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45 关系: 南蠻，南洋，反中，反華，反日，台灣本土化運動，大中国，大国崛起，天然獨，天朝，小中華思想，中原，中华人民共和国文化，中國史觀，中国电子普通护照争议，中国民族主义，中国治世，中華民國 (大陸時期)，中華民國大陸時期文化，中華思想，主义，东夷，匿名者臺灣行動，化外之地，國家標準時間，公民教育，四夷，石之瑜，遠東，華夷秩序，飛鳥時代，馮滬祥，香港去殖民化，香港本土運動，臺灣主體性，雅音，陳若曦，陳明銶，林则徐，歐洲中心主義，洪大容，清朝，漢字文化圈，新文化运动，愤青。
南蠻
南蠻，原是上古三代王朝或中原一帶的人對南部一些部落的称呼。 由九州境內各部落演變而來的漢族，繼承這種稱呼，用來代指南方非漢的外族，在中国中心主义的天下观中，西戎和东夷、北狄、南蛮合称四夷。 原南宋國的領土範圍被蒙古族稱之為“蠻子國”，滿族稱漢族為“蠻子”，清軍亦曾稱南方漢人為「蠻子」。.
南洋
南洋，是自明朝起之中國中心稱呼，指南中國海附近之東南亞諸國，包括馬來群島、新加坡和印尼群島，也包括中南半島沿海、中國大陸以南之州省。 南洋概念與西洋、東洋、北洋相對應。西洋指馬六甲海峽以西印度洋地區，還包括歐洲或更遠，清朝起特指歐美國家；東洋特指日本。中國古代漢族開始移居南洋，明朝時期及明亡後，大量移民湧入該區域謀生、定居，叫做「下南洋」、「南洋華人」。漢族曾建立過蘭芳共和國等一系列政權。.
反中
反中，又稱反中國、反中國因素、反陸，是指對於中華人民共和國的厭惡和反感情緒，反對其政府的政治作為、社会制度與對外影響力。對中國政府的反感，可能延伸为對於其人民言論及行為的反感。 中華人民共和國政府與中華民國政府都自稱是代表中國的唯一合法政府，但現今中華民國在國際上不被广泛承认，且不再堅持擁有中國大陸主權，只能代表台澎金马，所以“反中”一般是指反中華人民共和國。因为目前中華人民共和國政府由中國共產黨执政，因此部分“反中人士”也是反共或反中共人士；而“親中”也是“親中共”的近義詞。但也存在親中派反中共的现象。 由于反中与反華在英语中都是Anti-Chinese，加上外貌相似容易混淆，越南、菲律宾等国家并不对中国人與华人加以区分，而中華人民共和國又將反對其政權或政策的反中論述或行为，劃為反華行為，所以反中与反华两个词常常被混為一談。但是對於中國的反對情緒，有时並不一定會延伸到成為對於華人或是中華文化整體的反感情緒。.
反華
反华、排华或恐华，在不同情境及時空脈絡下指反對、排斥或歧視華裔、华人、中國人或中国政府的簡要代稱。由於這兩字的實質內容取決於是「誰」（非華主流社會、反對中国政府政體或政策人士）反對「什麼」（華裔、华人、中國人或中国政府），因此在政治論述中當被用來對华人、中國人或中国政府進行政治權益或正當性辯護，在不同的時空情境下會有不同的反應和詮釋。反华并不等于反共。 在非華人主導的社會情境下，反華一詞指的是華裔及华人為少數族裔的情境下受到主流社會的反對或排斥表現及政策。因此非漢人／華人主流社會對华人及華裔做為少數族裔產生的反对、排斥、歧視、仇视或恐惧的情绪或具體反华或排华現象，乃為族群矛盾政治緊張關係的表現, 有時和種族主義或仇視外來移民相關。這未必和在国际关系及中國外交政策上的反中或恐华相關的所謂「境外反華勢力」的政治宣傳及論述相等。.
反日
反日為對於日本、日本人、日本民族及日本文化存在不滿意、不信任以至仇恨的負面情緒或者行為表現，相似詞彙有「仇日」和「排日」，相反詞彙為「崇日」、「哈日」和「親日」。依據各個地區歷史差異，因為可能受到日本侵略、殖民統治、日本政府、日本軍隊及日本企業等負面言行舉止所影響，產生對於日本戒備、反感、憤慨甚至仇視或者排斥的態度；關於這點，又能夠稱之為反日情感、反日情緒或者反日主義。相關的情緒表現亦經常涉及對於日本民族、日本文化及日本天皇等等與日本相關的文化符號及習慣。 近代因為殖民及第二次世界大戰等歷史因素，在美國、大中华地区、朝鲜半岛等交戰國或殖民地區中，曾有明顯與集體的反日輿論發表和行為，比如：美國和中國等主要交戰國在第二次世界大戰有製作並散佈反日的戰爭宣傳，和當時的親日戰爭宣傳形成宣傳戰 。另外，美國戰後1980年代因日本汽車工業興起挑戰美國汽車工業，也發生少數日製車遭公開毀損的事件。1982年一名中国出生的美籍华裔陳果仁還因美国的反日情绪遭美国人圍殴打致死。1990年起因歷史教科書、靖國神社和慰安婦等事件，在東亞諸國也有不少從抗議或反對日本政府作為的抗爭遊行，而其部份情緒的表現包括從對日本政府特定行為的不滿，轉化或延伸為對對日本文化或日本人的本質或種族的仇恨。.
台灣本土化運動
臺灣本土化運動（Taiwanization）是指臺灣強調在地的歷史、地理、文化、及主體意識的一種運動，以發揚臺灣本土文化和文化層面的去殖民化為主要宗旨。台灣的本土化運動並沒有一個特定的發展期間，在不同時代背景之下有著不同層面的意涵，但自從1980年代末期解嚴以來的一連串發展尤為明顯，直到今日仍在進行中。影響層面擴及台灣的文化發展、政治、經濟、社會、教育等多方面的變遷，官方或民間自行發起的各種活動都促成此種變化快速的推廣。另一方面，反對者指稱該運動事實上是一種「去中國化」，認為其目的是想促使台灣從基本的文化社會根源脫離中國的影響，並常將其與臺灣獨立運動相提並論，但事實上，台灣本土化運動是將漢文化視為臺灣文化的一部分，並非全盤去除。.
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大中国
大中國可以指：.
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大国崛起
《大国崛起》是2006年在中国中央电视台经济频道（CCTV-2）首播的一部12集电视纪录片，记录了葡萄牙、西班牙、荷兰、英国、法国、德国、俄国、日本、美国九个世界級大国相继崛起的过程，并总结大国崛起的规律。该电视片在2006年11月13日—24日（CCTV-2）黄金时间21：30首播，每集大约50分钟。 本片播出后，中国中央电视台与中国民主法制出版社合作推出了本片的一套八册同名系列图书，内容有了大规模扩充；并于2007年5月1日黄金时间20:55起在中国中央电视台综合频道（CCTV-1）再次播出。 该电视片采访的名人有《大国的兴衰》一书的作者保罗·肯尼迪、诺贝尔经济学奖得主约瑟夫·尤金·斯蒂格利茨、耶鲁法学院教授布鲁斯·阿克曼、法国前总统德斯坦、马来西亚前首相馬哈迪等。 由于片中涉及诸多政治敏感内容，《大国崛起》在首播后引起巨大轰动，并在中国中央电视台创造了一个月内重播两次的纪录。韓國教育放送公社和香港無綫電視翡翠台亦于2007年引进和播出该片。，天下杂志.
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天然獨
天然獨，又稱自然獨，是台灣政治術語與主張之一，泛指生於1980年之後、認為台灣已獨立的台灣人。在這個世代中，多數認同自己的台灣人身份，支持台灣現狀是個獨立自主的主權國家（獨台），但這個意識型態不一定延伸到支持台灣獨立建國。這個說法一般被認為起源自2014年時任民主進步黨主席蔡英文發表的談話，經由新聞和林濁水等人的論述而開始傳播，在太陽花學運之後成為流行名詞。相對而言，主要生於1970年代之前的「舊世代」台灣人，認為台灣必然要与大陆统一的人士，被稱為天然統或當然統。.
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天朝
天朝是一个对中国的代称，在历史上的不同阶段、不同语境有着不同的含义：.
小中華思想
小中華思想是一種由中華思想派生而來的，指中華文化圈中政治制度與語言不同於漢族的民族或國家，自認也是中華的意識，朝鮮半島、越南、日本等古代東亞各國接受中華文化過程中的副產品。.
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中原
中原是漢族傳统中的一个地域概念，是指以中国河南省为核心延及黄河中下游的广大地区，这一地区是華夏文明的发源地之一，後被漢族视为天下中心。在中國古代的地緣思想中，起源於中原的華夏文明是世界的中心，而華夏文化之外的人群被稱為「化外之民」或者「四夷」古人常将“中国”、“中土”、“中州”用作中原的同义语。。 古代中原地區是華夏部落的原居地，文化比较先进的华夏王朝自视文明，自称「中国」，以别于四夷部落。古代中原地區的中心是豫州全境及冀州南部 现代一般使用中原地区称谓，常指“黄河中下游地区”，以河南省全境为主体，包括陕西省东部、河北省南部、山西省南部、山東省西部、江蘇省西北部、安徽省北部。.
中华人民共和国文化
中华人民共和国文化是中華人民共和國于1949年成立後，以唯物論為主體，詮釋民主科学、共产主义與中国传统文化并發展出來的现代及当代文化。中华人民共和国文化受近代西方发达国家的影响深远。 中华人民共和国成立至今，在文化上的演进主要经过了建国初期的“百花齐放、百家争鸣”，“文化大革命”和“改革开放与全球化”三个时期。文革期间，大量的珍贵文化遗产被破坏和损毁，很多艺术活动和手工艺制作被禁止，除共產主義之外的其他思想亦被重重限制。20世纪80年代改革開放后，外来的思想随着全球化不断涌入，中国产生了相应的流行文化，网络文化等。90年代末互聯網引入中國后，中國的言論環境開始轉變。随着互联网日益发展，中國政府對網絡言論的審查也日益嚴重。同時，中国公民的維權意識日漸升高，與專制制度的對抗時有发生。電視、電影、文學等受到审查制度的制约，導致不少自由派人士颇有怨言。.
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中國史觀
中國史觀，又稱大中國史觀、中國中心觀、以中國為中心的史觀，一種對於中國史的史學觀點，其中經常帶著中國民族主義的情緒，被歸類為一種民族史觀。中國史觀的支持者認為，研究中國史的歷史發展，應以中國本身的因素與歷史脈絡為主，而不應以西方史學觀點來進行科學化研究。著名的支持者包括錢穆等人。.
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中国电子普通护照争议
中国电子普通护照争议是指2012年中华人民共和国正式启用电子普通护照后，其内页的地图和风景图案所引发周边邻国抗议的事件。.
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中国民族主义
中國民族主義（Chinese nationalism），也稱中華民族主義、中華國族主義、大中國主義、大中華主義，是一種在近代中國出現的民族主義政治主張與意識型態，主張在中國領土中的所有民族，應該融合成一個單一民族（中華民族），建立單一民族國家（中國），共同成為中國人（或華人），一起抵抗外敵。起源於梁啟超等維新派人士，經清朝採納後成為國家政策，並且在立憲運動後推行。後來取代清朝的中華民國和中華人民共和國都沿續了這個意識形態。.
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中国治世
中華治世（Pax Sinica）， 是指在中國霸權控制底下維持和平的時期。東亞歷史上曾出现數段中華治世時期，中國以軍事和經濟上的強勢影響力，在其勢力觸及的地域維持了相對和平。.
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中華民國 (大陸時期)
中華民國大陸時期，是指從1912年1月1日建國至1949年底中央政府撤离中国大陆、退守臺灣的時期，与此後的「臺灣時期」相对。 1911年，辛亥革命的爆发使清朝分崩离析。1912年1月1日，孫中山等革命黨人在南京成立臨時政府.
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中華民國大陸時期文化
中华民国大陸時期的文化是指1912年至1949年间的中国文化。民国初年的新文化運動对中国文化影响深远，它標誌著中國知識分子顛覆中國中心主義，否認自身的文化價值，認同西方文化以及民主共和制，走向了歐洲中心主義。在新文化運動的影响下，以陈独秀为代表的激进派提倡民主與科學，批判傳統文化，傳播馬克思主義思想；以胡適為代表的溫和派，則反對馬克思主義，支持白話文運動，主張以實用主義代替儒家學說。.
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中華思想
中華思想可以指：.
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主义
主义（principle；常用后缀“–ism”表示），代表理念或有完整體系的思想和信念，也可视为实现不同目标的不同方法。若於政治理論中，冠以「主義」此一後綴，往往具有「思想、運動、體制」三種互為相關之內容。.
东夷
东夷，是中国先秦时期，中原居民对黄河流域下游（青、兖、徐三州）居民的总称。考古上有一种观点认为，东夷是指自后李文化始至岳石文化的承载者。 夏商时期的“夷”，不带有民族观念，只是作为部落联盟的称呼；周朝首次出现“东夷”一词，是周部落对黄河流域下游居民的称呼。傳說东夷部落的少昊是黄帝之子，伯益是黄帝重孙。 东周时期，经齐、鲁等国在山东地区的多年经营，夷、夏諸部落逐渐融合。秦汉以后，东夷多指居住于中国东方的朝鲜半岛、日本列岛及琉球群岛等地的外族或吉、黑的少数民族。.
匿名者臺灣行動
匿名者臺灣行動（）是2015年時，一個號稱駭客組織匿名者亞洲支部的專頁為了聲援反對臺灣高中歷史課綱微調案抗議活動的學生和群眾而發起的網際網路行動。其中在7月31日，自稱「匿名者亞洲」的群體在Facebook專頁上發表支持反高中課綱微調運動學生的影片。隨後「匿名者亞洲」的駭客發起行動並且針對中華民國教育部和中華民國總統府等網站展開攻擊，試圖藉由網際網路攻擊施壓政府單位，迫使中華民國政府們能夠正視抗議學生的訴求。其中「匿名者亞洲」持續運用分散式阻斷服務攻擊方式進行攻擊行動，藉由網站因為連線數量暴增後獲得過多資料使得流量超載，並且導致網頁回應時間較久或暫時無法連線，進而達成使特定網站無法對外提供服務的目的。 之後「匿名者亞洲」針對多個中華民國政府單位，以及被認為與中華人民共和國關係較好的政黨與電視臺的網站發動攻擊。後續遭到攻擊者包括了中華民國國防部、中華民國經濟部、中國國民黨、新黨以及中天電視等多個官方網站，另外「匿名者亞洲」也曾經表示將針對臺灣銀行網站發動攻擊行動。而先前中華民國政府部門遭遇大規模分散式阻斷服務攻擊，則是發生在2013年與菲律賓之間發生的廣大興28號事件。.
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化外之地
化外之地，文明地区以外的地方，即没有开化的地方。中華思想、華夷之辨所指的化外之地中国或自認為華夏的政權教化达不到、法律管不着的地方。居住在化外之地的周邊民族是「蠻族」。在中國古代，台灣、海南、新疆等一些較偏遠中原且受中華文化影響較淺的地方也被視為化外之地。而一些具有小中華思想的東亞國家如越南、朝鮮等也指一些漢化程度較低的周邊地區為化外之地，除了距離中原地區較遠的地方如占城、真臘之外，有時一些由北方遊牧民族於中原地區建立的政權也會被視為化外之地，如在明亡後仍然奉明朝為正統的朝鮮王朝就把滿清視為蠻夷。.
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國家標準時間
國家標準時間（National Standard Time，縮寫：NST，亦被稱為臺灣標準時間、臺北時間或中原標準時間）為中華民國採用的標準時間，比世界協調時快八小時。此時間與北京時間、香港時間、澳門標準時間、菲律賓標準時間、馬來西亞標準時間、新加坡標準時間及絕大部分的蒙古標準時間皆位於同一個時區。由經濟部標準檢驗局附屬的國家時間與頻率標準實驗室管理規範。.
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公民教育
公民教育指培養個人作為公民或国民，行使義務與權利的教育活动。它通过相關教材與教學方式，使學生對公民所應具有的權利與義務、個人與群體的關係、及相關的民主、尊重、守法等的公民素養有基本了解和認識。 公民教育的概念和實施和公民權及公民身份密不可分，和民主一詞有一樣長久的歷史脈絡，是從「我到我們」群我關係的政治教育天下雜誌 486期 2011-11-30 。 在社会主义国家中，公民教育往往以思想政治课程的形式开展，在传统公民教育的内容之外，还会加入马克思列宁主义等社会主义理论内容。.
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四夷
四夷，分為東夷、南蠻、西戎、北狄，原是上古中原華夏部落對九州境內四方部落（夷人）的稱呼。這個稱呼可能起源於周代，是周王朝用来区分“王母弟甥舅(華夏)”部族和四方“非王母弟甥舅(夷狄)”部族的称呼，後來華夏與九州境內東夷、南蠻、西戎、北狄各部族融合成為漢族。 後來居住在汉地的漢民族繼承這種思想，認為本族居住在世界的中心，將主要原居於漢地九州以外的外族統稱為夷、夷狄，並以方位來區分外族外國。在地位上，汉地位居中心(漢地九州)，外族外國依四方方位分為「四夷」，即中國漢族皇帝是天子，中國的皇朝是天朝，而其他國家和中國的關係是貢國和屬國關係，其首領只能稱「王」。秦汉时期閏始将漠北草原匈奴等民族称为胡，故之后漠北草原各民族又称为北胡、胡族、胡人。到了唐朝胡人又包括从西域来的各民族，并分为东胡、西胡。 至清代，满族以异族入主漢地，为维护自己的地位，自然要反對“夷”一類的稱呼，因此清廷对一些禁忌字眼考察之精细，堪称前无古人，如陈垣先生在《旧五代史辑本发覆》中所列清人忌字多达十余种，即:“ 忌虏第一，忌戎第二，忌胡第三，忌夷狄第四，忌犬戎第五，忌酋第六，忌伪忌贼第七，忌犯第八，忌汉第九，杂忌第十” 。 至晚清，依舊稱呼外國為夷。1858年，清朝和英國簽訂清英《天津条约》，其中第五十一款規定：「嗣后各式公文，无论京外，内叙大英国官民，自不得提书夷字。」此後中國逐漸用洋人代替夷人一詞稱呼歐美人。.
石之瑜
石之瑜（），出生於台灣台北市，籍貫湖南永順，苗族，現任國立臺灣大學、國立中山大學教授。畢業於台大政治學系，是美國哈佛大學公共政策碩士與丹佛大學國際研究博士 專長國際關係、中國研究、政治心理學、文化研究、知識人類學，近年致力於分析「中國學的知識社群」文化。受其指導的學生遍及學界、政界，被稱為「石門」。.
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遠東
遠東（Far East）西歐人使用的地理概念。以西歐為中心，东欧、东南欧、北非、安納托利亞稱為「近東」，東非、黎凡特、阿拉伯半島、中亞一帶稱為「中東」，西伯利亞、東亞、中南半島、馬來群島等其餘更遠的東方稱為「遠東」。後來中東和近東常合稱「中近東」；現在有時“中東”指的是“中近東”。类似地，中国過去称西方國家为“泰西”。 遠東一般指的是今天的東亞，即阿富汗、哈薩克以東、北緯20度以北、太平洋以西、北緯50度以南的地區。在日、韓語則使用極東之譯名（日：極東；韓：극동）。廣義上的遠東還包括北亞，即澳洲以北、國際換日線以西、北冰洋以南的地區。.
華夷秩序
華夷秩序，或称華夷之辨、夷夏之辨、夷夏之防、夷夏大防，原是上古中原人用于区辨中原华夏与蛮夷的一種概念。後來這個概念為漢族所繼承，認為漢族群居于漢地，为文明中心，因此逐渐产生了以漢文化礼义为區隔文明–野蠻的观念，同時環繞漢族的各民族文化都處於原始或近原始的程度，也助長了華夷之辨妄自尊大的心理，历史上的主要外族例子有鲜卑、沙陀、女真、契丹、蒙古等。与四夷往来翻译的机构称为四夷馆。.
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飛鳥時代
飛鳥時代基本上是指7世紀的日本，具體而言乃是從592年到710年之間的時期，也有人認為其開始階段可更早至538年，和前一時期的古墳時代後期相重合。飛鳥時代以其根據遺址所在地奈良城南方25公里處的飛鳥（明日香村─あすかむら，あすか漢字也寫作「飛鳥」）命名。大和王權在飛鳥時代開始發生巨大的變革，大化改新後中央集權的天皇體制正式成形，取代昔日地方豪族各自半獨立的局面。從政治事件方面來說，飛鳥時代可以比較狹義的指592年推古天皇即位，593年聖德太子攝政推行改革，至694年持统天皇從飛鳥浄御原宮遷都藤原京为止的102年，或至710年元明天皇從藤原京遷都平城京（今奈良市）為止的116年。 飛鳥時代同時也是日本歷史上重要的文化、社會和政治交流發展時期，其起點為古墳時代的末期，在從中國傳入的佛教影響下有長足的發展。佛教的引入是日本社會結構改變的重要標誌，也以興建寺廟代替興建巨大古墳的風氣，因此大型古墳迅速自飛鳥時代中消失。飛鳥時代的另一個重要表現是日本國的稱呼，從倭（わ、やまと、ワ、ヰ）變為了日本（にほん）。 在藝術史上，飛鳥時代還可以分為兩個時期：6世紀的「飛鳥文化」（狹義，指到大化改新為止，早期佛教文化傳入並受到北魏和百濟的影響）和7世紀的「白鳳（はくほう）文化」（參見子條目命名之說明，指大化改新後的時期，受到更多隋朝和唐朝文化的影響）。.
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馮滬祥
馮滬祥（），生於中華民國上海市，祖籍瀋陽市，臺灣政治人物，前中國國民黨黨員，現為新黨黨員，曾任中華民國總統蔣經國的秘書、國大代表、立法委員、國立中央大學哲學研究所教授。2000年馮滬祥受李敖之邀搭檔參加中华民国总统选举，成為副总统候选人。其著作范围包括哲學比較學、中華文化哲學、孫中山思想研究及馬克思主義批判等，近年來馮所主要批判的對象由馬克思主義現轉移到台灣獨立運動。 馮滬祥為極具爭議性的人物，在臺大哲學系事件中，馮滬祥以學生身分逼迫臺大校方屈從壓力，系主任和教授等十多位師生因此事件遭整肅，馮成為當時中國國民黨政府執行「重整思想秩序」的人物之一。 2004年，馮滬祥被其聘用的菲律賓籍看護蘿絲（Rose）指控性侵犯，馮的精液檢體被驗出，馮被依「強制性交罪」（訴訟期間曾另依「利用權勢性交罪」判刑。）判三年四個月有期徒刑，最高法院於2016年10月認定被害人陰道深處驗出馮滬祥精液，且馮妻急著將被害人送出國有違常情，維持高院判決，論罪判刑定讞。他聲稱此判決結果為民進黨政府之政治迫害，將為了「統一中國」大任而犧牲入獄, 自由時報, 2016-10-07, 新頭殼, 2016-10-07, 蘋果日報 (台灣), 2016-10-07。雖於原定入監日前突然以身罹重病為詞企圖拖延，仍於兩周後的10月26日被士林地檢署發監執行，2017年1月18日，被判刑三年四個月的馮滬祥，獲得法務部矯正署同意，保外就醫，僅服刑八十餘日。.
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香港去殖民化
香港去殖民化，即指回歸後，開始出現於香港的政治詞語，提倡中國中心主義，排除港英時期中之殖民化影響及與英國之聯結，強調香港與中國大陸之聯結。.
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香港本土運動
香港本土運動、香港本土主義是指香港強調本地歷史、地理、文化、及主體意識之社會運動，以發揚香港本土文化為主要宗旨。另一方面，反對者認為其目的是想促使香港脫離中华人民共和国文化的中国化影響，香港親共人士將其與香港獨立運動相提並論。 香港本土運動在2014年雨傘運動後成為「本土派」思想。希望透過認同以香港中心的思考、多元文化思想及香港民族主義的力量，突破中國中心主義、中國民族主義的文化霸權，來建立自身的民主制度、與文化認同。.
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臺灣主體性
臺灣主體性、亦稱臺灣主體意識，是臺灣的一種政治及文化論述，並在1990年代臺灣民主化後成為主流思想之一。這個論述的支持者，希望透過認同以臺灣為中心的思考、多元文化思想及台湾民族主义的力量，突破中国中心主义、中华民族主义或大汉族主义，來建立臺灣自身的獨立國家、民主制度、與文化認同。 推動台灣獨立、反威權、反殖民、反中等相關概念經常形成集合，但實際上是有所區別的，因為臺灣南島語群民族史、歐洲遺產、中國傳統、日治台灣等都是台灣歷史的一部份。.
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雅音
雅音，即中原雅音，又稱雅言、通語、正音等，指自上古以來中國各朝的通用語言，通行於中央官方和文人群體。 孔子在春秋時期的文學文化活動和著述採用雅言，吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼的礼仪活动以及《诗经》、《尚书》的教学皆以雅言交流。 汉代纬书讲孔子作《尔雅》，孔子云：《尔雅》以观於古。《爾雅》一书为声形训诂之原，意思是接近、符合雅言。《尔雅》是雅言字义书之祖，用义训法，发展为许多雅书，如魏张揖《广雅》、宋陆佃《埤雅》、明朱谋玮《骈雅》、方以智《通雅》。以上各种都是训诂书，后人就称为训诂学，是两汉人训释先秦古书的一种学问。尔雅学也就是研究雅言的学问。.
陳若曦
陳若曦（Lucy Chen，），原名陳秀美，新北市永和人，台灣作家。 陳若曦小說充滿現實政治色彩和感時憂民的情懷，並堅持寫實主義路線，寫作理念標榜「絕不無病呻吟」，內容深受肯定，曾獲得國家文藝獎、中山文藝獎、及聯合報特別小說獎、吳三連文藝獎、吳濁流文學獎等。.
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陳明銶
陳明銶（Chan Ming Kou），中國歷史學家，史丹福大學東亞研究中心客座研究員。他亦是早期海外香港研究的重要奠基人，長期為香港的海外影響搭建平台，促成不同派別聲音的傳播。其主要學術著作包括與澳門大學教授余永逸合編的《China’s Macao Transformed: Challenge & Development in the 21st Century》和與澳門理工學院名譽教授饒美蛟合編的《嶺南近代史論: 廣東與粤港關係，1900-1938》，以及有八十篇有關中國歷史、中葡關係、廣東香港與澳門研究的論文發表在國際學報和論文集。.
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林则徐
林则徐（薛桂芬 著徐立亭 編，《晚清巨人傳·林則徐》，哈爾濱出版社，ISBN 978-7-80557-894-1），福建省侯官县（今福州市区）人福州市志，方志出版社，2000年，ISBN 978-7-80122-605-1，字元抚，又字少穆、石麟，晚号竢村老人、竢村退叟、七十二峰退叟、瓶泉居士、櫟社散人等，是中国清朝后期政治家、思想家和诗人。1811年林则徐（26歲）中進士，官至一品，曾經擔任湖广总督、陕甘总督和云贵总督，两次受命钦差大臣；因為主张严禁鸦片及抵抗西方列強的侵略，在中國有“民族英雄”之稱譽。 1839年，林则徐于广东禁烟时，使外国鸦片商人交出鸦片，将收到的鸦片于虎门销毁。虎門銷煙成為清帝國與大英帝國爆發第一次鴉片戰爭的导火线。 清朝官员林則徐一生奉命與西方周旋，對於西方的文化、科技和贸易則持开放态度，主張學其優而用之。根據文獻記載 ，福建日报，2005年8月31日，他至少略通英、葡兩種外語，且著力翻譯西方報刊和書籍。晚清思想家魏源將林則徐及幕僚翻譯的文書合編爲《海國圖志》，此書對晚清的洋務運動乃至日本的明治維新都具有启發作用。.
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歐洲中心主義
歐洲中心主義（Eurocentrism），又称西方中心主义，是一種從歐洲的角度來看整個世界的一个隐含的信念，自觉或下意识感觉到欧洲对于世界的优越感。欧洲中心论者认为欧洲的文明是世界上最进步最典型的文明。根据欧洲中心主义的这种理论，欧洲以外的国家都是野蛮的，只能向欧洲学习并沿着欧洲的路子去发展。欧洲中心论者将他们的个案研究置于宗教的、种族的、环境的以及文化的假定的优越性之上，并在此基础上来解释世界。欧洲中心论可以分为“假定前提的欧洲中心论”、“文化传播的欧洲中心论”以及“反欧洲中心论的欧洲中心论”。欧洲中心主义的巨大影响源自近代西方历史哲学的强大影响，进步论、阶段论、目的论、普遍主义等理论倾向在世界史研究中的盛行和泛滥。同时，西方现代殖民主义“塑造”和“建构”了包括非西方世界在内的世界历史图景。殖民主义韵影响对人类历史和世界历史的发展进程最重要的一点是，歪曲和贬低了非西方世界的成就和贡献。文化传播主义又制造了西方主导的人文社会科学研究的“话语霸权”。 很多国际标准（如本初子午线、公元纪元、拉丁字母）都包含欧洲中心主义。由于接受了欧洲中心主义，亚洲人、非洲人对自身历史、文化的阐释也从欧洲人的角度来评判，相对自身文明而言成为了一种装备了欧洲经验研究方法的“局外人”，这种“被俘意识”称为文明上的殖民状态。现代化起源于欧洲，从根本上说是文化的原因。于是，在中国从新文化运动以来就形成了“现代与传统，西方和东方”的双重对立：如果走现代化之路就必须批判中国的传统，就必须完全地学习西方，东方是无价值的，传统是有碍于现代化的。后殖民主义否认一切欧洲主导叙述，认为一切主导叙事都是欧洲中心主义的，因此批判欧洲中心主义，並將其與現代化分清界線，就成为后殖民主义的基本任务。這場運動主要出现于20世纪以后的非殖民化时期，特別是隨著世界大戰後新興移民國家的強勢，如北美、蘇聯等非西歐白人裡興起批判思潮。這導致傳統歐洲中心主義的衰落，西方思想並不再以歐洲為核心，主導者變成美國著重的文化觀，但隨著21世紀開始亞洲的文化崛起與歐洲的發展停滯，歐洲中心主義在歐洲白人心目中也受到了衝擊與懷念的複雜情感。.
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洪大容
洪大容（），字得保，号湛轩，朝鲜王朝学者、思想家，朝鲜实学北学派先驱。洪大容在前人的基础上，通过研究摧毁了以中国为世界中心的华夷观，指出地球非宇宙中心，中国非地球中心，并提出“人物均”、“华夷一”的新思想。他科学的宇宙观和华夷世界观为北学派实学奠定了坚实的哲学基础，也为朝鲜摆脱崇明排清的“小中华思想”，积极学习、吸收世界先进文化、技术提供了理论前提。 洪大容的著述内容广泛，包括详细记录他出使燕京的《燕记》、《会友录》，代表其哲学思想的《医山问答》，有关天文和数学的著作《筹解需用》，有关其经济思想的《林下经论》，此外还有《心性问》、《四书问疑》、《三经问辩》、《杭传尺牍》等。他的所有著述都收入于《湛轩书》（内外集），共14卷。.
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清朝
清朝（1616年2月17日、1636年5月15日或1644年6月5日－1912年2月12日），正式國号為大清（a），對外使用大清国、大清帝國、中國、中華大清國等名稱，是中国历史上由滿人建立的一個朝代、也是最后一个專制王朝，统治者为建州女真的爱新觉罗氏。 满人源自建州女真，在今中国东北地区為建州卫。建州卫是明朝在东北设立的一个卫所，一个邊防的行政单位，曾隶属于奴儿干都司管辖。1616年，女真族人努尔哈赤在今中国东北地区建国称汗，建立後金，定都赫图阿拉，又稱為兴京（今辽宁新宾）。1636年，努尔哈赤的繼承者皇太极在盛京（今瀋陽）称帝，定国号为「大清」，當時其領土僅止於滿洲地區，但已對退守長城以南的明朝造成重大威脅。1644年，大顺国李自成率军攻陷北京，明朝灭亡。同年，清军藉口協助吳三桂部等原明朝軍隊對抗李自成而進入山海关内，隨後違反約定攻佔北京盤據不走，全面展開對中原的入侵行動，同時遷都北京。从清军入关到其后的数十年时间内，清朝陆续消灭華北殘餘明朝勢力、李自成的大順军、張獻忠的大西國、南明和明鄭等势力，统一中国全境。歷經康熙、雍正及乾隆三帝，清朝的綜合國力及經濟文化逐步得到恢復和發展，统治着辽阔的領土及藩屬國，史稱康雍乾盛世，是清朝發展的高峰時期，有歷史學者認為該时期也是中國歷史上最輝煌的時期之一。有學者認為，因為清廷推行文字獄與“首崇满洲”政策故康乾盛世不屬於文化意義上的盛世，而梁啟超認為清代學術在中國學術史上價值極大，清代輯佚學的發展亦修復不少在古代已失傳的文獻著作。清代文人崇實學、重證據以及注重考辨和考據精神亦在推動漢學的發展方面發揮重要作用。 鴉片戰爭開啟中國近代歷史，使中國由東亞的中心變成列強環伺的國家。西方列強迫使清廷簽訂不平等條約，以武力獲得在華利益。清朝在抵抗外侮與內憂的同時，也一直處於改革派與守舊派拉鋸的局面。在列强入侵的同时西方科學與文化亦引入中國，讓清朝發起一連串的改革與革命，如自強運動，促使中國文化的成長與革新。然而甲午戰爭的失敗使改革的努力受到沉重打击，并使列強劃分勢力範圍。而維新運動隨守舊派抵制而告終。在義和團排外失敗、引來八國聯軍後，清廷也推動清末新政，虽取得一些成效，但部分內容讓许多立憲派知識分子失望，轉而支持革命。1911年辛亥革命爆發，1912年1月1日中華民國在南京正式成立，同年宣統帝（溥儀）於2月12日宣布退位，清朝正式滅亡。清朝從後金時期算起，共經歷12位皇帝，13个年号（包含太祖的天命和太宗的天聰），國祚長296年，又有滿清十三皇朝之稱；自1644年入主中原，建立清朝以來則有10帝，歷時268年。 清朝政治制度基本上沿襲明朝，但是比明朝独裁，其最高決策單位隨皇帝的授權而變動，例如軍機處、總理衙門等，除提升行政效率外，也使皇帝能充分掌權，認為清朝在专制主义集权上达到了中国历史上的顶峰，政权上始终要袒护满人，政治上制度的意义很少，而法术的意义很多。認历代中國王朝包括明朝社會特别鼓励大眾公开发言，只有清朝才不允许民间有公开发言权，沒有“言论自由”、“结社自由”和“出版自由”。然而徐復觀批評錢穆對歷代專制下的暴行視而不見，以及把中國「歷史中成千上萬的殘酷地帝王專制的實例置之不顧」。學者孟昭信指出，康熙二十年內閣新成員當中有兩名滿人和四名漢人，清延亦重點選拔升遷較快的漢族士大夫，這些士大夫同時是內閣的候補成員。另外，學者孔定芳也指出，清政府也容許有「反清」思想的學者嚴繩孫任命擔任官職，在任職一段時間後，嚴繩孫放棄「反清」思想，後來從原本「不享無妄之福」到「九死從今總負恩」，甚至把康熙帝視為恩人。清朝中期文字獄興盛，若有疑似反清復明的運動與散播被認為不利皇帝的消息，往往會引來冤獄，牽連多人受害。軍事方面原先以旗人的八旗軍為精銳，龐大的綠營為輔，後來以綠營和地方團練如湘軍、淮軍為支柱。清朝領土极盛时可達1310万平方公里，清末時期也維持1130萬平方公里。政治穩定、廣泛種植新作物與賦稅制度的改變，使得中國人口最後突破以往的平均值，達到四億左右。國內與國外的貿易提升，帶動經濟農業與手工業的發展。.
漢字文化圈
漢字文化圈（Sinosphere）有時稱為東亚文化圈、儒家文化圈、中華文化圈，是指歷史上受中國及中華文化（或漢文化）影響、過去或現在共同使用漢字、文言文作為書面語之文化圈。日-zh-hans:朝;zh-hant:韓-越大多不使用漢語雅言作為口頭語言交流媒介，故漢字文化圈範圍大於漢語圈（Sinophone）。 涵蓋國家包括中國以及歷史上曾受中國皇帝冊封或曾向中國王朝朝貢之周邊國家或民族。這些地域在古代主要是農耕民族，存在冊封體制，從中國歷代王朝引進國家制度、政治思想、中華法系，並發展出相似之文化和價值觀，但與中國保持著相對政治獨立。漢字文化圈所覆蓋地域與現代劃分之東洋地區很大程度重合，包括了中國大陸、澳門、香港、臺灣等漢語地區，古代的越南（京族）、朝鮮半島（朝鮮族）、日本列島（大和族）、琉球群島（琉球族）等。日本歷史學者西嶋定生提出之「東亜（東洋）世界論（冊封體制論）」，形成了歷史學上之「文化圈」概念模型。 漢字誕生地中國以及周邊的越南、朝鮮半島、日本、蒙古等地，歷史上完全使用漢字或與本國固有文字混合使用，古代官方及知識分子多使用文言文（日本、越南和--稱為“漢文”）作為書面語言，但漢字文化圈並不使用漢語雅言作為口頭媒體。另外，有些遊牧民族如蒙古族、藏族，雖然位於漢字文化圈地區內，但不使用漢字。在現代-zh-hans:朝鲜;zh-hant:韓-語、越南語和日本語中，六成以上詞彙都是由古漢語派生出之漢字詞所組成。另外日本假名和越南喃字皆是從漢字衍生之文字，朝鮮半島諺文雖為自創文字但亦能跟日文假名一樣和漢字一同混合使用。東洋世界各國歷史上都曾經使用過漢字。聯合國成立後，中文為聯合國六種正式語言之一。.
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新文化运动
新文化運動（五四文化運動），由胡适、陈独秀、鲁迅、钱玄同、蔡元培等一些受過西方教育（當時稱為新式教育）的人發起的一次“反传统、反儒家、反文言”的思想文化革新、文学革命運動，涵蓋了民初在北京發生的一場深刻的文化政治示威運動五四运动。新文化運動標誌著中國知識分子顛覆中國中心主義，否認自身的文化價值，認同西方文化以及民主共和制，走向了歐洲中心主義。1915年，陳獨秀在其主編的《新青年》刊載文章，提倡民主與科學（“德先生”與“賽先生”），批判傳統純正的中國文化，並傳播馬克思主義思想；一方面，以胡適為代表的溫和派，則反對馬克思主義，支持白話文運動，主張以實用主義代替儒家學說，即為新文化運動濫觴。中国共产党根据毛主席语录坚称五四运动以前的新文化运动是资产阶级民主主义的新文化运动，五四运动以后的新文化运动是无产阶级领导的新民主主义文化，也就是以马克思主义为指导的新文化。 近代马列史學家把這一階段的文化運動稱為五四文化運動。1924年4月19日，中國共產黨中央局委員長陳獨秀、秘書毛澤東聯名發出通告，第一次要求各地黨和團的組織開展“五一”、“五四”、“五五”、“五七”紀念和宣傳活動，強調恢復國權運動、新文化運動，紀念五五（馬克思誕辰），目的在於傳播馬克思主義。 中國國民黨和中國共產黨的歷史觀都肯定五四文化運動，但是各自的表述有所不同。「新文化運動」和與之相對的「中華文化復興運動」在中國現代歷史上均產生了大影響。.
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愤青
憤青最初指中國大陸的激進中國民族主義者（尤其是年青人）。憤青是「憤怒青年」的縮寫，也是當前中國的網絡語言中的流行詞彙，另有糞青、FQ、狗糞青等變體稱呼，一般學者認為憤青是一群不滿社會現狀的網民。“愤青”亦可泛指任何持激进主张或言行激愤的年青人。 愤青最早指在1960年代歐美左翼思潮中主張顛覆傳統社會價值的中国的叛逆青年。邵氏電影公司在1973年出品的影片《憤怒青年》，記述一班不滿社會現狀而急於改變現實的青年，證明當時已存在「憤怒青年」這稱呼。雖然「憤怒青年」一詞略帶貶義，但也有名人承認自己是。後來該詞被簡稱為「憤青」，並在1990年代中後成為流行詞，四個字的原稱反而不常用。 憤青通常具有較強烈的本土民族主義信念，特別喜歡被稱為愛國主義信念，且具有較激進的思想（如極端民族主義）、言論或行動的人士。因互联网开放自由的本质，在网上容易见到这些人。 但在21世纪最初的两三年，网络上被称为“愤青”的人是对这个社会的负面状况不满者，其中一些人是要求变革者。这些人一般是60年代末和70年代出生的，个别是80年代初的，当时仍处于青年时期（现在多数到了中年），他们有一定的民主思想和较强的法治观念，有时表现得激进，所以被称为“愤青”。 可是，现在“愤青”一词却演变成指称伪左派、幼稚的极端左派、极端民族主义者，其中多数还是后极权、威权统治的拥护者和捍卫者，是一些80年代及其后出生的。这些所谓“愤青”的思想观念与最初的“愤青”是不一致的，甚至是相对立的。这种差别是由各自所受的思想教育及所处的政治环境不同所致。.
