水，来到君士坦丁堡，而后又将战矛转向耶路撒冷。队伍中的农民数量大大超过骑士，但由于他们沒受过战斗训练，因此最初十字军并未到达圣城。1099年，重新组织的十字军大军攻陷耶路撒冷，并屠杀了城中大量的穆斯林和犹太居民。东征过程中，西方人在黎凡特建立了耶路撒冷王国、的黎波里伯国、安条克公国和埃德萨伯国四个十字军国家。由于十字军对耶路撒冷这座461年未在天主教控制下的圣城怀有极强的热忱，因而他们拒绝将夺取的土地归还给拜占庭帝国。 第一次十字军东征是基督教徒对于穆斯林的勢力扩张的一次回应，其后的近两百年内，第二次东征至第九次东征纷至沓来。同时，东征也间接重啟了西罗马帝国灭亡以來衰落的国际贸易。.
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隆塞斯瓦耶斯隘口戰役 (778年)
隆塞斯瓦耶斯隘口戰役（Roncesvalles；Orreaga；-en、Roncevaux）是一場778年的戰役，身兼布列塔尼邊疆區的長官，與查理曼殿後軍隊的指揮官的羅蘭，在此戰役被巴斯克人擊敗。發生於隆塞斯瓦耶斯隘口，一個位於庇里牛斯深山的高山隘口，在今日法國與西班牙的邊界。 經過數年後，這場戰役被口說傳說浪漫化為一場基督徒與穆斯林之間的衝突，然而事實上戰役的雙方皆為基督徒。 這個傳說在11世紀被重寫成《羅蘭之歌》，這是現存最古老的法语文学重要作品，另外被寫進《奧蘭多的瘋狂》，是最有名的一部義大利文學作品之一。.
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费尔南多一世 (莱昂与卡斯蒂利亚)
斐迪南一世 （西班牙语：Fernando I，），被稱為大帝（El Magno），是納瓦拉的桑乔三世和卡斯蒂利亚的玛攸儿的兒子，在他的舅舅死於1029年後成為卡斯蒂利亚伯爵。後來在1037年打敗了他的妹夫取得了萊昂王國，他便成為了萊昂與卡斯蒂利亚的國王。1056年，他更加冕自己為西班牙皇帝。 斐迪南年僅十二歲時便登上爵位。當時的卡斯蒂利亚伯爵加西亚·桑切斯正要與萊昂國王贝尔穆多三世的妹妹桑查結婚，婚禮的地點在萊昂的聖若翰洗者教堂。當他正進入教堂的時候，卻被一幫遭到放逐的卡斯蒂利亚貴族暗殺。納瓦拉的桑喬三世作為卡斯蒂利亚的宗主，任命他的幼子斐迪南（母親為已故加西亞的姐妹）為繼任者。他更安排斐迪南與加西亞原先的未婚妻萊昂的桑查結婚。 在他的父親死後，斐迪南繼續出任卡斯蒂利亞伯爵，同時他改承認他的妹夫貝爾穆多三世為宗主，但他們後來撕破臉了，在1037年9月4日的塔馬倫戰役中，斐迪南殺死了貝爾穆多。因為妻子是萊昂的繼承人，他成功的得到了萊昂的領土，隔年他便加冕自己為萊昂與卡斯蒂利亚國王。他佔領了摩爾人控制的部分加利西亞，並建立了一個在現今葡萄牙北部的一個附庸伯國。隨著伊比利半島北部的穩固，在1039年，斐迪南聲稱自己是西班牙的皇帝，1055年，此舉引起神聖羅馬皇帝亨利三世和教宗维克托二世的不滿，原因是隱射性的宣稱自己是全基督教世界的領導者，以及篡奪羅馬帝國。但並非如此，更深遠的意義是使萊昂的主權成為伊比利亞半島上眾諸侯的主要代表。斐迪南的兄弟納瓦拉的加西亚·桑切斯三世和阿拉貢的拉米罗一世皆反抗他的權利，但兩人均在隨後的戰爭中戰死，留下斐迪南一人獨霸。 1065年6月24日，聖若翰洗者日，斐迪南去世於萊昂，在許多熱心虔誠的儀式後，他被安葬在聖依西多羅教堂。他的遺體被穿上了一套僧侶的長袍，安放在被灰燼覆蓋的靈柩中，靈柩兩旁是他的皇冠以及皇室衣缽。在他死後，斐迪南將他的王國分封給他的三個兒子，長子桑喬獲封卡斯蒂利亚，而次子阿方索得到萊昂，幼子加西亞則接收其父親從萊昂分離出來的加利西亞。斐迪南的兩個女兒也各自得到了一座城市：埃尔维拉得到托羅，乌拉卡得到薩莫拉。透過分封領土，斐迪南對他的兒女們寄予厚望，希望他們能各自維持領土，但在他死後不久，他的初衷就未能實現了，桑喬與阿方索很快的將目標指向他們的弟弟加西亞，在瓜分加利西亞後，兩人又相互爭鬥，直到桑喬取得勝利後，1072年才又短暫的將他父親的領土維持在一個王國之下。然而桑喬在同一年被殺了，王位回到了他的弟弟阿方索的手中。.
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路易九世 (法兰西)
路易九世（Louis IX；），绰号贤人（le Prudhomme），俗称圣路易（Saint Louis），自1226年至去世为卡佩王朝法兰西国王，在位超过43年。天主教會1297年封他为圣人。路易九世是法王雄狮路易八世和王后卡斯蒂利亚的布朗什的次子，幼年接受了严格且宗教性强的教育。他是父母幸存孩子中的长子，在父亲死后继承王位，时年12岁。1226年11月29日他在兰斯主教座堂加冕，但他的母后根据路易八世的遗嘱对他进行“监护”，直到他长大成人。 成年后，路易结束了卡佩王朝和金雀花王朝间的冲突，将包括普罗旺斯地区艾克斯、博凯尔、卡尔卡松地区及布卢瓦、沙特尔、沙托丹和桑塞尔等伯爵领地并入王家领地，并加强了对诺曼底、安茹、图赖讷、曼恩和普瓦圖的控制。 路易九世是一名大刀阔斧的改革者，试图在他的王国内实现公平。他发布“国王四十日”，将執達吏和軍事糾察引入国内，導入无罪推定原则，减少使用酷刑，禁止神意裁判和私斗，建立被告对原告的第二次答辩。路易的行动和声望超越国界，他是欧洲不同君主間的仲裁人和争端平息者。他还建立了王国单一货币，以及最高法院和审计法院的前身机构。另一方面，路易非常虔诚，建立很多教堂、修道院和收容所以扶贫济弱，努力使蒙古大汗皈依基督教，提供基金支持建立索邦學院，于1242年建造圣礼拜堂以崇敬圣物。 路易根据他病笃时的心愿，在奇迹般病愈后再度起誓，在弟弟阿图瓦的罗贝尔、普瓦捷的阿尔封斯以及安茹的夏尔的陪同下组织第七次十字军东征埃及。回国后，路易将十字军失败的原因归因为神的惩罚，因此加强王权，重建基督教道德秩序。他决定惩治褻瀆、赌博、放贷和卖淫；他也试图让犹太人自愿或强制改宗。为此，他对犹太人施以各种手段，包括焚毁塔木德等，他在统治末期，迫使犹太人在胸前和后背佩戴黄色或红色的圆形标志，同时保护他们免受攻击。最后他在组织第八次十字军东征突尼斯期间，可能因痢疾于1270年去世。 路易九世于1297年8月11日由教宗波尼法爵八世尊崇为法兰西的圣路易（saint Louis de France）。他的庆节日固定在他去世之日8月25日。身为君主，当今人们认为他促进了法国经济、知识和艺术复苏，并把处于祖父菲利普·奥古斯特和孙子美男子菲利普之间的他视为卡佩王朝直系三大君主之一。.
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蒙吉萨战役
蒙吉萨战役（Battle of Montgisard），又譯蒙吉萨尔战役，阿尤布王朝君主萨拉丁与耶路撒冷国王鲍德温四世在1177年11月25日进行的战争。鲍德温四世率领的基督徒以少胜多，战胜了萨拉丁的军队。.
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苏莱曼一世 (奥斯曼帝国)
苏莱曼一世或译苏里曼一世《辞海》1999年版缩印本第691页“苏里曼一世”词条。（奥斯曼土耳其文：سليمان اول、现代土耳其文：I.，1494年11月6日－1566年9月7日），是奥斯曼帝国第10位、也是在位时间最长的苏丹（1520年－1566年在位），兼任伊斯兰教最高精神领袖哈里发之职。由于苏莱曼一世的文治武功，他在西方被普遍誉为苏莱曼大帝（奥斯曼土耳其文：محتشم سليمان、现代土耳其文：Muhteşem Süleyman，Suleimanus Magnificus其他语言中的“苏莱曼大帝”还有：سليمان العظيم，سلیمان کبیر或سلیمان قدرتمند，普什图语：سلیمان اعظم，سلیمان اعظم，Σουλεϊμάν ο Μεγαλοπρεπής，斯洛文尼亚语：Sulejman Veličastni，Сулејман Величанствени，Сулейма́н Пи́шний，Soliman Magnificul，Sulejman Skvostný，Сюлейман Великолепни，波兰文：Sulejman Wspaniały，Solimán el Magnífico，Süleyman der Große或Süleyman der Prächtige，Solimano il Magnifico，Soliman le Magnifique，Сулейманом Великолепным，Solimão o Magnífico，Suleiman the Magnificent，スレイマン大帝等。），而他在奥斯曼帝国国内和东方则被誉为卡努尼苏丹苏莱曼（奥斯曼土耳其文：قانونى سلطان سليمان、现代土耳其文：Kanuni Sultan Süleyman、السلطان سليمان القانوني其他语言中的“苏莱曼大帝”还有：波斯文、普什图文、乌尔都文：سلطان سلیمان قانونی等），“卡努尼”意为“立法者”，因为他在位时完成了对奥斯曼帝国法律体系的改造。苏莱曼大帝是欧洲16世纪的一位杰出的君主，在他的统治下，奥斯曼帝国在政治、经济、军事和文化等诸多方面都进入极盛时期。苏莱曼大帝亲自统帅奥斯曼军队征服了基督教重镇贝尔格莱德、罗得岛和匈牙利的大部分，奥斯曼人的扩张态势一直到1529年的维也纳之围才被暂时遏制。苏莱曼大帝在与波斯（今伊朗）萨非王朝的战争中占领了大半个中东地区，并将西至阿尔及利亚的北非大部地区纳入奥斯曼帝国版图。苏莱曼大帝在位期间，奥斯曼帝国舰队称霸地中海、红海和波斯湾。在他的治理下, 奧斯曼帝國統治了一千五百萬到二千五百萬人。 作为一个庞大帝国的舵手，苏莱曼大帝亲自开创了社会、教育、税收和刑律等方面的立法改革。他主持编撰的权威法典（或卡农）奠定了在他逝世后帝国数个世纪的法律制度基础。苏莱曼大帝不但凭借他自己的努力成为一名出色的诗人和金匠（受過良好的教育，講五種語言），他还是文化的大资助人。他在位时期是奥斯曼帝国艺术、文学和建筑的黄金时代Atıl, 24.。 苏莱曼大帝打破奥斯曼人的传统，迎娶了烏克蘭奴隶出身的罗克塞拉娜，成为他的皇后许蕾姆苏丹。许蕾姆苏丹不仅在帝国后宫有很大的影响力，还积极参与苏莱曼大帝的政治生活。他们的孩子塞利姆皇子在苏莱曼大帝去世后继任苏丹之位。.
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歐文·查特威克
威廉·歐文·查特威克，OM，KBE，FBA，FRSE（，），英國聖公會牧師、基督宗教歷史學家及大學行政人員，1956年至1983年任劍橋大學塞爾文學院院長，1969年至1971年任劍橋大學校長。 查特威克畢業於劍橋聖約翰學院和庫德斯登學院，1941年獲按立為牧師，1947年返回劍橋大學任職，除了塞爾文學院院長和劍橋大學校長的職務以外，他還於1947年至1956年擔任劍橋大學三一學堂院士、1958年至1969年任迪克西基督教教會歷史教授、以及在1968年至1983年出任欽定現代歷史教授，1983年從劍橋大學退休後，他曾於1985年至1994年榮任東英吉利亞大學校監等職。 查特威克專研基督宗教歷史，多年來著作甚豐，題材涉獵基督宗教在西方歷史上不同時期的演變，以及在當代西方社會的發展。具歷史學和神學背景的他還把兩者結合，提出把宗教歷史融入現代歷史，並把道德批評和宗教觀應用到他的歷史研究上，是20世紀中後期少有的學者牧師。.
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末日預言列表
本列表收錄了在預言中，各種終末事件（如被提、最後的審判）、與其他任何會導致人類、文明、地球、甚至全宇宙之毀滅的發生日期。其中包含了各個知名團體或個人所預測之過去未應驗、以及將來的世界末日時間點。.
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拜占庭
拜占庭（Βυζάντιον，Byzantium）是一個古希臘城市，也為現今土耳其伊斯坦堡（君士坦丁堡）的舊名，相傳是從墨伽拉來的殖民於公元前667年建立的。拜占庭的名字據說出自他們的王「拜占斯（Βύζας或Βύζαντας）」，直至4世纪中期，該城發展成東羅馬帝國（即拜占庭帝國）的中心，更名為君士坦丁堡，直至1453年又更名為伊斯坦堡。.
