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45 关系: 卢克莱修环形山，古希腊哲学，古典哲学，古典拉丁語，古罗马，古罗马文学，如何閱讀一本書，尼科利，中世纪战争，世界史年表 (公元前)，三時代系統，乔治·桑塔亚那，亞挪比烏，伊壁鸠鲁，形而上學學者列表，德尼·狄德罗，德谟克利特，化学史，化学年表，哲学与文学，光，神曲，维吉尔，生物学史，物理学家列表，物性論，目的論，道德，輪迴 (古希臘)，迈密乌斯，阿尔伯特·爱因斯坦科学出版物列表，苏利·普吕多姆，苦艾酒，恩培多克勒，汉译世界学术名著丛书，波焦·布拉喬利尼，演化，演化思想史，澳大利亞國立大學，月球環形山列表 (L-N)，戰豬，文藝復興人文主義，无神论，无神论的历史，拉丁语。
卢克莱修环形山
卢克莱修环形山（Lucretius）是月球背面赤道区一座大型的撞击坑，约形成于晚雨海世，其名称取自古罗马诗人及哲学家提图斯·卢克莱修·卡鲁斯（约公元前99年-公元前55年），1970年被国际天文联合会正式批准接受。.
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古希腊哲学
古典希腊哲学是由古希腊哲人对生活的智慧，主要集中在辩论与质询的任务，是哲学的重要内容。 古典希腊哲学對西方的哲學、科學和宗教的發展都有深刻的影響。.
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古典哲学
在西方哲學中，古典哲學（Ancient philosophy），又稱古代哲学，為古希臘至古羅馬時期的哲學，一般包括从前苏格拉底哲学到基督教兴起之前的时期。智者学派兴起之后出现了古希腊甚至整个哲学史上最重要的三位哲学家：苏格拉底、柏拉图、亚里士多德。其中柏拉图和亚里士多德的作品比较完整地保留了下来，他们系统性的论述给后代哲学家造成了巨大影响。 亚里士多德之后由于社会和政治上的变化，代表文明的古希腊被马其顿的亚历山大大帝所灭，这一时期出现了另外四大学派：犬儒学派、怀疑派、伊壁鸠鲁派和斯多葛派。他们追问：.
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古典拉丁語
古典拉丁語（Latina Classica）為羅馬帝國的官方語言與標準語，盛行於公元前1世紀至公元2世紀。 在古典拉丁語，C和G總是發 和 的音，和現代的羅曼語族諸語言有所不同，法語、西班牙語，葡萄牙語幾乎以C來取代K字母，可以說仍然保留了相當程度的古拉丁文特色。 在此時期，大致相當於拉丁語文學史上的黃金時代（前90年～公元14年屋大維去世）。拉丁語已經形成有統一規範的標準語，詞彙豐富，句法完善，表現力強。.
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古罗马
古羅馬文明通常是指從公元前9世紀初在意大利半島中部興起的文明，罗马共和国与罗马帝国的正式名称为“元老院与罗马人民”（Senātus Populus Que Rōmānus），缩写为SPQR。傳說在公元前754年－753年，羅穆盧斯在台伯河畔建羅馬城，開創了王政時代。公元前509年或前510年，古羅馬王政時代(羅馬王國)結束，選舉兩名執政官，建立起由羅馬貴族掌權的羅馬共和國。百人隊會議從貴族中選出兩名執政官行使最高行政權力，為期1年；管理國家的主要機構為元老院、高級長官及公民大會，而掌握國家實權的則是元老院。隨著貴族與平民之間對立的加深，貴族承認了平民所選的「保民官」，負責保護平民的權力不受貴族侵犯。前451年，頒佈了十二銅表法，明定了平民與貴族不能通婚的限制，這也標誌著羅馬法的誕生。 自公元前5世紀初開始，先後戰勝拉丁同盟中的一些城市和伊特拉斯坎人等近鄰，又征服了意大利半島南部的土著和希臘人的城邦，成為地中海西部的大國。羅馬又發動了3次布匿克戰爭，在前146年征服了迦太基並使之成為羅馬的一個行省。前215年－前168年發動3次馬其頓戰爭，征服大部分伊利里亚、馬其頓並控制了整個希臘。又通過羅馬-敘利亞戰爭和外交手段，控制了西亞的部分地區。於1世紀前後擴張成為橫跨歐洲、非洲稱霸地中海的龐大羅馬帝國。 到395年，羅馬帝國分裂為東西兩部。西羅馬帝國亡於476年。而東羅馬帝國（即拜占庭帝國）則在1453年被鄂圖曼帝國所滅。.
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古罗马文学
古罗马文学指纪元前后繁荣于古罗马政权（包括罗马共和国和罗马帝国）治下的文学。其主要语言是拉丁语。尽管古罗马共和国诞生于公元前510年（摆脱伊特鲁利亚王朝的统治），但按照惯例，真正意义上的古罗马文学则从公元前240年算起。.
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如何閱讀一本書
《如何阅读一本书》是由美国哲学家莫蒂默·杰尔姆·阿德勒于1940年所著，并于1972年和查尔斯·范多伦重新修订。该书主要论述指导如何通过阅读增进理解力。它将阅读分做四个层次基础阅读、检视阅读、分析阅读、主题阅读。在书后推荐了一系列的经典名著。 该书强调阅读是一种主动的活动。阅读一般分做三种目的：娱乐消遣、获取资讯、增进理解力。只有最后一种目的的阅读能帮助阅读者增长心智，不断成长。.
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尼科利
尼科利（Niccolò de' Niccoli，）義大利文藝復興時期人文主義者。 尼科利的出生和逝世都在佛罗伦萨。他是科西莫·德·美第奇门下一个重要文人。科西莫·德·美第奇之于他，正如同奥古斯都之于梅塞納斯。尼科利在古典文学领域的主要工作是古代写本的抄写、整理和校勘，并为之划分章节，开列目录。 他的出色品味弥补了其在考据方面的缺憾。尽管他对希腊文知之甚少，但他在这方面有嘉玛道理会士盎博罗削（Ambrogio Traversari）的协助。现在罗伦佐图书馆（Biblioteca Laurenziana）的珍贵抄本大多处于他的手笔，其中包括卢克莱修和普勞圖斯的十二部喜剧。 尼科利拥有佛罗伦萨最多最善的藏书，亦收藏有一些珍贵的钱币古玩。他自认为不会犯错，从来不容忍任何反驳。他与菲莱尔福（Francesco Filelfo）和维罗纳的瓜里诺等人不和，尤其与盎博罗削之间的争论在当时的知识界制造了轰动。 他因吹毛求疵的性格（在他论敌的眼中则是出于对语言的无知）而从不说拉丁文或者以之写作。他唯一的作品是一部拉丁文正寫法的著作，用意大利文写成。在瓜里诺的激烈批评之后，他收回了这本书。 今日所使用的书写字体 Italic 或 Cancelleresca 亦被认为是尼科利的创造。.
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中世纪战争
中世纪战争泛指中世纪时期的各种战争行为、组织、装备等军事要素的总和。进入中世纪以来，随着科技、文化和社会的发展，欧洲的战争性质相比古典时代发生了戏剧性的变化。中世纪的战略、战术以及骑兵和炮兵在战争中扮演的角色都有了新的发展。城堡作为重要的防御手段开始大量出现，这一现象一直蔓延到亚洲的西南部地区。.
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世界史年表 (公元前)
* 約300、400萬年前：人類在地球上出現。.
三時代系統
三時代系統，或三期论，是指将历史分为三个时期： 石器时代、青铜器时代和 铁器时代。三時代系統是在19世纪，最初由丹麥皇家北方古物博物館館長克里斯蒂安·于恩森·汤姆森发明的根据物品是由石、铜、铁制成的，作为一种为博物馆藏品分类的手段。在历史学、考古学和体质人类学中，三時代系統可以为史前晚期和历史时代早期的文物和事件编排年代序列。 这个系統最早被英國民族學研究人員用于顱骨研究。 虽然这个研究没什么学术价值，但石器时代、铜器时代和铁器时代的这个相对年代 的分发被沿用下来。 这三个时代现在仍是欧洲、地中海的世界以及近东的史前年代学的基础。 这个系统很好地反映了地中海欧洲和中东的文化历史背景，并且很快，约翰‧盧伯克在1865年又将石器时细分为旧石器时代、中石器时代和新石器时代。但在撒哈拉以南非洲、亚洲和美洲的以些地方，很少用这一框架来划分年代。.
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乔治·桑塔亚那
乔治·桑塔亚那（George Santayana，）。著名西班牙裔美国哲学家、散文家、诗人、小说家。他出身西班牙，后移居美国，年轻时曾在哈佛大学学习，获得了学士学位。之后回到欧洲居住。在這期间，桑塔亞那從未放棄西班牙國籍。主要哲学著作包括与他人合著的《批判实在论论文集》（1920），还有《怀疑主义和动物信仰》（1923）、《存在的领域》（1927～1940）等。 桑塔亚那的最著名的一句话为“那些不能铭记过去的人注定要重蹈覆辙。”.
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亞挪比烏
亞挪比烏（Arnobius，亦称 Arnobius of Sicca ，约卒于330年），基督教护教者，享盛名于戴克里先时（284年 - 305年）。根据耶柔米的《编年史》（Chronicle）记载，亞挪比烏在皈依之前是 Sicca Veneria（位于罗马帝国阿非利加省，今突尼西亞 Le Kef 城，是当时阿非利加省的一个基督教中心）著名的修辞学家，他皈依的原因是他做的一个梦。但亞挪比烏现存的著作对这个梦轻描淡写，因此这可能是出于耶柔米对这个梦的重视。据耶柔米的记载，为了消除当地主教对他基督信仰是否热诚的疑虑，他写作了（约于303年，参见 IV:36）七卷护教著作。耶柔米（De Viris Illustribus, lxxix）称之为 Adversus Gentes（意为“反对异教徒”），但在仅存的抄本（9世纪）中，题为 Adversus Nationes（意为“反对异教徒”）。耶柔米的引用和保留下来的这部论著是有关亞挪比烏仅存的史料。 很少有迹象表明这部著作曾被主教们所修改，这一作品反映了他初信的热诚和朴素的观点。亞挪比烏是基督教信仰活跃的辩护者，他热心于维护基督教，更甚于基督教的正统原则。有非议认为基督徒招致了古罗马诸神的忿怒。亞挪比烏在第一卷中否认人们在基督教建立后遭到了更大的灾祸，即使如此，这也不是因为基督教徒。他承认异教神的确存在，但认为他们都服从基督教的上帝；他认为人的灵魂（卷二，14 - 62）并非上帝所创造，而是由某个中间神的作为；以本性而言灵魂并非不死，但可以因为恩典而不死。亞挪比烏引证基督教的迅速传播，在开化蛮族时的影响，及其与哲学的和谐一致，来维护一神论和基督教（deus princeps, deus summus）的正确性，并阐明基督的神性。在第三至五卷中，他猛烈抨击异教神话和偶像崇拜。他认为那是充满矛盾，并且是不道德的。他为证明这一点，他收集了许多关于偶像崇拜的方式，神庙，偶像，希腊罗马宗教习俗的罕见材料。对历史学家和神话学者而言，这些材料有很大价值。 亞挪比烏受到柏拉图和卢克莱修影响很大。.
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伊壁鸠鲁
伊壁鸠鲁（Ἐπίκουρος，）古希腊哲学家、伊壁鸠鲁学派的创始人。伊壁鸠鲁成功地发展了阿瑞斯提普斯（Aristippus）的享乐主义，并将之与德谟克利特的原子论结合起来。他的学说的主要宗旨就是要达到不受干扰的宁静状态。 伊壁鸠鲁生于公元前341年的萨摩斯岛，但父母亲都是雅典人，他在18岁时搬到雅典，之后曾去过小亚细亚，并在那里受到德谟克利特哲学的影响，公元前307年开始在雅典建立了一个学派，这个学派在他去世之前一直在雅典活动。传说中该学派居于他的住房和庭院内，与外部世界完全隔绝，因此被人称为“花园哲学家”。据说在庭院的入口处有一块告示牌写着：“陌生人，你将在此过着舒适的生活。在这里享乐乃是至善之事。” 伊壁鸠鲁的学说和苏格拉底及柏拉图最大的不同在于，前者强调远离责任和社会活动。伊壁鸠鲁认为，最大的善来自快乐，没有快乐就没有善。快乐包括肉体上的快乐，也包括精神上的快乐。伊壁鸠鲁区分了動態的快乐和靜態的快乐，前者是指正在滿足一種慾望時產生的快樂（例如享用美食時的快樂），後者則指慾望得到滿足後的平靜之樂（例如飽餐一頓後的快樂），伊壁鸠鲁认为靜態的快乐拥有优先的地位，它是“一种厌足状态中的麻醉般的狂喜”。 同时，伊壁鸠鲁强调，在我们考量一个行动是否有趣时，我们必须同时考虑它所带来的副作用。在追求短暂快乐的同时，也必须考虑是否可能获得更大、更持久、更强烈的快乐。他还强调，肉体的快乐大部分是强加于我们的，而精神的快乐则可以被我们所支配，因此交朋友、欣赏艺术等也是一种乐趣。自我的欲望必须节制，平和的心境可以帮助我们忍受痛苦。伊壁鸠鲁認為當人不受任何痛苦折磨、欲望也都得到滿足後，就會進入「毫無紛擾」（Ataraxia）的最高境界。 伊壁鸠鲁相信德谟克利特的原子论，但他并不认为原子的运动受各种自然法则的支配。伊壁鸠鲁否定宗教，否认神是最高的法则制定者，因此也就蔑视必然原则。伊壁鸠鲁悖论（Epicurean Paradox）是其著名遗产之一。伊壁鸠鲁也同意德谟克利特的有关“灵魂原子”的说法，认为人死后，灵魂原子离肉体而去，四处飞散，因此人死后并没有生命。他说：“死亡和我们没有关系，因为只要我们存在一天，死亡就不会来临，而死亡来临时，我们也不再存在了。”伊壁鸠鲁认为对死亡的恐惧是非理性的。因为对自身对死亡认识是对死亡本身的无知。 伊壁鸠鲁的学说并没有发展出科学的传统，但它自由思维的态度和反对迷信的实践，一直得到罗马帝国早期一些上层阶级成员的尊敬。而在今天，“Epicurean”这个词已经具有贬义，用来形容那些只追求感官享乐的人们。.
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形而上學學者列表
這列表列出了世界上的形而上學家。.
德尼·狄德罗
德尼·狄德罗（法語：Denis Diderot，）是法国启蒙思想家、唯物主义哲学家、无神论者和作家，百科全书派的代表。他的最大成就是主編《百科全书，或科学、艺术和工艺详解词典》（通常称为《百科全书》）（1751年—1772年）。此书概括了18世纪启蒙运动的精神。恩格斯称赞他是“为了对真理和正义的热诚而献出了整个生命”的人。他也被视为是现代百科全书的奠基人。.
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德谟克利特
德谟克利特（希腊语：Δημόκριτος，前460年——前370年或前356年）(Democritus)来自古希腊爱琴海北部海岸的自然派哲学家。德谟克利特是经验的自然科学家和第一个百科全书式的学者。古代唯物思想的重要代表。他是“原子论”的创始者，由原子论入手，他建立了认识论。 他认为每一种事物都是由原子所组成的，整个世界的本质只是原子和虚空。原子不可分割，并不完全一样。在自然界中，每一件事的发生都有一个自然的原因，这个原因原本即存在于事物的本身。并在哲学、逻辑学、物理、数学、天文、动植物、医学、心理学、论理学、教育学、修辞学、军事、艺术等方面，他都有所建树。可惜大多数著作都散失了，至今只能看到若干残篇断简，这对理解他的思想造成了一定的困难。 德谟克利特的自然科学虽然也有类似实验解剖这样的科学结论，但是他在哲学上的大部分见解都与经验直接相关，他的原子论是受着水气蒸发以及香味传递等感性直观而依赖哲学思维推测出来的，通过感官的参与，即经验，直接推测了原子论的可能，并由原子论进一步影响认识论等，说他是自然科学家，主要是缘于他对于自然科学起到的奠基作用，但是在哲学领域，他是个彻头彻尾的经验论者，在他那个年代的哲学家鲜有严谨依赖科学思维进行哲学结论的人，这是可想而知的。.
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化学史
化學史的範圍從遠古時代一直延伸到今日。到了西元前1000年，各個古文明的科技，像是從礦石提煉金屬、製作陶器、釀酒、製作顏料、從植物中提取香料和藥物、製備奶酪、染布、製革、將脂肪轉化為肥皂、製造玻璃、製作像青銅器與其他合金等等，後來都成化學各分支的基礎。 煉金術被視為化學的先導科學，但它無法合理地解釋物質，以及物質轉變的現象。經過歷史的推演，哲学不能解释物质的本原和转化规律。炼金术同样失败了，但是它的实验奠定了化学学科的基础。炼金术和化学的分界线被认为是玻意耳于1661年的著作《怀疑的化学家》正式成立。拉瓦锡创立了质量守恒定律，它说明了化学反应中的质量关系。化学史就是化学这门科学从古到今发展的历史。.
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化学年表
化学年表列出了深远地改变人们对化学这门现代科学认识的重要著作、发现、思想、发明以及实验等。化学作为一门对物质组成和相互作用进行研究的自然科学，虽然其根源可以追溯到自有文字记载之时，但我们可以认为现代化学史是从英国科学家罗伯特·波义耳开始的。 后来被引入到现代化学中的早期思想主要有两个：一是自然哲学家（例如亚里士多德和德谟克利特）试图使用演绎推理来解释所处的世界，二是炼金术士（例如贾比尔和拉齐）和炼丹家（比如孙思邈和葛洪）试图使用实验方法来延长生命或进行物质的转化，例如用丹炉炼金丹，或将贱金属转化成金。 17世纪时，“演绎”和“实验”两种思想正融合到了一起，这种处于发展中的思想被称为科学方法。随着科学方法的引入，现代化学诞生了。 被称为“中心科学”的化学很大程度上受到其他学科的影响，也在许多科学技术领域发挥着强大的影响力。许多化学领域的重大事件对其他领域来说也是关键的发现，如物理学、生物学、天文学、地质学、材料科学，不一而足 。.
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哲学与文学
哲学和文学包括哲学家和哲学主题的文学处理（哲学的文学），和文学提出的问题的哲学处理（文学的哲学）。.
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光
光通常指的是人類眼睛可以見的電磁波（可見光），視知覺就是對於可見光的知覺。可見光只是電磁波譜上的某一段頻譜，一般是定義為波長介於400至700奈（纳）米（nm）之間的電磁波，也就是波長比紫外線長，比紅外線短的電磁波。有些資料來源定義的可見光的波長範圍也有不同，較窄的有介於420至680nm，較寬的有介於380至800nm。 而有些非可見光也可以被稱為光，如紫外光、紅外光、x光。 光既是一种高频的电磁波，又是一種由称為光子的基本粒子組成的粒子流。因此光同时具有粒子性与波动性，或者说光具有“波粒二象性”。.
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神曲
曲（意大利语：Divina Commedia，英语：Divine Comedy），是意大利诗人但丁·阿利吉耶里创作的长诗。.
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维吉尔
普布利乌斯·维吉利乌斯·马罗（Publius Vergilius Maro，），英語化為维吉尔（Vergil或Virgil），是奥古斯都时代的古罗马诗人。其作品有《牧歌集》（Eclogues）、《农事诗》（Georgics）、史詩《埃涅阿斯纪》（Aeneid）三部傑作。《维吉尔附录》可能也是他的作品。 维吉尔被奉为罗马的国民诗人、被当代及后世广泛认为是古罗马最伟大的诗人之一，也因在《牧歌集》中预言耶稣诞生被基督教奉为圣人。其《埃涅阿斯纪》影响了包括贺拉斯、但丁和莎士比亚等许多当代与后世的诗人与作家。《埃涅阿斯纪》在中世纪被当作占卜的圣书，由此衍生出“维吉尔卦”。在但丁的《神曲》中，维吉尔也曾作为但丁的保护者和老师出现。.
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生物学史
生物学史是人类从古至今对生命研究的过程。虽然生物学的概念作为单一领域出现於19世纪，但生物学从传统医学起就已经出现，并可以根据自然史追溯到古埃及医学及时代亚里士多德和盖伦的工作。中世纪时，及学者贾希兹（al-Jahiz）、阿维森纳、伊本·苏尔（Ibn Zuhr或Avenzoar）、伊本·贝塔尔（Ibn al-Baitar）及伊本·纳菲斯（Ibn al-Nafis）进一步发展。欧洲文艺复兴及近代时期，生物学思想被新的经验主义思想彻底变革并发现了一些新的生物。这次活动中比较突出的是对生理机能进行了实验和认真观察的安德雷亚斯·维萨里和威廉·哈维以及开始对生物进行分类和化石记录的博物学家卡尔·林奈和蒲豐，同时还对有机体的发展和行为进行研究，显微镜展示了之前从未看到的世界并为细胞学说打下基础。自然神学的重要性不断增长，在一定程度上回应了机械论学说的兴起，鼓励了博物学的发展（虽然它也巩固了）。 从18世纪到19世纪，植物学及动物学等生物科学逐渐形成专门的学科。拉瓦锡和其它物理学家开始通过物理和化学方法将有生物的世界和无生命的世界连接起来。探索博物学家如亚历山大·冯·洪堡调查了生物和他们所在环境之间的关系，这些关系取决於地理，并建立了生物地理学、生态学及动物行为学。博物学家开始否认本质主义并考虑灭绝及物种突变的重要性。细胞学说为生命的基础提供了新的角度。这些发展以及胚胎学和古生物学，被查尔斯·达尔文综合到自然选择的演化论中。19世纪末，自然发生说开始没落，同时兴起，而遗传的机制仍处於神秘状态。 20世纪初，对孟德尔的作品的重新发现带来了托马斯·亨特·摩尔根和他的学生们的遗传学的快速发展。到了1930年代，群体遗传学和自然选择相结合形成「新达尔文主义」。新的学科得到了快速发展，特别是在沃森和克里克提出DNA的结构之后。随着分子生物学的中心法则的建立和遗传密码的破译，生物学被明显地分为有机体生物学（organismal biology）——主要研究生物体及所在的群体—和细胞生物学及分子生物学所在领域。到20世纪末，一些新学科如基因组学和蛋白质组学则打破了这一趋势，有机体生物学家使用了分子生物学的技术，而分子生物学家和细胞生物学家也调查了基因和环境的关系以及自然生物体的遗传。.
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物理学家列表
诺贝尔物理学奖获得者名单包含更多的20世纪以及21世纪著名物理学家。.
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物性論
《物性论》(De rerum natura) 是罗马共和国末期的诗人和哲学家卢克莱修创作于公元前1世纪的哲理长诗。《物性论》一诗分为6卷，用抑扬六步格写成，其内容主要是阐明伊壁鸠鲁的哲学，尤其是原子论学说。.
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目的論
論（Teleology）属于哲學的範疇，致力于探討事物產生的目的、本源和其歸宿。.
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道德
道德，指衡量行為正當的觀念標準，准許刺激人類。 不同的對錯標準是特定生產能力、生產關係和生活形態下自然形成的。一個社會一般有社會公認的道德規範。只涉及個人、個人之間、家庭等的私人關係的道德，稱為私德；涉及社會公共部分的道德，稱為社會公德。 道德為非正式公共機制，非正式即指無法律或權威能判定正確與否，而公共機制指所有場合都能套用的準則。 道德相对主义者认为，道德和文化有密切關係：虽然人類的道德在某些方面有共通性，但是在不同的時代，不同的社會，往往有一些不同的道德觀念；不同的文化中，所重視的道德元素及其優先性、所持的道德標準也常常有所差異；同樣一種道德，在不同文化社會背景中的外在表現形式、風俗習慣往往也相去甚遠。.
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輪迴 (古希臘)
Retrieved 13 February 2016. 輪迴（Metempsychosis，μετεμψύχωσις）英文文獻裡Metempsychosis是源自希臘語中論及的靈魂轉生的俄耳甫斯教、畢達哥拉斯主義與古希臘哲學之詞彙，尤其是在表達有關人死後的輪迴轉世。一般而言，Metempsychosis這詞彙唯一只用在古希臘哲學的语境裡，然而Metempsychosis也是被現代哲學家在使用，像是叔本華以及庫爾特·哥德爾；另外，在英文中“transmigration”這詞彙才是真正更適當得表示靈魂轉生的宗教觀。Metempsychosis此單字在詹姆斯·喬伊斯（James Joyce）的著作《尤利西斯》（Ulysses）中扮演著很顯著的角色，並且還与尼采（Nietzsche）相联系。 有些時候在英文中也使用另一個用於神學、哲學的同義詞彙──“palingenesia”（轮回、重生）。.
迈密乌斯
迈密乌斯（Gaius Memmius (poet)），约活动于公元前1世纪前后。古罗马演说家和诗人，同时也是诗人的资助人，卢克莱修《物性论》即以他为题献者，其作品无一传世。.
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阿尔伯特·爱因斯坦科学出版物列表
阿尔伯特·爱因斯坦（1879年－1955年）是二十世纪著名理论物理学家，以狭义相对论和广义相对论的建立闻名于世。他在统计力学领域也做出了重要的贡献，特别是他对布朗运动的研究，解决了关于比热容的佯谬，以及建立了涨落与耗散之间的联系。尽管他在对量子力学的诠释上有保留意见，爱因斯坦对量子力学的诞生仍然做出了开创性的贡献，并且他对光子的理论研究也间接导致了量子场论的诞生。 爱因斯坦的科学出版物在下面的四个列表中列出：期刊论文、书籍章节、书籍和授权译作。在列表的第一列中，每一篇出版物的索引号都采用了保罗·席尔普（Paul Arthur Schilpp）的参考书目（参见席尔普所著《阿尔伯特·爱因斯坦：哲人-科学家》（Albert Einstein: Philosopher-Scientist）第694-730页）中的编号以及《爱因斯坦全集》中的编号。这两个参考书目的完整信息可以从后面的参考书目章节中找到。席尔普编号用于注解中的交叉参考（每一个列表的最后一列），因为它们涵括了爱因斯坦人生的大部分时期。中文翻译的标题大部分来自于出版的中文版《爱因斯坦全集》和《爱因斯坦文集》（商务印书馆1976年第一版）。然而一些出版物并没有官方的翻译，非官方的翻译以§记号标明。虽然列表是按时间顺序排列，然而点击每一列顶部的箭头，每一个列表的任意栏可以重新按照字母顺序排列。举例说明，按照主题重新排序一个表，以便将“广义相对论”和“比热容”相关的文章分组，只需按一下“分类注释”一栏的箭头即可。打印重新排列的列表，页面可能会直接使用浏览器默认的打印选项打印，左侧的“打印版本”的链接只提供了缺省排序的版本。爱因斯坦与他人合作作品用淡紫色标识，合作者的名字列在表格的最后一栏中。 为了限制本文的重点和长度，爱因斯坦的许多非科学作品没有列在这裡。区分科学和非科学作品标准是根据席尔普参考书目，书中列出了130多个非科学作品，大部分是关于人道主义或政治主题（第730-746页）。《爱因斯坦全集》中的5卷（第1、5、8-10卷）是关于他的信件，其中大部分与科学问题相关。由于这些信件原来并不准备出版，因此同样也没有列在这裡。.
苏利·普吕多姆
勒內-弗朗索瓦-阿蒙·苏利·普吕多姆（René-François-Armand (Sully) Prudhomme，），法国诗人，首位诺贝尔文学奖获得者。 普吕多姆早年学习理科，后转向文学。他获得诺贝尔文学奖颇有争议，一般认为，列夫·托尔斯泰、易卜生或者是左拉都比其更有资格问鼎首届诺贝尔文学奖，但是诺贝尔本人对于现实主义的偏见和对于理想主义的偏爱使得普吕多姆出人意料地压倒了这些大师而获得了新创的这一大奖。 普魯多姆的處女作是一八六五年他自費印的詩集《節日與詩》。從詩集中「生活」、「女性」、「青年」和「其他」各部份標題，人們就可想見普魯多姆詩歌的主題：對生活、理想、愛情、青春的追求和對故鄉、祖國、人民的摯愛，其中一些詩作也流露出作者對社會現實的不滿和憂慮。孟憲忠編著，《諾貝爾文學獎作家的人生之旅》，台北市：智慧大學，1993年，頁17-21。 處女作的出版使普魯多姆在國內一舉成名，於是他乾脆辭去律師職務，專事寫作，成為十九世紀後期法國有影響的詩人之一。先後出版抒情詩集《孤獨》、《徒然的柔情》和哲理詩集《命運》、《正義》、《幸福》。前者以細膩含蓄的筆觸、典雅精緻的形式詠物狀景，抒發個人不無傷感的情懷。哲理詩則致力探索人類意識與現代社會的矛盾，尋求正義與幸福的內涵。在哲理詩中，普魯多姆貫注了科學進化論內容，體現了對高尚道德的追求。 由於普魯多姆的詩歌創作和多方面文學成就，1881年他成為法蘭西學術院院士。.
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苦艾酒
苦艾酒（Absinthe 或; Absinthe: ），历史上描述为蒸馏的，高酒精度数（65-84％)的一种饮料。它是一种茴香味的烈酒，从植物性药材中萃取，其中包括苦艾（Artemisia Absinthium，又名“大艾草”Grand Wormwood）的花和叶，绿茴芹（green anise），甜茴香（sweet fennel），和其他药材和食用香草。苦艾酒本来是透明无色的，当人们自古就喜欢给它注入植物的天然绿色。历史文献中通常称苦艾酒为la muse（缪斯）和“la fée verte”（绿妖精、绿精灵、绿仙子）。虽然有时它被误作为利口酒的一种，传统上苦艾酒瓶装时是不加糖的，因此，将其归类为烈酒。传统瓶装的苦艾酒酒精度数很高，但饮用前通常使用冰水进行稀释。 18世纪后期，苦艾酒兴起于瑞士纳沙泰尔州（Neuchâtel）。在19世纪末和20世纪初，它成为法国大受欢迎的酒精饮料，尤其是在巴黎的艺术家和作家之间。由于其与波希米亚文化之间的因缘，苦艾酒受到社会保守主义者和禁酒主义者的反对。欧内斯特·海明威（Ernest Hemingway）、夏尔·皮埃尔·波德莱尔（Charles Pierre Baudelaire）、保罗·魏尔伦（Paul Verlaine）、阿蒂尔·兰波（Arthur Rimbaud）、亨利·德·图卢兹-洛特雷克（Henri de Toulouse-Lautrec）、阿梅代奥·莫迪利亚尼（Amedeo Modigliani）、文森特·梵高（Vincent van Gogh）、奥斯卡·王尔德（Oscar Wilde）、阿莱斯特·克劳利（Aleister Crowley）以及阿尔弗雷德·雅里（Alfred Jarry）都是知名的苦艾酒的拥趸。, Sarasota Herald-Tribune, September 18, 2008 苦艾酒也经常被描绘成一个危险的容易上瘾的精神药物。苦艾酒中含有的微量化合物侧柏酮（thujone），被指含有毒副作用。到1915年在美国和欧洲大部分国家，包括法国，荷兰，比利时，瑞士和奥匈帝国，苦艾酒都被取缔。虽然苦艾酒受到诋毁，人们却一直无法证明苦艾酒比普通白酒危险程度更大。撇开酒精本身的作用不说，苦艾酒对人造成的精神影响被夸大了。20世纪90年代，近代的欧盟食品和饮料相关法律取消了针对苦艾酒生产和销售长期存在的限制，苦艾酒开始复兴。由21世纪初，在十几个国家中包括瑞士、法国、美国，西班牙和捷克共和国，崛起了近200个苦艾酒品牌，其中最引人注目的是瑞士和法国品牌。.
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恩培多克勒
恩培多克勒（希腊语：Ἐμπεδοκλῆς，），又译恩贝多克利，公元前5世紀的古希臘哲學家，西西里岛的阿格里根特人，他的生平富神話色彩，相傳他為證明自己的神性，投進埃特纳火山而亡，但是火山却将他的青铜凉鞋喷射出来，显示他的不诚实。另一个传说是他跳进火山，向他的门徒证明他的不朽；他相信他在经火之后会作为神回到人间。後世騷人墨客常以此為詩材。 他認為萬物皆由水、土、火、氣四者構成，再由「愛」與「衝突」或合或間。“爱”使所有元素聚合，“衝突”使所有元素分裂。恩培多克勒认为宇宙本身在绝对的爱和衝突之间来回摆动。跟巴门尼德一樣用韻文寫作，也只留下斷片，相傳他的兩部长诗名為《論自然》和《淨化》和一篇散文《医论》。现在我们所能见到的，只有古人记载的大约450行残篇。 E E.
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汉译世界学术名著丛书
汉译世界学术名著丛书是由商务印书馆出版发行的一套丛书，截至2013年已出14辑600种。主要为马克思主义诞生以前世界各国的各种古典学术作品的中文译作，也有少量是现代或当代的外国学术作品。从1950年代起印行至今，包含五大类：哲学类，历史、地理类，政治、法律、社会类，经济类，语言类。除常规版本外，其中一些作品还有精装本和节选本。因收录数目及翻译质量頗佳，該丛书在中国颇受好评。 对于原有单行本的书籍，被编入汉译世界学术名著丛书后，一般仍用原纸型，并不重新排版，译文及序跋都一仍其旧，故这套丛书体例并不统一。某些书籍的字体字型与现今出版物有差异。丛书中包括古希腊名著在内的各种学术名著大多是从原著直接汉译，也有部分版本参照各种语言译本翻译，如企鹅丛书等。 2009年，商务印书馆推出该丛书的“珍藏版”，共400种、490册，并于9月24日在北京召开出版座谈会。2011年，商务印书馆推出该丛书的“分科本”，分科本在2009年“珍藏本”的基础上又增补了从2009年到2011年新出版的第十一、十二辑书目，共500种，以软精装形式出版，并于11月19日在北京商务印书馆礼堂召开“汉译世界学术名著丛书”分科本出版座谈会暨第十四辑专家论证会。.
波焦·布拉喬利尼
波焦‧布拉喬利尼（Gian Francesco Poggio Bracciolini 或 Poggio Bracciolini，），意大利知名的学者、文学家、哲学家，文藝復興時期人文主义者，政治家，于1453年至1458年间任佛罗伦萨共和国执政官。 他曾在前任执政官薩盧塔蒂的文人圈子里与李奧納度·布倫尼、尼科利等人探讨彼特拉克、薄伽丘的作品。.
演化
--（evolution），指的是生物的可遺傳性狀在世代間的改變，操作定義是種群內基因頻率的改變。基因在繁殖過程中，會經複製並傳遞到子代。而基因的突变可使性狀改變，進而造成個體之間的遺傳變異。新性狀又會因為物種迁徙或是物種之間的水-平-基因轉移，而隨著基因在族群中傳遞。當這些遺傳變異受到非隨機的自然选择或隨機的遺傳漂變影響，而在族群中變得較為普遍或稀有時，就是演化。演化會引起生物各個層次的多樣性，包括物種、生物個體和分子 。 地球上所有生命的共同起源，約35-38億年前出現，其被稱為最後共同祖先，但是2015年一項在西澳的古老岩石進行的研究中發現41億年前「的行跡」。 新物種（物種形成）、種內的變化（）和物種的消失（絕種）在整個地球的不斷發生，這被形態學和生化性狀證實，其中包括共同的DNA序列，這些共同性狀在物種之間更相似，因為它源於最近的共同祖先，並且可以作為進化關係的依據建立生命之樹(系统发生学)，其利用現有的物種和化石建立，化石記錄的事物包括由的石墨 、，以至多細胞生物的化石。生物多樣性的現有模式被物種形成和滅絕塑造。據估計，曾經生活在地球上的物種99％以上已經滅絕。地球目前的物種估計有1000萬至1400萬。其中約120萬已被記錄。 物種是指一群可以互相進行繁殖行為的個體。當一個物種分離成各個交配行為受到阻礙的不同族群時，再加上突變、遺傳漂變，與不同環境對於不同性狀的青睞，會使變異逐代累積，進而產生新的物種。生物之間的相似性顯示所有已知物種皆是從共同祖先或是祖先基因池逐漸分化產生。 以自然選擇為基礎的演化理論，最早是由查爾斯·達爾文與亞爾佛德·羅素·華萊士所提出，詳細闡述出現在達爾文出版於1859年的《物種起源》.
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演化思想史
演化思想是對於生物個體在不同世代之間具有差異的現象所做的一種解釋，最早起源可追溯至古希臘與古羅馬時代。此外古代中國雖然也有類似演化的宇宙觀，但是並沒有用來直接描述生命的變化。公元前6世紀，古希臘學者阿那克西曼德提出人類的祖先來自海中的理論。 科學式的演化論述則一直要到18世紀與19世紀才出現，例如蒙博杜（Lord Monboddo）與伊拉斯謨斯·達爾文（達爾文的祖父），提出所有生命源自共同祖先的想法。而第一個科學假說是由拉馬克在1809年所提出，他認為演化是來自後天獲得特徵的遺傳。拉馬克學說在提出後將近50年，才被達爾文與華萊士較接近現代觀念的理論所取代。其中達爾文做了較多細節上的討論，例如1859年出版的《物種源起》。達爾文強調生物的演化為事實，並以天擇機制作為解釋演化現象的理論。 達爾文在提出演化論時並不知道遺傳機制如何運作，而孟德爾在1865年發表的遺傳定律則一直受到忽略。直到20世紀，達爾文的天擇理論與孟德爾的遺傳學才結合為現今所熟知的現代綜合理論。隨後科學家發現基因為遺傳物質，並發現基因由DNA所構成。現在的演化研究以基因為中心，並發展出許多相關學門。.
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澳大利亞國立大學
澳洲國立大學（The Australian National University，又譯澳洲國家大學，簡稱ANU），於1946年創立，是一所位於澳洲首都特區坎培拉的研究型國立大學。它同時也是國際研究型大學聯盟（IARU）、澳洲八大名校（Go8）、大學天文研究協會（AURA）以及環太平洋大學聯盟（APRU）的盟校之一。是澳大利亞由澳洲國會立法創建的大學，也是澳洲唯一國立的公立大學（其它澳洲公立大學均為州立）。 澳洲國家級學術研究單位有四座位於ANU校園內：澳大利亞科學院（AAS）、澳洲人文科學院（AAH）、澳洲社會科學院（ASSA）和澳洲法律科學院（AAL）。校園四周還坐落著澳大利亞國立博物館、澳洲最大的國家級科研機構CSIRO。校內學者獲選為澳洲聯邦院士人數更超過270名，居所有澳洲大學之冠；而英國皇家學會的成員人數亦是澳洲第一。傑出校友包括了六名諾貝爾獎得主、四十九名羅德獎學金得主、兩名澳洲總理、十二名現任聯邦部長與三十名現任大使等。 澳洲國立大學總體學術排名位列大洋洲第一，在2018年的QS世界大學排名為全球前20名，澳洲第1，泰晤士高等教育排名為全球第47名（澳洲第2），並被評選為全球前25大最國際化的頂尖學府的第7名（澳洲第1）。而在世界大學畢業生就業力排行榜中，ANU名列世界第22（澳洲第1）。.
月球環形山列表 (L-N)
这是月球环形山列表的一部份，此表列举出英文名称以字母L,M及N开头的环形山。.
戰豬
戰豬為古代戰爭中被用來作為反戰象武器的豬。西元前一世紀盧克萊修便討論早期人類使用如獅子或野豬類野生猛獸攻擊敵人的災難性結果。而根據卡利斯蒂尼於《亞歷山大傳奇》所述，亞歷山大大帝於對抗印度波羅斯王時發明了此項秘密武器 老普林尼記錄：「大象對最小聲的豬隻尖嘯都會感到恐懼。」。克勞狄俄斯·埃利安 亦記載大象會被尖嘯的豬隻（及山羊）驚嚇，是以西元前275年羅馬人利用尖嘯的豬隻（及山羊）擊退皮洛士的戰象。普羅科匹厄斯則於《戰爭》書中記載六世紀時埃德薩的守城者曾放出一頭尖嘯的豬以嚇走庫斯老一世的戰象。 而關於稱為燃燒豬、火焰豬或直接稱火豬陣的戰法，波利艾努斯和克勞狄俄斯·埃利安皆有記載。兩位作者皆描述西元前266年安提柯二世於墨伽拉圍城戰時，墨伽拉人把可燃性瀝青或樹脂澆在豬隻上並點燃豬隻讓其向戰象群衝鋒，因燃燒尖嘯著的豬隻而陷入恐慌的戰象殺死了相當多的自軍士兵。.
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文藝復興人文主義
在文艺复兴時期，人文主义（Humanism）是對古典時代的研究，最初起源於義大利，隨後擴展到全歐洲。這是一套关于古希腊和罗马的教学方法的集合体，由那些在今天被人们广为熟知的文艺复兴人文主义者所传承发展，这些人包括学者、作家和公民领袖。文艺复兴发端于意大利，此后逐渐传播到整个欧洲大陆。14和15世纪的得到发展，是对中世纪经院哲学教育所带来挑战的回应。文艺复兴重视对实践和专业性和科学性知识的学习。 经院哲学致力于把人塑造为医生、律师或是职业神学家。通过学习逻辑、自然哲学、医学和神学文本而培养。 人文主义者反对功利主义和狭隘迂腐的教育方法。他们试图使用一种市民化的方法，引导包括女子在内的市民采用文雅和谦卑的方法表达和书写，以此参与到所在共同体的公民生活中，并且劝导他人过一种向善的生活，谨言慎行。这些需要通过学习人文学而获得， 这是今天被大家所熟知的人文主学科:包括语法学、修辞学、历史，诗歌和道德哲学。早期的意大利人文主义在某些方面延续了中世纪的语法学和修辞学的传统，不仅仅只是用一种新型且更新颖的方法来命名古老的三学科，(人文学科), 而是不断提升它在学校、大学和广泛的文学衍生物中的实际范围、内容和重要观点的应用。这种人文学科 包括逻辑学，不仅在传统语法和修辞学加入了历史、古希腊和道德哲学，而且使得诗歌经过一系列语法和修辞学的装饰即可成为人文学科的重要部分。 作为对文化，特别是古典道德学遗产的复归，人文主义即是一种普遍化和大众化的文化模式而非仅仅针对小部分精英团体。在佛罗伦萨、那不勒斯、罗马、威尼斯、热那亚、曼图亚、费拉拉和乌尔比诺出现了众多人文主义中心。 人的尊严是文艺复兴人文学者热衷的主题，例如，佩脫拉克、瓦拉、皮科·米兰多拉。对他们来说，人只有通过一种方式来实现自己的价值和理想，那就是通过古典的和文学的—即人文的-学科。.
无神论
无神论（Atheism），在廣義上，是指一種不相信神存在的觀念Most dictionaries (see the OneLook query for) first list one of the more narrow definitions.
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无神论的历史
尽管无神论一词出现在16世纪—源于古希腊词汇ἄθεος“‘不信神的’，‘與神斷絕關係’或‘否認神的存在’ ”—且现代对无神论更为广泛地接受也不早于18世纪；但是无神论的概念与信仰，以及它的政治影响力，却有着深远的历史。.
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拉丁语
拉丁语（lingua latīna，）,羅馬帝國的奧古斯都皇帝時期使用的書面語稱為「古典拉丁語」，屬於印欧语系意大利語族。是最早在拉提姆地区（今意大利的拉齐奥区）和罗马帝国使用。虽然现在拉丁语通常被认为是一种死语言，但仍有少数基督宗教神职人员及学者可以流利使用拉丁语。罗马天主教传统上用拉丁语作为正式會議的语言和礼拜仪式用的语言。此外，许多西方国家的大学仍然提供有关拉丁语的课程。 在英语和其他西方语言创造新词的过程中，拉丁语一直得以使用。拉丁语及其后代罗曼诸语是意大利语族中仅存的一支。通过对早期意大利遗留文献的研究，可以证实其他意大利语族分支的存在，之后这些分支在罗马共和国时期逐步被拉丁语同化。拉丁语的亲属语言包括法利斯克语、奥斯坎语和翁布里亚语。但是，威尼托语可能是一个例外。在罗马时代，作为威尼斯居民的语言，威尼托语得以和拉丁语并列使用。 拉丁语是一种高度屈折的语言。它有三种不同的性，名词有七格，动词有四种词性变化、六种时态、六种人称、三种语气、三种语态、两种体、两个数。七格当中有一格是方位格，通常只和方位名词一起使用。呼格与主格高度相似，因此拉丁语一般只有五个不同的格。不同的作者在行文中可能使用五到七种格。形容词与副词类似，按照格、性、数曲折变化。虽然拉丁语中有指示代词指代远近，它却没有冠词。后来拉丁语通过不同的方式简化词尾的曲折变化，形成了罗曼语族。 拉丁语與希腊语同為影響歐美學術與宗教最深的语言。在中世纪，拉丁语是当时欧洲不同国家交流的媒介语，也是研究科学、哲学和神學所必须的语言。直到近代，通晓拉丁语曾是研究任何人文学科教育的前提条件；直到20世纪，拉丁语的研究才逐渐衰落，重点转移到对當代语言的研究。.
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亦称为 提图斯·卢克莱修·卡鲁斯。