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我 (佛教)和非我有（在联盟百科）22共同点: 假名 (佛教)，世亲，北凉，初期佛教，犢子部，玄奘，窺基，無記，無我，界 (佛教)，發智論，補特伽羅 (佛教)，補特伽羅論者，蘊 (佛教)，阿毘達磨大毘婆沙論，阿毗达磨俱舍论，薩迦耶見，雜阿含經，處 (佛教)，我 (印度教)，我所執，浮陀跋摩。
假名 (佛教)
假名（prajñapti，pabbatti），音譯為波羅攝提，或攝提，又意譯為假、假立、假安立、假施設、虛假、假名字、施設、施設假名、立名、言說，佛教術語，在般若經傳統中廣泛被使用。.
世亲
世親菩薩（梵文：वसुबन्दु ），舊曰天親菩薩，音譯婆藪盤豆、筏蘇盤豆、伐蘇畔度、筏蘇畔徒、婆藪槃陀。 佛教4世紀瑜伽行唯識學派論師，生於北印度健馱邏國富婁沙富羅城，在說一切有部中出家，為無著之弟，和無著同為古印度瑜伽行唯識學派創始人。.
北凉
北凉（397年或401年－439年）是十六国之一。由匈奴支系盧水胡族的首領沮渠蒙逊所建立；另有一種看法認為建立者為段業，此說是以蒙遜堂兄沮渠男成擁立段業稱涼州牧，並改元神璽為立國之始（397年）。.
初期佛教
初期佛教（Early buddhism），佛教史的最初階段，一般指從佛陀證道傳教或佛滅後開始，到根本分裂後部派佛教形成之前的歷史階段，此時的教義與釋迦牟尼原始的教義相去不遠，被認為是最初始的佛教核心教義。現存所有佛教典籍都是第三次結集之後記載下來的，因而初期佛教主要研究對象仍是部派佛教三藏。 現代佛教研究學者，又將此時期稱為原始佛教、根本佛教。這幾個術語經常被混用，學者經常賦與它們不同的定義。但亦有將根本佛教一詞用作佛陀傳道時期，而原始佛教一詞用作佛滅後100年左右的使用方法。.
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犢子部
子部（梵文：），亦稱可住子部，部派佛教的部派之一，自先上座部分支，《大毘婆沙論》稱《發智論》評破了犢子部的根本宗義 迦多衍尼子《阿毘達磨發智論》：「云何世第一法？答：若心心所法，為等無間，入正性離生，是謂世第一法。有作是說：若五根，為等無間，入正性離生，是謂世第一法。」《大毘婆沙論》：「有作是說：『若五根，為等無間，入正性離生。是謂世第一法。』問：誰作此說？答：是舊阿毘達磨者說。……有說：此是犢子部宗，彼部師執：世第一法，信等五根，以為自性。」 ，故此部起源比說一切有部更早，它同大眾部、分別說部和說一切有部一起並列為早期四大部派。.
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玄奘
奘（）。俗姓陈，名祎，洛州缑氏县（今河南省偃师市南境）人，汉传佛教史上最伟大的譯經師之一，也是中国佛教法相唯識宗创始人，師承那蘭陀寺的戒賢大師，並靠雙腳行遍古老印度。他是中國著名古典小說《西游记》中心人物唐三藏（唐僧）的原型。玄奘法師是中國四大翻譯家之一，其弟子將其口述之《大唐西域記》，書寫為書，呈給唐朝之唐太宗。.
窺基
釋窺基法師（），俗姓尉遲，字洪道，讳窺基，别名慈恩大师、三车法师，京兆長安人，唐朝法相宗大師，為玄奘大師之徒。.
無記
無記（अव्याकृत，，avyākata），佛教術語，意為無法分辨。在部派佛教中，上座部將所有事物都區分為善、惡與無記三性。 此外，釋迦牟尼曾提出一組一般性的哲學問題，這些被稱為無記的問題，沒有正確解答、沒有益處，因此釋迦牟尼不會回答。在漢傳佛教中，有十四無記的說法，此外又有十六無記。在巴利文三藏中，則稱十無記。.
無我
無我（अनात्मन्，，anattā），佛教術語，指對於我的否定，為佛教根本思想之一。這個名詞有二方面的意思，一方面，它可以解釋為，沒有我，我不存在，大乘佛教又稱我空；另一方面，則可解釋為，這不是我，也稱為非我（）。這兩種含義間的爭論，成為佛教各宗派間的重要課題。, Encyclopædia Britannica (2013) 否定世界上有物质性的实在自体（即所谓“我”）的存在，有两类：.
界 (佛教)
（dhātava，dhātu），是古印度哲學中，用來對世間各種物理現象進行分類與歸納的術語，即範疇。在佛教中，接受這個名詞，是阿毘達磨的重要課題之一。以界來進行禪修內觀，稱為界分別觀。.
發智論
#重定向 阿毘達磨發智論.
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補特伽羅 (佛教)
補特伽羅（梵文：pudgala，Pudgalāstikāya），又譯為福伽羅、弗伽羅，意译为数取趣，佛教术语，泛指通常所说的“有情”、“众生”或是我，部份佛教部派以之实指辗转轮迴于六道的主体。這個術語源自於古印度哲學，在不同沙門教派傳統中，都使用這個術語來建立自身學說，佛教也是其中之一。.
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補特伽羅論者
補特伽羅論者（梵文：，），佛教阿毘達摩術語，最早由說一切有部提出，是支持「有補特伽羅」的宗派的合稱。說一切有部迦多衍尼子《發智論》主張「無補特伽羅」，後來提婆設摩《識身論》自稱性空論者，將支持「有補特伽羅」的宗派概括統稱為補特伽羅論者。被包括在其中的宗派，包括了主張「補特伽羅自體實有」的犢子部 符秦僧伽提婆譯《阿毘曇八犍度論》：「如人不可得，空也，前心不住後心，云何憶本所作？答曰：眾生法中，得如此智，憶本所作。」 北涼浮陀跋摩譯《阿毘曇毘婆沙論》：「以何等故？如人不可得，乃至廣說。問曰：何故作此論？答曰：為止他人意故，或有說者：有人，以有人故，憶本所作。……以何等故？人不可得，……前心不往後心，而能憶本所作。……答曰：眾生之法，得如是相似習智。」 玄奘譯《阿毘達磨大毘婆沙論》：「補特伽羅既不可得，又無前心往後心理，何緣能憶本所作事？乃至廣說。問：何故作此論？答：為止他宗顯己義故。謂或有執：補特伽羅自體實有，如犢子部，彼作是說：我許有我，可能憶念本所作事。先自領納，今自憶故，若無我者，何緣能憶本所作事？……補特伽羅既不可得，又無前心往後心理，何緣能憶本所作事？答：有情於法，由串習力，得如是同分智。」 及其支派正量部等，和認為「有勝義補特伽羅」的說轉部等。 赤銅鍱部《論事》也批判了補特伽羅論者。大乘佛教在「人無我、法無我」的綱領下對其進行批判。.
蘊 (佛教)
蘊（khandha，स्कन्ध，，স্কন্ধ，skandha），又譯為陰或聚，有積增聚合的意思，佛教術語，意指人類存在的基本要素。佛教將蘊分析成五種基本元素，即色蘊、受蘊、想蘊、行蘊和識蘊五者，又稱五蕴（पञ्च स्कन्ध，），舊譯五陰、五聚、五眾或五受陰。.
阿毘達磨大毘婆沙論
《阿毘達磨大毘婆沙論》（Abhidharma Mahāvibhāṣā Śāstra），又稱《阿毘達磨發智大毘婆沙論》、《大毗婆沙論》、《鞞婆沙論》，佛教論書。佛教學者認為它約在西元150年前後，在迦濕彌羅國（今喀什米爾）編著而成。迦濕彌羅的論師，尊奉《大毘婆沙論》，被稱為毘婆沙宗，在他們的努力下，《大毘婆沙論》也因此成為說一切有部的最高論書。.
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阿毗达磨俱舍论
《阿毗达磨俱舍论》(Abhidharma-kośa)，簡稱《俱舍论》，佛教論書，由印度世亲所著。本论是其代表作之一，對說一切有部學說進行整理與改造，被推崇者稱為是佛法知识的宝库，学习佛法的必读之书。.
薩迦耶見
薩迦耶見（sakkāya-diṭṭhi，satkāya-dṛṣṭi），音譯為薩迦耶達利瑟致，義譯為有身見、身見、虛偽身見、移轉身見，佛教術語，被列為五見、十隨眠之一，含攝認為由五蘊組成的身體之中，存在自我，並升起「這是我」、「這是我所擁有」的各種見解。.
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雜阿含經
《雜阿含經》（梵語：），初期佛教的基本經典「四阿含」之一。在四阿含中，雜阿含是依佛法教類五蘊、六入處、界、因緣、四諦、三十七道品等，將眾多相應的短經編成集，而匯為一部。漢譯《雜阿含經》推定為根本說一切有部傳本，與對應的巴利本《相應部》一起，被認為是接近原始佛教原貌的佛陀言論集之一。.
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處 (佛教)
處（梵文與Āyatana），又譯為入，入處，佛教術語，意為感覺的感官基礎、媒介和對象等。緣生心心所法的一切境可分為所依六內處和所緣六外處，合稱十二處（dvadasayatanani）。.
我 (印度教)
我（आत्मन्，），梵文名詞，意為真正的我，內在的自我。這個術語起源自古印度宗教，在各宗派中普遍被接受，被視為是輪迴的根基，後被印度教承襲。在印度哲學中，特別是在印度教中的吠檀多派，梵與我合一，是古印度所指的終極實在，是超越和不可規範的唯一實在，被視為是精神與物質的第一原理、第一因。佛教不認可這種學說，主張一切法無我。古代漢譯典籍中就將其譯為“我”，不與普通的人稱指代加以區別化，現代常譯為“梵我”以示區別，也有意譯為主體，或俗稱的靈魂。.
我所執
佛教術語，屬於無明煩惱的一種，令人無法解脫。或稱作我所煩惱， 我所執通常與我執的煩惱同時比較說明，相對於我執的煩惱，我所執是屬於較粗重的煩惱，是因為對自我的執著而更衍生出來對自我所擁有的種種一切產生執著。 對於修行者而言，我所執是較初淺而容易斷除的。 我所包括我的財富資產、我的眷屬(父母、伴侶、子女、親友)、我的成就、我的世間智慧能力、我的名聲等。 或者也有人將有情自我的五蘊當作是我或者我所，但一切的五蘊都是虛妄無實的，而一般世間人因沒有佛法的智慧，所以對五蘊貪愛執取，當作真實，視作我的所有，所以稱作我所執。.
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浮陀跋摩
浮陀跋摩（iast: Buddhavarman），漢譯「覺鎧」。西域人。南朝宋元嘉年間到達北涼。雖習三藏經論，尤善《毘婆沙論》。.
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参考
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