撒拉森人和第一次里昂公會議

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撒拉森人和第一次里昂公會議之间的区别

撒拉森人 vs. 第一次里昂公會議

撒拉森人，或譯薩拉森人，係源自阿拉伯文的「東方人（、sharqiyyin）」，轉寫成希臘文作Σαρακηνοί、Sarakēnoí，拉丁文作Saracen（撒拉堅），中文則受英語化或晚期拉丁語顎化的影響而習慣譯成「撒拉森」。在西方的歷史文獻中，撒拉森最常用來籠統地泛稱伊斯蘭的阿拉伯帝國。 在早期的羅馬帝國時代，撒拉森只用以指稱西奈半島上的阿拉伯游牧民族。後來的東羅馬帝國則將這個名字，套用在所有阿拉伯民族上。伊斯蘭教興起於西亞，特別在十一世紀末期的十字軍東征後，以基督教信仰為主的歐洲人，普遍用「撒拉森」來稱呼所有位於亞洲與北非的穆斯林。 實際上，歷史上並不存在所謂的「撒拉森帝國」。歐洲人在七世紀以後的文獻中，單方面地稱穆斯林為撒拉森人。以平等中立的觀點，現代人應將「撒拉森帝國」這種稱呼，還原為當時當地人民所使用的名詞：阿拉伯哈里發王朝、倭馬亞王朝、阿拔斯王朝。 Category:阿拉伯人. 一次里昂公會議（Lyons I）是天主教會第十三次的大公會議，於1245年在法國里昂召開。 第一次里昂公會議由教宗依諾增爵四世主持。依諾增爵四世被揚言攻打羅馬的神聖羅馬帝國皇帝腓特烈二世威脅，在1244年12月2日抵達里昂，並於隔年年初召集教會主教開會。大約250名主教回應了這次召集，包括拉丁禮君士坦丁堡宗、與阿奎萊亞（威尼斯）及140名主教。拉丁皇帝、與都有參加。當時羅馬處於皇帝腓特烈二世的圍困下，教宗召開會議以逐出及廢位皇帝，以及葡萄牙國王桑喬二世。會議同時指示了新的一次十字軍東征（見第七次十字軍東征），這次是由法國國王路易九世所帶領，以收回聖地為目標。 1245年6月28日，會議一開始，在唱完了「」的古聖歌之後，依諾增爵四世講道有關教會五傷的主題，並以自己的五悲做比較：（1）聖職者及信徒的守貧的操性（2）佔領聖地的撒拉森人的傲慢（3）東西教會大分裂（4）匈牙利韃靼人的殘酷（5）皇帝腓特烈對教會的迫害 同年7月5日，在第二會期中，泰亞諾-卡爾維教區的主教與一名西班牙主教抨擊了皇帝的作為，在7月17日的下一個會期中，依諾增爵四世宣判腓特烈逐出教會。該放逐有150名主教簽署，且道明會與方濟各會負責其公開。然而，依諾增爵四世沒有任何實施該法令的實質手段。 第一次里昂公會議頒布了以下幾項純粹的紀律措施：.

十字軍東征

十字軍東征（Cruciata；伊斯兰世界稱為法蘭克人入侵；1096年－1291年）。這是一系列在罗马天主教教皇的准許下的戰役，由西欧的封建領主和骑士对他們認為是異教徒的国家（地中海东岸）发动了持续近200年的宗教战争。十字軍東征最初參與成員，例如：騎士、商人、農民，多數是自願的，受拜占庭帝國之邀，參與奪回聖地戰爭。這些十字軍也非拜占庭帝國主力部隊。东正教徒也参加了其中几次十字军。 参加这场战争的士兵配有十字标志，因此称为十字军。十字军主要是罗马天主教势力对穆斯林統治的西亞地区作佔領并建了一些基督教国家，因而也被形象的比喻为“十字架反对弓月”；但也涉及对“基督教异端”、其他异教徒和对其他天主教会及封建领主的“敌对势力”的征服，如第四次十字軍東征将矛头指向了東正教的拜占庭帝國。 天主教徒相信，十字军的最初目的是收复被穆斯林统治的圣地耶路撒冷。当塞尔柱土耳其的穆斯林與基督教的拜占庭帝国在安纳托利亚对戰並取得军事胜利後，十字军的战役为响应拜占廷的求助而被点燃了。旷日持久的战役断断续续在黎凡特地区展开，战争中敌友双方界线不完全是按宗教划定，例如第五次东征时基督徒们与罗姆苏丹国结盟。十字军雖然以捍衛宗教、解放聖地為口號，但實際上是以政治、社會與經濟等目的為主，伴随着一定程度上的劫掠，参加东征的各个集团都有自己的目的，甚至在1204年的第四次十字軍東征劫掠了天主教兄弟東正教拜占庭首都君士坦丁堡。所以，美国学者朱迪斯·M·本内特在他的著作《欧洲中世纪史》裏写道，「十字军远征聚合了当时的三大时代热潮：宗教、战争和贪慾」。 到1291年，基督教世界在叙利亚海岸最后一个桥头堡——阿卡被攻陷，十字军国家的命运告终。十字军东征對西方基督教世界造成了深远的社会、经济和政治影响，其中有些痕跡至今尚存。.

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