之间葦原中國和葦原中國平定相似
葦原中國和葦原中國平定有（在联盟百科）16共同点: 古事記，大國主，天忍穗耳命，天羽羽矢，天照大神，天菩比神，天若日子，事代主，建御名方神，建御雷，出雲國，經津主神，瓊瓊杵尊，高天原，日本神話，思兼神。
古事記
《古事記》（こじき、ふることふみ），日本和銅四年（711年）9月18日，日本元明天皇命太安萬侶（おお の やすまろ、太安 万侶）編撰日本古代史。和銅五年（712年）1月28日，將完成的內容《古事記》獻給元明天皇，為日本最早的歷史書籍。內容大略可分成：「本辭」、「帝紀」兩個項目，以及「上卷」、「中卷」、「下卷」三個部份。全書採用漢文寫成。.
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大國主
大國主是日本神話中在出雲神話出現的國津神。.
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天忍穗耳命
天忍穗耳命（アメノオシホミミ）是日本神話中的一位神祇。天忍穗耳命乃《日本書紀》的記述，《古事記》稱之為正勝吾勝勝速日天忍穗耳命、正勝吾勝勝速日天之忍穗耳命，《先代舊事本紀》則稱之為正哉吾勝勝速日天押穗耳尊。.
天羽羽矢
天羽羽矢是日本神話《記、紀》二書中出現的箭，「羽羽」的意義不明，不過素盞嗚尊斬殺八岐大蛇所使用的天羽羽斬劍（あめのはばきり），其中的「羽羽」表示大蛇。.
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天照大神
天照大神（《日本書紀》稱法），亦稱天照大御神（《古事記》稱法）、天照皇大神、日神，是日本神話中高天原的統治者與太陽神，被奉為今日日本天皇的始祖，也是神道最高神祇。在《日本書紀》中其弟素盞嗚尊以「姊」稱呼，因此一般被視為女神，但民間也有流傳天照大神本為男神的說法，後因蘇我氏屢推女性天皇才把天照大神改成女神以証女性的統治權力。.
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天菩比神
天菩比神（アメノホヒノカミ）為《古事記》裡的記述，《日本書紀》及《先代舊事本紀》則記作天穗日命，祂是日本神話裡的天照大神和素盞嗚尊舉行誓約儀式所產生的五位神祇之一，別名作天之菩卑能命。.
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天若日子
天若日子（アメノワカヒコ）為《古事記》之記述，《日本書紀》則記作天稚彥，祂是日本神話中的神祇。.
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事代主
事代主（コトシロヌシ，漢字也可寫成言代主）是日本神話裡出現的神祇，別名八重言代主神（ヤエコトシロヌシ）、八重事代主神等。根據《記紀》二書，事代主乃是大國主與神屋楯比賣命（カムヤタテヒメ）所生。.
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建御名方神
建御名方神（タケミナカタノカミ）乃是《古事記》之記述，《延喜式神名帳》裡作南方刀美神，祂是日本神話中的神祇，被奉為風神、農耕神、狩獵神、武神和軍神等，另有別名武南方神、諏訪神等。.
建御雷
建御雷（タケミカヅチ）是日本神話中的一位神祇，被奉為雷神、刀劍之神、弓術之神、武神和軍神。在《古事記》裡寫作建御雷之男神、建御雷神，在《日本書紀》裡寫作武甕槌、武甕雷男神。別名建布都神、豐布都神，在鹿島神宮的祭祀中則以鹿島神的名字出現。 根據《古事記》的說法，伊奘諾尊用十拳劍殺死火神迦具土後，迦具土的血從劍柄上落了下來，生成了三柱神，其中一位就是建御雷神。 後來，天照大神在高天原任命兒子天忍穗耳命為葦原中國的統治者。然而天忍穗耳命在天之浮橋上觀看下界的情景時，聲稱葦原中國正處於大騷亂時期，返回高天原向天照大神報告。天照大神先後命令天菩比神、天若日子等神前往召諭統治葦原中國的國津神大國主交出政權，但都失敗了。最終，天照大神派遣建御雷前往召諭大國主。建御雷與天鳥船神降到出雲國伊那佐之小濱，拔出十拳劍，問大國主神是否願意交出國家。大國主命其子事代主神代其回答。事代主神同意了，隨即隱入水中。 然而大國主神的另一個兒子建御名方不同意交出政權，要求決鬥。建御雷的手被建御名方捉住了，但其手立即化為冰又化為利刃，建御名方不得不鬆手。隨後建御雷捉住建御名方的手，向蘆葦一般將其投出，這可能就是相撲的起源。建御名方敗逃，大國主只得交出葦原中國退隱。.
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出雲國
出雲国（），是日本弥生时代到古坟时代的古国，是当时日本的先进地带，后来其统治地位被大和国取代，而其文化和神话也被融入了日本神话的体系中。一些学者推测其即是《魏志倭人传》中提到的投马国。奈良时代以后成为令制國之一，屬山陰道，又稱雲州。出雲国的領域大約為現在島根縣的東部。此地常在日本神话中出現，傳說有许多神灵居住於此。.
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經津主神
經津主神（フツヌシノカミ）乃《日本書紀》裡出現的日本神話人物，別名為齋主神（イワイヌシノカミ）、伊波比主神（イワイヌシノカミ）、布都御魂神（フツノミタマノカミ）、香取神等；《出雲國風土記》則記錄作布都怒志命。.
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瓊瓊杵尊
杵尊是在日本神話中登場的一位神祇。在《古事記》裡寫作天邇岐志國邇岐志天津日高日子番能邇邇藝命、天邇岐志、國邇岐志、天日高日子，在《日本書紀》中寫作天饒石國鐃石天津日高彥火瓊瓊杵尊、天津日高彥瓊瓊杵尊、彥火瓊瓊杵、火瓊瓊杵。由於名稱太長，他往往被簡稱為瓊瓊杵尊或邇邇藝命。 瓊瓊杵尊是神武天皇的曾祖父。根據《古事記》的說法，瓊瓊杵尊是天忍穗耳尊（天照大神之子）和栲幡千千姬命（高木神之女）的兒子，也是天火明命的弟弟。《日本書紀》則稱瓊瓊杵尊是天火明命的兒子。 在建御雷擊敗建御名方，平定葦原中國後，大國主同意讓國。天照大神任命瓊瓊杵尊為葦原中國的新統治者。根據《古事記》說法，瓊瓊杵尊從高天原降到了「竺紫之日向的高穗之久士布流多氣」；而《日本書紀》則稱，其降落的地點為「日向襲之高千穗峰」或「筑紫日向高千穗」。 現在日本學界一般認為，瓊瓊杵尊來到葦原中國的路線是，先下降到日向國的高千穗峰，然後到達吾田國（今南薩摩市）長屋的笠狹碕。 此後，瓊瓊杵尊娶大山津見之女木花開耶姬為妻，生海幸彥、火須勢理命和山幸彥，葬可愛之山陵。.
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高天原
天原是日本神话《古事記》中，由天照大神所統治的天津神所居住的地點。有別於地上的大八州，高天原被描寫為飄浮在海上、雲中的島嶼。.
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日本神話
日本神话是日本人對自然界、人類世界的種種現象以及大和王權的起源的神格化，其起源可追溯到繩文時代。後來由於中國文字的傳入，各氏族便藉由漢字，將神話、傳說等故事記載下來。至公元8世纪，由於已確立了律令國家的基礎，日本天皇遂下令編纂《古事記》（西元712年成書）、《日本書紀》（西元720年成書）等書籍，以統合各氏族的神話、傳說。這些神話反映了當時日本人的生活，和他們的宇宙觀、生死觀、宗教觀等的多種思維方式。大多数学者认为日本神话的文書系统以及组织形式都深受中国和印度的影响，这与中国的儒教与印度的佛教传入有关，另外，统治阶级选择将中国的道教思想及印度的佛教融和進日本的神话中是出于政治利益考虑的。公元5世纪后，佛教传入日本，一部分皈依佛教的大臣与坚守传统神道的大臣以各自的信仰为幌子作权力的争斗。 日本神話由於經過天武天皇下令以編纂史書的態度將民間傳說系統化，所以跟片段性的中國神話有所不同。編者將各個神話故事連結起來，因此較具連貫性。據《古事記》上卷所載，開天闢地後緊接著便是眾神的誕生。首先是高天原（天堂）裡化生了造化三神，即天之御中主神、高御產巢日神、神產巢日神。再其次是中空裡又誕生了宇摩志阿斯訶備比古遲神（或稱美葦芽彥知神）及天之常立神，這五尊神被稱為別天津神，皆是未結婚、抽象無性別的獨神，且是不管世事，神體形成後即隱居的隱身之神。天之御中主神位於天庭中央，主宰萬物，別天津神出現「三」、「五」等數字，則隱含中國「三皇五帝」的寓意。然而，高天原的這些創世之神雖極尊貴，除了伊耶那岐及伊耶那美兩神之外，其他諸神幾乎很少再出現於後來的故事裡。 這五尊別天津神代表自然，非常抽象而沒有性別，而第二代神祇的伊耶那岐及伊耶那美則開始出現性別。對於世界的創造，日本神話的描述比較獨特，因為在其他國家的神話中，世界通常是由一男性神創造，但在日本神話中，世界由男性神伊耶那岐神與女性神伊耶那美神共同創造（岐、美是對男女的美稱）。而體現日本特色的神話傳說大多帶有濃厚的鄉土色彩，其中主人公不是森林中常見的狸，就是海裡的人魚，最具代表性的就是因幡之白兔。.
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思兼神
思兼神（オモイカネ）為《日本書紀》裡的記述，《古事記》則記作思金神或常世思金神，《先代舊事本紀》另作八意思兼神、八意思金神，他是日本神話裡掌管智慧的文神。.
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- 什么葦原中國和葦原中國平定的共同点。
- 什么是葦原中國和葦原中國平定之间的相似性
葦原中國和葦原中國平定之间的比较
葦原中國有27个关系，而葦原中國平定有79个。由于它们的共同之处16，杰卡德指数为15.09% = 16 / (27 + 79)。
参考
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