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灵宝派和閣皂宗

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灵宝派和閣皂宗之间的区别

灵宝派 vs. 閣皂宗

灵宝派是晋朝时形成的一个道教派别。以《五篇真文》、《元始无量度人上品妙经》,《灵宝五符序》为主要经典。 据说葛玄在天台山修行学道,感通太上老君,太上老君遣三真人下降传授葛玄《灵宝经》法等三十三卷,葛玄又传给郑隐,郑隐传给葛洪,再传葛巣甫。到南朝宋,经过陆修静补充制定了各种戒律,使灵宝派在当时非常流行。 灵宝派主要以符箓科教为主,又受到上清派影响,也重视思神,诵经,阐扬十方有度人不死之神,“仙道贵生,无量度人”,尊元始天尊为最高之神。 灵宝派自陆修静之后,即传承不明。直到北宋初年,在江西阁皂山形成传授灵宝经法的中心,被称为阁皂宗。 但是灵宝派最擅长的符箓科教却在隋唐間流行,南宋时在民间有很大影响。该派长于斋醮祭炼,超度亡魂,在民间流传颇广,南宋编集有《靈寶玉鑑》等灵宝符箓斋仪全书。 灵宝派于北宋末曾分化出一个东华派,创始人为宁全真。 Category:道派 Category:晋朝宗教. 阁皂宗,道教灵宝派派别,为符箓三宗(茅山上清派、阁皂山灵宝派、龙虎山正一派)之一。以江西阁皂山崇真万寿宫为传播中心。形成于北宋,流传至元代、明朝。奉三国道士葛玄(164年-244年)为祖师。尊称葛玄为太极葛仙公。葛洪(284年-363年)为葛玄之孫,亦是再传弟子,葛玄祖孙二人開創其派別,并称为葛家道。閤皂山因有葛仙公修道灵迹,成为灵宝派道士所奉向的祖庭。 Category:道派 Category:宋朝宗教.

之间灵宝派和閣皂宗相似

灵宝派和閣皂宗有(在联盟百科)8共同点: 上清派北宋符籙道教閤皂山葛玄葛洪江西省

上清派

上清派是在晋朝时形成的一个道教派别。以《上清经》(《上清大洞真经》)、《黄庭经》为主要经典,奉魏華存为开派祖师,在上清派发展史上,发展和传播上清经系的主要是杨羲,许谧和许翙等。东晋兴宁二年(364年)道士杨羲声称魏華存(南嶽魏夫人)传授给他上清众经31卷。到东晋末年,道士王灵期加以增饰,开始广泛流传。至陶弘景时,茅山成为上清派活动的中心,因此这以后的上清派被称为茅山宗。 上清派强调人体内精气神的修炼,重登斋入靖、存思诸神形象,不重炼外丹。该派开创人物认为依上清法修行得道、即可升入“上清”,比天师道的“太清”更高。上清派的开创人物均为門閥出身,有较高的文化修养,和统治阶级上层亦有联系。上清派的出现,反映了民间道教转向士族(士大夫)道教发展的变化。 Category:道派 Category:晋朝宗教.

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北宋

北宋(960年2月4日—1127年3月20日)是中国宋朝的一个時期,自趙匡胤發動陈桥兵變強迫后周末帝禅让(960年)始,靖康元年(1126年)金兵攻入开封,北宋于次年灭亡,共历9帝,167年。后以应天府為首都建南宋,与北宋合称“两宋”。北宋建都汴梁(今河南开封市),为别于南宋而史称北宋。依據五行相生的順序,後周的「木」德之後為「火」德,因此宋朝以「火」為五行德運,並取紅色為王朝正色。 北宋的最大统治区域包括东、南到海,北以今海河、河北霸州、山西雁门关为界与辽相交;西北以陕西横山、甘肃东部、青海湟水与西夏交界;西南以岷山、大渡河与青藏高原、大理国交界,以广西与越南交界。北宋是面積最少的中原统一皇朝,亦無法統治河西走廊及燕雲十六州。据《太平寰宇记》所载,北宋人口从太平兴国五年(980年)的三千二百五十万增至大观四年(1110年)的一亿一千二百七十五万。.

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符籙

箓是符和箓的合称(符文、符书、符术、符篆、符图、甲马)。按《说文解字》:符者信也。按《云笈七签》:箓者指戒箓情性。符指书写于纸、帛上的笔画屈曲、似字非字、似图非图的符号、图形;箓指记录于诸符间的天神名讳秘文。道教某些道士声称用符箓可以召神徠鬼,趋吉避凶,降妖镇魔,治病除灾。.

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道教

道教是中国的本土宗教,最早可以上溯到原始社会时期中国人的祭天、祭祖等崇拜活动,到了春秋战国时期产生了方仙道,與道家、陰陽家的「五行」「陰陽」和等思想合併形成黃帝學派,在漢朝時融合老子的學說形成黃老道,後逐漸演變成現在的道教。 道教是一個崇拜諸多神明的多神教原生的宗教形式,主要宗旨是追求長生不死、得道成仙、濟世救人。在古中國傳統文化中佔有重要地位,在現代世界的也積極發展。道家雖然從戰國時代即為諸子百家之一,道教把原為「以『道德』为核心概念」的哲學家神化了。直到漢朝中後期才有教團產生。张陵在益州(今四川省)的鹤鸣山修道,创立了天師道,信奉老子為太上老君,建立二十四治作为传教区域。至南北朝时道教宗教形式逐渐完善唐大潮,《中國道教簡史》,宗教文化出版社,2001年,ISBN 7-80123-229-1。唐代尊封老子,說老子(太上老君)是唐室先祖。 道教以“道”为最高信仰,认为“道”是化生中原万物的本原。在中华传统文化中,道教(包括道家、術士等)被认为是与儒学和佛教一起的一种占据着主导地位的理论学说和尋求有關实践練成神仙的方法。 现在學術界所说的道教,是指在中国古代宗教信仰的基础上,承袭了方仙道、黄老道和民间天神信仰等大部分宗教观念和修持方法,逐步形成的以“道”作为最高信仰。主要是奉太上老君为教主,並以老子的《道德经》等为修仙、修真境界主要经典,追求修炼成为神仙的一种中國的宗教,道教成仙或成神的主要方法大致可以歸納為五種,服食仙藥,外丹等,煉氣與導引,內丹修煉,並藉由道教科儀與本身法術修為等儀式來功德成仙,常見後來的神仙多為內丹修煉和功德成神者與道術的修練者。.

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閤皂山

山,或作閣皂山、合皂山,簡稱閤山,位于中国江西省樟树市(旧清江县东南),以山形如閤,山色如皂而得名。閤皂山是道教名山,为第三十六福地,道教灵宝派祖山。 道教灵宝派称其祖师葛玄在游历诸名山之后,最后于閤皂山东峰卧云庵炼丹、成道。又传晋代丁令威尝于閤皂山修真得道。今山北高峰为丁仙峰,俗稱丁山。宋代有大批道士来閤皂山修道。现閤皂山有崇真宫、接仙桥、放生池、百花园、炼丹井、鸣水桥等古迹。.

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葛玄

葛玄,字孝先,三国時孫吴道士,琅琊(今属山东)人,《抱朴子》著者葛洪从祖父,人称葛仙翁或太极左仙公。自幼好学,博览五经。喜老庄學说。 西晉時傳說,葛玄遇到方士左慈,得受《太清》《九鼎》《金液》等丹经、《三元真一妙经》等,傳授給鄭隱(鄭隱後來又把丹經給葛洪)。葛玄后遨游括苍山、南岳、罗浮山、阁皂山诸山。道书中有关于葛玄能辟谷,用符箓为人驱病,行诸奇法的种种传说。 東晉後期傳說,太極真人徐來勒把靈寶經傳授葛玄,葛玄傳給鄭隱,鄭隱傳給葛洪,再輾轉傳給葛巢甫,自此靈寶經大行於世。葛玄成為靈寶經出世與傳授的關鍵人物。 宋崇宁三年(1104年)封为冲应真人。道教灵宝派派别阁皂宗奉葛玄为祖师。在某些道教流派中,葛玄与张道陵、许逊、萨守坚共为四大天师。.

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葛洪

葛洪(),字稚川,号抱朴子,人称葛仙翁,丹阳句容(今属江苏)人,是晋朝时代的陰陽家,医学家、博物学家和制药化学家,炼丹术家,著名的道教人士。他在中国哲学史、医药学史以及科学史上都有很高的地位。相傳《靈寶經》內中經文,為葛玄傳給鄭隱,鄭隱傳給葛洪,後轉傳予葛巢父。.

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江西省

江西省,简称赣,是中华人民共和国一级行政区,位于长江中下游南岸,东界浙江与福建、北邻安徽和湖北,西连湖南,南毗广东。境内最大河流为長江支流赣江,自南向北纵贯全境,注入中国目前第一大淡水湖——鄱阳湖。全省总面积166946.58平方公里,2016年底人口4592.00万人江西省统计局:〈〉。省会为南昌。.

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灵宝派和閣皂宗之间的比较

灵宝派有24个关系,而閣皂宗有16个。由于它们的共同之处8,杰卡德指数为20.00% = 8 / (24 + 16)。

参考

本文介绍灵宝派和閣皂宗之间的关系。要访问该信息提取每篇文章,请访问:

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