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180 关系: 十殿閻羅，南昌萬壽宮，台北天后宮，台灣元宵節，台灣民間信仰，台灣新年，坪頂大湖福德宮，大帝，大甲鎮瀾宮，大發開封宮，大觀音亭興濟宮，大里永隆宮，大雅區，大湖長壽宮，大慈延福宫，天官大帝，天官賜福，天公爐，天津玉皇阁，太清宫 (沈阳)，太清观 (北京市朝阳区)，學甲慈濟宮，定覺寺，客家民系，客家文化，家神，尧，屍解，左營啟明堂，左營元帝廟，中和竟南宮，中元節，中元節與盂蘭盆節，中元節與盂蘭盆節 (華人)，中国神话，中国神话人物列表，三坑子老街，三官大帝，三官庙 (什刹海)，三官廟，三官經，三元，三元宫 (广州)，三元庵 (北京三元桥)，三元节，三教源流搜神大全，下元節，下營北極殿玄天上帝廟，九份青雲殿，平鎮廣隆宮，... 扩展索引 (130 更多) »
十殿閻羅
十殿閻羅（或十殿閻王、十殿閻君、十代冥王、地府十王等），即十位閻羅王。十殿閻羅在漢字文化圈裡的佛、道和民間信仰，是統治陰曹地府的主宰，下轄城隍土地、府縣境主、文武判官、日夜遊巡、陰陽諸司、牛頭馬面、黑白無常、夜叉鬼卒等諸部鬼吏，負責審判陰魂，給予受報投入六道輪迴。.
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南昌萬壽宮
南昌萬壽宮，又称妙濟萬壽宮，俗稱「鐵柱宮」，知名中國道教廟宇。坐落於江西省南昌廣潤門內側的翠花街上。該地段是今日南昌生意繁榮的商城之一，舊時宮殿在文革時期被焚毀，鑒於萬壽宮的歷史文化意義，萬壽宮於2000年重建在城西南的象湖畔。宮內模樣大抵按照萬壽宮在文革被毀之前的式樣復建。.
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台北天后宮
臺北天后宮，原名艋舺新興宮，俗稱西門町天后宮、西門町媽祖廟，是位於臺灣臺北市萬華區的天后宮，主祀天后媽祖，廟址原為日本佛教真言宗之弘法寺。該廟前身新興宮肇建於清乾隆十一年（1746年），原址為艋舺直興街（今貴陽街與西園路交叉口，青山王館附近），1943年被日本政府徵收，檀越將神暫奉於艋舺龍山寺，1948年進駐西門町。 又該廟遷徙前曾與艋舺龍山寺和艋舺祖師廟並稱「艋舺三大廟門」，遷廟後，地方人士改稱艋舺龍山寺、艋舺祖師廟與青山王館為「艋舺三大廟門」，或者把龍山寺、祖師廟、青山王館與本廟直接合稱為「艋舺四大廟」。.
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台灣元宵節
臺灣的元宵節，亦稱為上元節，隨著17世紀的第一批漢人移民傳入，與新正、清明、中元、端午、中秋並列為漢人重要的傳統民俗節日。而隨著工商業的發達，與1980年代末期以來假日旅遊風氣的盛行，臺灣人慶祝元宵也因文化上的差異而和其他華人地區的元宵節有所區別，最具特色者即為各大城市舉辦的元宵燈會活動。.
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台灣民間信仰
臺灣民間信仰是臺灣民間廣為流傳的傳統信仰，包括揉合中國民間信仰儒、釋、道三教合流的漢人移民信仰以及臺灣原住民傳統信仰，前者隨著閩南、粵東移民由華南地區渡過臺灣海峽東來，於臺灣落地生根，逐漸產生具有本土風格的民間信仰，但大體上仍奉祀原有中國民間信仰的神明；後者有些仍保留原始特色，而部分信仰（如阿立祖信仰）則有漢化的情形。.
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台灣新年
臺灣春節，傳統稱呼有新年（臺：Sin-nî、馬祖話：Siŋ1-nieŋ2）、新正（臺：Sin-tsiann、客：Xinˊzangˊ、馬祖話：Sĭŋ1-tsiaŋ1）、正月（臺：Tsiann-gue̍h，客：Zangˊngied）、元旦（臺：Guân-tàn，客：Ngienˇdan）、新春（臺：Sin-tshun，客：Xinˊcunˊ），又俗稱新正年頭（臺：Sin-tsiann-nî-thâu，客：Sinˊzangˊngienˇteuˇ）、過年、正月正時、舊曆年。是指華人從農曆十二月十六尾牙到新年二月初二頭牙期間，慶祝農曆新年的傳統節俗。尤以除夕夜到正月初五隔開（開工）為重。過年期間的傳統稱呼為「新正」，大年初一亦稱為「新正年頭」、「開正」、「正月初一」，拜年稱為「賀正」，與一系列節令、祭祀等活動。 「新正」，即新正朔，為稱呼正月初一之意。進入日治時期，臺灣總督府曾頒布過「廢舊正月」，推廣新曆元旦，惟總督府發行的民曆仍附有舊曆，而民間也曾同時過日式新曆新年與台式農曆新年。戰後，國民政府沿用原中國大陸新年習俗稱呼，改稱春節（國語），遂成通稱。 中華民國國曆、農曆二種曆法並行，時序進入二種曆法的一月一日皆謂「新年」，無論是跨年至國曆元旦，或是農曆年的春節，民眾見面祝賀語均可稱「新年快樂」。因二曆法日期不同，使用「新年」並不致混淆，反而是普遍之用法。 臺灣新年風俗隨不同的移民傳入並逐漸在地化後，亦與戰後移民的大量中國南北風俗薈萃。現代社會，部分本土的舊時習俗逐漸式微，或受中式、日式新年習俗影響。臺灣過年與傳統民間信仰息息相關，匯聚了許多宗教科儀、人文藝術與歲時信仰等禮俗，今日仍是臺灣社會全年最重要、盛大的傳統節日。.
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坪頂大湖福德宮
坪頂大湖福德宮，位於臺灣桃園市龜山區大崗里，主祀福德正神（土地公），為北臺灣最大建築的土地祠。.
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大帝
大帝一詞起源有：.
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大甲鎮瀾宮
大甲鎮瀾宮，俗稱大甲媽祖廟、大甲媽，位於臺灣臺中市大甲區順天路158號，大甲火車站正前方200公尺處，主奉天上聖母媽祖，為台灣媽祖信仰的知名廟宇之一。近年來，大甲鎮瀾宮媽祖的遶境進香發展成宗教界的盛會，曾遠赴湄洲媽祖祖廟謁祖進香之外，最有名的就是大甲媽南下遶境進香活動。.
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大發開封宮
大發開封宮，當地民眾俗稱包公廟，為高雄市大寮區的一間主祀包拯的寺廟。.
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大觀音亭興濟宮
大觀音亭興濟宮是位在臺灣臺南市北區的著名廟宇，於民國七十四年（1985年）11月27日公告為三級古蹟。該寺廟是由主奉觀音菩薩的「大觀音亭」與主奉保生大帝的「興濟宮」所組成，雖分屬佛教、道教，但自創建以來即兩廟相連，關係密切，同屬一組織管理。現稱「財團法人大觀音亭興濟宮」。.
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大里永隆宮
大里永隆宮，是位於臺灣臺中市大里區永隆里的寺廟，主祀明朝政治人物林偕春。.
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大雅區
大雅區位於臺灣臺中市的市轄區，地處台中盆地北部，大肚台地東麓，中有筏仔溪上游段南北貫穿其間；境內西部因緊臨大肚台地關係，大肚台地縱走於西半部，其東麓山坡地，海拔約300公尺左右，走向南南西，而東半部為台中盆地，海拔130至150公尺之間，以東鄰潭子區，西接沙鹿區，北毗神岡區，南與西屯區為界。近十年來，因有中部科學園區設立及清泉崗空軍基地擴充為國際機場，加上有綿密及便捷之交通網路，成為臺中市的衛星市鎮之一及捷運系統重要區域的路線。氣候屬副熱帶氣候，雨量較臺中其他區域為少。.
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大湖長壽宮
大湖長壽宮，位於臺灣高雄市湖內區內，奉祀保生大帝為主神，副祀清水祖師、三官大帝、韓清爺、盧德爺，隸祀虎爺，與大湖碧湖宮、大湖觀音亭，為高雄市湖內區大湖里三大公廟之一。.
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大慈延福宫
大慈延福宫，俗称三官庙，是位于今北京市东城区朝阳门内大街203号的一座道教宫观。.
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天官大帝
天官大帝，全称“上元一品九炁赐福天官曜灵元阳大帝紫微帝君”，亦称为天官、紫微大帝、上元一品赐福天官紫微大帝。是道教中三官大帝之一，天官是由青、黄、白三气凝结而成，掌管诸天帝王、上圣大神。传说“天官赐福”，农历正月十五日是天官的诞辰，民间称这一天为上元節，民间在这一天举行祈福法事，希冀能集福消灾，并有吃元宵、看花灯、猜灯谜等习俗。 关于天官大帝的来历，一说为先天金炁所生；一说为元始天尊化炁為上元天官之神、中元地官之神、下元水官之神三神，后三神下凡，即為堯、舜、禹三帝；一说为元始天尊化炁為上元天官之神以主宰天庭；一说為陈光蕊与龙女之子，后修道成仙，被封为天官大帝总领天仙。民间最普遍认为天官大帝即是尧。因为天官大帝为三官之首，能赐予人间福祉，故民间亦有福星为天官大帝所化的说法。 上元天官宝诰 志心皈命礼 玄都元阳紫微宫中。部三十六曹。偕九千万众。考较大千世界之内。录籍十方国土之中。福被万灵。主众生善恶之籍。恩覃三界。致诸仙升降之私。除无妄之灾。解释宿殃。脱生死之趣。救拔幽苦。群生是赖。蠢动咸康。大悲大愿。大圣大慈。上元九炁赐福天官。曜灵元阳大帝紫微帝君。.
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天官賜福
天官賜福，可以是.
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天公爐
天公爐，指用於插置香火，象徵祭拜天帝的專用爐具。俗稱之天公，即為玉皇大帝，由於其為神明界地位最高者，故臺灣民間天公信仰多不塑神像，而改以天公爐代表。以造型而言，多見三足圓鼎，但亦有方形者。爐身則以雙龍搶珠為大宗，左右輔以呼應之升龍或降龍爐耳紋。材質方面，早期多為石爐或鐵爐。如今，日治時期前大型的金屬爐可說是相當罕見，多已被融鑄再利用。1970年後，才以銅爐最為常見，如彰化南瑤宮與鹿港龍山寺的銅質天公爐。.
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天津玉皇阁
玉皇阁是天津市的著名道教宮觀，坐落于南开区東門外宮北，瀕臨三岔河口。距離另一座道教宮觀天后宮僅半裏有餘，向東毗鄰望海寺。该建筑目前是天津市文物保护单位和特殊保护等级历史风貌建筑。.
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太清宫 (沈阳)
太清宫，位于辽宁省沈阳市沈河区西顺城街16号，是道教全真道龙门派宫观。为辽宁省道教协会、沈阳市道教协会所在地。.
太清观 (北京市朝阳区)
太清观，位于北京市朝阳区大屯街道黄草湾郊野公园内，是一座道教宫观。1984年，朝阳区人民政府将“太清观”公布为北京市朝阳区文物暂保单位。2013年1月，朝阳区文化委员会为“太清观”立有“北京市朝阳区普查登记文物”牌。.
學甲慈濟宮
學甲慈濟宮，位於臺灣臺南市學甲區內，為一台灣民間信仰廟宇，奉祀保生大帝為主神，為「學甲十三庄」區域的人群廟，也是台南市安南區「十六寮」保生大帝聯庄祭祀組織中多數廟宇的祖廟。.
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定覺寺
定覺寺，又名定國寺、三聖宮定覺寺，是位於臺灣彰化縣二水鄉惠民村的廟宇，廟方將中華民國政府各院部首長指定為神明，並於初一、十五升中華民國國旗。.
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客家民系
客家民系，俗稱「客家族群」或「客家人」，在西方人類學上被簡稱作「Hakka」（phfs），是漢族的一個分支，也是漢族影響深遠的民系之一，為中國唯一不以地域命名之漢族民系，也沒有自己的省份。 該民系主要分佈於華南各地，尤其以廣東東部（粵東）、北部（粵北）和西部（粵西）片區，以及廣西東南部和福建西部（閩西）、江西南部（贛南）、台湾西北部（桃竹苗）及（高屏）地區為主要集中地，主要由南遷的漢族組成，也融合了一些南方少數民族，形成了一种兼具漢族文化與少数民族文化的獨特民系。 「客家」的說法起源于廣東四邑地區，是當時的四邑原住民對粵東遷來的族群的一個稱謂。在四川，當地的客家族群被統稱為「土广东人」，谓其语言为「土广东话」。清初从粤北梅州迁出的族群，到达广东珠三角，称客家，到达广西的称来人、新民，到达江西的称棚民、客籍人。.
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客家文化
客家文化，是指亞洲地區的客家人共同所创造的文化，包括客家話、戏剧音乐、舞蹈、工艺、民俗。客家文化源自中原汉人南迁时自身所保留的唐宋時期的河洛文化和中原文化并吸收了苗族、瑤族、畲族等中国南方少数民族的文化，融合了原生在廣東地區的南粵文化（即嶺南文化或稱廣東文化），而位于江西省南部的客家人，則融入了吳文化和楚文化，再加上長期居住在丘陵地環境影響，形成具有特色的客家文化，不同支系的客家人，在文化特徵上也有所不同。而客家人也被稱為是「丘陵上的民族」。其文化特色為：保守、穩重、節儉。.
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家神
家神，台灣又稱家堂佛，日本又稱屋內神，是指東亞民間信仰中在家中供奉的神祇，是保護家宅的神祇，常常不限於一位。故有家堂五神、家宅六神等說法。最早的家神信仰，源于周礼记载的小五祀——门神、户神、行神或井神、灶神、中霤神，天子需要定时祭祀，而士人需要选择其中的一到二位祭祀，《周礼》为儒教经典，是中国文化的源头之一，中国历代礼俗多可从《周礼》找到由来。但《周礼》的家神一般并无具体指称。现代台灣的「家堂五神」為觀音菩薩、天上聖母、關聖帝君（或玄天上帝）、灶君、土地神。而「家宅六神」在中國為灶王（或鍾馗）、地主神、門神（戶尉）、井泉童子、三姑夫人（或東廁司）。 故總結，家神意義大致上有二種： 一、房屋建築物之神：源於泛靈信仰，認為萬物皆有神，山有山神、樹有樹神，則一家之中門有門神、灶有灶神，《周禮》小五祀即是。 二、私宅供奉之神明：相對於公廟所供奉之神明，供在自家廳堂的神明稱為家神。.
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尧
尧（拼音：Yao），伊祁姓，陶唐氏，名放勳，起初被封于陶，後遷徙到唐（今临汾和襄汾），所以又称唐尧，中国傳說歷史中的人物，是五帝之一。传说出生于“三阿之南”。道教中為天官大帝，三官大帝之一，誕日為上元節。.
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屍解
屍解，又称之为羽化、形解销化、解化、蜕解等，来自于中國道教对于灵魂的信仰。 传统道教认为修道之人在修行一定程度之后灵魂能够「脫劫飛昇」，而尸解则是其中的一种形式。.
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左營啟明堂
左營啟明堂，是臺灣高雄市左營區蓮池潭畔的廟宇，位於高雄市左營區蓮潭路36號，主奉關聖帝君。.
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左營元帝廟
左營元帝廟，俗稱「左營大廟」。在臺灣高雄市左營區左營下路87號，位於蓮池潭風景區內，是一座真武廟，主奉玄天上帝，以一尊巨大無朋的玄天上帝雕像聞名南臺。.
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中和竟南宮
中和竟南宮，俗稱烘爐地仙公廟，址為臺灣新北市中和區興南路二段399巷136號，位於烘爐地山，烘爐地土地公廟旁，主祀道教全真派祖師呂純陽真人。.
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中元節
中元節是一個道教節日，又稱地官誕，是指三官大帝的地官大帝（全名：中元二品七炁赦罪地官洞靈清虛大帝青靈帝君）誕辰，日期為夏曆七月十五。道教在此日素饌普渡，祈請為亡靈赦罪。本來中元節是初秋慶賀豐收、酬謝大地的節日，後來道教視中元節為地官赦罪日。.
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中元節與盂蘭盆節
中元節與盂蘭盆節是東亞文化上在七月十五的傳統節日，本來中元節是初秋慶賀豐收、酬謝大地的節日，後來道教視中元節為地官赦罪日，佛教傳入後又以此日為盂蘭盆節，加上東亞巫覡宗教及民間信仰習合，不少地區在同一日都有各式活動。民間俗稱鬼節、七月半。 日本在明治維新後，一些地區改為格里曆7月15日，另一些則改為格里曆8月15日，較接近農曆原來的日子。.
中元節與盂蘭盆節 (華人)
華人地區的中元節與盂蘭盆節定於農曆七月十五日（有些地方，尤以華南，是七月十四日，相傳是宋代末年蒙古人入侵某地，居民為逃難而提早一天過節），中元節是民俗信仰及道教名稱，盂蘭盆節（簡稱盂蘭節）則是佛教名稱，民間俗稱鬼節、七月半。不少地區都有相關的節日活動。相傳那一天地獄大門打開，陰間的鬼魂會放禁出來。有子孫、後人祭祀的鬼魂回家去接受香火供養；無主孤魂就到處遊蕩，徘徊於任何人跡可至的地方找東西吃。所以人們紛紛在七月，舉行設食祭祀、誦經作法等「普渡」、「施孤」佈施活動，以普遍超度孤魂野鬼，防止它們為禍人間，又或祈求鬼魂幫助去除疫病和保佑家宅平安。因此某些地區在這一天會有普渡的習俗，稱為「中元普渡」，後來更發展為盛大的祭典，稱為「盂蘭盛會…」 中元普渡不僅是民間的活動，政府也會藉此機會禱祝社會安和樂利。明太祖朱元璋建立明朝後，规定清明、中元和十月朔祭厉。現時在臺灣，2009年臺北市政府亦舉行中元普渡，還請來臺灣省城隍廟、臺北府城隍廟、大稻埕霞海城隍廟，及松山霞海城隍廟等「臺北四大城隍廟」的城隍尊神主鎮於臺北市市民廣場，為國家、社會與八八水災的災民們祈福，供品全部捐贈基督教聖道兒童之家等慈善團體。.
中国神话
中国神话一般指的是关于上古傳說、历史、宗教和儀式的集合体，通常它会透過口述、寓言、小说、儀式、舞蹈或戏曲等各种方式在上古社会中流传。某方面而言，上古神话会被假定是历史真实的一部份，關于中国神话的最初文字记载可以在《山海经》、《水经注》、《尚书》、《史记》、《礼记》、《楚辞》、《吕氏春秋》、《国语》、《左传》、《淮南子》等古老的漢族典籍中發現。.
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中国神话人物列表
本列表是介绍关于中国神话的神祇和神仙等。.
三坑子老街
三坑子老街，又稱三坑老街，位於臺灣桃園市龍潭區，範圍大致上是以永福宮為聚落的核心，向外至黑白洗，老街呈現外窄內寬的型態；三坑子為一傳統客家聚落，為龍潭區開發較早的地區，有『龍潭第一街』之稱。.
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三官大帝
三官大帝，指的是道教中掌管天界（天府）、地界（地府）、水界（水府）三界之神：「天官」、「地官」和「水官」，閩南語俗稱「三界公」，客家話稱為「三界爺」，又稱「三元大帝」，三官大帝掌握了天府、地府、水府間的一切行政事項，是極為崇高的神祇，神格僅次於玉皇上帝，所以民間寺廟常配祀於玉帝殿前，同受敬仰。 閩南人會在廟宇或家宅門口設置香爐，祭祀上天高真，泉州人稱之為「天公爐」（玉帝爐），認為是祭祀玉皇上帝所用；漳州人卻稱之「三界公爐」，因為古時王公、貴族、或者有敕額的寺廟才允許祭天，一般庶民不能祭天，連冬至、新正、玉皇誕、謝平安等祭祀玉帝時都往往呼請三界公做為代表。今日臺灣人已通稱天公爐。.
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三官庙 (什刹海)
三官庙是位于中国北京市西城区西海北沿29号的一座道观。.
三官廟
三官廟可能指以下事物：.
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三官經
太上三元賜福赦罪解厄消災延生保命妙經，簡稱《三官經》。撰人不詳，似出於明代。本經依託救苦大仙上請天尊道君，講說祈求三官賜福赦罪解厄之法，收入《萬曆續道藏》。 《三官經》在明代時被世人用以祈集功德、消災去禍，清代全真道道士將讀誦此經列入每日功課之一，今世道士則多用於超度亡魂的齋醮法事。.
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三元
三元可以指：.
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三元宫 (广州)
三元宫位于中国广州市越秀山南麓的应元路，是一座已有1600多年历史的道教宫观，主奉三官大帝。.
三元庵 (北京三元桥)
三元庵，位于北京市朝阳区三元桥附近，是一座汉传佛教寺院。现已无存。.
三元节
三元节是道教的三个节日：.
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三教源流搜神大全
《三教源流搜神大全》，作者不详。七卷。大概写于明代，收入《万历续道藏》。与《道藏》本《搜神记》略同，因搜集儒释道三教圣贤及诸神，故名。共收神像一百二十余幅，每幅像之后录其姓名字号、封赠谥号、神灵事迹等。卷一收录：玉皇上帝，圣祖尊号，圣母尊号，东华帝君，西灵王母，后土皇地祇，玄天上帝，梓潼帝君，三元大帝等。对研究道教神系及民间诸神有一定参考价值。 Category:道教.
下元節
下元節為中國節日之一，時間在農曆十月十五，是「水官大帝」禹的生日，相傳當天禹會下凡人間為民解厄之日，這天人們會準備香燭祭品拜祀水官大帝，以求平安。因此又稱「消災日」、「謝平安日」、「下元水官節」。 此時，正值農村收穫季節，武進一帶幾乎家家戶戶用新穀磨糯米粉做小團子，包素菜餡心，蒸熟後在大門外“齋天”。又，舊時俗諺曰：“十月半，牽礱團子齋三官”。原來道教謂是日是“三官”生日，道教徒家門外均豎天杆，杆上掛黃旗，旗上寫著“天地水府”、“風調雨順”、“國泰民安”、“消災降福”等字樣；晚上，杆頂掛三盞天燈，做團子需三官。民國以後，此俗漸廢，惟民間將祭亡、燒庫等儀式提前在農曆七月十五“中元節”時舉行。 而其中三界爺（三官大帝）分別是：天官堯、地官舜、水官禹，而其生日分別是：上元節（元宵）、中元節、下元節。.
查看 三官大帝和下元節
下營北極殿玄天上帝廟
下營北極殿玄天上帝廟，位於臺灣臺南市下營區，主神為玄天上帝，為下營地區規模最大的廟宇，民眾俗稱為「大廟」、「下營上帝廟」、「上帝公廟」，是下營庄六姓共治廟宇，三百多年來香火不斷。.
九份青雲殿
九份青雲殿，為主祀神農大帝（五穀先帝）的臺灣民間信仰廟宇，在新北市瑞芳區九份，是臺灣北海岸知名的神農廟宇，是九份的信仰中心，又稱五穀先帝廟或五穀王廟，廟地極廣，高達十甲三分。.
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平鎮廣隆宮
平鎮廣隆宮，是位於臺灣桃園市平鎮區復興里的土地祠，為宋屋地區九個里的信仰中心，其土地神稱為「大伯公」。.
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五甲龍成宮
五甲龍成宮，是臺灣高雄市鳳山區五甲庄的一間媽祖廟、祖師廟，在五甲自強夜市裏，地址為鳳山區五甲二路730巷6號。在五甲眾多寺廟中，稱得上是規模最雄偉的廟宇，故俗稱「五甲大廟」，簡稱「五甲廟」。龍成宮主體殿宇建築亦獨步全台，主祀天上聖母、清水祖師、戴府元帥，合稱「三境主」，庇佑五甲居民。龍成宮不僅是鳳山五甲地區十餘萬人口的信仰中心，因為附設閱覽室，同時也是鳳山一帶青年學子溫習功課的好去處，常常座無虛席，一位難求。.
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五條港安西府
五條港安西府位於臺灣雲林縣台西鄉五港村西北方，座東朝西。其內供奉唐帝國的張巡（張府千歲）、李泌（李府千歲）、莫英（莫府千歲），合稱「張李莫府三千歲」。五條港安西府是臺灣國內所有張李莫千歲廟的祖廟，為台灣道教與民間信仰朝謁的重要廟宇之一，香火鼎盛，海內外分靈有三千多處。 五條港安西府於清治乾隆六十年（1759年）建置於海豐島，於清治嘉慶十一年（1806年）遷移至雲林縣台西鄉五港村今址。其後因信徒眾多、香火鼎盛，遂不斷增建。現今除廟宇本體建築外，尚有魚池、庭園造景、鳳凰城等休憩設施，是台灣西濱地區的特色廟宇之一。.
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五斗米道
--又称正一盟威之道（正一道）、天师道，是道教最早的一个派别。据史书记载，在东汉顺帝时期，由张道陵在蜀郡鹤鸣山（今四川成都市大邑县北）创立。据《后汉书》、《三国志》记载，凡入道者须出--，故得此名，因又称为“米巫”、“米贼”、“米道”。另外，也有人认为，这个名称也可能和崇拜五方星斗（--、北斗等）和斗姆有关，--就是“--姆”（另一說法是--崇拜和蜀地的彌教結合而成，即「--彌」教）。因教徒尊张道陵为天师，又称“天师道”。.
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廣濟宮
廣濟宮可以指：.
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彰化南瑤宮
南瑤宮是臺灣彰化縣彰化市南瑤里的一座主祀天上聖母的媽祖廟，建於18世紀清朝乾隆年間，在彰化縣城南門外。香火鼎盛，屢稱靈驗，有「彰化媽蔭外方」之名。現為中臺灣的重點古廟，1985年4月25日中華民國内政部公告指定為三級古蹟（今為縣定古蹟）。.
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彰化開化寺
彰化開化寺，俗稱觀音亭，是位於臺灣彰化縣彰化市光華里的觀音寺，為彰化縣定古蹟。.
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佳安里
佳安里是位於臺灣桃園市龍潭區的一個里，位於該區東北部，面積約3.39平方公里，人口數為3,856人 。佳安里目前在行政區上界定的範圍北與大溪區瑞源里為界，東南與龍潭區三坑--為鄰，西邊為龍潭區富林里與建林里，西北方與西南方則分別與龍潭區九龍里、三林里相連。桃園市的兩大重要研究機構─中山科學研究院與行政院原子能委員會核能研究所均位於此里。.
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何厝庄福壽宮
何厝--福壽宮，簡稱福壽宮，是位於臺灣臺中市西屯區何德里的王爺廟，為何厝、何仁、何安、何南、何德、何源等六里的--廟，也是萬和宮老二媽西屯省親遶境的停駐廟宇。.
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地官大帝
地官大帝，全称“中元二品七炁赦罪地官洞灵清虚大帝青灵帝君”，亦称为地官、清虚大帝、中元二品赦罪地官清虚大帝。是道教中三官大帝之一，地官是由元洞混灵之气、结黄之清凝结而成，掌管五岳大帝、五岳诸真人及惜地神仙已得道者。传说“地官赦罪”，农历七月十五日是地官的诞辰，民间称这一天为中元節，民间在这一天有祭祖的习俗，并祈求地官赦免祖先亡魂之罪，亦是祭祀一切亡灵的日子。 关于地官大帝的来历，一说为先天土炁所生；一说为元始天尊化炁為上元天官之神、中元地官之神、下元水官之神三神，后三神下凡，即為堯、舜、禹三帝；一说为灵宝天尊化炁為中元地官之神以主宰地府；一说為陈光蕊与龙女之子，后修道成仙，被封为地官大帝总领地仙。民间最普遍认为地官大帝即是舜。早期地官大帝是掌握五岳、八极、四维的地祇，后随着中元節习俗的兴起，自然神的属性减弱，渐成为减轻亡魂罪业、超度孤魂的地府神。 中元地官宝诰 志心皈命礼 青灵洞阳。北都宫中。部四十二曹。偕九千万众。主管三界十方九地。掌握五岳八极四维。吐纳阴阳。核男女善恶青黑之籍。慈育天地。考众生录籍祸福之名。法源浩大而能离九幽。浩劫垂光而能消万罪。群生父母。存没沾恩。大悲大愿。大圣大慈。中元七炁赦罪地官。洞灵清虚大帝。青灵帝君.
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地安门火神庙
地安門火神廟，全稱敕建火德真君庙，又俗称什剎海火神廟，位于北京市西城区地安门外大街万宁桥西北侧，什刹海东岸，是一座道教正一派宫观。火神庙主要供奉南方火德真君（火神）。在北京众多火神庙中规模最大、历史最悠久。火神庙原是道教全真派祖庭白云观的下院，21世纪初修复重开后直属中国道教协会管辖。.
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地獄
地獄，被一些人認為是人死亡後靈魂會到的地方。在汉族传统宗教观念中，地獄是陰間地府的一部分。地獄的觀念广泛分布於世界各地的宗教信仰观念中，如道教、佛教、印度教、現今的猶太教和基督宗教中的一些派别、伊斯兰教等。其實陰間和地獄的性質不盡相同，陰間也稱冥界，泛指亡魂所在的空間，而地獄特指囚禁和懲罰生前罪孽深重的亡魂之地，可以說是陰間的監獄和刑場。 地狱的观念同时出现在古代东方的印度和西方的西亚，这是个很有趣的问题，其最初来源可能是位于两者之间的伊朗高原。早在公元前1800年古波斯的拜火教就有这样的描述：末日审判是有一个大火坑，好人在那里被牛奶和蜂蜜浇灌，而坏人则被融化的金属溶液浇灌。有人認為這是东西方所有地狱观念的共同起源，研究古波斯宗教的学者也持此观点。一種觀點認為佛教傳入前中國沒有地獄觀念。以著有《東漢生死觀》的余英時等為代表的學者認為，中國道教原本已有地獄觀念，佛教傳入後又影響後來道教的地獄概念。 不同的信仰對地獄的理解會有所不同，但一般與人死後的靈魂會到地獄受審、等待輪迴、轉世或受刑罰等事有關。地獄與痛苦的負面情緒有不可分割的聯想，佛教認為地獄道是沒有喜悅意和喜樂的地方，在六道之中最苦的境界；地獄道的是囚犯即“罪鬼”，這與鬼道中的鬼是不同的。.
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北屯區
北屯區是臺中市市中心的一個市轄區，是臺中市人口最多的行政區，目前轄區人口超過27萬人。北屯地形錯綜，生活型態多元化，兼具都市風貌與鄉村氣息，著名的大坑風景區亦位於此區。.
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北京东岳庙
北京东岳庙，位于中国北京市朝阳区朝阳门外大街141号，是道教正一派在华北地区的第一大丛林，现同时为北京民俗博物馆。庙内保存了大量各具特色的道教建筑和历代碑刻，对研究中国古代道教以及玄教的历史渊源和发展，都具有重要的参考价值。.
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北投行天宮
北投行天宮，又稱行天宮北投分宮，俗稱北投忠義廟、北投行忠宮，1965年完工。即臺北行天宮的分廟。位在臺北市北投區中央北路4段18巷50號的關帝廟，主奉關聖帝君（又稱山西夫子）、從神關平太子、周倉將軍。捷運忠義站，即以此廟的主神關聖帝君的忠義聞名。 風景優美，遠看可看到新光三越與臺北101大樓，主要神祇除了恩主公外還有玉皇上帝、三官大帝、福德正神、山神以及行天宮第一代住持空真子道長與第二代三宮建設人玄空道長，是三宮之中神祇最多，在建築上是三殿形式，並設有鼓樓、鐘樓，仿造古代廟宇建築特色，此廟埕有設置免費停車場，方便香客來此祭拜。本廟建築形式與臺北孔廟相似。.
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北港武德宮
北港武德宮，位於中華民國雲林縣北港鎮內、主祀中路武財神趙公明的廟宇。該廟是2010年代臺灣地區規模最大的財神廟之一。.
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北港朝天宮
北港朝天宮（臺羅：Pak-káng-tiâu-thian-kiong），俗稱北港媽祖廟，位於臺灣雲林縣北港鎮中山路178號，是一座主要奉祀天上聖母的廟宇，1694年（清康熙33年），由樹璧和尚（臨濟正宗第34代）自福建省湄洲天后宮（朝天閣）迎請媽祖金身，於北港建廟收徒傳法。朝天宮被列為中華民國國定古蹟，自樹壁傳下17代禪宗法脈結束後，管理委員--取代原本僧侶管理系統，但至今仍聘請佛教僧侶任住持及駐廟法師。 目前財團法人北港朝天宮董監事會的董事長為蔡咏鍀先生。.
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嘉義仁武宮
嘉義仁武宮為臺灣嘉義市之古蹟，公告於民國八十七年（1998年）4月30日，是一間主祀保生大帝的廟宇。該廟主神據說是在鄭經西征時從今天高雄市仁武區調到諸羅地區鎮守的部隊隨迎來的，諸羅知縣毛鳳綸建廟時即因主神是仁武鎮官兵迎來而將廟名取為「仁武宮」。日治時期由於嘉義市尹川添修平廢合寺廟的措施，使得仁武宮除了開基保生大帝神像與道光年間石香爐等以外的文物全部遺失。.
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善化慶安宮
善化慶安宮位於臺灣臺南市善化區，是主祀天上聖母（媽祖）的廟宇。1997年4月2日公告為為三級古蹟，後因文資法修改與行政區劃調整先後改成「縣定古蹟」、「直轄市定古蹟」。 該廟據說是1629年荷蘭東印度公司攻打西拉雅族目加溜灣社後，於1636年所興建的教堂（一說荷語教習所）所在地，今廟前有一「荷蘭井」。清初先是改建為「諸羅文廟」、「文昌祠」，直到1862年地震後迎來府城大天后宮香火，將之改成媽祖廟，命名「慶安宮」。後來慶安宮在1942年曾遭到拆毀，直到1947年才重建慶安宮。.
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冥鈔
冥鈔，又稱陰鈔、陰票、陰司紙，是印刷成現代鈔票的紙錢，是現代人因本身使用鈔票的習慣，想像先人於地府生活時也要使用鈔票，因而製作這種作為祭品的冥鈔。現時中國大陸、台灣、香港、澳門、韓國、越南、琉球等地的人在祭祀先人時都會用到具有當地特色的冥鈔。.
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內惟鎮安宮
內惟神福祠鎮安宮，位於台灣高雄市鼓山區九如四路1450號，主祀池府千歲。是內惟地區相當重要的信仰中心，當地人稱內惟廟或內惟大廟，平日香火鼎盛，每年農曆六月十八日，為主神的聖誕千秋日。鎮安宮為中國北方宮殿式建築，廟宇規模壯觀氣派。 內惟鎮安宮為民間俗稱的"樓頂廟"，樓下為內惟菜市場，樓上才是鎮安宮本殿。.
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八張犁廣興宮
八張犁廣興宮位於臺中市西屯區廣福里廣福路230號，主祀太子元帥配祀神農大帝及註生娘娘、三官大帝、天上聖母（興二媽），為西屯八張犁地區民眾的信仰中心，又稱為「公廳」，主要祭典在農曆九月初九日太子爺聖誕千秋，八張犁地區全境都會舉辦盛大拜拜來祝壽，廟方也有舉辦平安餐宴會。.
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八德三元宮
八德三元宮，是臺灣桃園市八德區最古老的廟宇，創建於清乾隆年間， 正殿的主神為天、地、水三元三品三官大帝，此為「三元宮」名稱的由來， 乃八德市興仁里等10個里的里民信仰中心， 2005年公告為桃園市歷史建築 。.
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元宵節 (華人)
元宵節活動在全世界華人社會有悠久歷史，亦稱為上元節、小正月、元夕、小年或燈節，又稱為元宵（台羅，下同：guân-siau）、元宵節（guân-siau-tseh）、上元（siōng-guân）、正月半（tsiann-gue̍h-puànn）。時間是每年的農曆正月十五。這天是农历新年的第一個月圓之夜，象徵著春天的到來，華人傳統會吃元宵、賞花燈、猜燈謎，以示祝賀。這是傳統新春定義的最後一天，亦是春節假期之後的第一個重要節日。中國明朝錢塘瞿佑《雙頭牡丹燈記》：“每歲元夕，於明州張燈五夜。傾城士女，皆得縱觀”。青年男女外出觀燈並趁機結識、相會，所以也有「中國情人節」的別稱。 佛教有在正月十五點燈供佛的習俗。而道教中，上元節為天官大帝（民間相傳即為堯）誕辰，正月十五為上元，七月十五為中元，十月十五為下元，分別屬天、地、水這三官大帝主管。上元節乃天官華誕，故燃燈以慶。終唐一代，朝廷皆正式祭拜。.
元宵节
元宵節，亦稱為上元節、元夕、小正月、小年或春燈節，日本稱上元（じょうげん）、小正月（こしょうがつ），朝鮮稱正月大滿月（정월대만월）、正月大보름（정월대보름，「보름」為固有詞，月圓、望日之意，或簡稱大보름）、上元（상원）、元宵（원소）、元夕（원석）、烏忌日（오기일），時間是每年的農曆正月十五（日本在明治維新後改為格里曆1月15日）。 元宵節是农历新年的第一個月圓之夜，是祭月、賞月的日子，也象徵著春天的到來，這是傳統新春定義的最後一天。在中国，元宵节的传统习俗包括「灯谜|猜灯谜」，人们会把一些脑筋急转弯之类的问题写到纸上，然后用细线把每个问题挂在房顶上，之後讓人們來猜谜。 佛教有在正月十五點燈供佛的習俗。而道教中，上元節視為天官大帝（堯）誕辰，正月十五為上元，七月十五為中元，十月十五為下元，分別屬天、地、水這三官大帝主管。上元節乃天官華誕，故燃燈以慶。終唐一代，朝廷皆正式祭拜。.
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元保宮
元保宮，俗稱大道公廟，是位於臺灣臺中市北區賴村--的保生大帝廟，遶境範圍涵蓋臺中市北屯、北區及中區、西區，有著「後龍黑、麻頭雨、邱厝糊、二分埔紅、賴厝廍晒死人」的天氣諺語。.
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元灵宫 (北京)
元灵宫，位于北京市朝阳区南苑小红门稍西，是一座道教宫观。现已无存。.
前金萬興宮
前金萬興宮，俗稱前金祖師廟，是臺灣高雄市前金區最負盛名的廟宇，又稱前金廟。位於臺灣高雄市前金區成功一路325號，主奉閩南安溪高僧清水祖師。.
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玉皇宮
玉皇宮可以指：.
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玉皇上帝
玉皇上帝，通稱玉皇大天尊玄穹高上帝，簡稱玉皇、玉帝、玉皇上帝，俗稱玉皇大帝、天公，宋代尊稱之為昊天玉皇上帝。.
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玉隆万寿宫
玉隆万寿宫，又名西山万寿宫，始建于东晋太元元年（376年），为道教三十六洞天的第十二小洞天和七十二福地的第三十八福地，位于江西省南昌市新建县境内。是江南著名道教宫观和游览胜地，道教净明道的发祥地，也是江右文化中万寿宫信仰（许真君信仰）的祖庭，与江右商帮的兴起有着密切的渊源，宋、明、清时期一度香火鼎盛。 现在的建筑格局除主殿以外，还有供奉三清道祖（玉清元始天尊，上清灵宝天尊，太清道德天尊）的三清殿，供奉玉皇大帝的玉皇殿，供奉三官大帝（天官、地官、水官）的三官殿，以及供奉关公的关公殿等等。.
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灣子內朝天宮
灣子內朝天宮，是臺灣高雄市三民區灣仔內的廟宇，位於高雄市三民區鼎山街650號，主奉天上聖母（媽祖）。.
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火德星君
火德星君，又稱火德真君，五星君之一，全称“南方火德荧惑执法星君”。是道教信奉的火神，也是熒惑星之星君，掌管天下一切火之事物，誕辰為六月廿三日。古人以为南方之神主火，故曰火德星君，有祝融、炎帝、回禄等說法。《左传》：「炎帝氏以火纪，故为火师而火名。」《史记》：「火神为祝融，颛顼之子，名黎。」《国语》：「火神为回禄。」 古載，“荧惑星者，火议，火之精得木星之炁。”姓焕（皓）空，名维淳，字散融，夫人名公元凝（瓶），字玄罗，居洞阳宫或治明离宫。“南方火德荧惑星君，火之精，赤帝之子，执法之星。星君戴星冠，踢朱履，衣朱霞鹤寿之衣，执玉简，垂七星金剑白玉环佩。管人间火焰，众虫，凤凰鸡雉，乌鹊，百芬群飞鸟雀之类，火德昭彰，巡行天下。”“南方荧惑星主礼，生丙丁，化烟火，司夏令，宰匾毛羽翼千种卵生之禽，凡二岁纬一周天。” 道教的護法神也往往有火神的神格，如王天君、馬天君等神祇。 在華人世界，消防人員往往奉祀水德星君與火德星君。在中國燕京有地安門火神廟、花市火神廟，在臺灣臺北市三張犁亦有火聖廟。 臺北市松山區的慈祐宮則尊之為火官大帝，與三官大帝同受香火。湖北漢口舊有四官殿，又稱火神廟，祭祀天地水火四官，康熙年間焚毀，但當地人士仍稱其地為「四官殿」，在今日漢口沿江大道四宮殿碼頭至民權路附近。.
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神岡瞻雲宮
岡瞻雲宮，為一座道教廟宇，主奉天上聖母，座落於臺灣臺中市神岡區大豐路134號，創於1868年。 清代福建漳州府詔安呂姓移民奉請媽祖香火，赴臺灣發展，落腳臺中，定居神岡。1868年，孝廉呂汝玉三兄弟獻地，眾檀越鳩資建廟，以祀媽祖，時稱公壇。1978年重修。.
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神明會
明會，宗教祭祀團體中，奉祀同一個神明的信徒組織稱為神明會，類似祭祖所用的祭祀公業，可因同鄉、同學、同一姓氏、同一郡望、同一籍貫、同一行業、義結金蘭或純粹認同某一特定神明所結合的人士，故其名稱通常稱為會、社、堂，亦有稱嘗、季、盟、閣、亭、祠、祀典者，意涵與祭祀公業不同。 臺灣日治時期，大正十一年（1922年）以後日本政府有計畫地改變民眾信仰日本宗教，企圖消滅神明會組織，使神明會管理人紛將財產冠上祭祀公業名義，如「祭祀公業玉皇上帝」、「祭祀公業三官大帝」，致造成目前不動產認定上的許多問題。神明會不動產上之之土地登記名義，有個人名義、會社名義甚至是「神明的神號」（如所有權人：福德爺、媽祖婆、觀音、保生大帝、魯班公、保儀公、文昌公、關老爺、周倉公、千歲爺、法主真君、清水祖師、有應公等），甚至有部分產權性質與寺廟組織有糾葛不清情況，這些僅有神明或會社名義之土地所有權人，外加值年爐主之管理人名義登記，造成目前神明會處理上難以認定其成員的主要問題。 宗教祭祀團體可以是寺廟管理條例、或民法財團法人（動產則為基金會）、或人民團體法社團法人管理的寺廟，但也包含祭祖為主的祭祀公業，或是祭祀神明的神明會。.
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祭天
祭天是古代出于对天的敬畏，为了战争、祈穀、祈雨等与农业相关的祈求，而對天帝之原始崇拜。进入封建社会后，多由君主或者各级諸侯领主下令修建不同规格的的祭坛或神廟，以用于祭天。在中国史上，由于被「天圆地方」的观念影响，祭坛往往为圆形，象征天的形状，又被称为圜丘。一開始，有祭天之權者多半為貴族，平民只能祭拜各鄉土神，不能享有祭天之權，直到民間信仰逐漸演變，平民方能祭天。.
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福星
福星，古人云歲（木星）所照耀者有福，故又称福星，福星也是為中國神話中的幸運之神，與祿星、壽星並稱為「福祿壽」的天神，其立於三星之中央，多手持如意、元寶、春聯等吉祥物品。.
查看 三官大帝和福星
禹
禹，远古时期中国神话人物，姒姓，夏-后-氏，传说名文命，後世尊稱为大禹，是黃帝軒轅氏玄孫，因在大禹治水中成功治理洪水之患的故事而广为人知。传说中，禹是中国历史上第一个国家夏朝的开创者，定都于安邑（今山西夏县）。禹在尧时被封为夏伯，因又史称伯禹、夏禹。.
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竹東惠昌宮
竹東惠昌宮，又稱竹東三山國王廟，坐落於台灣新竹縣竹東鎮康寧路，廟宇佔地約三百六十二坪，為竹東當地鎮民信仰中心。主祀客家人的鄉土神三山國王：三山神，即巾山、明山、獨山三座山的山神 ，相傳惠昌宮係分靈自芎林廣福宮，所以每年都要以一副豬羊回「祖廟」祭拜，後來因故作罷，建於清嘉慶十五年（西元1810年）。而後，道光、同治，兩度修廟。廟內至今仍有淡水同知李慎彝題匾；「植良鋤莠」。.
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紙錢
紙錢又稱冥紙、冥錢、冥鏹、陰司錢、陰司紙、金銀紙（金紙、銀紙）、紙楮等，琉球語稱為打紙（打チ紙、ウチカビ）或紙錢（紙錢、カビジン），是東亞傳統祭祀鬼神、祖先時火化的祭祀品之一。燒紙錢（金銀紙）一般上是道教或中國民間信仰的宗教習俗。 大多數紙錢是必須用火焚化的。不過有幾種不必焚燒的紙錢，如墓紙即為其一。古代墓祭用彩色紙剪成長縷，懸掛墓上稱為掛錢，繼承古俗，現代墓紙也不用燒，掃墓時用碎石子、土塊壓在墳墓上，代表有主墓地及修繕墳墓之意。在死者喪事、移動棺材時，也有家屬會將紙錢灑在道路、河川上，以供路上、河川的鬼神花用，避免刁難死者亡魂，稱為「買路錢」。早时每至險阻、意外頻生之地，則會沿路丟灑紙錢，以安山川神鬼，枉死孤魂，避免其惡作劇甚至捉拿替身。另也有人在棺材中放入紙錢陪葬的。.
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田美永和宮
永和宮，或稱田美永和宮（四縣客語：tienˇmiˊiunˋfoˇgiungˊ），是一座位在臺灣苗栗縣南-庄-鄉田美村的三官大帝廟。該廟的信眾主要來自南--鄉田美村及獅山村。.
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番社同安廟
壯圍番社同安廟位於臺灣宜蘭縣壯圍鄉復興村壯濱路二段47號，座落於濱海公路旁(象徵蛇)坐西朝龜山島(象徵龜)，正巧是玄天上帝的腳力將軍，為壯圍鄉規模最大的玄天上帝廟，是宜蘭當地知名分靈各地的廟宇之一，信眾遠道朝聖之地，為壯圍鄉八大庄廟宇之一，又稱「大廟」、「番社仔廟」、「帝爺廟」。.
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牺牲
本義是指因祭祀而宰殺成為祭品的牲畜，如牛、羊、豬、雞、鴨、魚等，謂之牲醴或犧牲酒醴。近現代也引申指“为了他利、正义或公益，舍弃自己的私利甚至生命。”.
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盂蘭盆會
蘭盆會，又稱盂蘭勝會、盂蘭法會、中元法會、中元建醮等，台灣又稱為公普（相對於家庭、機構的普渡「私普」），是中元、佛歡喜日與盂蘭盆節的祭祀儀式。各地、各族群及各宗教派別有不同的儀式。源於佛教盂蘭盆法會，根據《盂蘭盆經》，於每年農曆七月十五日舉行，以佛法供養三寶的功德，迴向現生父母身體健康。道教的中元普渡則是為亡魂赦罪。.
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白云观
白云观，位于北京市西城區西便門外的白云觀街9號，是道教全真道三大祖庭之一，也是全真道龍门派的祖庭，自元朝起，为全真道“第一丛林”。中國道教协会、中國道教学院、中國道教文化研究所等机构设于该观内。白云觀過去每年春節举办的庙会，游人如鯽，热闹非凡。.
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蟠桃宫
蟠桃宫，全名“护国太平蟠桃宫”，是位于北京东便门内护城河南岸的一座道教宫观。现已无存。.
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聖靈山玉皇宮道元宗
新北市中和區的玉皇宮是道教廟宇，主神祀奉玉皇大帝，後分支出玉皇宮道元宗主祀三官大帝，目前在鄰近山頭分成一廟一觀。.
道教
道教是中国的本土宗教，最早可以上溯到原始社会时期中国人的祭天、祭祖等崇拜活动，到了春秋战国时期产生了方仙道，與道家、陰陽家的「五行」「陰陽」和等思想合併形成黃帝學派，在漢朝時融合老子的學說形成黃老道，後逐漸演變成現在的道教。 道教是一個崇拜諸多神明的多神教原生的宗教形式，主要宗旨是追求長生不死、得道成仙、濟世救人。在古中國傳統文化中佔有重要地位，在現代世界的也積極發展。道家雖然從戰國時代即為諸子百家之一，道教把原為「以『道德』为核心概念」的哲學家神化了。直到漢朝中後期才有教團產生。张陵在益州（今四川省）的鹤鸣山修道，创立了天師道，信奉老子為太上老君，建立二十四治作为传教区域。至南北朝时道教宗教形式逐渐完善唐大潮，《中國道教簡史》，宗教文化出版社，2001年，ISBN 7-80123-229-1。唐代尊封老子，說老子（太上老君）是唐室先祖。 道教以“道”为最高信仰，认为“道”是化生中原万物的本原。在中华传统文化中，道教（包括道家、術士等）被认为是与儒学和佛教一起的一种占据着主导地位的理论学说和尋求有關实践練成神仙的方法。 现在學術界所说的道教，是指在中国古代宗教信仰的基础上，承袭了方仙道、黄老道和民间天神信仰等大部分宗教观念和修持方法，逐步形成的以“道”作为最高信仰。主要是奉太上老君为教主，並以老子的《道德经》等为修仙、修真境界主要经典，追求修炼成为神仙的一种中國的宗教，道教成仙或成神的主要方法大致可以歸納為五種，服食仙藥，外丹等，煉氣與導引，內丹修煉，並藉由道教科儀與本身法術修為等儀式來功德成仙，常見後來的神仙多為內丹修煉和功德成神者與道術的修練者。.
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道教總廟三清宮
道教總廟三清宮供奉的三位天尊係道教無極界最高神祇。即是玉清元始大天尊、上清靈寶大天尊、太清道德大天尊，統稱：「三清道祖」。 距離羅東市區約七公里，位於宜蘭縣冬山鄉梅花湖山麓，是一座集中國古典之精粹，堂構鼎壯，莊嚴無比的巍峨建築。 民國五十九年十二月十八日以專案函請中華民國道教會，指定為「中華民國道教總廟」，以做為亞州各地道教團體及道學人士的聯絡中心。 道教總廟內一切神尊奉祀均依道制，沒有任何其他宗教之神尊，所有醮典科儀亦均依循道制，對道教之傳承負有重大使命。.
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草漯保障宮
草漯保障宮位於臺灣桃園市觀音區草漯里，奉祀天上聖母。創建時因廟身坐落於保障村內，故名之為保障宮。目前是桃園縣沿海鄉鎮居民的信仰中心之一。.
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萬和宮 (台中市)
萬和宮（亦稱犁頭店聖母廟），1684年初建，為臺中市歷史最悠久的廟宇。係因當地昔日打製犁頭等農具店舖聚集的「犁頭店街」（今南屯區內）而得名，奉祀湄洲天上聖母（俗稱媽祖、老大媽），為臺中市的四大媽祖廟之一。.
頭份市
頭份市（臺灣客家語四縣腔：teuˇ fun sii；海陸腔：teu fun+ shi+），位於臺灣苗栗縣北部，是苗栗縣人口數最多的城市。西鄰竹南鎮、南接造橋鄉、三灣鄉，東接新竹縣峨眉鄉，北接新竹市及新竹縣寶山鄉，處於中港溪中--河谷地區。 地形為平原及丘陵。氣候屬於副熱帶季風氣候。境內居民以客家族群為主(約占九成)，近年來因新竹科學園區竹南園區鄰近之便，使得遷入人口不斷增加，以人口數而言，是苗栗縣第一大行政區，由於日前人口數持續成長，自2004年3月起，取代縣治苗栗市成為為縣內人口最多的行政區，但自2018年第一季至第二季開始，人口已出現衰退跡象。.
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行天宮
行天宮，又稱恩主公廟、臺北關帝廟或臺北武廟，主神為關聖帝君（恩主公），是臺灣知名的關帝廟，由經營煤礦事業有成的黃玄空道長（本名黃欉，法號「玄空」，1911年－1970年；行天宮方面敬稱其為「玄空師父」）所建設而成。行天宮本宮位於臺北市中山區，可稱為臺北關帝廟（如其廟籤詩上所印），又有稱臺北武廟。臺北另有清代官祀的臺北關帝廟或臺北武廟，於日治時代拆除，後設置臺北高等法院，即今日司法大廈。 本廟另有兩座分宮，位於臺北市北投區忠義山及新北市三峽區白雞山，稱「行天（宮）三宮」。其中，歷史最早興建完成的是北投分宮，其次是三峽行修宮，臺北市區的本宮為行天三宮最晚落成者，廟門用108顆門釘代表108位神靈，即象徵36天罡星、72地煞星。.
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西華堂
西華堂創建於清乾隆十五年（1750年），位於台灣台南市北區，於民國七十四年（1985年）經核定為三級古蹟，屬齋教之金幢派中翁永峰支派下之齋堂，也是該支派唯一的齋堂，主祀三寶佛。.
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馬鳴山鎮安宮
山鎮安宮，位於臺灣雲林縣褒忠鄉的王爺廟，主祀五年千歲，以五年一醮故稱之《台灣民間信仰論文集》，劉枝萬著，〈台灣研究叢刊〉，聯經出版，1983年。，是雲嘉一帶五年千歲的信仰中心之一，鎮安宮現正朝休憩、觀光、遊樂發展，已花費新台幣貳億元興建「五年千歲公園」可供香客佇留欣賞，舒暢身心，與東石先天宮並駕齊驅。.
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覺修宮
覺修宮，俗稱大龍峒仙公廟，為位於臺灣臺北市大同區大龍峒之臺灣民間信仰廟宇，主祀孚佑帝君等五聖恩主（關聖帝君、岳武穆王、隆恩真君、司命真君等），1902年自淡水行忠堂分香而來，而後獲得陳悅記家族的捐獻而建廟。 行天宮的五恩主就是從本廟分香而來的。.
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覆鼎金保安宮
覆鼎金保安宮位於臺灣高雄市三民區鼎金里金獅湖畔，其建廟歷史可溯至1883年（清光緒九年），為一座主祀中壇元帥三太子的道教廟宇 。.
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高雄市文武聖殿
文武聖殿，俗稱鹽埕聖帝廟，是高雄市知名的關帝廟，位於台灣高雄市鹽埕區富野路170號，主奉文衡聖帝（武聖關帝君）與孔子（文聖）。.
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高雄鼓山亭
鼓山亭又稱苓雅寮鼓山亭，位在苓雅區次分區苓雅寮，鄰近苓雅市場。廟內最重要之文物，乃掛於正殿正上方乾隆三十三年（1768年）的「大德參天」匾額，可見證歷史之悠久，而且為全國保生大帝廟宇聯誼會名列古廟之一。.
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高雄朝后宮
朝后宮位於台灣高雄市鹽埕區北斗街6號，主祀天上聖母媽祖分靈自北港朝天宮，每年農曆3月前往北港朝天宮祖廟進香謁祖為其重要宗教活動；並自2003年開始改採徒步方式，從高雄步行到北港朝天宮，沿途經過高雄市、台南市、嘉義縣和雲林縣，來回距離超過三百公里，為南部眾多由北港朝天宮分靈的廟宇中，第一個採用徒步方式進香者，截至2017年止已連續進行15年。 朝后宮的「朝和安媽」與「佳一媽」皆為分靈自北港朝天宮，莊儀團將軍會亦是全國第一個由朝天宮莊儀團分靈的分會，神童團傳自閭山堂神童團，德義堂太祖會亦傳自北港，而朝后宮的報馬仔也是到北港朝天宮所拜師學藝，可以說是高雄一間具有濃濃北港味的媽祖廟。而其傳承自北港朝天宮的神轎吃炮儀式，亦成為朝后宮舉辦進香及遶境遊行活動時的一大特色。.
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高雄意誠堂
意誠堂，又稱「意誠關帝廟」，位於臺灣高雄市苓雅區三多四路66號，是一座主祀關公的廟宇。.
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謝平安 (祭典)
謝平安 (祭典)可以指：.
豐原慈濟宮
豐原慈濟宮，俗稱豐原媽祖廟，是一座位在臺灣臺中市豐原區的媽祖廟，建於清雍正年間。其旁側為豐原廟東夜市。.
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財神
財神是東亞地区信奉的掌管金錢與財富的神明，不同的地區、不同的行業，都會信奉不同的財神。現代的人們常讚美手握大筆金錢的人為「財神爺」，包括構思財政預算案的財務主管、計算薪金的會計、及慷慨解囊的富翁。.
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鳳山天公廟
鳳山天公廟又稱鳳邑天公廟，初名鳳邑玉皇宮，為一所主奉玉皇上帝的道教廟宇。位於高雄市鳳山區光明路151號，接近中正路。附設立圖書室，年年發放市內各級學校學生清寒績優獎助學金。自民國七十六年（1987年）開始實施，至今迄未中斷，鼓勵學生繼續上進，熱心地方文教、慈善、社會福利、重大水災、震災賑濟及復建捐獻。.
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鳳山鎮南宮
鳳山鎮南宮，全稱鳳邑鎮南宮仙公廟，俗稱鳳山仙公廟，址為臺灣高雄市鳳山區國泰路一段220號，主祀道教全真派祖師孚佑帝君。.
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鳳山雙慈亭
鳳山雙慈亭，俗稱鳳山媽祖廟。址在高雄市鳳山區三民路287號，主奉天上聖母、觀音菩薩。 明鄭時期，福建移民迎來普陀山觀音菩薩香火，虔誠奉祀，時稱觀音亭。1753年（清乾隆十八年），自泉州迎接媽祖奉祀，增建前殿，觀音菩薩改奉於後殿。因以觀音、媽祖皆為「大慈神聖」，故改稱「雙慈亭」。.
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麻豆太子宮
麻豆太子宮，位於臺灣臺南市麻豆區安業聚落北側的一所廟宇，主祀中壇元帥（哪吒）。.
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齋戒
斋戒是一种与宗教有关的个人行为，其主要方式为对饮食和性生活的限制。为了礼仪、神秘主义、苦修或其他宗教目的，或者为了道德上的目的而禁绝饮食。禁绝饮食可能是完全的，也可能是部分的；可能是长期的，也可能是短期的。在世界各地，自古实行禁绝包含的人，有许多宗教的开创人和他们的追随者，有根据某种文化形态而划分出来的一些个人，还有其他一些个人或团体，他们以绝食为一种象征性的抗争，表示反对违背社会伦理或政治原则的行为。.
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龍華教
龍華教為台灣民間信仰的一支，又稱為龍華齋教，因持齋的教徒互相尊稱為「老官」，又稱為老官齋教，部份教徒也自稱在家佛教。在台灣日治時期，為了管理方便，總督府將當時流行於台灣的民間宗教龍華教、先天道、金幢教一同列入齋教管理，故後世台灣學者也有稱成為齋教龍華派。龍華教教徒和佛教一樣同守三皈五戒，吃長齋，但可嫁娶。龍華教起源於中國，在清治乾隆年間傳入台灣，現雖式微，但在台灣宗教之中仍有一定的影響力。.
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龍潭南天宮
龍潭南天宮是臺灣桃園市龍潭區的廟宇，創建於1972年，位於龍潭大池潭中的人工島上，為一座儒、佛、道三教合一的廟宇；並為龍潭區境內最大的廟宇，宮中奉祀武聖關公、觀世音菩薩與玉皇大帝。因位在池中的廟宇清幽與世俗隔絕，像是仙界中南天門聖地一般，故取名為「南天宮」。南天宮有檻聯云曰：「南面極尊崇萬姓罄香朝帝闕；天心多眷顧十力善信詣龍潭」。.
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龍潭永福宮
龍潭永福宮，又稱三坑仔永福宮，位於台灣桃園市龍潭區三坑子老街。原主祀三山國王，後為主祀三官大帝，配祀三山國王，以及開漳聖王、文昌帝君、觀音菩薩、註生娘娘、褒忠義民爺等。廟內主祀三官大帝另稱「三界公廟」。永福宮建立於1791年，經三次遷移，於1924年遷至現址，為龍潭三坑里、佳安里、大平里重要的信仰中心。.
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錫福宮
錫福宮，是位於臺灣桃園市楊梅區紅梅里的三官大帝廟，在1994年因欲重建廟宇砍除後山樹群，而引起護樹運動。.
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霄裡玉元宮
玉元宮，原名三元宮，為三官大帝之廟宇，位於臺灣桃園市八德區長興路底的霄裡地區。 據記載，本廟於清高宗乾隆十六年歲次辛未年（1751年）開基立廟，當代歲荒欠收，為祈求平安、豐收而建立。 台灣日治時期大正四年（1915年）集資改建，並增祀玉皇大帝，並同奉為主神，而改名為玉元宮。 1990年代增建三層後殿，供奉太歲星君、天上聖母、文昌帝君、註生娘娘及觀音菩薩神像；是此地的信仰中心。 2006年依法完成寺廟登記，並成立管理委員會，委員共計36人，設主任委員、副主任委員、總幹事各一人，現任主委段樹文先生，副主委何清泉先生，總幹事溫玉紅先生。 2011年（民國100年）11月13-20日，玉元宮建廟260週年慶典活動一連7天，特別於19、20兩日與北港朝天宮天上聖母娘娘一同聯合舉辦祈福遶境，在19日由中壢市入境至八德市霄裡玉元宮安座，隔日20號再經由桃園市出境。.
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郭子儀紀念堂
原內湖郭氏古宅，又稱「內湖紅樓」，位於臺灣臺北市內湖區，1917年興建，有「內湖地區最精緻的磚樓」雅譽。1999年6月29日指定為直轄市定古蹟，現時名為「郭子儀紀念堂」，亦是世界郭氏宗親總會所在地。.
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舜
舜（拼音：shùn），中國漢族上古時代的五帝之一，名重華；生於姚墟，故'''姚'''姓，后居于妫水之边，故妫姓。冀州人，都城在蒲阪（今山西永济）。舜為四部落聯盟首領，以受堯的「禅让」而稱帝於天下，其國號為「有虞」。帝舜、大舜、虞帝舜、舜帝皆虞舜之帝王號，故後世以舜簡稱之。中庸引述孔子稱舜「德為聖人，尊為天子」。.
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蘆洲湧蓮寺
蘆洲湧蓮寺，是一座位於臺灣新北市蘆洲區的著名寺院，原名「佛祖宮」，主奉觀世音菩薩，亦是蘆洲之信仰中心。香客可參拜時間為早上五點開廟門，晚上十點半關廟門。.
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閩南文化
閩南文化（白話字：；臺羅：）為閩南人自古不斷發展至今的民族內涵、思想與習俗，亦作閩臺文化、臺閩文化、福佬文化或河洛文化（），主要分布於中國大陸（福建閩南、廣東潮汕、广东海陆丰）、臺灣、新加坡與馬來西亞。閩南文化有其特殊性質，且內涵豐富，歷史上曾經先後融合了閩越文化、華夏文化、伊斯蘭文化、南洋文化、西洋文化以及日本文化。十七世紀開始，閩南文化開始隨著閩南人往海外移民發展，並成為東亞極具影響力的一種文化，至今為臺灣與新加坡的主要文化。閩南文化的內涵主要包含了閩南語言，閩南民間風俗，閩南口傳文學，閩南民間藝術，閩南民間工藝，閩南民間醫藥，閩南家族制度，及閩南小吃文化。.
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閻羅王
阎罗王（यमराज，IAST：Yamaraja），源自印度教神祇閻魔羅闍（或譯閻摩、閻魔、閻魔大王），是地獄的主宰，隨著佛教傳入中國，華人尊稱其為閻魔羅闍大王，簡稱閻羅王、閻王、閻君。其實「羅闍」即「大王」之意，應稱為閻魔大王才對。閻羅王信仰傳入漢字文化圈，成為中國大陸、臺灣、日本、朝鮮半島、越南的民俗信仰對象之一。 佛教認為，人死後，神識到達地獄受苦，源自於自身的惡業，並非由閻羅王判決所致，閻羅王只負責教誡已經下了地獄的眾生，以及令地獄的鬼卒加以懲罰。 关于阎罗王的信仰传入中国后，与中国本土宗教道教的信仰系统相互影响，阎罗王共有十位，演变出具有汉化色彩的「十殿阎罗王」傳說。阎王有「生死簿」，上面记录着每一个人的寿命长短；当某人生命已尽的时候，阎罗王就会派遣下属黑白无常或者牛頭馬面，去把人的魂魄押解到阴曹地府接受审判。人死后要去阴间报到，接受十殿的审判。 阎罗王的判决取决于此人生前行事的善恶：生前积德行善立功的人，阎罗王会让他升到天堂成為神仙，或者给他一个幸福的来世；生前行凶作恶的人，阎罗王会让他下地狱，接受各种惩罚，或给他安排一个惡劣的来世。这是因果报应、抑恶扬善等民间信仰在“阎罗王”观念上的体现。.
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開基三官廟
開基三官廟，又名三官堂，是位於臺灣臺南市中西區的三官大帝廟。.
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開基玉皇宮
臺南開基玉皇宮，民間俗稱舊天公廟，位於臺南市北區，昔日府城鎮北坊，建於明鄭時代，主祀玉皇上帝，乃萬天之主宰，為天界至尊之神，主宰三界，尊稱玉皇玄穹高上帝，俗稱天公、天公祖、玉帝，為臺灣最早奉祀玉皇上帝、玉皇四殿下、玉皇三公主娘之首廟。.
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關西太和宮
西太和宮，是台灣的廟宇，位於新竹縣關西鎮。建於1812年（清嘉慶十七年），經過兩次遷址後於現址。目前是屬於台灣新竹縣文化資產。 主祀三官大帝、配祀五穀神農大帝、觀音菩薩、天上聖母、關聖帝君、廣澤尊王、文昌帝君、至聖先師、制字先師、魁斗星君、朱衣星君、註生娘娘、伯公 古蹟本體：太和宮建築本體之三川殿、中庭、正殿部分。.
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關渡宮
渡宮，位於中華民國（臺灣）臺北市北投區關渡，俗稱關渡媽祖宮、關渡天后宮。 為主祀天上聖母媽祖之臺灣民間信仰廟宇，兼容佛教與道教，為北臺灣歷史最悠久、香火最鼎盛的媽祖廟之一，早期有「南笨港、北干豆」一說，尊崇北港朝天宮與關渡宮。關渡宮與北港朝天宮、鹿港天后宮合稱「臺灣三大媽祖廟」。 北臺灣各地都有迎請關渡媽做客的習俗與傳統。甚至擴展到中臺灣與南臺灣，關渡宮以開基大媽與開基軟身二媽神像最為靈驗，也為各地信徒主要迎請巡庄繞境的神像。.
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葷菜
葷菜指五種帶辛味的蔬菜：大蒜、蔥、薤（藠頭、小蒜）、韭菜、興渠（中藥稱「阿魏」），合稱五葷或五辛。現代被擴大解釋為任何一種含有大蒜素的葱科植物。原是印度婆羅門的飲食禁忌，大乘佛教與道教也主張建議不要食用。主要的理由是認為食用这些含有大蒜素的蔬菜可能會使人产生性欲，帶來憤怒的情緒，又會召來邪惡的鬼神，因此主張不要食用。.
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蓮座山觀音寺
蓮座山觀音寺，三級古蹟，位於臺灣桃園市大溪區瑞安路，崁津大橋附近，是當地極富盛名的寺廟，主祀觀世音菩薩，俗稱觀音亭，為當地客家移民的信仰中心。.
查看 三官大帝和蓮座山觀音寺
蔣公報恩觀
蔣公報恩觀，是位於臺灣高雄市旗津區實踐--、大陳人祭拜蔣中正的廟宇。.
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蔣公感恩堂
蔣公感恩堂，是位於臺灣高雄市旗津區復興--、大陳人祭拜蔣中正（蔣介石）的廟宇，後改為觀音廟，配祀蔣中正。.
查看 三官大帝和蔣公感恩堂
臺灣
臺灣，舊稱福爾摩沙，是位於亞洲東部、太平洋西北側的島嶼，地處琉球群島與菲律賓群島之間，西隔臺灣海峽與中国大陆相望，周圍從3點鐘方向以順時鐘排序分別為太平洋（菲律賓海）、巴士海峽、南海、臺灣海峽、東海所環繞，為東亞島弧中一島。面積約3.6萬平方公里，為世界第38大島嶼，其中七成為山地與丘陵，平原則主要集中於西部沿海，地形海拔變化大。因北回歸線貫穿，氣候介於熱帶與亞熱帶地帶之間，北回歸線以北為副熱帶季風氣候、以南為熱帶季風氣候，自然景觀與生態系資源相當豐富而多元。全島現今人口約2,331萬人，超過七成集中於西部的五大都會區，其中以行政中心臺北為核心的臺北都會區最大，總人口達700萬。族群構成以漢族、原住民族為兩大民族：原住民族由多個屬於南島民族的部族組成，漢族則依民系及移民年代的不同而分為河洛（閩南）、客家與外省族群，其中河洛為臺灣最大族群。 臺灣自古為原住民族世居之地，台湾原住民在17世紀中葉來自中國大陸的漢人移民潮開始前居於主體民族地位；但隨著漢族不斷移入、持續向內陸開墾、以及與平埔族原住民通婚，漢族遂取代原住民族成為臺灣的最大民族。自有信史記錄以來，歷史上曾經歷大肚王國、荷西時期、明鄭時期、滿清時期、日本時期等多次政權遞嬗，最近一次為1945年10月後由中華民國統治。1949年兩岸分治後，中華民國的有效統治範圍限縮至臺澎金馬與部分南海島礁，臺灣自此實質上成為中華民國的主要領土，並延續至今。 歷經1860年臺灣開港以來至日治時期所打下的現代化基礎、以及中華民國政府遷臺後運用美援所進行的一系列的經濟建設，臺灣自1960年代起在經濟與社會發展上突飛猛進，締造舉世聞名的「臺灣奇蹟」，名列亞洲四小龍之一；之後在1990年代躋身已開發國家之列，目前無論人均所得或人類發展指數均具世界先進國家水準。臺灣擁有蓬勃的製造業及尖端科技，在半導體、資訊科技、通訊、電子精密製造等領域執牛耳。貿易方面主要透過高科技產業賺取外匯，經濟發展上以高科技產業與服務業為中心，亦朝向文化產業及觀光業發展。 隨著解嚴以來政治上的自由化與民主化，以泛藍與泛綠為首的政黨政治、統一與獨立議題、以及公民社會的形成，臺灣逐漸捨棄過往戒嚴時代形塑的中國史觀，發展出臺灣主體性與多元文化主義，使得臺灣文化呈現多元並立、兼容並蓄的面貌。.
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臺灣首廟天壇
臺灣首廟天壇（簡稱（臺南）天壇，地方居民俗稱天公廟），為主祀玉皇上帝的道教廟宇。位於臺灣臺南市中西區，昔日為府城最高點－鷲嶺之上。 該廟原址本來是鄭氏王朝政府官員奉明正朔、築台祭告上天的平坦空地，清咸豐四年（1854年），才於祭天原址建廟立壇。 臺南天壇的現有廟宇外觀與名稱均是從1893年的大修後沿用至今。1985年，該廟宇經中華民國(臺灣)政府指定為三級古蹟。1997年文化資產保存法修正取消三級分級制後，已變更為直轄市定古蹟。 臺灣民間說法，「臺灣天公三間半」，意思是臺灣主奉天公的名廟，分別是南臺灣的臺南天壇、中臺灣的沙鹿玉皇殿、北臺灣的新竹天公壇，以及「半間」彰化元清觀（因道路拓寬，殿宇內縮）。.
查看 三官大帝和臺灣首廟天壇
長祥宮
長祥宮又稱五穀先帝廟，位於新屋區九斗里，佔地共1甲7分，是當地重要的信仰中心。民間信仰認為五穀神農是新屋的守護神，護佑當地魚米物產豐收。因新屋是桃園最大的米倉，故又有魚米之鄉的美名。長祥宮每逢假日會有許多香客前來進香祭拜，是新屋地區重要的信仰中心之一 。.
查看 三官大帝和長祥宮
酬神戲
酬神戲，泛指一切因神誕、廟宇開光、鬼節打醮、太平清醮及傳統節日而上演的所有戲曲，是迎接神赛会所表演的戏，是百姓為了酬謝神恩、酬神祈福，舉行一連串慶祝活動之一，一般都在庙会或是戏台上演出。廣東多稱神功戲，中國北方多稱社戏（社戏一词中的“社”字指的是旧事奉社神之所在，另有一说“社”字为古代地区的一个小单位，社中演戏，即称社戏）。.
查看 三官大帝和酬神戲
艋舺龍山寺
艋舺龍山寺，也稱萬華龍山寺或臺北龍山寺，簡稱龍山寺，位於臺灣臺北市萬華（此區舊稱艋舺）廣州街211號，是中華民國直轄市定古蹟，也是旅遊宗教勝地。本廟與艋舺清水巖和艋舺青山宮並稱「艋舺三大廟門」，或者把艋舺龍山寺、艋舺清水巖、艋舺青山宮與艋舺新興宮（今西門町天后宮），直接合稱「艋舺四大廟」。本廟與臺灣另外幾座以龍山寺命名的寺廟──淡水龍山寺、鹿港龍山寺、臺南龍山寺、鳳山龍山寺，都是分靈自福建省泉州府晉江縣的泉安龍山寺。本廟亦與艋舺清水巖和大龍峒保安宮合稱為臺北三大廟門，可見知名度。.
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苑裡慈和宮
苑裡慈和宮，地址在臺灣苗栗縣苑裡鎮中山路305號，創建於清乾隆三十七年二月（1772年），主祀天上聖母，又稱為城外媽祖，與城內媽祖－苑裡順天宮遙遙相望，同為苑裡兩大信仰中心。.
查看 三官大帝和苑裡慈和宮
苓雅寮安瀾宮
安瀾宮又稱苓雅寮安瀾宮，位在苓雅區次分區苓雅寮，鄰近光榮碼頭。 安瀾宮主祀天上聖母，陪祀玉皇上帝、三官大帝、南斗星君、北斗星君、李府千歲、溫府千歲、觀音菩薩、太歲星君、中壇元帥、福德正神、註生娘娘、五營將軍、虎爺將軍，為當地民眾之宗教信仰重心。.
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雞籠中元祭
中元祭，或逕稱為「基隆中元祭」，是每年農曆七月於台灣北部的基隆地區舉辦的中元法會，為台灣重要民俗祭典，並名列中華民國交通部觀光局「台灣十二大地方慶節」之一。其以中元節為核心，涵蓋相關民間宗教儀式與官方、民間的週邊藝文活動。大體上從農曆七月一日老大公廟開龕門開始，歷經十二日主普壇開燈放彩，十三日迎斗燈遶境祈福，十四日放水燈遊行、海濱放水燈頭以及十五日公私普渡、跳鍾馗，八月一日的關龕門等，祭典活動時間長達一個月。於2008年1月29日由行政院文化建設委員會指定為「國家文化資產」之國定重要民俗。.
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通州博物馆
通州博物馆，位于北京市通州区通州镇西大街9号，新华大街闸桥西南侧，是北京市通州区的区级综合性博物馆。.
查看 三官大帝和通州博物馆
虎尾德興宮
虎尾德興宮位於臺灣雲林縣虎尾鎮，又稱王爺公廟，主祀池府千歲，配祀有三官大帝、地藏菩薩、太子元帥、虎爺、註生娘娘、城隍爺、馬僮軍、馬爺公、太歲星君。據傳是大陸商人賴金章、羅安吉二人渡海來臺經商，隨身攜帶池府千歲香火，由於屢出現神蹟，居民感其神力，而雕刻金身，創建於清乾隆三十年（即1765年），建廟迄今，已經有二百七十多年之久，是虎尾鎮市區民眾的信仰中心，該廟所轄的範圍，涵蓋虎尾鎮、土庫鎮、斗南鎮等「三鎮」、「五股」、「五十三庄」，每年農曆六月十八日當天，舉行神明誕辰祭典時，都會有民間技藝陣頭遶境祈安大遊行，為廟會活動增壯聲勢，且十分熱鬧的盛況。.
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陳平庄紫微宮
陳平庄紫微宮座落於臺中市北屯區陳平里，廟內奉祀三官大帝，民間稱為「三界公」，是一座半閩南式宮殿建築；在清雍正年間當時由福建福州府先民陳平恭請三官大帝神像渡烏水溝來台，該廟創建歷史約二百多年歷史了。.
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松山奉天宮
松山奉天宮位於臺灣臺北市信義區福德街，為主祀玉皇上帝之道教廟宇。該廟宇興建於1954年，為位於臺北信義區的大型多進之傳統建築廟宇。另外，該廟宇的組織型態為管理委員會制，祭典日期則是每年農曆之正月初八至正月十二。.
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板橋保安宮潮和宮
板橋保安宮潮和宮，位在新北市板橋區江翠里吳鳳路50巷93號，農村公園旁，全稱板橋江子翠保安宮潮和宮。為保安宮與潮和宮兩廟的合稱。樓上則為主祀三官大帝的潮和宮（創廟於1862年），樓下為主祀保生大帝的保安宮（創廟於1897年）。.
板橋慈惠宮
板橋慈惠宮，是一所媽祖廟，主奉海神媽祖，俗稱板橋媽祖廟，位於臺灣新北市板橋區府中路，台北捷運府中站附近，1874年板橋林家所建，是板橋地區的信仰中心。.
查看 三官大帝和板橋慈惠宮
桃園景福宮
桃園景福宮，俗稱桃園大廟，是位於臺灣桃園市桃園區中和里的開漳聖王廟，乃桃園十五街--的信仰中心，列為中華民國三級古蹟，是桃園市桃園區區徽的一部分。.
查看 三官大帝和桃園景福宮
梅山玉虛宮
梅山玉虛宮，是位於台灣嘉義縣梅山鄉市區的一座寺廟，主祀北極玄天上帝，每年農曆三月是玉虛宮的香期。玉虛宮在嘉義梅山立足超過百年，為當地的信仰中心，歷史上曾遭遇兩次地震，幸得信徒支持才能順利重建。.
查看 三官大帝和梅山玉虛宮
楊梅區
楊梅區（臺灣客家語四縣腔：iongˇ moiˇ kiˊ；海陸腔：rhong moi kiˋ；饒平腔：rhiong moi kiˇ）位於中華民國桃園市南部，現今最大住民族群為客家族群。可分為楊梅、埔心、富岡、高山頂四區域，境內有幼獅工業區、楊梅工業區、秀才科技園區，民富工業區。人口約16.8萬餘人。境內以客家人為主要族群，約占全區人口數七成左右。.
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楊梅高山頂啟明宮
楊梅高山頂啟明宮建於清光緒二十五年（1899年），為楊梅高山頂居民的信仰中心，主祀三官大帝。啟明宮也同時供奉天上聖母、神農大帝、文昌帝君、太歲星君，香火十分鼎盛。早年由於境內瘟疫及盜匪四起，居民為祈求上天賜福，乃商議供奉三官大帝，以為保佑。當時居民生活貧苦，無力建廟，於是以擲筊方式決定值年爐主。每年選擇吉日，搭起戲棚演戲，恭請三官大帝降臨，並由境內信眾祭拜，以叩謝神恩。此地區也因此留下「戲棚跡」之地名。建廟後開辦私塾教育，以啟發孩童聰明才智，因而命名為「啟明宮」。.
武暖石橋頭福德廟
武暖石橋頭福德廟，是位於臺灣宜蘭縣礁溪鄉光武村的土地祠，廟前有一座列為宜蘭縣文化資產的武暖石板橋。.
水官大帝
水官大帝，全称“下元三品五炁解厄水官金靈洞陰大帝暘谷帝君”，亦称为水官、洞阴大帝、下元三品解厄水官洞陰大帝。是道教中三官大帝之一，水官是由风泽之气、晨浩之精凝结而成，掌管水帝暘谷神王，九江水府河伯神仙，水中诸大神及仙箓簿籍。传说“水官解厄”，农历十月十五日是水官的诞辰，民间称这一天为下元節，并在这一天請神明為運勢不好的人消災解厄。 关于水官大帝的来历，一说为先天水炁所生；一说为元始天尊化炁為上元天官之神、中元地官之神、下元水官之神三神，后三神下凡，即為堯、舜、禹三帝；一说为道德天尊化炁為下元水官之神以主宰水域；一说為陈光蕊与龙女之子，后修道成仙，被封为水官大帝总领水仙。民间最普遍认为水官大帝即是禹。民间亦有将水官大帝与水德星君、玄冥等水神混同的情况。 下元水官宝诰： 志心皈命礼。旸谷洞元。青灵宫中。部四十二曹。偕九千万众。掌管江河水帝万灵之事。水灾大会。劫数之期。正壹法王。掌长夜死魂鬼神之籍。无为教主。录众生功过罪福之由。上解天灾。度业满之灵。下济幽扃。分人鬼之道。存亡俱泰。力济无穷。大悲大愿。大圣大慈。下元五炁解厄水官。金灵洞阴大帝。旸谷帝君.
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水安宮
南屯水安宮奉祀主神為朱、李、池-三府王爺，在清康熙年間（1701年），福建漳州人由唐山渡黑水溝來臺灣開墾，庄民感念神靈建造茅屋拜堂奉祀，清光緒五年（1878年）六月，信徒捐獻八十銀元在溝仔墘五十六番地重建，賜名為「水安宮」，為當地的宗教信仰中心，民國45年8月（1956年）廟宇年久失修，破損不堪，由當時溝墘里的里長賴春林倡議協助募款整修改建，民國71年2月（1982年）依法改為財團法人董監事會組織，舉辨公益事業活動，造福地方不遺餘力。.
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水仙尊王
水仙尊王，簡稱水仙王，是中國海神之一，以貿易商人、船員、漁夫最為信奉。早年民眾所稱的水仙王是海神媽祖的五名從神，為馮璿兄弟三人及蔡某、丁仲修等五人。但是時至今日，各地供奉的水仙尊王各有不同，以善於治水的夏禹為主。各地奉祀的水仙尊王各有不同，一般有伍子胥、屈原等人，或其他英雄才子、忠臣烈士與大禹合併供奉，稱為「諸水仙王」。.
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永和保福宮
永和保福宮位於臺灣新北市 永和區 ，為祭祀保生大帝的台灣民間信仰、道教廟宇，位於仁愛路下溪里，居臺北盆地東南方，大正5年（1916）由臺北市大龍峒保安宮分靈而來。為永和最大廟宇 。.
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永興宮 (大雅區)
大雅永興宮是一座位在臺灣臺中市大雅區的百年廟宇，乃當地宗教信仰中心，早期也曾為文化教育中心，振文社、鴻文社等私塾、詩社設址於此，大雅國民小學之前身大雅公學校亦曾設於永興宮的廂房。在清朝時由大雅庄的朱姓庄民奉祀濟世救人的天上聖母為大肚頂街萬興宮的老四媽所以又稱老四媽廟，現今屬於三門式中國傳統型態道廟，已有一百五十多年歷史，鄰靠近大雅國民中學、大雅區農會。1995年1月重修又落成，並舉行慶成祈安三獻醮大典，其楹聯為永世留青史萬古推崇聖德、興邦救黎民春秋共仰母儀。.
汉文化
汉文化是指汉民族的传统文化，以夏商周三代的诗、书、礼、樂、易、春秋六艺、吉、凶、宾、军、嘉五礼以及仁、義、礼、智、信五常为核心，汉文化屬於中華文化的一部分，“夏，大也。中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。华，夏一也。”华夏皆谓中国，而谓之华夏者，夏，大也。言有礼仪之大，有文章之华也。中国者，聪明睿知之所居也。万物财用之所聚也，贤圣之所教也，仁义之所施也，诗书礼乐之所用也。《唐律疏議附錄：唐律釋文，卷第三名例，段末》曰：“亲被王教，自属中国，衣冠威仪，习俗孝悌，居身礼义，故谓之中華，非同遠夷狄之俗：被髮左衽，雕體文身之俗也。”。礼仪是汉文化最大的特征之一，也是六艺之首。《史记·秦本纪》中秦穆公说：“中国以诗书礼乐法度为政。”。.
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津门药王庙
津门药王庙，位于天津市静海区王口镇圈里村东侧，是道教正一派宫观。.
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港尾里 (臺中市)
港尾里是在臺中市西屯區轄下設立的一個地方行政區，位於西屯區東北方邊陲，面積約3,065平方公里，人口總數約為6084人，共有一九九七戶，北邊為大雅區馬崗厝、潭子區東寶里，西邊和廣福里、西墩里、西平里相鄰，南接大石里、逢甲里、東鄰北屯區之四張犁。 港尾里古原地名永興庄（其公廳為港聖宮－主神關聖帝君、天官大帝、註生娘娘），舊時也稱叫做港尾仔。 大臺中市西屯區港尾里守望相助隊，總部的地址為臺中市西屯區港尾里中康二街16號，總部電話為04-24260048.
湖口三元宮
湖口三元宮位於臺灣新竹縣湖口鄉的湖口老街上，建於臺灣日治時期的大正年間，於2001年5月21日公告為縣定古蹟。身為當地信仰中心的三元宮主祀三官大帝，還供奉有觀音菩薩、媽祖、註生娘娘、文昌帝君、武財神與伯公（即土地公）等神。其中陪祀於廟內的伯公為大湖口--歷史最悠久者，與當地客家移民的拓墾歷史相當。.
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湖口老街
湖口老街是位在臺灣新竹縣湖口鄉的一條街道，其中包括街頭、橫街、新街三條街。其興衰與鐵路密切相關，這一帶因為劉銘傳所鋪設的鐵路延伸至此，設有「大湖口火車碼頭」而繁榮，並在日治時期整建成今日風貌，但後來因為鐵路路線調整，「湖口驛」移到下北勢而使街道商業衰退。街道上有新竹縣縣定古蹟湖口三元宮與歷史建築老湖口天主堂，而湖口天主堂即是在舊車站原址上建造而成。近年來經由居民與政府社區總體營造之下，翻修老街牌樓、店亭、石板路與綠化工程，湖口老街有了新風貌。.
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溪湖霖肇宮
溪湖霖肇宮，又稱荷婆崙霖肇宮，是位於臺灣彰化縣溪湖鎮中山--的三山國王廟，分廟遍及中彰雲、竹苗一帶。.
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满族
满族（a），全稱滿洲族 ，清代官称满洲，因以红缨为传统帽饰，故有红缨满洲之名，是中国少数民族之一，也是通古斯民族中最大的一个支系，普查人口数量为10,410,585人，为中国的第四大族群，仅次于壮族和回族的第三大少数民族。满族及其先民靺鞨、女真曾经在中国历史中先后建立渤海国、金朝和清朝。 目前满族主要分布于中国东北及华北地区，以散居为主，其中居住在辽宁的人口最多。此外，河北、黑龍江、吉林、內蒙及北京等31個省市自治区也有广泛的人口分布。除了散居之外，满族也有自己的聚居区，如新宾、岫岩、青龙、丰宁、伊通、清原、围场、宽城、本溪、宽甸、桓仁满族自治县，还有凤城及北镇两个享有民族县待遇的县级市和满族的民族自治乡镇300余个。.
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漳州裔臺灣人
漳州裔臺灣人是臺灣閩南裔族群中的第二大群體，僅次於泉州裔。父系祖籍位於中國福建漳州府。其語言為閩南語漳州方言。今日多數漳州裔人已與其他臺灣族群廣泛融合，祖籍認同已不如早期社會分明。歷史上，漳州人移民臺灣可至少追溯至荷蘭時期的閩南倭寇首領顏思齊，他曾率領漳泉人於笨港登陸並從事開墾。原鄉漳州平原被稱為「閩南穀倉」，因此漳州移民與其後裔在臺灣西部平原、中部盆地、北部丘陵、平野，以及東部的蘭陽平原等地均取得相當優秀的開墾成就。傳統上，相較泉州裔偏向聚居於城市，漳州裔則多散居於鄉里間。泉州裔在航海與經商上取得優異的成就，漳州裔則在農耕開墾方面有著重大貢獻；也因此，泉州裔的成就多半表現在郊商與宮廟文化上，而漳州裔則有較多的地主與豪族。清治乾隆中葉，漳泉裔之間因利益衝突與祖籍意識的催化下，經常發生大規模械鬥事件，俗稱「漳泉拚」。除了與泉州裔的衝突，因為鞏固開墾利益而逐漸壯大的會黨，也會因官府介入而引發民變，如林爽文、戴潮春等民變領袖均為漳州裔。.
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潭大村
潭大村是中華民國臺灣嘉義縣新港鄉下的行政村，為閩客族群混合的聚落，農業為主要產業，曾為清領時期林爽文事件的集結地，以及日治時期製糖產業加工的區域。目前行政區劃包含17鄰、430戶，人口約1,346人。.
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澎湖三官殿
澎湖三官殿，舊稱嘉蔭亭或五里亭。 乾隆四年（1739年）澎湖通判胡格鑒於廳署所在之文澳，至媽宮社渡頭間的道路並無樹林遮蔭，是以蓋亭供往來旅客休憩。三官殿廟身坐北朝南，主祀三官大帝，俗稱「三界公」；雖屬公廟，卻因地處市區邊陲，信徒多來自紅木埕地區（頂芸）。.
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朝鮮中元節
中元節在朝鮮又稱為百中節、亡魂日、百中日、百中、百種節、中元、盂蘭盆節等，是朝鮮的一個傳統節日，來自中國的中元節與盂蘭節，又發展出自己的民族特色。相對於中國、日本的中元節較著重於祭祖及普渡，朝鮮的中元節則保留較多中元慶豐收的原意，祭祖、普渡等祭祀儀式則屬其次。.
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挂甲峪龙王庙
挂甲峪龙王庙，位于北京市平谷区大华山镇挂甲峪村，是一座道教全真派宫观。.
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指南宮
指南宮，位於台灣台北市文山區木柵指南山一帶山麓，為台灣道教聖地之一，俗稱仙公廟，以主祀八仙中的「呂仙公」（即呂純陽、呂洞賓）緣故而得名。指南宮除為道教宮殿，亦按「三教合流」的理念，兼祀儒、釋。 指南宮並為中華道教學院的所在地，目前籌措成立道教大學等事項。.
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戲獅甲廣濟宮
戲獅甲廣濟宮，位於台灣高雄市前鎮區中山二路217號，主奉閩南醫神保生大帝。.
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新竹天公壇
新竹天公壇，又稱新竹金闕殿，位在臺灣新竹市中山路431巷36號，為一座主祀玉皇大帝（天公）的道教廟宇。廟旁設有以廟為名的天公壇公園，是當地民眾的信仰中心。.
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新營太子宮
新營太子宮位在臺灣臺南市新營區太子宮太北里45-2號，為一主祀金吒太子、木吒太子及哪吒太子的道教廟宇，建於清康熙27年（西元1688年）。廟史悠久，臺灣不少廟宇的哪吒太子，為此地分靈而出。每年農曆九月九日重陽節中壇元帥哪吒太子聖誕千秋，各地宮廟返回謁祖朝聖，香客絡繹不絕。尤其舊廟建築物歷具古風，剪粘文藝頗有價值，西元1999年奉原臺南縣政府核定，為縣定古蹟，現為台南市市定古蹟，而農曆九月中壇元帥太子爺祝壽進香潮除了是台南市定民俗文化活動，亦是全台最盛大的宗教慶典活動之一。 金吒太子 聖誕千秋日：農曆十一月十日 木吒太子 聖誕千秋日：農曆四月初八日 哪吒太子 聖誕千秋日：農曆九月初九日 目前新營太子宮太子爺廟管理委員會主任委員為王献彰先生。.
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新港奉天宮
新港奉天宮，是臺灣著名的媽祖廟，位於嘉義縣新港鄉新民路53號，座落於新民路與中山路口，坐北朝南略為偏西，明定為祠廟類三級古蹟，主要奉祀天上聖母。 新港奉天宮是全臺灣少數把虎爺供奉於桌上的廟宇，也是全國金虎爺會的大本營。.
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无量观
无量观，又名无梁观、老观，位于辽宁省鞍山市千山，是一座道教宫观，现为全真道十方丛林。.
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日月潭文武廟
日月潭文武廟，是位於臺灣南投縣日月潭北邊山腰處的一座文武廟。 1932年，奧萬大引水由日月潭建水壩儲水後，由附近的潭畔水社村水社巷的龍鳳宮與北吉巷的益化堂兩廟合併而成，於1934年選得現址，1938年完工。1969年，日月潭文武廟重建，得到蔣介石等各級首長關心，由臺灣省主席黃-杰-核定以「北朝式」風格建築，1975年完工。 日月潭文武廟主祀關聖帝君，加奉祀孔子和岳飛，所有神像皆用銅鑄塑像。廟分三進，第一進是供奉孔子，第二進供奉武聖關公及神農大帝、文昌帝君、三官大帝和玉皇大帝；第三進則可以俯瞰日月潭全景。.
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旗津區
旗津區是臺灣高雄市的一個市轄區，位於市區西南部的旗津島上，與鼓山區、前鎮區及小港區隔高雄港相望。位於南海的東沙群島及南沙群島的太平島及中洲島亦劃歸該區轄管。 原本旗津島是一個沙洲半島，南部與台灣本島相連，1967年因高雄港第二港口的興建而被截斷。連接旗津和前鎮的高雄港過港隧道是臺灣唯一的海底隧道，以沉箱式工法興建，1984年完工通車。同樣位於旗津的中洲污水處理廠是高雄市第一座污水處理廠，1987年完工啟用，每天可以處理約75萬公噸的污水，仍是高雄市容量最大的污水處理廠。旅客可以在旗津搭乘觀光三輪車，享受微風輕拂在臉龐的美妙。.
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亦称为 三官，三界公。