之间結生和蘊 (佛教)相似
結生和蘊 (佛教)有(在联盟百科)7共同点: 十八界,名色,觸 (佛教),識,阿毘達磨大毘婆沙論,雜阿含經,極微。
十八界
十八界(Astādaśa dhātavah),佛教術語,是一種界(dhātavah)的分類法,最為佛教論師所重視。將有情眾生的世間法界分成三大類別:六內界、六外界、六識界,代表世間法中最重要的十八種境界或者不同的功能。.
十八界和結生 · 十八界和蘊 (佛教) ·
名色
名色(梵文與Nāmarūpa),佛教術語,它是一個在梵文與巴利文都存在的複合字,由名(nāma)與色(rūpa)兩個字組成。.
觸 (佛教)
觸(Sparśa,phassa),佛教術語,有接觸、觸碰、觸覺的意思。觸的定義是,當感官(根)、感官的對象(境)、以及感官的意識(識)三者聚合一處的時候,就稱為觸。舉例來說,當眼睛器官,與一個可見物體,兩者接觸,同時出現你「看見」的感覺與知覺時,就稱為「觸」。為十二緣起的第六支。它也被列為心所,說一切有部列入大地法中,南傳上座部列為七種遍行心所之一。 Category:佛教術語 Category:十二因緣 Category:大地法.
識
識(विज्ञान.,,विञ्ञाण,),佛教術語,指人的意識、心智、生命力、理智、分別能力,為五蘊、六入、十二處、十八界之一。在早期佛經,經常與心(Citta)、意(Manas)混用,意義接近,但因為用法不同,實際的內涵又有所不同。其主要是用來作為指區別對象的認知能力。.
阿毘達磨大毘婆沙論
《阿毘達磨大毘婆沙論》(Abhidharma Mahāvibhāṣā Śāstra),又稱《阿毘達磨發智大毘婆沙論》、《大毗婆沙論》、《鞞婆沙論》,佛教論書。佛教學者認為它約在西元150年前後,在迦濕彌羅國(今喀什米爾)編著而成。迦濕彌羅的論師,尊奉《大毘婆沙論》,被稱為毘婆沙宗,在他們的努力下,《大毘婆沙論》也因此成為說一切有部的最高論書。.
結生和阿毘達磨大毘婆沙論 · 蘊 (佛教)和阿毘達磨大毘婆沙論 ·
雜阿含經
《雜阿含經》(梵語:),初期佛教的基本經典「四阿含」之一。在四阿含中,雜阿含是依佛法教類五蘊、六入處、界、因緣、四諦、三十七道品等,將眾多相應的短經編成集,而匯為一部。漢譯《雜阿含經》推定為根本說一切有部傳本,與對應的巴利本《相應部》一起,被認為是接近原始佛教原貌的佛陀言論集之一。.
結生和雜阿含經 · 蘊 (佛教)和雜阿含經 ·
極微
極微(梵語:),又譯鄰虛、鄰虛塵,源自古印度哲學思想,是組成一切物質(色)的最小單位,類似於古希臘哲學中的原子。部份佛教部派如說一切有部和南傳上座部接受了這個學說,耆那教和勝論派也設立了極微的概念。.
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- 什么結生和蘊 (佛教)的共同点。
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結生和蘊 (佛教)之间的比较
結生有57个关系,而蘊 (佛教)有39个。由于它们的共同之处7,杰卡德指数为7.29% = 7 / (57 + 39)。
参考
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