之间思兼神和瓊瓊杵尊相似
思兼神和瓊瓊杵尊有(在联盟百科)8共同点: 古事記,天孫降臨,天照大神,高天原,高皇産靈神,葦原中國,日本神話,日本書紀。
古事記
《古事記》(こじき、ふることふみ),日本和銅四年(711年)9月18日,日本元明天皇命太安萬侶(おお の やすまろ、太安 万侶)編撰日本古代史。和銅五年(712年)1月28日,將完成的內容《古事記》獻給元明天皇,為日本最早的歷史書籍。內容大略可分成:「本辭」、「帝紀」兩個項目,以及「上卷」、「中卷」、「下卷」三個部份。全書採用漢文寫成。.
天孫降臨
天孫降臨是指神道中的太阳女神天照大御神的孫子瓊瓊杵尊,從高天原降臨葦原中国(日本)。降臨之时天照大御神授三神器与他約定世代统治日本,这是天壤无穷神敕,是日本人称天孙民族的原因。日本一个法学家说这神话原型是伽耶首露王的传说。.
天照大神
天照大神(《日本書紀》稱法),亦稱天照大御神(《古事記》稱法)、天照皇大神、日神,是日本神話中高天原的統治者與太陽神,被奉為今日日本天皇的始祖,也是神道最高神祇。在《日本書紀》中其弟素盞嗚尊以「姊」稱呼,因此一般被視為女神,但民間也有流傳天照大神本為男神的說法,後因蘇我氏屢推女性天皇才把天照大神改成女神以証女性的統治權力。.
高天原
天原是日本神话《古事記》中,由天照大神所統治的天津神所居住的地點。有別於地上的大八州,高天原被描寫為飄浮在海上、雲中的島嶼。.
高皇産靈神
#重定向 高皇產靈神.
思兼神和高皇産靈神 · 瓊瓊杵尊和高皇産靈神 ·
葦原中國
葦原中國是日本神話中介於高天原與根堅州國之間的世界,《古事記》作豐葦原中國(),又稱中國、中津國();《日本書紀》中作豐葦原千五百秋瑞穗國。.
日本神話
日本神话是日本人對自然界、人類世界的種種現象以及大和王權的起源的神格化,其起源可追溯到繩文時代。後來由於中國文字的傳入,各氏族便藉由漢字,將神話、傳說等故事記載下來。至公元8世纪,由於已確立了律令國家的基礎,日本天皇遂下令編纂《古事記》(西元712年成書)、《日本書紀》(西元720年成書)等書籍,以統合各氏族的神話、傳說。這些神話反映了當時日本人的生活,和他們的宇宙觀、生死觀、宗教觀等的多種思維方式。大多数学者认为日本神话的文書系统以及组织形式都深受中国和印度的影响,这与中国的儒教与印度的佛教传入有关,另外,统治阶级选择将中国的道教思想及印度的佛教融和進日本的神话中是出于政治利益考虑的。公元5世纪后,佛教传入日本,一部分皈依佛教的大臣与坚守传统神道的大臣以各自的信仰为幌子作权力的争斗。 日本神話由於經過天武天皇下令以編纂史書的態度將民間傳說系統化,所以跟片段性的中國神話有所不同。編者將各個神話故事連結起來,因此較具連貫性。據《古事記》上卷所載,開天闢地後緊接著便是眾神的誕生。首先是高天原(天堂)裡化生了造化三神,即天之御中主神、高御產巢日神、神產巢日神。再其次是中空裡又誕生了宇摩志阿斯訶備比古遲神(或稱美葦芽彥知神)及天之常立神,這五尊神被稱為別天津神,皆是未結婚、抽象無性別的獨神,且是不管世事,神體形成後即隱居的隱身之神。天之御中主神位於天庭中央,主宰萬物,別天津神出現「三」、「五」等數字,則隱含中國「三皇五帝」的寓意。然而,高天原的這些創世之神雖極尊貴,除了伊耶那岐及伊耶那美兩神之外,其他諸神幾乎很少再出現於後來的故事裡。 這五尊別天津神代表自然,非常抽象而沒有性別,而第二代神祇的伊耶那岐及伊耶那美則開始出現性別。對於世界的創造,日本神話的描述比較獨特,因為在其他國家的神話中,世界通常是由一男性神創造,但在日本神話中,世界由男性神伊耶那岐神與女性神伊耶那美神共同創造(岐、美是對男女的美稱)。而體現日本特色的神話傳說大多帶有濃厚的鄉土色彩,其中主人公不是森林中常見的狸,就是海裡的人魚,最具代表性的就是因幡之白兔。.
日本書紀
《日本書紀》是日本留傳至今最早之正史,六國史之首,原名《日本紀》,-舍-人親王等人所撰,於西元681年至720年(養老4年)完成。記述神代乃至持統天皇時代的歷史。全三十卷,一和二卷讲神代,三到三十卷从神武天皇讲到持統天皇,採用漢文編年體寫成。系譜一卷,如今已亡佚。.
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思兼神和瓊瓊杵尊之间的比较
思兼神有46个关系,而瓊瓊杵尊有26个。由于它们的共同之处8,杰卡德指数为11.11% = 8 / (46 + 26)。
参考
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