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十一面觀音
十一面觀音（梵文稱Ekādaśa-mukha)，又稱十一面菩薩、大光普照觀音。是觀世音菩薩的化身之一，是六觀音之一。六觀音即：聖觀音（救拔餓鬼道）、千手觀音（救拔地獄道）、馬頭觀音（救拔畜生道）、十一面觀音（救拔修羅道）、準提觀音（救拔人道）、如意輪觀音（救拔天道）。有十一個顏面，十一面之寓義，普遍說法表示「十地」，最頂一面，表示十地之上的阿耨多羅三藐三菩提。 此菩薩遍傳中國、日本等地。東京帝國大學教授木村泰賢稱此菩薩淵源於印度婆羅門教之「十一荒神」（溼婆神的化身），有十一面二臂或四臂的形象，主要度脫六道中的阿修羅眾生。真言為十一面觀音陀羅尼（俗稱藏密大悲咒）。 唐代時，長安薦福寺方丈泗州僧伽大師，被時人視為是十一面觀音化身。.
十一面觀音咒
#重定向 十一面觀音陀羅尼.
十四根本戒
#重定向 藏傳密宗#藏密三昧耶戒.
十誦律
《十誦律》，又稱《薩婆多部十誦律》，佛教戒律經典，屬於說一切有部。由弗若多羅與鳩摩羅什漢譯，共61卷。.
印度
印度共和国（भारत गणराज्य，；Republic of India），通称印度（भारत；India），是位于南亚印度次大陆上的国家，印度面积位列世界第七，印度人口众多，位列世界第二，截至2018年1月印度拥有人口13.4亿，仅次于中国人口的13.8亿，人口成長速度比中國還快，预计近年将交叉。是亚洲第二大也是南亚最大的国家，面积328万平方公里（实际管辖），同时也是世界第三大（购买力平价／PPP）经济体。 印度并非单一民族及文化的国家。印度的民族和种族非常之多，有“民族大熔炉”之称，其中印度斯坦族占印度总人口的大约一半，是印度最大的民族。印度各个民族都拥有各自的语言，仅宪法承认的官方语言就有22种之多，其中印地语和英语被定为印度共和国的联邦官方语言，并且法院裁定印度没有国语。英语在印度非常流行，尤其在南印地位甚至高于印地语，但受限于教育水平，普通民众普遍不精通英语。另外，印度也是一个多宗教的国家，世界4大宗教其中的佛教和印度教都源自印度。大部分印度人信仰印度教。伊斯兰教在印度也有大量信徒，是印度的第二大宗教，信教者约占印度的14.6%(截至2011年，共有约1亿7千7百万人)。伊斯兰教是在公元8世纪随着阿拉伯帝国的扩张而传播到印度的。公元10世纪后，北印的大多数王朝统治者都是信奉伊斯兰教的，特别是莫卧儿王朝。印度也是众多正式和非正式的多边国际组织的成员，包括世界贸易组织、英联邦、金砖五国、南亚区域合作联盟和不结盟运动等。 以耕种农业、城市手工业、服务业以及其支撑产业为主的部分行业已经相对取得了进展。除了民族文化与北方地形的丰富使印度旅游业颇受欢迎之外，由于时差，大批能说英语的人才也投入外包行业（即是外国企业把客户咨询，电话答录等等服务转移到印度）。另一方面，宝莱坞电影的文化输出在英语圈乃至全球的影响力不亚于世界主流。同时印度还是很多专利过期药物的生产地，以低价格提供可靠的医疗。近年来，印度政府还大力投资本国高等教育，以利于在科学上与国际接轨，例如自主太空研究、南亚半岛生态研究等等。印度最重要的贸易伙伴是美国、欧盟、日本、中国和阿拉伯联合酋长国。.
印度教
印度教是世界主要宗教之一，是南亞次大陸佔主導地位的宗教，並包含許多不同的傳統。基於因果報應，印度教法和社會準則的“日常道德”規範，和廣泛法律的規定範圍。印度教基於一種獨有的知識或哲學觀點。它包括了濕婆教、毗湿奴派、沙克達教及其他許多的，和以業、法和社会规范為基礎的，內容是廣泛的日常道德。印度教是一套囊括各種不同的知識或是價值觀的宗教，而不是一套剛性，共同的信仰。 印度教被稱為世界上「最古老的宗教」，有些人則認為印度教是超越人類起源的「永恆的法」，“永恆的規律”或“永恆的道路”超越了人類的起源。The Concise Oxford Dictionary of World Religions.
即身成佛
即身成佛，又稱肉身得道、現身成佛、現生成佛，佛教術語，意指將一般凡人的色身，在這一生中，直接轉化成為佛的法身，而成佛。這是佛教追求的修行成果。除了密宗之外，即身成佛還深深地參與了淨土崇拜和禪宗。這在上座部佛教大寺派中也有所體現。.
千手千眼觀世音菩薩
千手千眼觀世音菩薩，又稱千手觀音、大悲觀音，是漢傳佛教中被常供奉的觀世音菩薩像之一，是六觀音之一，六觀音即：慈航觀音（救拔餓鬼道）、千手觀音（救拔地獄道）、馬頭觀音（救拔畜生道）、十一面觀音（救拔修羅道）、準提觀音（救拔人道）、如意輪觀音（救拔天道）。有一千隻手，每手心上各有一眼，故稱。一般塑像或者繪畫上，很難真的做出一千隻手臂，所以大都以四十隻手、二十四手、十八隻手為代表。.
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南诏
南诏（738年-902年/937年），吐蕃人称之为姜域（），是8世紀时興起的位於中國西南部的古国，其国民主要由乌蛮和白蛮组成，由蒙舍诏首领皮罗阁在738年建立，从748年开始扩张至今雲南全境和贵州西部，到860年代极盛时的统治范围包括今中國的雲南全境、四川南部、貴州西南部和西藏东南部，以及緬甸北部、老挝北部、泰國北部地區和越南西北部地區。902年鄭買嗣自立為帝，灭亡南诏，建立大長和国。史学界有时将902年至937年大理国成立前的历史亦算作南诏。.
南贍部洲
贍部洲（जम्बुद्वीप，），又譯閻浮提洲、琰浮洲、閻浮提鞞波等，為佛教傳說中四大部洲（另包括東勝神洲、西牛賀洲和北俱蘆洲）之一，因位於南方，又漢譯為南贍部洲、南瞻部洲、南閻浮提、南閻浮洲。.
台灣
#重定向 臺灣.
台灣日治時期
臺灣日治時期（）是指臺灣在1895年至1945年間由大日本帝國統治的時期，於臺灣歷史上又稱為日本時代、日治時代、日據時代或日本統治時期。 日本統治時期臺灣經濟置於日本帝國主義支配之下，身為最後一個躋身新帝國主義的日本，其帝國主義型態具有後進性，和西方由資本主義引導國家海外殖民政策不同，日本國內的資本主義尚不發達，無力在臺灣從事大規模資本活動，因此日治初期，是由臺灣總督府主導殖民地的開拓規劃。原則上，由官方為日本資本家量身定做各種規則，迫使臺灣提供資源、物產及勞力，為其服務。在殖民國家發展定位上，日本將臺灣做為支持本國工業的後盾，同時是日本向南洋發展的基地。日本在臺灣實行特別法，以警察政治控制社會，臺灣人沒有平等的參政權，在日治初期的現代化教育程度也遠低於在臺灣的日本人，日後逐年普及，但教育制度上與日本人相比仍不平等矢內原忠雄著，周憲文譯，《日本帝國主義下之臺灣》，頁189-201，1999年，台北，海峽學術出版社。。自大正時期後，日本對臺灣統治已漸趨穩固以及大正民主化的政治風氣改變，於日治中後期日方改取較為柔和的內地延長主義統治方針以及改派任文官總督，臺灣亦在短時期內發展蓬勃的本土政治運動及社會運動，同時也其許多臺人出國前往中國東北的滿州國或到日本本土留學，如鍾理和等，甚至赴中國與國共合作抵抗日本統治。中日戰爭爆發後日方因應戰爭需要更進一步推行全面性的皇民化政策，以期將臺灣人同化於日本，不過儘管高砂族有志士、民間日籍台裔的志願兵力，仍有漢人赴中參戰抗日，日本政府在民族認同問題下，改派臺灣兵赴南洋即可看出官方與日籍臺灣人的煎熬，詳見臺灣抗日運動、高砂義勇隊。 基於日本殖民統治的需求，臺灣在日治時期於基礎設施、教育設施、公共衛生、農業以及工業等各方面得到相當程度的現代化，但在對外經濟關係上則被日本化。而因為日本統治末期推行皇民化運動造成的低中國性，與戰後初期「陳儀政府」治理失政集負面中國性大成，並視當時臺灣人為「日本奴化教育下的劣等國民」，在臺灣本地人與戰後來臺大陸人之間形成族群隔閡。許多臺灣人因而感到過去日本統治下的臺灣情況比較良善。部份臺灣史學者認為，此情結不僅影響許多在日治時期出生的臺灣人，也相當程度地影響了戰後臺灣對本土認同、臺灣主體性、族群意識觀念乃至臺灣獨立運動的興起。儘管戰後國民黨政府在臺灣推行中國導向的民族主義教育，強調日本殖民臺灣的負面影響，把日治時期臺灣的抗日運動與中國抗日戰爭做連結，並將日本領臺視為等同日本侵華歷史的一部分，但臺灣民間對日本大多仍抱持好感，不過也有其他不同於上述調查結果之民調。日本留在臺灣的基礎建設、文化政策所造成的影響亦於近年來不斷被各界重新檢視或評價。為東亞乃至於世界殖民史上少見的情形，時常引起學術界的興趣及研討。.
吠陀
吠陀（梵語：वेद；拉丁转译为Veda，又译为韦达经、韦陀经、围陀经等），是婆罗门教和现代的印度教最重要和最根本的经典。“吠陀”意思是“知识”、“启示”。 广义的“吠陀”文献包括很多种性质不同的经典，即吠陀本集、梵书、森林书和奥义书。.
多聞天王
多聞天王像（東大寺金堂） 多聞天王（梵語：वैश्रवण，轉寫 ；巴利語：），又名「毘沙門天」，是佛教的護法神，為夜叉與羅剎的領袖，居住四天王天，守衛梵天之門。為北方守護神、知識之神、財神，也是一個很重要的武神，在日本大多寫成「毘沙門天」。.
大威德金剛
大威德金剛（यमान्तक；拉丁轉寫Yamāntaka，亦稱閻曼德迦(Yamantaka)、 怖畏金剛(Vajrabhairava)、大威德明王，亦可直稱閻魔敵。藏密認為祂是文殊菩薩之化身，文殊菩薩是宗喀巴的本尊和寧瑪八飲血中佛身部的本尊，因此閻魔敵在格魯派和寧瑪派中，受到極大的尊崇。.
大乘佛教
大乘（महायान，），亦称“大乘教”，梵文音译“摩诃衍那”、“摩诃衍”等，佛教两大教派傳統（在某些分類中，則列出三大傳統）之一，大乘佛教認為不發菩提心聲聞乘為小乘。在某些傳統中，金剛乘被認為是大乘佛教之下的一個分支，但也有將金剛乘與大乘、小乘並列，成為第三大傳統的看法。 大乘佛教，立声闻、獨覺和菩萨乘的三乘教法，稱其中菩萨乘（或佛乘）为大乘教法。大乘佛教的主要传承者是北传佛教，其中的汉传佛教流传于中国大陆、港澳地区、臺灣、日本、朝鮮半島、新加坡、马来西亚、越南等地。晚期大乘佛教则传入西藏和蒙古等地，成为藏传佛教中的主要元素。.
大乘阿毘達磨集論
《大乘阿毘達磨集論》（梵語：），無著菩薩造，唐玄奘三藏於永徽三年(公元652年)翻譯。 本論是《瑜伽師地論》中阿毘達磨相關內容的匯集，是瑜伽行唯識學派的重要論書。 增補注疏本有：.
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大圆满
大圆满（，），又稱阿底瑜伽（Atiyoga）是宁玛派的核心法门，特指無上阿底瑜伽口訣部的教法。 寧瑪派認為大圓滿傳承由蓮華生與無垢友傳入西藏。大圓滿是指心灵的一种自然、原生的状态，以及能够透彻认识这种状态的一种思维体系。依据关于大圆满的文献，它是达到解脱境界的最高及最具决定性的途径。大圆满法门可分为心部、界部、要门部几种。 西藏地區的苯教也有吸收了佛教的概念後，最高法門亦稱為大圓滿，內容與宁玛派的大圓滿完全不同，詳情請見大圓滿 (苯教)。.
大理
大理可能指.
大黑天
大黑天（Mahākāla，ནག་པོ་ཆེན་པོ།），又意译为大黑、大时、大黑神或大黑天神等，或者直接音译为摩诃迦罗、莫诃哥罗、玛哈嘎拉等名称。 该神本是婆罗门教湿婆（即大自在天）的化身，后为佛教吸收而成为佛教的护法神，特别是在密宗中大黑天是重要的护法神，是专治疾病之醫神與財富之神。.
大自在天
大自在天（महेश्वर ），又譯為莫訶歌羅、摩醯首羅、摩醯濕伐涅、伊邪那天、商羯羅天，即濕婆神。原為印度教神明，後被佛教所吸納，成為護法神之一。佛教認為他居住在淨居天，為色界之頂點，能夠自在變化，故稱為自在天。大黑天即是他的化身之一。密宗十二天中的伊舍那天也是他的別名。 大乘佛教認為他是第十地菩薩，而密宗認為他是大日如來的化身。在釋迦牟尼時代，六師外道中，自在天外道就是以信奉大自在天為主。.
大正
大正（）是日本大正天皇在位期間使用的年號，使用時間從1912年7月30日至1926年12月25日止。承續年號為明治，接續年號為昭和。.
大正藏
#重定向 大正新脩大藏經 ja:大正新脩大蔵経.
大日經
《大日經》（Mahāvairocana Tantra; Mahāvairocana Abhisaṃbodhi Vikurvita Adhiṣṭhāna Tantra）共七卷，全名為《大毗盧遮那成佛神變加持經》，略稱《毗盧遮那成佛經》、《大毗盧那經》。唐代善無畏三藏、一行禪師等譯。為中國漢傳密宗所依密教經典之一。為密宗胎藏界之經典。.
大日經疏
《大日經疏》唐一行撰,為 《大日經》的注釋書。唐善無畏為唐玄宗說《大日經》，由一行筆錄成書，流傳後世。這部《大日經》注釋書有《大日經本疏》、《大日經大疏》、《大日經無畏疏》等異稱。 Category:密教部.
大悲咒
大悲咒，原稱千手千眼無礙大悲心陀羅尼，（महा करुणा धारनी;Mahā Karuna Dhāranī; Nīlakaṇṭha Dhāranī），詳名：千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經大悲神咒，亦名無礙大悲陀羅尼、廣大圓滿陀羅尼、滿願陀羅尼、隨心自在陀羅尼、救苦陀羅尼、延壽陀羅尼、滅惡趣陀羅尼、破惡業障陀羅尼、速超十地陀羅尼，而朝鮮半島則習慣稱之為神妙章句大陀羅尼，是觀世音菩薩《大悲心陀羅尼經》中的主要部分，共有八十四句，為梵語構成的咒文章句。.
大手印
大手印（梵文：Mahāmudrā，藏文：ཕྱག་ཆེན་པ། Chagchenpa，威利拼音：phyag chen pa），藏傳佛教新譯派最重要的傳承。與舊譯派的大圓滿傳承，形成藏傳佛教兩大主流之一。.
大智度論
大智度論（Mahāprajñāpāramitāśāstra；Great Treatise on the Perfection of Wisdom），簡稱《智度論》、《智論》、《大論》，亦稱《摩訶般若釋論》、《大智度經論》、《大慧度經集要》、《摩訶般若波羅蜜經釋論》，是大乘佛教中觀派重要論著，为论释《大品般若经》之作。.
天台宗
天台宗，漢傳佛教十宗之一，始於南北朝末期，是漢傳佛教中，最早一個完全由中國佛教論師所創立的本土性宗派。因其實際開創者智顗大师常駐浙江天台山說法，故稱天台宗。以《妙法蓮華經》為其根本經典，又被稱為法華宗。因为该宗注重於修行止观，又称止观宗。因為它重視佛教教理的研究，同時結合了止觀的實際修行，以「教觀雙美」而聞名。 天台宗于9世纪初被日本僧人最澄传到日本，盛極一時。但在宋朝之後，天台宗在中國衰弱，多數門徒歸於禪門。但是在日本佛教反而成為一個很重要的宗派。中國天台宗祖庭在浙江天台山國清寺，湖北玉泉寺和寧波延慶寺 (觀宗寺)亦為傳播天台教法的重要道場。日本天台宗總本山則為比叡山延曆寺。.
天宝
天寶是： 年号.
天禧 (北宋)
天禧（1017年—1021年）是宋真宗的年號，北宋使用这个年号共5年，禧意即幸福，天禧意即上天賜的吉祥幸福。根據宋人李攸的《宋朝事實》，大中祥符九年十一月乙卯，宋真宗詔曰：“朕以獻歲肇春，元辛葉吉，請真君而致潔，奉寶冊以陳儀。將伸薦信之辭，式舉建元之典，其改來年為天禧元年”。根據文字可得知，“天禧”年號與宋真宗祭天請神有關，請的就是詔書中提到的真君，也即“九天司命真君趙玄朗”。。.
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天瑜伽
天瑜伽（Deity yoga; Tibetan: lha'i rnal 'byor; Sanskrit: Devata-yoga），又稱本尊瑜伽，佛教密宗的修行方法，源自於怛特羅密教。結合了傳統佛教的念天與念佛，以觀想本尊為修行的主要方式。修行天瑜伽需要得到上師的灌頂與秘密儀式之後才能進行。通常在天瑜伽中，又會分成生起次第與圓滿次第兩個階段。 宗喀巴認為，修行天瑜伽之時，必須搭配空性見，才不會造成錯誤。這成為格魯派之後的立場。.
天息灾
天息灾，，北印度迦湿弥罗国僧人，惹爛駄囉國（Jalandhar）密林寺三藏明教大師。.
奢摩他
奢摩他（Samatha，शमथ，，shamatha；，羅馬拼音：shyiné），又譯為奢摩它、舍摩他、奢摩陀、舍摩陀，佛教術語，意譯為禪定、定禪、止禪、寂止禪、止，是以專注的力量，安定身心，以求進入三昧的修行方法。 奢摩他與毗婆舍那是達到解脫的兩種修行法門，是修行禪那的兩種方法之一。漢傳佛教中，將此二者合稱為止觀。.
契經
契經（梵語天城體：सूत्र；IAST：sūtra），又稱線經，音譯修多羅、素怛纜，簡稱經。原義為線，原是古代印度的一種散文文體。印度教與佛教，都有被稱為契經的經典。 印度教中一般是指格言性質的短文。佛教中是指三藏十二部經典的一種。表示佛陀所說的法如同絲線，能貫穿一切義。上契諸佛之理，下契眾生之機，謂之契；貫穿諸法深義，攝持所化眾生，謂之經。在九分教與十二分教中，修多羅包括經與律，後世則專指三藏中的經藏。.
如意輪觀音咒
#重定向 如意輪觀音陀羅尼.
婆羅門教
#重定向 吠陀宗教.
學處
學處（巴利語：，śikṣāpada）是重要佛教術語，也譯作學足。 的意思是學習、訓練； 的意思是足、處所。學處就是學習規則、戒條。學處是佛教出家眾應該學習的一切行事準則的總稱。在學處之中，最重要的戒條稱為波羅提木叉。其他與生活起居，行動威儀有關，比較細的學處，被收錄在犍度與毗奈耶之中。.
宗喀巴
宗喀巴 （，意為「宗喀」人，），法名罗桑札巴，意为 “善慧”，通稱宗喀巴 、宗大師，藏传佛教格鲁派（黄教）创始人，宗喀巴42歲時，得到佛護的《中論釋》，認識到月稱和清辯兩家見解的異同，了悟到「緣起性空」，提倡「中觀應成」，並依此批判當時西藏流行之各種中觀學說，主張「一切法唯名分別安立」，建立他在中觀思想方面的獨特主張。其弟子克主傑开班禪转世之先河，其弟子根敦朱巴即達賴转世之初尊，宗喀巴是藏傳佛教一代祖師，被藏族人認為是文殊菩薩的化身。.
安慧
安慧（梵名：Sthiramati），生活於公元六世紀，南印度罗罗国人，佛教唯识学派十大论师之一，精通因明（逻辑学），擅长辩论，与那烂陀寺住持护法同时。.
寶生佛
寶生佛（梵文名Ratna-sambhava，藏語名Rin-Chen hbyun-ba）,又稱為寶生如來、寶相如來、開敷華王如來。寶生佛為佛教五方佛中之南方如來，代表毗盧遮那佛（釋迦牟尼佛的法身）的「平等性智」，也代表佛法微妙之德，亦即在佛法圓滿中，得到無量福德、珍寶，故曰「寶生」。 《守護國界主陀羅尼經》中說，寶生佛手印為滿願印，即左手持衣角當心，右手仰掌，能隨順眾生之所欲，滿足其所願，以便其修法。 《金剛頂瑜伽略述三十七尊心要》中說：「次當禮南方福德聚寶生如來。想持摩尼寶瓶，想與一切如來灌頂，即虛空藏菩薩執摩尼寶珠，成滿一切眾生所求願。由於福德聚功德無量無邊，赫奕威光所求願滿，此乃寶生如來部所攝，即平等性智。」 一般來說，寶生佛常現衣著黃色、座於駿馬背負的蓮台之像，因「馬」代表世間吉祥奮疾之寶物，故馬座屬寶部之座。.
寂護
寂護（梵語：शान्तरक्षित，，725年-788年stanford.edu: ），又譯為靜命、禪怛羅乞答。藏族人稱之為希瓦措（）。八世紀印度佛教僧侶，那爛陀學者，西藏佛教人士。將印度佛教傳入西藏，建立了最初的藏傳佛教僧團，是西藏前弘期最重要的奠基者之一。與莲花生、赤松德赞，合称师君三尊。 他也是瑜伽行中觀学派的主要建立者。主要的弟子為蓮花戒。.
密宗六大
密教道场观（曼荼罗），及密教世界观。该宗认为世界万物、佛和众生皆由地、水、火、风、空、识“六大”所造，故称密宗六大。前“五大”为“色法”，属胎藏界；“识”为“心法”，属金刚界。 Category:密宗.
密宗道次第廣論
《密宗道次第廣論》為格魯派創始人宗喀巴的代表性著作之一，內容詳論藏傳佛教的修持法門，對於藏傳佛教的四部教法（事續、行續、瑜伽續、無上瑜伽續）的修行，次第、儀軌.
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密續
密續（Tantras），音譯為「怛特羅」，佛教術語，它原是怛特羅密教教典的一類，後來被秘密大乘佛教採用，作為密宗經典的名稱。印度教性力派的经典也叫怛特罗。.
密教
密教可以指：.
尊勝佛母
#重定向 尊勝菩薩.
上师
上師（गुरु，)，又譯為古魯、咕嚕、師、上師、道師，源自梵文，字面意思為教師或導師，是指在某個領域中，具備深厚知識、經驗，可以指導你方向的人。能夠引導並教育他人的教師。 這個詞經常被當成宗教性名詞來使用。在印度教及錫克教中，指引你靈性發展的宗教導師都被稱為上師。在藏傳佛教中，也經常使用這個稱號，藏語中的喇嘛對應到梵文的上師。密宗僧侶常把傳授自己祕法或儀軌的上師，尊稱為阿闍梨。.
上座部佛教
上座部佛教（थेरवाद，IAST：；स्थविरवाद ；僧伽羅文：ථෙරවාද ），佛教宗派，現今流行於斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、寮國等地，還有一些古印度傳承殘存在孟加拉吉大港山區、尼泊爾連同印度米佐拉姆邦、中國雲南傣族聚居區；與大乘佛教並列為現存佛教最基本的兩大派別。 因其尊奉巴利三藏，以巴利語為聖典語言，因此又稱巴利語系佛教、巴利佛教。因其由印度南傳至錫蘭與東南亞一帶，又稱南傳佛教；與北傳至中亞、東亞、藏區的北傳佛教（包括漢傳、藏傳）相對。現今上座部佛教，源自斯里蘭卡上座部分別說系赤铜鍱部傳承。.
不空
不空（अमोघवज्र Amoghavajra，），音译为阿目佉跋折罗，意译为不空金刚，汉传密宗的祖师。.
不空成就佛
不空成就佛（梵文Amogha-siddhi，藏文Don-yod-grub-pa）五方如來之一，為北方之佛，又稱天鼓雷音佛、天鼓音佛、雷音王佛等名。 《佛名釋典傳略》記載，不空成就佛代表毗盧遮那佛（釋迦牟尼佛的法身）之「成所作智」，多化現寶綠色、金色，常現駕馭大鵬金翅鳥之像，可以降伏惡龍、毒蛇；也象徵能以大智慧成就一切如來事業與眾生之事業。佛門修行者遭煩惱所惑，只要仰賴不空成就佛的佛力加持，能夠自利利他，而使一切眾生遠離煩惱。密教中，轉「不淨」為「清淨」之德之金剛夜叉明王，即為不空成就佛之化身。 《諸佛境界攝真實經》載，不空成就佛手印是施無畏印，即左手執衣兩角，右手展掌、豎其五指，當肩向外。這一手印，乃為救度有情眾生與成就佛法的功德。.
中国佛教
中国佛教指的是在中國领土上所發展的佛教。这是一个地理位置上和行政区域上的概念，而不是一个佛教宗派。由于传入的时间、途径不同和民族文化、社会历史背影的不同，中国佛教主要包括漢傳佛教、藏傳佛教。中国云南傣族等地区有上座部佛教（巴利语系）流传。.
中觀學派
中觀學派（mādhyamaka），是大乘佛教的一個主要派系，由龍樹、提婆奠基，與瑜伽行唯識學派和如來藏學派並列。中觀為大乘佛教的基本理論之一，因龍樹成立的大乘正義，特別是《中論》影響深遠，所以龍樹學系被稱為“中觀學派”，它奠定了初期大乘佛教的理論基礎。后世认为中觀派主張一切法自性空，以修行空性的智慧為主，因而又稱為空宗。至無著、世親建立瑜伽行唯識學派時，曾一度衰落，後由清辨、佛護之努力而獲得中興。 在漢傳佛教的傳統判教理論中，所有尊龍樹為祖師的大乘佛教宗派都可稱為“法性宗”或“性宗”，“法性宗”主要特指如來藏緣起宗，中觀學派被稱為“真空無相宗”或“破相宗”，漢傳佛教中的三論宗、天台宗都受到它的影響，印順法師稱其為性空唯名派。中觀學派是藏傳佛教的主要派別之一，藏傳佛教中稱其為深見派、甚深見派。.
三国
三國（狹義220年－280年，廣義184年、190年、208年－280年。）是中國歷史一段三個國家並立的時期。一般認為是從建安元年起算。三國是指曹魏、蜀漢及孫吳。東漢末年戰爭不斷，使得人口急劇下降，經濟嚴重損害，因此三國皆重視經濟發展，加上戰爭帶來的需求，各種技術都有許多進步。 東漢末期，漢廷因黃巾之亂、北宫伯玉之乱、黑山军起义、王芬谋废灵帝、张举张纯叛乱、外戚宦官火拼等一系列事件而动荡不安。184年漢靈帝時期，以張角三兄弟為首爆发黃巾之亂。為鎮壓黃巾，一方面放權到州牧、太守，一方面縱容地主組織私人武裝，對抗黃巾。董卓亂政並與關東諸勢力對抗後遷都長安，使得朝廷威信喪失，地方长官演变为独立军阀割據混戰。其中曹操擁護逃回洛陽的漢獻帝，遷都許。他擊敗多股勢力，最後在200年的官渡之戰擊敗北方最大勢力袁紹，大致掌控中國北方。曹操以優勢兵力南征荊州，但在208年冬天的赤壁之戰被孫權和劉備聯軍擊敗，形成三國鼎立的雛型。220年曹操病逝，其子曹丕迫漢獻帝禪讓稱帝，國號「魏」，史稱曹魏，至此東漢滅亡，正式進入三國時期。隔年以益州為主的劉備也以漢室宗親的身份稱帝，國號續為「漢」，史稱蜀漢。劉備與孫權在赤壁之戰後積極拓展勢力，為了荊州問題多次發生糾紛與戰爭，最後劉備在夷陵之戰戰敗，孫權獲得整個荊州南部。劉備病死後，輔佐其子劉禪的諸葛亮於同年再與孫權恢復同盟。據有揚州、荊州及交州等地的孫權遲至229年正式稱帝，國號「吳」，史稱孫吳鄒紀萬（1990年）:《中國通史·魏晉南北朝史》第一章〈魏晉南北朝的政治變遷〉，第一節〈三國鼎立〉，第6頁－第21頁。。此後三國局勢主要為蜀吳同盟對抗曹魏，各國疆域變化不大。而曹魏朝廷漸漸的被司馬氏掌控。263年司馬昭為建立軍功準備篡位，出兵伐蜀，蜀漢亡。兩年後司馬昭病死，其子司馬炎廢魏元帝自立，國號為「晉」，史稱西晉，曹魏亡。西晉最後於280年發起晉滅吳之戰，滅亡孫吳，統一中國。至此三國時期結束，進入晉朝。 三國時期人才輩出，後世常常追思當時風雲人物。陳壽所著、裴松之作注的《三國志》，是二十四史中評價最高的「前四史」之一，成為研究三國歷史的重點書籍。而羅貫中結合歷史、民間故事，撰寫的《三國演義》章回小說，成為中國四大名著之一。三國豐富的內涵深入人心。.
三藏法师
三藏法師是一種敬稱，指精通佛教聖典「經、律、論」三藏的法師。又稱三藏比丘、三藏聖師，或略稱三藏。 中國歷史上最著名的三藏法師為唐朝的玄奘法師。在唐代，僧眾為避其名號而尊稱為「大唐三藏」，後世民間文學亦稱其為「唐三藏」，導致今日不明佛教的大眾常誤解三藏為玄奘專屬的稱號。實際上三藏之號用在一人身上是錯的，因為除了玄奘之外，著名的三藏法師尚有東漢的安世高法師、東晉的鳩摩羅什法師與法顯法師、南朝宋的求那跋陀羅法師、唐代的實叉難陀法師、義淨法師與大廣智不空法師等。日本歷史上唯一的三藏法師為靈仙法師。 《入大乘論》記載另一種說法，謂：「說法具足三乘，乃名三藏」。.
三摩地
三摩地（梵文：समाधि，），又译三昧、三摩提，意譯為等持、正心行處，佛教術語，意指專注於所緣境，而進入心不散亂的狀態，皆可稱為三摩地，因此又可譯為「止」、「定」、「禪定」。 最早出自婆羅門教《奧義書》中，亦為傳統瑜伽修行方式之一，在《瑜伽經》八支瑜伽中為第八支。在沙門傳統中也廣泛採用，為佛教所沿用，將持戒、禪定、智慧三者合稱為三無漏學。 三昧，即是心一境性，精神集中，專注一境而不移動。阿毘達磨論書中將它列為大地法之一，可通於善、惡。.
一行
一行禪師（），俗名张遂，法號敬賢，號大慧禪師，魏州昌乐（今河南省濮阳市南乐县）人，唐代僧人，也稱為沙門一行、一行阿闍梨，唐人還呼爲「一公」。他是唐代著名的天文学家也是風水學家，真言宗將其列為傳持八祖之一。 一行精通梵文，熟悉印度的宗教文献，同时了解印度在数学与天文学方面的成就，一行的研究充分利用了当时印度的三角学知识。.
伊斯兰教
伊斯蘭教（الإسلام, al-’islām；）--、清真教、回回--教、天方教、大食法、大食教度，是以《古蘭經》和聖訓為教導的一神教宗教，也是世界三大宗教之一。《古蘭經》被伊斯蘭信徒（穆斯林）視為造物主安拉命天使給其使者逐字逐句的啟示，而聖訓为造物主最后的先知穆罕默德的言行錄（由同伴們轉述收集）。伊斯蘭这一名称來自《古兰经》，源自閃语字根S-L-M，意為「顺从（造物主）」；实际上穆斯林（伊斯兰教徒）的名字也來自這個字根，意為「順從者」。 穆斯林信仰獨一且無與倫比的安拉，并认为人生的唯一目的是崇拜或顺从安拉；伊斯兰教认为阿拉在人类历史长河派遣了众多先知給全人類，历代各个民族都有先知，包括易卜拉欣（亞伯拉罕）、穆薩（摩西）、爾撒（耶穌）等，先知穆罕默德是最後一位，古兰经載有他所得的訊息。伊斯蘭教的基本功修包括五功，是為「念、礼、齋、課、朝」，五功是穆斯林需要奉行的五個義務。伊斯兰教还拥有自己的一套宗教法律，该法律實際觸及生活及社會的每一個層面，由飲食、金融到戰事以及福利等各方面。 在先知穆罕默德逝世後，伊斯蘭帝國持續擴張，佔據着大片的地區，促使哈里發國的誕生，傳教活動亦刺激更多人改信伊斯蘭教。早期哈里發的宗教政策、穆斯林的經濟及商貿開拓及後來奧斯曼帝國的擴張都使伊斯蘭教從麥加向大西洋及太平洋的方向擴散，形成穆斯林世界。 絕大多數的穆斯林屬於遜尼派（75%－90%）及什叶派（10%－20%）两大派别，另外两派中均有人同时信仰伊斯兰神秘主义。伊斯蘭教是中东、中亚、东南亚主要部分及非洲的大部分的主流宗教。在法国、德国、中国西北部、俄罗斯西南部及加勒比地區都可找到龐大的穆斯林社群。穆斯林最多的國家是印度尼西亚，這裡居住著全球穆斯林總數的15%。南亞、中東及撒哈拉以南非洲的穆斯林分別佔全球總數的25%、20%及15%。皈依伊斯蘭教的穆斯林幾乎可在世界的每個角落都可找到。截至2010年，全球約有16億穆斯林，佔23.4%人口。在信徒人數上，伊斯蘭教是世界第二大宗教，被認為是世上增長得最快的宗教。.
开元
开元（713年十二月—741年十二月）为唐朝皇帝唐玄宗李隆基的年号，共计29年。开元意思是开辟新纪元。开元年间，唐朝国力處於最强盛的時期，史称开元盛世。.
佛图澄
佛图澄（），又称竺佛图澄、佛圖橙、佛圖磴、浮圖澄，本姓帛，西域人，南北朝高僧。.
佛教
佛教起源於古印度河流域迦毗羅衛國（现在的尼泊尔和印度邊界中間，較為靠近尼泊爾）的太子悉達多·喬答摩（古譯:瞿曇）（佛號屎嘎懶覺泥）在大約西元前6世紀對於佛弟子所開示的教導，後发展为宗教。全世界约有5億佛教徒.
佛教历史
佛教由古印度的釋迦牟尼在公元前6世紀以前創建，與基督教和伊斯蘭教並列為世界三大宗教。「佛」是佛陀的簡稱，其意思是覺悟者，而「教」可以理解為宗教或教育，意為佛陀對大眾的一種普遍而傳承的教育。佛教一般注重人心靈的清淨和覺悟，佛教認為世界是遵循因果循環，只有達到覺悟，才能超越生死輪迴。釋迦牟尼涅槃後，佛教慢慢衍生了不同的部派。 自從阿育王時期，佛教不斷向外傳播，主要分為北傳佛教和南傳佛教。北傳佛教，以大乘佛教為主，經過印度北部，新疆傳入中國腹地，再流傳到中國东北，再傳播到韓國、日本及越南；唐朝時期傳入西藏，于是北傳佛教被后人分称汉傳佛教和藏傳佛教。南傳佛教則以上座部佛教為主，則通過斯里蘭卡，傳播到緬甸、泰國、印尼、寮國、柬埔寨、越南南部。到了現代，佛教已經傳播到世界各地。.
佛教宗派
#重定向 佛教派别.
心 (佛教)
在佛教中，心（巴利文及चित्त，），音譯質多，意指人的思想、心靈、心智、辨別能力。在早期佛教中，因為意義相近，它經常與識、意混用，被當成同義詞。但是，它們三者之間，又有一些區別。.
地
地的含義有：.
地天
地天(Prithvi)，又称坚牢地神、坚牢神、持地神，即主掌大地之神，为十二天之一。最初为印度神话中养育万物的地母神颇哩提毗（Prithvi），后被佛教吸收，有學者認為道教的地母與其有關。 《地藏经》中，佛告坚牢地神︰“汝大神力诸神少及，何以故？阎浮土地悉蒙汝护，乃至草木、沙石、稻麻、竹苇、谷米、宝贝从地而有，皆因汝力。” 釋迦佛在菩提树下成道時，天魔曾三次進攻，地天曾出地，見證佛業。 平常時較少出現，許多真言宗的儀軌在地震、山崩時，會呼請地天護持。.
北宋
北宋（960年2月4日—1127年3月20日）是中国宋朝的一个時期，自趙匡胤發動陈桥兵變強迫后周末帝禅让（960年）始，靖康元年（1126年）金兵攻入开封，北宋于次年灭亡，共历9帝，167年。后以应天府為首都建南宋，与北宋合称“两宋”。北宋建都汴梁（今河南开封市），为别于南宋而史称北宋。依據五行相生的順序，後周的「木」德之後為「火」德，因此宋朝以「火」為五行德運，並取紅色為王朝正色。 北宋的最大统治区域包括东、南到海，北以今海河、河北霸州、山西雁门关为界与辽相交；西北以陕西横山、甘肃东部、青海湟水与西夏交界；西南以岷山、大渡河与青藏高原、大理国交界，以广西与越南交界。北宋是面積最少的中原统一皇朝，亦無法統治河西走廊及燕雲十六州。据《太平寰宇记》所载，北宋人口从太平兴国五年（980年）的三千二百五十万增至大观四年（1110年）的一亿一千二百七十五万。.
園城寺
園城寺（おんじょうじ）是位在日本滋賀縣大津市的寺院，天台寺門宗總本山。山號「長等山」（ながらさん）。本尊彌勒菩薩、開基（創立者）為大友与多王。「近江八景」之一「三井晩鐘」之寺，一般以「三井寺（みいでら）」之名廣為人知。 File:Mii-dera Otsu Shiga pref09n4592.jpg|大門（重文） File:Mii-dera Otsu Shiga pref05n4500.jpg|釋迦堂（重文） File:Mii-dera Otsu Shiga pref02n4592.jpg|鐘樓（重文） File:Mii-dera Otsu Shiga pref18n4200.jpg|三重塔（重文） File:Miidera-no-bansho-M2075.jpg|三井寺之晩鐘.
圆觉经
《大方廣圓覺修多羅了義經》，簡稱圆觉经，大乘佛教经典，相傳在初唐時，由佛陀多羅在洛陽白馬寺譯出。此經歷來受到天台宗、華嚴宗及禪宗的高度推崇，在漢傳佛教中有重要地位，根據其內容思想，佛教學者將其歸類為如來藏學派的作品。 但因為其譯出過程不詳，又無梵文本傳世，現代佛教研究學者懷疑此經可能是在中國寫成，非由印度傳入。.
僧伽罗
僧伽罗（梵语名Simhaladvipa），是斯里蘭卡古代名称，又称狮子国、師子國、师子洲。宋代之後，稱呼它為细兰。明朝時稱锡兰。.
善無畏
善无畏 （梵语：Śubhakarasiṃha，637年－735年），音译戍婆揭罗僧诃，或译为输波迦罗，直译为净狮子。汉传密宗的祖师，开元三大士之一，主要弘传胎藏界曼荼罗。.
咒语
咒语，是以某种特别的顺序或特殊音节念出，以促成某些神秘学中的特殊效果的语句。通常认为魔法师、巫师、僧侣或者宗教信徒能够借助咒语得到特殊的力量。佛門、道教常稱咒語（曼怛罗或陀羅尼）為真言。.
唐密
唐密，又稱真言陀罗尼宗、真言宗、金剛頂宗、毗盧遮那宗、開元宗，佛教密宗流派，發源於印度，在唐玄宗開元年間傳入漢傳佛教中，主要以金剛界、胎藏界兩部密法為主，稱為二部純密。唐朝之後，金剛界、胎藏界兩部密法在中國失傳，外傳至日本，現代日本所傳的東密、台密二個流派皆是源自於唐密。 宋代之後，仍有一些屬於雜密的密宗修行方式流傳，如蒙山施食、放焰口等，但已不被視為是獨立流派。.
唐玄宗
唐玄宗李隆基（公元），685年出生在神都洛阳，唐朝第九代皇帝（712年－756年在位）；在位44年，是唐朝在位最久的皇帝，唐睿宗第三子，母窦德妃。庙号玄宗，谥号至道大圣大明孝皇帝。宋代避聖祖趙玄朗讳，清代避諱康熙帝「玄燁」，皆称为唐明皇，另有尊号“开元圣文神武皇帝”。性格英明果断，多才多艺，知晓音律，擅长书法，儀表雄伟俊丽。 唐隆元年（710年），李隆基与太平公主联手发动唐隆之变，诛韦皇后，擁立睿宗李旦，並掌握朝政與京師實際兵權。公元712年，李旦禅位于李隆基，是為玄宗，隨即發動先天之變，赐死可能爭奪大位的太平公主，取得了国家的最高统治权。玄宗在位44年間，前30年開元之治是唐朝的極盛之世，在位後期，由於怠政加上政策失誤和重用安祿山等，導致了後來長達8年的安史之亂，出奔四川，為唐朝中衰埋下伏筆。756年李亨自立為帝，即肅宗，尊玄宗为太上皇。762年病逝，葬于泰陵。.
唐武宗
唐武宗李瀍（）（），临死前12天改名“炎”，唐穆宗的第五子和事实上的第九子，母韦贵妃。他是唐朝的第18代皇帝（除去武则天以外），在位时间是840年至846年，在位6年，享年31岁。.
唐朝
唐朝（），中國朝代，國祚共历289年，21位皇帝。由唐高祖李淵所建立，與隋朝合稱隋唐。唐室出身自關隴世族，先祖李虎在南北朝的西魏是八柱国之一，封为唐国公。其後代李淵為隋朝晋阳（在今山西太原西南）留守，在隋末民變時出兵入關中以爭奪天下，於618年受隋恭帝楊侑禪位，在唐朝統一戰爭中統一天下。唐朝定都長安（今陕西省西安市）。并设东都洛陽、北都晋阳等陪都。 唐朝歷史可以概略分成數個時期，大致上以安史之亂為界。初唐時國力強盛，李淵建立唐朝，是為唐高祖，王子李世民以玄武門之變，殺死兄李建成、弟李元吉，逼迫高祖內禪帝位，即為唐太宗，是唐朝多次首都兵變的開端。太宗一手將唐朝帶向盛世，擊敗強敵东突厥，受尊為「天可汗」，成就貞觀之治。唐高宗時期击败西突厥、高句麗等強敵，建立永徽之治，把唐朝版圖擴到最大。高宗去世後，其皇后武后先後擁立兒子中宗和睿宗當傀儡，最後於690年廢睿宗自立為皇帝，改國號曰「周」，即武周，人稱「武則天」，而此時女主政治也達到高峰。直到705年中宗因神龍革命而復辟，唐朝國號得以恢復。但接著還有韋后專權，之後宗室李隆基與其姑姑太平公主共同發起唐隆之變，才掃蕩韋氏勢力，結束自從中宗復辟後朝政紊亂的情況。李隆基也實際掌權，成為日後的唐玄宗。玄宗即位後便發動先天之變，賜死太平公主，結束數十年來的女主政治與百年來的政變時代，進入盛唐時期，是唐朝的第二高峰與轉折，開元時期唐玄宗革除前朝弊端，政治開明，威服四周國家，史稱開元盛世。到天寶時期，政治逐漸混亂，於755年爆發安史之亂，唐朝極盛而衰。中唐時，唐朝受到河朔三鎮、吐蕃的侵擾、宦官專權與牛李黨爭等內憂外患的影響而衰退。其間雖然有唐憲宗的元和中興、唐武宗的會昌中興與唐宣宗的大中之治，但是都未能根治唐朝的內憂外患。在晚唐時因為政治腐敗，爆發唐末民變，其中黃巢之亂破壞江南經濟，使唐朝經濟完全瓦解，导致全国性的藩鎮割據，唐室最後被藩鎮朱全忠控制。他迫使唐昭宗迁都洛阳，並於907年逼唐哀帝禅位，唐亡，共289年。朱全忠建國梁，史称后梁，进入五代十国时期。 唐朝的疆域廣大，但時常變動，630年就超过隋朝极盛时的版图。唐朝也是自秦汉以来，第一个不使用前朝所筑长城及不筑长城的统一王朝。其鼎盛时期為7世纪，當時中亚的綠洲地帶受唐朝支配。其最大範圍南至罗伏州（今越南河静）、北括玄阙州（今俄罗斯安加拉河流域）、西及安息州（今乌兹别克斯坦布哈拉）、东临哥勿州（今吉林通化）的辽阔疆域，国土面积达1076万平方公里。中唐後漠北、西域的領地相繼失去，到晚唐時衰退到等同中國本部的大小，但仍然保有河套地區及河西走廊。天宝十三年（754年）户口统计为五千二百八十八万四百八十八人，不过许多学者考虑到当时统计不严，存在大量没有计入统计的瞒报户口，此外还有隐户、佃农、奴婢、士兵、僧道等人群不纳入户口统计，故大多数学者认为唐朝人口峰值在八千万左右。此时，长安辖区人口估算在200万人左右，而市区则是100万人。 唐朝全盛时在文化、科技、政治、经济、外交等方面都达到很高的成就。在中国历史上有大量的科技发明，四大发明之中有两个即火药和印刷术都诞生于唐朝。其政治為三省六部制，前期中央權力在皇帝與宰相，到後期變成皇帝與宦官。同隋朝推行科舉制度，使得晉朝南朝的世族制度不再興起，中国历史上第一个状元、三元及第，都诞生于唐朝，即622年状元孙伏伽（一说651年的颜康成）。軍事制度前期採用府兵制，軍力強盛，多次擊敗外族。後期則出現節度使（藩鎮）的軍政制度，割據一方，到唐朝後期還出現四十八個藩鎮。唐朝是当时世界的强国之首，與突厥、高句丽、吐蕃、大食爭奪四方霸權。藉由羈縻制度控制回紇、契丹等等北方各族，还调度漠北地区的突厥诸部军队攻打西突厥、高句丽，並且讓南诏、高昌、龟兹、粟特、吐蕃、新罗、渤海国和日本等國家吸收唐朝的文化與政治體制。唐朝的經濟富盛，結合華北、關中與江南的經濟，到後期更加依重江南赋税。土地、盐铁與赋税制度隨著社会改變而改革，由均田制與租庸調制轉向兩稅制，並且增加許多雜稅。其中兩稅制影響中國後半期的賦稅制度。唐朝文化兼容並蓄，接納各個民族與宗教，進行交流融合，成為開放的國際文化。其文學發展達到高峰，以詩最為興盛。當時有詩仙李白、詩聖杜甫等人，以及推行古文運動的韓愈，其史書與傳奇（小說的前身）也十分發達。由於吸收西域特徵與宗教色彩，唐朝藝術與前後朝代都迥然不同，其壁畫、雕刻、書法與音樂都很發達。唐朝声誉远及海外，其歷史地位深重，到明清時期海外多称中国人为“唐人”。.
內門區
內門區位於台灣高雄市中部，東北連杉林區，東南連旗山區，西北連臺南市龍崎區、左鎮區、南化區，西南接田寮區。 內門位處山區，全區幾為山坡地，平地極少，溝坪地區有旗山溪支流溝坪溪流貫，主要對外聯通道路為高117區道,溝坪地區金竹、溝坪、永興、永吉、永富等五里全境被劃為高屏溪水質水量保護區，氣候上則屬亞熱帶季風氣候，居民產業以農畜業為主。內門區每年三月底到四月初舉辦的「高雄內門宋江陣嘉年華會」活動已成為名聞遐邇的民俗慶典,曾經入選交通部觀光局主辦"台灣12大地方節慶活動"之3月份活動。內門建寺300多年的「內門紫竹寺」與建寺滿50周年的「南海紫竹寺」每年慶祝觀音佛祖聖誕舉辦的平安祈福繞境活動,文化部於2014年正式公告指定為國家級重要民俗活動,定名為「羅漢門迎佛祖」活動,為內門年度定番活動。「高雄內門宋江陣活動」即是由內門紫竹寺觀音佛祖誕辰祈福平安繞境,各庄頭自主組成文武藝陣隨行護駕衍生而來。2018年"羅漢門迎佛祖遶境活動"重大變革,主辦寺廟內門紫竹寺管委會擲筊請示觀世音菩薩擇定於3月24、25及3月31、4月1日跨兩周休二日啟駕繞境,方便外地信徒和返鄉遊子跟隨觀音佛祖平安繞境內門各角落。2018年建寺滿50周年的南海紫竹寺於4月1日盛大舉辦建寺50周年慶及新文化誌發表會。 內門有「總鋪師之鄉」的稱呼，原因在於內門區內的總鋪師總數是全國之最。2005年3月，內門國小教務主任林義安表示：「內門鄉內擁有合格廚師執照的鄉民約有150位左右，幾乎是每五戶鄉民就有一戶人家是靠辦桌維生，可說是全台灣總舖師分布最密集的鄉鎮。」內門總鋪師的興起，與該地的經濟發展及地方文化產業活絡有著密不可分的關係。.
六字真言
唵嘛呢叭咪吽（ॐ मणिपद्मे हूं / ；），又名六字真言或六字大明咒，是佛教裡最常見的真言（mantra），是觀世音菩薩願力與加持的結晶（微妙本心），故又稱為觀世音（）（四臂白觀音）的心咒。六字真言除了刻在石上，亦多刻在轉經筒上。.
六師外道
六師外道是古印度的諸沙門教派中，除佛教之外，對六個主要教派的並稱。外道是佛教對自身以外的其他印度宗派的稱呼，在部派佛教經典裡對這些學說亦有描述，合稱為「六十二見」，並總稱當中的主要思想為「六師外道」。.
前秦
前秦（350年—394年）是十六国之一。350年氐族人苻洪占据关中，称三秦王。352年苻健称帝，定都长安，国号“秦”。370年起，先後灭前燕、前凉及代国，统一北方。394年被西秦或後秦註所灭。當時朝鮮半島由高句麗、百濟、新羅割據，接受前秦册封。北方外族有柔然、庫莫奚、契丹及高車。西有吐谷渾及白蘭。 因其所据为战国时秦国故地，故以此立国号。前秦之称最早见于《十六国春秋》，后为别于其他以“秦”为国号政权，而袭用之。又以其王室姓苻，故又称为苻秦。.
勝樂金剛
胜乐金刚又称上乐金刚，（梵文名 Cakrasamvara，藏文名为「闊洛登巧」，蒙古语称「德穆钦格」），是藏传佛教無上瑜伽部智慧母續的本尊，是諸佛身語意三密加持的壇城本尊，總攝一切如來本尊壇城空行勇父，是故稱為總攝輪，行者僅僅誠心念誦其真言也能無餘去除疾病違緣、消除非時橫死一切災難，並得到空行勇父的守護顧視，輕易成就四事業，消除怨敵和除滅邪障魔鬼。勝樂金剛是赫魯嘎明王的一种，也是藏传佛教无上瑜伽修法中尊奉的本尊之一。 目前廣泛流行的勝樂金剛傳承中，以盧伊巴、噶那巴（黑行那波巴）、智布巴三派為主要的傳規，噶舉的金剛亥母、薩迦的金剛瑜伽母皆出自於此勝樂續。 勝樂續修法中，最殊勝的咒語為四寶咒，分別即勝樂金剛父母根本咒、勝樂金剛父母心咒、勝樂金剛父母近心咒以及勝樂金剛父母護甲咒，尤其是能與勝樂二十四聖地諸佛相應的勝樂父母根本咒。 於勝樂壇城受灌頂後具足清淨誓言的修行者修持胜乐金刚，能清净了一切众生身、语、意的细分业障。得诸佛之功德加持和句义灌顶，堪能成就佛之功德，开显平等性智，速证佛之自性身。在无上密续中，属于母续法，胜乐也被尊称为母续之王，为亿万空行总主。 勝樂金剛不僅在新續得到發展，在舊譯時期已翻譯出勝樂續集中的金剛亥母續、佛平等合續，其「勝樂空行佛平等合續」列入寧瑪十八大密續集，又上師岩藏法中又有上師蓮花金剛勝樂輪的修法。.
四分律
《四分律》（Dharmagupta-vinaya，又稱《曇無德律》、《四分律藏》），凡60卷。原為印度優波崛多後的曇無德部（法藏部）所傳的戒律。为五部广律之一。.
瞿曇僧伽提婆
僧伽提婆（Samgha-deva），又作僧伽提和、僧迦禘婆，意譯“眾天”，姓瞿曇氏，罽賓（今克什米爾）人，晋朝时期著名佛教高僧，為毗曇宗在中國的始祖。.
玄奘
奘（）。俗姓陈，名祎，洛州缑氏县（今河南省偃师市南境）人，汉传佛教史上最伟大的譯經師之一，也是中国佛教法相唯識宗创始人，師承那蘭陀寺的戒賢大師，並靠雙腳行遍古老印度。他是中國著名古典小說《西游记》中心人物唐三藏（唐僧）的原型。玄奘法師是中國四大翻譯家之一，其弟子將其口述之《大唐西域記》，書寫為書，呈給唐朝之唐太宗。.
火
火（Fire）是物質燃燒過程中所進行的強烈氧化反應，而且其能量會以光和熱形式釋放，此外還會產生大量的生成物。緩慢的氧化反應，例如生锈或消化不在上述的定義中。 火的可见部分称作焰，可以隨著粒子的振動而有不同的形狀，在温度足够高时能以等离子体（第四態，類似氣體）的形式出現。依燃燒的物質及以純度不同，火焰的顏色和亮度也會不同。 火必須有可燃物、夠高的熱或溫度、氧化劑及化學物四項並存才能生火，缺一不可，根據質量守恆定律，火不會使被燃燒物的原子消失，只是通過化學反應轉變了被燃燒物的分子型態。火失控時，常常稱作失火或火災。 火是影響全球生態系統的重要因素之一，火的正面影響可以維持各種的生態系統以及刺激其成長。人類用火來烹調、生熱、產生訊號、照明及推進等。火的負面影響包括水體污染、土壤流失、空氣污染及對生命財產的危害。而造成全球溫度昇高的溫室效應，其原因之一就是來自燃燒化石燃料產生的二氧化碳。.
灌頂
顶（梵文：Abhiseka或abhisenca，藏文：དབང་），其原來的意思是以四大海之水，灌在頭顶然後表示祝福之意，原為昔日印度國王冊立太子之儀式。大乘佛教中以灌顶表示佛位受职，菩萨于十地中之第九地入第十法云地时，得诸佛智水灌顶，称灌顶法王。或称菩萨修至十地，即受诸佛摩顶，称灌顶，表示入佛之界。 密教中以灌顶为阿闍黎向弟子印可传授时的一种仪式，一般表示如来五智的五瓶水灌注弟子顶，意为自此绍继法门，不断掉佛的种子(承认弟子是未来的往後的佛)。不空解释说：“顶为头顶，表大行之尊高。灌为灌持，明诸佛之护念 守護憶念。”如不灌頂而學，即是盜法，不但不得以成就，得了成就也要下地獄。 道家内丹修炼讲究“真种子”的产生。《悟真篇》说：“咽津纳气是人行，有药方能造化生。鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛。” 一般需要师傅在弟子身上种下的灵性之根，或称先天太乙之真气（真种子）。另外道家还有“飞灵入窍”的方法。这都与佛家的灌顶有类似之处。不过道家的“鼎”和“窍”一般不必在头顶。.
理趣經
《般若理趣經》（相當於梵文《般若理趣百五十頌》 ）全一卷。唐不空三藏譯。全稱《大樂金剛不空真實三摩耶經·般若波羅蜜多理趣品》。在《大正藏》歸入《般若部》。相當於《大般若經》般若十六會中之第十會“般若經理趣分”。理趣是道理旨趣的意思。本經是大日如來為金剛手菩薩所說，內容共分十七章，說明了實相般若和密教無上秘密。.
神通
通（abhiññā），又譯為神力、通力、通，為佛教術語，指因禪定力而得到的超越凡人神秘力量，也有可能只是普通的幻術而已。這個名詞出現在多部佛經中，例如《大萨遮尼乾子所说经》、《楞嚴經》。.
禪定
定（英語：Zen），漢傳佛教術語，利用梵漢合體而創造出的名詞，又叫正定、止觀，是佛教的最高功德。修行禪定的行為，則常簡稱為修禪、禪修。 禪定是由梵文禪那（Dhyāna）的簡稱「禪」，與三昧（梵文：समाधि ）的漢譯「定」組合而成，用來指稱進入禪那三昧的修習方法。在印度期佛教傳統中，禪那與三昧各有其定義，不會被混淆。但是漢傳佛教較為重視兩者的融通，很少會特別去分別兩者，因而創造出這個獨特的名詞。 禪宗將禪視為修悟佛性的方法，定、慧的通稱。.
穢跡金剛
跡金剛，又稱大權力士神王佛，為釋迦牟尼佛化現之金剛明王，本體為化佛。在佛法修持上，為密教本尊或護法，依漢傳唐密、藏傳不同傳承有多種身形：二臂、六臂、八臂及靛藍、紅色、藍色、綠色等。唐密穢跡金剛像上頂有釋迦牟尼佛。.
空
可以指：.
空海
海（；），俗名佐伯真魚，於唐朝為日本派遣僧，師學於今西安青龍寺，惠果阿闍黎門下，受獲傳承付法第一人，賜受法號遍照金剛，謚號弘法大師，日本佛教僧侶，至中國學習唐密，傳承金剛界與胎藏界二部純密，為唐密第八祖，日本佛教真言宗的開山祖師。他被敬称为弘法大师与遍照金刚。也因其书法功底强，而被称为“五笔和尚”，與嵯峨天皇、橘逸勢合稱平安時代三筆，著名作品為風信帖。.
突厥人
突厥人（土耳其语：Türk / Türkler；维吾尔语：تۈركلەر /تۈرك / Türk / Türklär）是欧亚大陆民族的主要成份之一。“突厥”一名来自于中文史料对曾建立突厥汗国的部落的自称的译音。“突厥人”有狭义和广义的区分，狭义专指曾建立突厥汗国的古突厥人；而广义则指从古至今使用突厥語族語言的人，他們大多自稱或被周边民族称为“突厥人”，自称突厥人和被称为突厥人的群体并不完全重合，如历史上有乃蛮、克烈等使用突厥语的蒙古部落，现代也有并无突厥人认同的楚瓦什人和被认为是蒙古族的图瓦人。前者的使用范围基本以古突厥人作为一个政治群体退出历史舞台为下限，而后者则在从古至今的各语境下均被使用。如成书于11世纪的《突厥语大词典》中对突厥一词的使用即是其广义的含义，而同时该书作者麻赫穆德·喀什噶里被认为是回鹘人。 現在全球約有1.82億使用突厥語族語言的人，他們大多自稱是“突厥人”或者“突厥人的後裔”。這些人主要分佈（依人口多寡）在土耳其、乌兹别克斯坦、伊朗、中国的新疆维吾尔自治区、哈萨克斯坦、阿塞拜疆、土库曼斯坦、吉尔吉斯斯坦、阿富汗、俄罗斯的鞑靼斯坦、巴什科爾托斯坦与北塞浦路斯等国家与地区，此外在蒙古、俄罗斯的克里米亚、北高加索部分地區、巴尔干地区、中国的青海、甘肃、内蒙古自治区与黑龙江也各有十万以上的人口分布。 “突厥人”一词，是一个文化认同概念，并非血缘群体，是经过历史上的长期迁徙，并融合、同化了大量其他民族后形成的，在体貌特征上和古代突厥人有相当的差别，基本上距离蒙古高原越远差别越大。 在中国古代史籍中，只有建立突厥汗国的阿史那、阿史德等十个部落被称为突厥，而其他突厥語部族则被称为“鐵勒诸部”。这说明中国史书中，突厥是一个政治概念，而不是民族概念。 古突厥人與烏孫以狼為圖騰。大帳外置一幅狼旗。烏孫中的咄陸部與古突厥人一樣，為陣亡的將士立石為記，將部落印記刻在石上。铁勒與堅昆最早一起住在葉尼塞河，曾向後者學習冶煉。.
立川流
立川流，是日本佛教密宗一個派別。成立於1114年鎌倉時代伊豆立川市，仁宽为其始祖。據傳以性愛為即身成佛解脱手段，把陰陽道与怛特罗密教吸收入日本傳統佛教中。 有關立川流的歷史記載，有許多自我矛盾之處。現存記載其教義與歷史的書籍，其目的都是為了將立川流判為邪教。學者認為，其中許多記載都是有問題的，並不可靠。.
笈多王朝
多王朝（320年－540年）是以恆河流域中下游為基地的大帝國，曾統治印度次大陸中的許多地區，是印度歷史上其中一個最兴盛的时期，稱為印度的黃金時代，在歷史上佔有重要地位。笈多王朝的和平及富裕使得百姓可以在致力於科學及藝術的發展，在、、、辩证法、文學、、、、宗教及哲學上都有許多的成就，這些也是印度教文化的重要成份。 笈多王朝著名的國王有旃陀羅·笈多一世、海護王沙摩陀羅·笈多及超日王旃陀羅·笈多二世。四世紀的梵語詩人迦梨陀娑認為笈多王朝打敗了約二十一個王國，有在印度境內的，也有在其他地區的，這些王國包括塞族王國、、柬埔寨、在阿姆河谷東西的部族、, 等Raghu Vamsa v 4.60–75。 笈多王朝在建築、雕塑和繪畫上有高度的成就。當時的學者，像迦梨陀娑、阿耶波多、伐羅訶密希羅、及都在學術上有高度的成就。.
纳特
奈特（nat，或称nit或nepit）又称纳特，是信息论「熵」的单位之一。以自然对数为底，而不是以２为底的对数。表达式为 I_e.
缅甸
缅甸联邦共和国（ပြည်ထောင်စု သမ္မတ မြန်မာနိုင်ငံတော်；pyi-daung-zu tham-ma-da myan-ma-naing-ngan-daw），简称缅甸（မြန်မာ；myan-ma），是一個东南亚國家，位於中南半岛西部，西北鄰印度和孟加拉，东北靠中國，东南接泰國与寮國。為東南亞國家聯盟成員國。其南临安达曼海，西南濒孟加拉湾，海岸线总长1,930公里，佔国境线总长三分之一。國土面积约67.65万平方公里，是世界上第40大国家、东南亚第二大国。人口5000多万，世界排名第25位。首都為奈比多，2005年以前設於最大城市仰光。.
真言
真言可以指：.
真言宗
右 真言宗，中國佛教主要宗派之一，後傳到日本，是密宗的一種；为与最澄的台密（即天台宗）区别，又称東密。 密宗源自印度，四世纪流行于中国与朝鲜，后由空海于弘仁七年（816年）在高野山创设真言宗。其后逐渐分为小野、广泽二流，从此二流又分化出大量分派，大致可分为新义、古义二派。.
真言宗醍醐派
真言宗醍醐派（しんごんしゅうだいごは）是日本真言宗系佛教宗派之一，屬於古義真言宗。宗祖是弘法大師、派祖是理源大師（聖寶）、中興是義演。總本山是醍醐寺。也是修驗道之一派・當山派的中心。.
瑜伽
伽（योग，yoga），源于古印度文化，是古印度六大哲学派别中的一系，探寻「梵我一如」的道理与方法。而现代人所称的瑜伽则是主要是一系列的修身养心方法，包括调身的体位法（参考瑜伽体位集）、调息的呼吸法、调心的冥想法等，以達至身心的合一。 2016年12月1日，在埃塞俄比亚首都亚的斯亚贝巴举行的联合国教科文组织政府间保护非物质文化遗产委员会会议通过决议，将印度瑜伽列入该组织《人类非物质文化遗产代表作名录》。.
瑜伽師地論
《瑜伽師地論》（梵語：），舊名《十七地論》，簡稱《瑜伽論》，是佛教瑜伽行唯識學派的根本大論，也是大乘佛教瑜伽行者修行所依循的根本論典。.
瑜伽行唯識學派
伽行派 （योगाचार，），又稱唯識派（विज्ञानवाद，）、唯識宗、唯識瑜伽行派、法相宗，印度大乘佛教派別之一，推尊彌勒為始祖，至無著，世親時，正式建立唯識學派。此派根本經典為《解深密經》和《瑜伽師地論》，重要的論師還有陳那、護法、安慧、法稱等，此學派後與如來藏學派合流，那爛陀寺一度是其根據地。 唯識學派與中觀學派並列，為大乘佛教的理論基礎之一。在漢傳佛教的傳統判教理論中，唯識學派被稱為有宗 圓測《佛說般若波羅蜜多心經贊》：「親光釋曰：千年已前，佛法一味，過千年後，空有乖諍。佛滅沒已，一千年後，南印度界健至國中，有二菩薩，一時出世，一者清辨、二者護法，為令有情悟入佛法，立空有宗，共成佛意。清辨菩薩，執空撥有，令除有執，護法菩薩，立有撥空，令除空執。……故今略述二種觀門：一者、清辨依諸《般若》，及龍猛宗，立一觀門，謂歷法遣相觀空門，立一切法，皆悉是空，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃。…… 二者、護法依《深密》等，及彌勒宗，立一觀門，謂在識遮境辨空觀門，立一切法，通有及無，遍計所執情有理無，依他起性因緣故有，圓成實性理有非無。.
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甘珠爾
甘珠爾（）是藏文大藏經的一部分，是佛陀所说教法之总集。甘珠爾的意思是教敕譯典，與丹珠爾（論述譯典）相對。 藏文大藏经版本甚多，内容互异，其中以德格藏、新奈塘藏、北京藏等三种最具代表性。尤以德格版为现存最完好之一部，内容分两部（甘珠尔、丹珠尔）二十四类，其中甘珠尔部包括律部、般若部、华严部、宝积部、经部（分大乘经与小乘经）、秘密部（分十万怛特罗部、古怛特罗）及总目录等，凡一百函七百余部。 布敦主张甘珠尔分为显教经乘与密教咒乘，经乘中又依佛陀说法时代之先后，分初、中、后三次法轮。初法轮乃佛于鹿野苑所说之四谛法与根本戒律等；中法轮为佛于灵鹫山所说之无相法，如般若经等；后法轮为佛于毗舍离城等处所说之分别法，如华严、宝积等经。 目前較有名的甘珠爾為中華民國故宮的康熙龍藏經。 Category:藏傳佛教 Category:大藏經.
無上瑜伽續
無上瑜伽續（梵文：Anuttarayoga Tantra，藏文：བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད། bla na med pa'i rgyud），又稱無上瑜伽怛特羅、無上瑜伽部，印度的密宗流派，興起於大乘佛教晚期，主要流傳於藏傳佛教中，是藏傳密宗的主流。藏傳佛教相信：無上瑜伽部是佛教以及密宗的最高階段。.
發智論
#重定向 阿毘達磨發智論.
花蓮縣
花蓮縣，臺灣的縣，位於臺灣本島東部，北回歸線通過其南部。西臨高聳的中央山脈，東臨太平洋（菲律賓海），周邊與宜蘭縣、台中市、南投縣、高雄市、台東縣相鄰，是臺灣面積最大的縣級行政區。 人口主要聚集於花東縱谷與海岸山脈最北點的沿海地帶，其以自然觀光資源著名，境內有太魯閣國家公園、玉山國家公園。 縣旗以太陽的故鄉為設計理念，太陽在海面昇起的意象，象徵太平洋的曙光；每個光點代表原住民文化色彩：阿美族、太魯閣族、布農族、噶瑪蘭族、撒奇萊雅族、賽德克族與漢族。.
鎌倉時代
傳・源頼朝肖像 鎌倉・高德院大佛 镰仓时代（1192年—1333年），是日本歷史中以镰仓为全国政治中心的武家政权时代。始於1192年（建久三年）镰仓幕府成立，终於1333年（正庆二年，元弘三年）幕府灭亡，经历141年。 关于镰仓幕府建立期，有诸说：.
聖妙吉祥真實名經
聖妙吉祥真實名經（梵語:ārya-mañjuśrī-nāma-saṃgīti; mañjuśrī-jñānasattvasya-paramārtha-nāmasaṃgīti），通稱《文殊真實名經》，以偈頌體呈現。按該經的說法，是由金剛手菩薩啟請後，佛陀為其所宣說。內容為三世諸佛智慧的心要總集，即是文殊師利菩薩真實自性清淨智，被譽為一切密續最殊勝的根本經典。 本經為藏密行者所廣泛持誦，並傳有觀修之法。在日本東北大學所印的《西藏大藏經總目錄》中，被列在所有密續的第一部，其之於藏傳佛教的普遍性猶如《金剛經》之於漢傳佛教。.
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荼吉尼
荼吉尼（梵文：डाकिनी ；），音译，又作荼枳尼天、吒枳尼，意译为“空行母”，藏傳佛教的佛母或明妃。鬼之總名，能魅人，與人通者也。世間小術。 在日本，除了佛教信仰之外，也和神道的稻荷神習合。 在佛教中，空行母被認為是天界或他方佛土的女性金剛乘修行者，有許多是佛或是菩薩化身。她們以年輕而憤怒的形象出現、頭帶頭骨串成的花冠、一手持盛滿血及靈藥的骨杯「嘎巴拉碗」、另一手提彎刀「卡提月」、裸露着身體在屍骸上起舞（象徵我慢與無明），象徵著充滿活力的女性。空行母是指證悟的女性，或來自佛土的女性。在无上瑜伽中与修行者共修双身法的也是空行母。空行母是一种女性的修行人。形式上存在很多种，般若佛母就是代表法身、金刚亥母是她的报身、伊喜措嘉是應身。 空行母屬於金剛乘的內三寶，分別是上師本尊空行母，主要分世間空行母跟出世間空行母。兩者在於前者是世間的護法或是鬼神眾並未覺悟而成聖，後者則是佛菩薩的化現像金剛亥母或是人間有修成金剛乘的女性修行者。 荼吉尼在其宗教體系中有很高的活躍度，藏傳佛教第三代大宝法王让炯多杰3歲時就獲授由十萬名荼吉尼的頭髮變化出來的一頂，它給予其主人凌駕一切情感生命的能力。大宝法王頭頂黑冠的形象以宗教藝術形式流傳下來。.
菩萨
菩薩，即菩提薩埵（बोधिसत्त ；बोधिसत्त्व ）之略稱，過去曾譯作菩提索多、冒地薩怛縛、或扶薩。Bodhi（菩提）意為「覺悟」，satto或sattva意為「有情」，譯成漢語的意思為註定走向覺悟的有情眾生。 此外，受到佛教傳入的影響，在中国民间信仰中，也常泛称非佛教的神明为菩薩。.
菩提心
菩提心（बोधिचित्त，）即是成佛的心。菩提，梵文為 बोध（bodhi），意譯為覺。大乘佛教中，佛菩提稱為阿耨多羅三藐三菩提，即無上正等正覺。發心求阿耨多羅三藐三菩提，名為發菩提心。發菩提心為菩薩因行與如來果證的動力。《華嚴經》中說：「菩提心者，如一切佛法種子」。 菩薩是大乘佛教的理想，其基本前提是發菩提心，立誓願要為眾生利益不入涅槃。「四無量心」是發菩提心的前行。 寂天菩萨所造《入菩萨行论》中解释菩提心需要两个条件，一者缘众生，即利益的对象为六道轮回中的一切众生，二者缘佛果，即不仅要令一切众生获得暂时的快乐，最终要令众生成就佛果而获得究竟的安乐。菩提心又分为愿菩提心和行菩提心，发愿利益众生令众生成佛为愿菩提心，发心者即称之为菩萨，发心后用实际行动，即六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若）恒常利益众生即为行菩提心。愿菩提心为成佛之因，是大乘佛法的精髓。.
風
风是大规模的气体流动现象。在地球上，风是由空气的大范围运动形成的。在外层空间，太阳风是气体或带电粒子从太阳到太空的流动，而行星风则是星球大气层的轻分子经释气作用飘散至太空。风通常可按、速度、力度、肇因、产生区域及其影响来划分。在太阳系的海王星和木星上，曾观测到迄今为止于星球上产生的最为强烈的风。 在气象学中，经常用风的強度和风的方向来描述风。短期的高速的风的爆发被成为阵风。极短时间内（大约1分钟）的强风被称为。长时间的风可根据它们得平均强度被称呼不同的名字，比如微风、烈風、风暴、飓风、台风等。风发生的时间范围很大，有--持续几十分钟的雷暴气流，有可持续几小时的因地表加热而产生的局地微风，也有因地球上不同气候区内吸收太阳能量不同而产生的全球性的风。大尺度大氣環流产生的两个主要原因是赤道和极地之间的所受不同的加热，以及行星的旋转（科里奥利效应）。在热带，热低压和高原可以驱动季风环流。在海岸地区，海陆风循环在局地的风中占主要。在有起伏地形的地区，山谷风在局地风中占主要。 在人类文明历史中，风引发了神话，影响过历史，扩展了运输和战争的范围，为机械功，电和娱乐提供了能源。风推动着帆船在地球的大海中航行。热气球利用风可作短途旅行，动力飞行可以利用风来增加升力和减少燃料消耗。一些天气现象引发的风切变区域可以导致航空器处于危险的境况。当风变强时，会毁坏树木和人造建筑。 风还可以通过不同的风成过程（比如沃土的形成，黄土的形成）和侵蚀作用改变地表形态。盛行风可以将大沙漠的黄沙从源头带到很远的地方；粗糙的地形可以将风加速，因为对当地的影响很大，世界上一些区域的和沙尘暴相关的风都有自己的名字。风可以影响野火的蔓延。 很多种植物的种子是依靠风来散布，这些物种的生存和分布受风影响很大。一些飞行类昆虫的种群大小也受风影响。当风和低温同时发生时，对家畜会有不利影响。风还可以影响动物的食物的储存，以及它们的捕猎和自保的策略。.
西門町
西門町（Se-mn̂g-ting，Ximending，），在台灣通常是指台北市的西門町。該區域位於台北市萬華區東北方，為台北市西區最重要且國際化程度最高的消費商圈，以年輕族群為主要的消費对象，並吸引了許多國際觀光客以自助旅行造訪此處。其特色還包含擁有台北市第一條指標性意義的徒步區，以及象徵青少年的流行次文化、見證電影脈動的電影街。 西門町的範圍，街區長寬約500公尺，一般而言東至中華路、西至康定路、北至漢口街、南至成都路，由於中華路公車路線密集，所以也是公車轉乘的重點區域。台北捷運的板南線、松山新店線，亦在此設立西門站。.
西藏
#重定向 西藏自治区.
观音
#重定向 觀世音菩薩.
觀 (佛教)
觀（विपश्यना，，Vipassanā），又譯為內觀，音譯為毗缽舍那、毗婆舍那、毗婆奢那，佛教術語，意為以智慧來觀察，是修行禪那的兩種方法之一，也是三無漏學之中的慧學。.
觀音大士
#重定向 觀世音菩薩.
觀自在菩薩
#重定向 觀世音菩薩.
高野山
野山（こうやさん）是位于日本和歌山縣裡標高約1,000公尺前後的山群中的一個地域，在行政劃分上隸屬於伊都郡高野町，也是該町的核心聚落和市中心所在。 在平安時代的弘仁7年（816年）弘法大師空海在此修行並建立了金剛峰寺，後來成為高野山真言宗總本山 （和歌山新聞2004年1月3日第四版面上刊載記事內容）。整個山中的寺院總數約有117間，於平成16年（2004年）7月，被聯合國教科文組織登記『紀伊山地的聖地與參拜道』列為世界遺產之一。高野山同時也是金剛峯寺的山號（悠誘高野山詳細介紹說明以及參考地圖與由來等資料）。 高野山同時是安土桃山時代非常著名的流放勝地，許多知名武士都因不同的原因被流放到此。.
高野山真言宗
野山真言宗（こうやさんしんごんしゅう）是日本佛教真言宗的宗派之一。宗祖是弘法大師空海。總本山是高野山金剛峯寺。別稱、高野宗・高野派。.
高雄市
市是中華民國的直轄市，臺灣三大都市之一，位於臺灣西南部。其轄域東北至中央山脈及玉山主峰，西南至南海上之南沙太平島、中洲島、東沙群島。順時針方向與臺南市及嘉義縣、南投縣、花蓮縣、臺東縣、屏東縣、澎湖縣(隔海鄰接)等縣市相鄰。面積達2,952平方公里；設籍人口277.4萬人，為臺灣人口排名第三的城市。高雄市自19世紀末開港，舊稱「打狗」，是高雄「たかお」（Takao）的日文發音，來自於竹林的平埔語Takou音譯近似於閩南語的「打狗」，於是漢人便以「打狗」稱之。日治時代發展為重工業林立的港埠城市與軍事要地，素有「港都」之稱，並在20世紀中葉後成為臺灣南部政治和經濟及交通中樞，並於2018年4月28日成為中華民國海洋委員會的所在地，為臺北地區以外第一個設立中央部會的地區。.
護法神
護法神，是護衛佛教、道教等宗教的神明，也是為數最多的神明。佛教、道教認為，護法神不但守護宗教與神佛、經典，也守護寺廟、僧道，也會守護信徒的平安，對於一心修道的信徒更會護持供養，不讓衣食產生因難。 佛、道教的護法神常常是著名的武將，如道教吸收秦叔寶、尉遲恭為鎮護廟門的門神等。 吸收其他信仰、宗教與民間信仰的神靈進入自己的宗教，成為護法神也是重要來源之一。如佛教常常以婆羅門教的梵天、大自在天、那羅延天、帝釋天、四大天王等神為護法神。道教則時常吸收各地的民間神祇進入護法神體系：如王靈官、馬靈官、溫元帥、康元帥等。在日本神道教的牛頭天王、八幡神、三寶荒神成为佛教护法菩萨，上座部佛教國家中國王是護法。 在佛教，還有一種特殊的護法神：明王。明王是諸佛、菩薩用以降魔的忿怒化身，以鎮護佛門為己任，並調服不信從佛法的剛強眾生，以不動明王最負盛名，密宗傳說不動明王曾經折服大自在天。.
護摩
護摩（होम，homa），意譯為火供，最早來自於婆羅門教的吠陀祭祀，用以供養火神阿耆尼（梵 Agni）以為驅魔求福之作法。後融入佛教成為修行儀式的一種，目前主要盛行於佛教金剛乘和日本神道教。.
说一切有部
说一切有部（梵語天城文：सर्वास्तिवाद，IAST：，Sabbatthivāda），简称为有部，音譯為萨婆多部，是部派佛教中上座部分出的一部。.
象头神
象神（梵语：गणेश，音译葛内舍；梵文拉丁转写：Gaṇeśa）印度教中的智慧之神，主神濕婆與雪山神女的兒子，戰爭之神室建陀的兄弟。由于象頭神负责统领众伽那（gaa，一群侍奉湿婆的、喜欢搞怪的小神），因此他又名群主（gaapati，意即伽那之主）。他的外形為斷去一邊象牙的象頭人身並長著四隻手臂，體色或紅或黃，坐骑是他的老友、一只狡狯的老鼠。在各種雕繪中，他一般是盤坐著或是翹起其中一邊的膝蓋。 对象頭神的崇拜非常廣泛，不侷限於原始的印度教與更早的婆羅門教；早期在佛陀時代，印度北方已經盛行原始密教，後原始佛教結合密教，出現最早的密宗，其中更演化出各大神祇的不同於當地教派思想、與修行之法，尤其在中原隋唐左右初期，印度高僧紛紛傳法向東遠播至中原隋唐朝，以及東瀛日本，向北則是由印度高僧有第二佛陀之稱的蓮華生大士傳播至西藏。 後中原密教經過滅佛行動，如今佛教中只剩西藏與日本仍保有象頭神的祭祀與修行之法，而中國各寺廟已不復見。.
趙樸初
趙樸初（），安徽省太湖县人，中國社會活動家、宗教領袖、诗人、书法家、佛教居士。中国佛教协会会长，此外还担任著中国作家协会理事，中日友好协会副会长、顾问，中国红十字会名誉会长，中国人民争取和平与裁军协会副会长。及第一至第五届全国人大代表，第一、二、三届全国政协委员，第四、五届全国政协常务委员。.
黃門 (佛教)
黃門（梵語;巴利語：paṇḍaka；藏語：ma ning），音譯半擇迦、般吒、般荼迦、半擇、半挓迦。意譯為閹人、不男，即指男根損壞、無法作用之人，是佛教經典中的一個名詞，與古代印度阿育吠陀醫學（如，）對精液和不孕的認識有關。 在傳統的漢語文獻中，又稱之為天閹、隱宮，明朝醫書吸收轉化佛典之說，重加解釋。.
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龍樹
龍樹（天城文：नागार्जुन，，泰盧固文：నాగార్జున，නාගර්ජුන，，一稱為龍猛、龍勝，音譯為那嘎呵朱訥，舊譯為那伽閼剌樹那、那伽阿順那）是佛教僧侶、大乘佛教論師，大约生活在公元2世紀，出生於南印度，於說一切有部中出家，在佛教史上具崇高地位，許多人認為他是釋迦牟尼佛之後，大乘佛教中最重要的論師，相傳為證得初地《大唐西域記》卷8：「時南印度那伽閼剌樹那菩薩（唐言龍猛。舊譯曰龍樹，非也），幼傳雅譽，長擅高名，捨離欲愛，出家修學，深究妙理，位登初地。」果位之菩薩。其著作甚多，有「千部論主」的稱譽，其中以《中論》及《大智度論》最為著稱。 龍樹廣泛影響了大乘佛教各宗派，中觀派以他為創始者，瑜伽行唯識學派與如來藏學派也多以他的著作來證明本身宗義的正確。在漢傳佛教中享有「八宗共祖」的稱號。在藏傳佛教中，與其大弟子提婆（亦名聖天）同被列入為佛教的二勝六莊嚴之一。密宗也以他為傳承上師之一，列名八十四大成就者中。在中國，一些道教流派由於受到佛教禪宗、密宗的影響，也尊龍樹為神靈，尊稱其為「龍樹大醫王」、「衛國金剛龍樹王」，如閭山派。.
胎藏界
胎藏界（garbhakosa-dhatu），密宗術語，藏傳佛教稱為行續、行怛特羅、或二俱續、事二俱瑜伽，以密續《大日經》為中心所形成的一個密宗流派。 它與金剛界合稱兩部大法，或兩部純密，形成唐密的主體。在它之前形成的密法則稱為雜密。在中國，此宗在唐朝武宗灭佛之後失傳，但傳入日本，在日本茁壯。 胎藏界與金剛界形成日本東密及台密的核心教義，在日本信奉及修行者較多。藏傳佛教視它為下三部密法中的第二部，修持的人較少。.
部派佛教
部派佛教，佛教術語，在佛教史中，是指釋迦牟尼佛涅槃後，從上座部與大眾部的“根本分裂”到大乘佛教興起前的時期與發展階段，也是這個時期佛教僧團所形成的各個部派的合稱。 上座部與大眾部的分裂，被稱為根本分裂；此前的階段，通常被稱為原始佛教、根本佛教或初期佛教；此後佛教進一步分化，形成了許多不同的傳統與學說。對於根本分裂的原因和確切時間，目前仍有爭論。.
般若
#重定向 慧 (佛教).
阿努律陀
阿奴律陀，亦作阿努羅陀、阿羅隆多（အနော်ရထာ，），緬甸君主及統治者，他於1044年－1078年統治緬甸。虔誠佛教徒的他，於統治期間除了建立軍事制度與內眾修齊之外，他也引進上座部佛教並鼓勵人民從事其信仰，除此，他也在首都蒲甘建立大型佛寺。他也從直通王国处得到三藏。 Category:蒲甘王朝 Category:緬甸君主.
阿含經
阿含（梵文和巴利文：），又譯作阿鋡、阿含暮、阿笈摩，為部派佛教依循的根本經典，構成了部派佛教時期的經藏，在巴利三藏中稱為《尼柯耶》（）。 漢譯四部《阿含經》是在公元四至五世紀時由天竺或西域來華的僧人誦出翻譯而來，和皆出自於銅鍱部的巴利經藏有所不同，而是來自於說一切有部、法藏部、大眾部等各種不同的佛教部派。此外，還有部份的阿含經保存在藏文大藏經以及殘留的梵語、犍陀羅語文獻當中。 漢譯阿含經與南傳巴利語記載的《尼柯耶》有對應關係。現代原始佛教研究者重建佛陀本初教義亦以阿含經為基礎之一。其內容多為當時佛與弟子、王公及外教人士等的言談，為最接近佛陀時代的記錄。.
阿吒曩胝经
《阿吒曩胝经》，（巴利文：Atanatiya Sutta），南传上座部佛教《巴利文大藏经》中的长部第三十二部经。 该经讲述，佛陀在王舍城灵鹫山时，四天王带着夜叉军、乾达婆军、鸠盘荼军和龙军前来拜见。北天王毗沙门说，由于佛陀教导不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不酗酒，大多数夜叉不信奉佛法。因此其向佛陀诵阿吒曩胝经，并告诉佛陀，任何比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，只要记住该经，无论夜叉、乾达婆、鸠盘荼或龙前来骚扰都不会得逞。然后佛陀嘱咐比丘记住该护经。 该佛经在北传佛教的《大正新修大藏经》对应经典为北宋法天譯《佛說毘沙門天王經》（No.1245）。 Category:长部.
阿弥陀佛
阿彌陀佛（अमिताभ，），意為無量光佛，另名無量壽佛（अमितायूस्，），又稱為甘露王如来，在華人地區習慣作彌陀佛、彌陀等簡稱；在大乘佛教信仰中，他是西方极乐世界的教主。大乘佛教各宗派普遍接受阿彌陀佛，而淨土宗則以專心信仰阿彌陀佛為其主要特色。 在大乘佛教初期發展時，阿彌陀佛與東方妙喜國土的阿閦佛有同等地位，密宗以其為五方佛之一，為蓮花部主，主妙觀察智。在唐朝，善導大師楷定淨土宗之念佛法門，阿彌陀佛成為漢傳佛教中的信仰主流之一。.
阿利僧派
阿利僧派，又名阿闍梨派，是緬甸蒲甘王朝阿努律陀改宗上座部佛教前的教派，也分布于南詔、大理（今中国云南省境内）。可能是七世纪時在印度傳入。 他们食肉飲酒不強調過午不食，信徒在結婚前与其上师过夫妻生活。是大乘佛教、印度教、緬甸民间宗教(那加與納特(nat)崇拜)与密宗混合体。他们特别崇拜大黑天，他们在缅甸消失但在云南生存至清朝康熙时代。 Category:缅甸佛教史 Category:中国佛教史 Category:密宗.
阿閦佛
阿閦佛（अक्षोभ्य，，Sangs-rgyas mi-vkhrugs-pa；「閦」音「觸」），又名不動佛、無動佛以及寶幢如來稱號，五方如來之中的東方佛。據《阿閦佛國經》--，阿閦佛在成佛久遠之前，曾侍奉大目如來（又譯廣目如來），示而萌發「對眾生不生瞋恨」（「不恚有情」）的誓願，經過累劫的修行，即於東方妙喜世界成佛。 即便為人所怨恨，也不退轉，不為嗔恚而動，是為“不動”。與「不動明王」不同。 阿閦佛，為大乘佛教信仰中，東方妙喜世界的佛陀，地位等同於西方極樂世界的阿彌陀佛，著名的維摩詰居士即是出自妙喜世界。阿閦佛的妙喜世界非常莊嚴，有高大的七寶菩提樹。阿閦佛信仰與阿彌陀佛信仰皆起源於大乘佛教早期，不過同屬大乘的漢傳佛教中，另外一位東方琉璃世界的藥師佛較為人知。在藏傳佛教與密宗信仰中，阿閦佛是金刚界五智如来（五方佛）中的东方如来，代表“大圓鏡智”。 最早有關阿閦佛的漢語佛經是公元147年由東漢月氏三藏支娄迦谶法師译成漢語的《阿閦佛国经》，这部经也是已知最古老的净土经典。最近在巴基斯坦发现了用犍陀罗语书写的，涉及到阿閦佛的佛经残卷，它们属于早期的大乘佛教，书写时间在公元1世纪末和2世纪间。阿閦佛心咒則是阿閦佛信仰者持誦以求得渡的經典。 大寶積經載：「若有善男子、善女人，聞不動如來功德法門，善能受持，讀誦通利，願生彼剎者，乃至命終，不動如來為護念，不使諸魔及魔眷屬退轉其心」。 阿閦佛在不同的经典中也被譯為阿閦鞞佛、阿芻鞞耶佛、惡乞芻毗也佛、不恚佛、無怒佛、無嗔恚佛。.
阿闍黎
阿闍黎〈梵文IAST：ācārya； Sanskrit：आचार्य；巴利文：acariya〉，佛教與印度教術語，又譯為闍梨、阿闍梨、阿奢梨、阿舍梨、阿祗利、阿遮利、阿遮梨夜、阿遮梨耶、阿查里亞，意譯為軌範師、正行、悅眾、應可行、應供養、教授、傳授、智德、智賢。意思是「用其智慧與道德教授弟子，使之行為端正合宜，而自身又堪為弟子楷模之師」，故又稱導師或上師。 原為婆羅門教中婆羅門教授吠陀祭典規矩與儀式之師。後為佛教採用，作為佛教徒對其師長的尊稱，與和尚、喇嘛意義相近。 密宗與真言宗多以阿闍黎作為上師與傳授密教儀軌者的名號，而漢傳佛教則較少使用這個名稱。 藏傳佛教中，十分禮敬阿闍黎，敬阿闍黎即是敬佛。同样，若谤阿闍黎即是谤佛。在密宗一些典籍稱釋迦文佛為「阿闍黎」，意思一如漢人的「本師釋迦牟尼佛」之意。.
阿闼婆吠陀
《阿闥婆吠陀》（अथर्ववेद；.
阿毘達磨大毘婆沙論
《阿毘達磨大毘婆沙論》（Abhidharma Mahāvibhāṣā Śāstra），又稱《阿毘達磨發智大毘婆沙論》、《大毗婆沙論》、《鞞婆沙論》，佛教論書。佛教學者認為它約在西元150年前後，在迦濕彌羅國（今喀什米爾）編著而成。迦濕彌羅的論師，尊奉《大毘婆沙論》，被稱為毘婆沙宗，在他們的努力下，《大毘婆沙論》也因此成為說一切有部的最高論書。.
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阿毘達磨發智論
《發智論》（Jñāna-prasthāna），又譯《發慧論》，也被稱為《智慧基本論》、《智安足處論》、《八犍度論》，佛教論書，作者為說一切有部迦旃延尼子，最初傳入漢地時曾誤解為十大弟子之一迦旃延所作。《發智論》是使說一切有部成為獨立教派的根本論書，因而更被稱為“身論”，其他與先上座部共通的論書則稱為“足論”。有人認為《發趣論》的地位與旨趣類似於此論書。.
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蘇悉地羯羅經
蘇悉地羯羅經（梵語：Susiddhikara-mahātantra-sādhanopāyika-paṭala），收入大正藏密教部。本經廣說有關佛部、蓮花部、金剛部等三部成就之儀則，與《大日經》、《金剛頂經》同為密教三部大經之一，內容包括持誦、灌頂、祈請、護摩、、時分等。 日本台密認為，大日經、金剛頂經二經為「胎（藏）、金（剛）而二」之經；主張本經為詮釋金剛、胎藏「兩部不二」深旨之經。.
藏傳密宗
藏傳密宗（），佛教宗派之一，是流傳在西藏地區的密宗派別，來自印度佛教。它始於蓮花生與寂護，藏傳佛教的四大宗派都有自己的密宗傳承。它包含了四部密續（事續、行續、瑜伽續、無上瑜伽續），但是以無上瑜伽續為主，又可分成舊譯派的大圓滿傳承，與新譯派的大手印，形成兩大主流。.
藏傳佛教
藏傳佛教（；Төвөдийн Буддын шашин），或称藏语系佛教，或俗稱喇嘛教，是指傳入藏区的佛教分支。屬北傳佛教，与漢傳佛教、南傳佛教并称佛教三大地理体系，歸属于大乘佛教之中，但以密宗傳承為其主要特色。藏傳佛教並沒有南传佛教傳承，說一切有部及經量部對藏傳佛教的形成，雖有一定程度的影響，不過在佛教的修行方式與戒律上，兩者並不相同，也無直接必然的關係。 藏传佛教以卷帙浩繁，渊博深奥的藏文文献著称。有举世闻名的《甘珠尔》、《丹珠尔》两大佛学丛书。藏语文与记录佛教原始经典使用的梵文有紧密的传承关系，从梵文翻译的内容，不论词意，藏语是唯一可以还原梵语的语言文字。藏语文也是唯一完整地记录自释迦牟尼佛诞辰两千多年来，形成和发展的佛教教义、佛教哲学，以及佛教科学的文字，包括那烂陀传承中，所有的显、密论典。特别是因明论典的教、学传承和方式，当今惟有在藏文中有完整记载和保存。國學大師章炳麟評價西藏學術傳統：“既有文明之學，不受他熏”。然而，聖嚴法師認為藏傳佛教的發展是西藏本土的苯教等民间宗教加上印度晚期混合婆羅門教的佛教密教思想而完成的，整體而言是印藏的合璧。 藏传佛教始於松贊干布時期，佛教由毗俱底公主自尼泊爾和唐朝文成公主自汉地傳入藏区。在赤松德贊時期古印度佛教僧侶寂護將印度佛教傳入西藏，及隨瑜伽行自續派，莲花生来到藏区，制服本地原始苯教的同時，也接受西藏苯教等本土宗教的部分內容，逐渐建立了密教的基礎，此一时期称为前弘期。此后经朗达玛灭佛的波折，西藏佛教经过朗达玛時期灭佛运动的破坏后，约百年之久，到了中国宋朝初年，才又渐渐复兴起来，并逐渐形成了宁玛、噶举、噶当、萨迦、觉囊、格鲁等各派的传承，此一时期称为后弘期。 在宗喀巴創格魯派，成為藏傳佛教的主流後，藏密大盛，又因與中國政權關係密切，在西藏出现了政教合一，由兩位固定的轉世僧侶代中國政權統治西藏，分別稱作達賴與班禪。藏傳佛教的流传地集中在中国藏区、尼泊尔、不丹、印度的喜马偕尔邦、拉达克和达兰萨拉。13世纪，开始流传于蒙古地区，至今，蒙古、土、裕固、普米等民族，仍多信奉藏传佛教。近现代，藏传佛教逐渐流传到世界各地。.
蒲甘王國
蒲甘王國（ပုဂံခေတ်）是東南亞的一個古國，公元849年建國于現代緬甸地區。第一任國王是披因比亞，蒲甘王國是第一個統一緬甸地區的王國。 蒲甘（英文:Bagan，旧称Pagan）是蒲甘王国的首都，位于伊洛瓦底江西岸与亲敦江汇合处，在曼德勒西南145公里。蒲甘建立的歷史比蒲甘王國還要早，據說在105年由驃人建蒲甘小城。847年，披因比亞在蒲甘修建城寨，大興土木，使蒲甘漸漸成為大城市，後成為一國之都。.
蒙古语
蒙古语是蒙古民族说的语言，属于阿尔泰语系蒙古語族。蒙古语有很多方言，主要分为中部方言、西部方言（卫拉特语）、北部方言（布里亚特语）和东部方言（科尔沁-喀喇沁）。蒙古语接近辽国的契丹语，但是由于契丹文尚未完全解读，很难进行语言历史比较。 现在中国内蒙古以傳統蒙古語字母书写，並和簡體中文一起並列使用，而蒙古國在蒙古人民共和國時期由於苏联影响，废除了传统蒙文，主要使用西里尔字母，現已恢復使用傳統蒙文，使用量較少。 为了方便，这里使用的是蒙古文的转写，这种写法代表蒙古语在13世纪的发音，与现在的方言有明显的区别。但是，从这种写法可以推断现在各种方言的读音，而进行相反的转换（从现在的发音推断古蒙古语的发音）则很困难。.
那伽
那伽（梵語：，IAST：Nāga）是印度神話中的蛇神。這種生物的外表類似巨大的蛇，有一個頭或多個頭；其形像在婆羅門教、印度教和佛教經典中常有出現。但是這個詞的用法並不十分嚴格，它有時也被用來指代大象 或真正的蛇，尤其是眼鏡王蛇和印度眼鏡蛇（眼鏡蛇在印地語中的讀音就是“納格”）。另外，雌性的那伽被叫做“那吉”。在佛教向來吸納印度教神話，那加被引進中國時，與中國傳說中的龍混同，後來漢傳佛教視為天龍八部之一，直稱那伽為龍、神龍。.
肉身舍利
#重定向 肉身菩薩.
蓮花生
蓮花生（梵文：पद्मसम्भव Padmasambhava；，生卒年不詳），或譯蓮華生大士。八世紀印度那爛陀寺僧人及雲遊僧，後應寂護論師與藏王赤松德赞禮請入藏創立僧團，後人尊稱為蓮師。由於後世弟子的崇敬，增添了許多神奇色彩，也被稱為第二佛陀。所帶入的密法稱為前譯派，為今寧瑪派所信奉。首位將藏密傳入漢地的寧瑪派教傳三十二代祖師諾那呼圖克圖謂蓮花生大士是彌陀身、觀音口、釋迦心，合諸佛菩薩身口意之三密金剛應化身。.
蓮華
#重定向 莲.
脈 (印度醫學)
脈（梵語Nāḍi），在傳統印度醫學及精神科學中，認為這是氣在身體中流動的孔道。脈貫穿了身體，形成了七個脈輪。這個概念也被藏傳佛教接受，形成西藏醫學的一部份。 在漢醫學中也有經脈的說法，它在概念上與印度的脈很類似，但是對它的描述、循行方式及理論架構，兩者是不同的。.
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金刚界
金剛界（वज्रधातु ），密宗術語，藏傳佛教稱為瑜伽續、瑜伽怛特羅，是一個密宗流派，以密續《金剛頂經》為根本經典。它與胎藏界合稱二部純密。它是唐密的中心，後傳至日本，形成東密與台密。 金剛界是日本東密及台密的核心教義之一，在日本信奉者較多。藏傳佛教視它為下三部瑜伽之首，修習的人較少。.
金刚杵
金刚杵，（梵文गदा, ），音译缚日啰、伐折啰、跋折啰、（左武右我）耽啰、伐阇啰。又叫做宝杵、降魔杵、杵等。原为古代印度帝釋天的武器，象徵閃電。由于质地固若金刚（即钻石），能击破各种物质，故称金刚杵，也成佛教術语"金刚"的象征。.
金剛
金剛（vájra，），漢語音譯為嚩日羅、伐折羅、伐闍羅，藏語音譯為多傑，梵文名詞，最早是印度神話中因陀羅的武器，也是鑽石以及閃電的梵文名稱。在大乘佛法經論中，金剛係指法界中有一法是堅固無能截斷者，但又因沒有另一法可替代或毀壞的緣故，稱這不可被毀壞、替換之法為金剛。。在宗教儀式中使用的法器，也稱金剛，中文又將它譯為金剛杵、降魔杵。.
金剛峯寺
金剛峯寺（こんごうぶじ）是一座位在日本和歌山縣伊都郡高野町高野山的高野山真言宗總本山寺院。山號「高野山」（こうやさん），與京都的東寺同為真言宗密教之聖地。開基（創立者）為弘法大師空海。以「紀伊山地的聖地與參拜道」的一部分登錄世界遺產。 File:Danjogaran Koyasan02s5s3200.jpg|金堂 File:Danjogaran Koyasan16n4272.jpg|根本大塔 File:Danjogaran Koyasan15n3200.jpg|御影堂 File:Eight Attendants I Kongobuji.jpg|制多伽童子、矜羯羅童子、恵光童子、恵喜童子 File:Eight Attendants II Kongobuji.jpg|清浄比丘、烏倶婆誐童子、指徳童子、阿耨達童子 File:Seitaka Doji Kongobuji.jpg|制多伽童子.
金剛經
《金剛般若波羅蜜經》，又譯《佛說能斷金剛般若波羅蜜多經》（vájra-cchedikā-prajñā-pāramitā-sūtra），简称《金剛經》，是大乘佛教般若部重要經典之一。南北朝時代的開善智藏，持誦該經，多有靈驗感應，加之以禪宗後來大力弘揚，使得金剛經成為出家及在家佛教徒最多人日常早晚課誦的佛經。 早期天台宗和華嚴宗皆視金剛經為不了義的經典，唐朝以後的僧人，則多將該經視為闡揚佛性密意的經典，民間則極尊此經，認為讀通之後可以成就佛果，就是單純念誦時也能感召八大金剛護法。明朝末年的祕密宗教大力推崇金剛經，將「空」等同於「道」，視之為能源出萬物的「真空家鄉」。 20世纪初出土于敦煌的《金刚经》，为唐代咸通（868年）年間印刷，世界最早的印刷品之一，藏于大英图书馆。.
金剛頂經
《金剛頂經》（梵語：Vajraśekhara Tantra）是金剛乘瑜伽密教的根本經典，分瑜伽十八會有十萬偈，與《大般若經·初會》（四百卷）規模相當，不空三藏節略翻譯了第一會第一品和第六會，即《金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經》（三卷）和《大樂金剛不空真實三麼耶經》（一卷）。 《金剛頂經》這個稱謂經常特指《金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經》（梵語：Sarvatathāgata Tattvasaṃgraha Tantra），亦称《摄大乘现证经》、《大教王经》、《金刚顶瑜伽真实大教王经》。.
金剛薩埵
金剛薩埵（वज्रसत्त्व，；Kongōsatta；，短稱；Доржсэмбэ），漢傳佛教稱之金剛藏王菩薩，為佛教大乘與金剛乘的菩薩；薩埵即有情，同菩提薩埵（菩薩）之例。出現在東密真言宗與藏密等教法。在真言宗，金剛薩埵是普賢菩薩同體異名，為密教化身；在藏傳佛教，金剛薩埵是普賢王如來的化身佛，化現種種本尊以教化眾生。 大藏經中，金剛薩埵出現在《大日經》與《金剛頂經》經文。在金剛界曼荼羅中，金剛薩埵位在東方阿閦佛旁。.
金剛手菩薩
金剛手菩薩（Vajrapāni），又稱金剛手秘密主、金剛上首、執金剛祕密主、執金剛菩薩、祕密主、密跡金剛、金剛密跡主菩薩等，是佛教極樂世界“無量壽佛”眷屬的八大菩薩（觀音菩薩、彌勒菩薩、虛空藏菩薩、普賢菩薩、金剛手菩薩、文殊菩薩、地藏菩薩、除蓋障菩薩）之一，右手持金剛杵之相，象徵「堅固不壞之菩提心」，是大勢至菩薩化身的忿怒相。 相傳在久遠以前，轉輪王「勇郡」在世之時，有名叫「法念」與「法意」的兩兄弟，同時發出誓言。法念誓願在賢劫之如來出世時成為梵天，俾得經常勸請世尊轉大法輪。法意則誓願成為親近佛陀、捍衛佛法的金剛力士。後世所傳的金剛手菩薩，就是秉承這位法意的誓願而來世間的護法神。.
金剛智
金刚智 （梵语：Vajrabodhi，669年－741年），音译跋日罗菩提，汉传密宗的祖师，开元三大士之一，主要弘传金刚界一系。.
长安
长安是世界历史上一座著名都城，是今西安市的古称，外国人称之为胡姆丹（Khumdan）。其地点由于历史原因有过一次迁徙，但大致位于现在关中平原的西安和咸阳附近的渭河南岸。周、秦、汉、隋、唐等十多个朝代建都于此，因此在汉、三國、晉等朝代將长安一帶的京畿地區称为「三輔」。曾經建都長安的汉朝與唐朝都是中国历史上最强盛的时代。長安作為中國歷史的首都地位長達1200年。 长安同时是一座国际大都會，约在前195年到公元25年（西汉），共計220年；575年至833年（北周、隋朝、唐朝）的时候是世界上最大的都市，共约358年（833年被當時的阿拉伯帝國首都巴格達取代）长安在它发展的顶峰时期拥有超過百萬的人口，在其发展的极盛阶段一直充当着东方世界中心的地位，吸引了大批的外国使节、僧侣與商人的到来，著名的丝绸之路西汉时期就是以长安为起点。目前西安市仍然存有大量当时建造的唐朝宫殿遗址、陵墓、佛塔、碑刻、壁画、雕塑及生活用品等文化遗产。唐朝滅亡後，五代時，後梁改京兆府為雍州，設大安府，後唐改大安府為京兆府。北宋置陝西路，後置永興軍路。金朝改永興軍路為京兆府路。元朝曾設安西府；後改為安西路、奉元路。 明朝建立後，朱元璋一度曾考慮以長安為首都，隨著明成祖定都北京，政治经济中心漸向沿海地區东移，西安逐渐退出政治中心的舞台。明代改奉元路為西安府，西安之名即由此而來。明代西安城建设上得到一定的复兴，目前的西安城墙等大量古建筑来自明代。1943年，中華民國國民政府再次成立西安市，再次划拨西安城城关及城周四乡面积230平方公里划归西安市。之后该地仍然存在长安区等相关名称。.
苯教
苯教（），是波苯教的简称，又称本教、缽教，是西藏的本土宗教。苯教由西藏的原始萨满信仰演变而来的，也是西藏历史上最早的宗教。其崇拜的对象包括天地日月、雷电冰雹、山石草兽等各种自然物以及自然界的神灵和鬼魂。据说苯教最高级的神是叶仙。苯教教徒头裹黑巾，因此也被藏传佛教信众稱为“黑教”（）。但苯教徒认为“黑教”是具有敌意的称谓，因为在藏语中“黑教”一词有“邪教”的意思。 根据苯教信众的解释，“苯”字意思是“念”或“读”，意译自象雄语“吉”（gyer）。苯教信众将其分为早期的原始苯教（）和后来的雍仲苯教（）。原始苯教事实上是一种万物有灵的特殊信仰，雍仲苯教是由象雄王子辛饶米沃（）在改革原始苯教之后创立的，形成了自己独特的理论体系，后传入印度发展为印度佛教。苯教的标志为“雍仲恰辛”，即两个左旋的“卍”字相连而成的符号；其符号正好与納粹右旋的“卐”字方向相反。 苯教是西藏的本土宗教，在早期居于绝对优势地位，拥有参政、议政之权，其势力甚大、信徒甚众。在吐蕃军队出征的时候，也往往会有苯教巫师随军，通过巫术来提高吐蕃军队的士气。赤松德赞继位之后，为了加强王权，大力扶持佛教势力，将佛教确立为国教并打压苯教。赤松德赞这一政策遭到众多大臣的反抗，但都以失败告终。此后的数代赞普都延续了这一政策，赤德松赞和赤祖德赞在位期间，更是在政务九大臣之上设置“僧相”一职，将佛教僧侣地位置于世俗贵族之上。僧相强制推广藏传佛教，对苯教的打击则是变本加厉。这使不少苯教信众逃避到阿里、安多、康区等偏远地区。为了苯教生存，苯教全面佛教化，苯教供奉起了佛教的佛、菩萨、金刚、明王，放弃以前黑色的教服，改成红色黄色的袈裟，不再长发披肩，跟佛教比丘一样剃发，成為藏密佛教的一支，但保留了一些教义和仪式规则（例如朝塔時以反方向進行，一般佛教徒以順時針方向進行），例如各派的活佛常常以轉世靈童傳承，苯教则是以宗教考试取得最高的法王、仁波切的地位。 苯教的中心寺院是扎西梅日寺，位于西藏自治区日喀则地区南木林县境内。苯教曾长期受到藏学界的忽视，近数十年以来才被国内外学者重视，并翻译了大量苯教的历史文献和典籍。目前中华人民共和国国家宗教事务局将苯教与藏传佛教一起归属到中国佛教协会之下进行管理。.
雜密
密，又稱事續、事部、所作怛特羅，為密宗的一個分支，也是佛教中最早發展出的密宗流派。.
雙身法
雙身法，又稱歡喜佛法（簡稱歡喜法）、演揲兒法、本尊雙運法（簡稱雙運法）、男女雙修法（簡稱雙修法）、男女和合大定、陰陽和合禪定、秘密大喜樂禪定，藏傳佛教密宗術語，是無上瑜伽部特有的修行方法，屬於圓滿次第的一部份。通過學習歡喜佛，以男女間的性行為來達到解脫涅槃的修行法門。主要傳播於西藏，可能源自於印度性力派的修行方式，與中國道教的房中術也有許多類似的地方。 在藏傳佛教中，包括噶舉派與格魯派所傳承的那洛六法、薩迦派傳承的道果、薩迦派與格魯派傳承的時輪金剛乘以及寧瑪派傳承的阿努瑜伽中，都有雙身法的傳統。無上瑜伽部認為這是極秘密且危險的教法，只能傳授給極少數具備高度智慧與證果的人，因為只要生起了一點點欲心，就相當於犯了邪淫戒，一般僧侶不許修習，否則可能要墮入金剛地獄。 自從宗喀巴大師定戒以來，今日以格魯派為首的藏傳佛教各派別，認為這違反了佛教戒律離慾修行的宗旨，不允許進行這種修法。.
虚空藏菩萨
虛空藏菩薩摩訶薩（梵文：आकाशगर्भ बोधिसत्त्व महासत्त्व），ākāśa 虛空、蒼穹，garbha 胎藏、庫藏，亦譯虛空孕、虛空庫，密號如意金剛、庫藏金剛等，佛教八大菩薩之一，祂橫空出世、凌駕群雄、心包太虛、量周沙界、光照萬宇、德被億眾、慈悲恒發、威力無窮，記憶力如虛空浩瀚無垠。為密宗胎藏界壇城虛空藏院之中尊，金剛界壇城賢劫十六尊之一。.
降三世明王
降三世明王（梵名：Trailokya-vijaya-rāja），佛教密宗五大明王之一，在东南西北中五个方位中，为镇守东方的明王，属阿閦佛的教令轮身。.
陳那
陳那菩薩（梵名दिन्नाग，Dinnāga 或 Mahādinnāga，巴利文作Dinna，。生卒年不詳，約440年－520年），意译為域龙、大域龍，又譯為童授。為瑜伽行唯識學派世親論師門徒，除宣揚其師觀點，亦改革佛教因明學（佛教逻辑学），創立三支因明，即新因明。與其師世親、再傳弟子法稱共為二勝六莊嚴之一。 佛灭后一千一百年顷，陳那出生於南印度案达罗国，为婆罗门种姓。從小乘犢子部出家，因逻辑上的争论改學大乘，師事世親菩薩，其天資聰敏，能言善辯，曾擊敗很多外道論師，為瑜伽行唯識學派代表人物之一，對佛教邏輯學的發展作出重大貢獻，被看作新因明之祖。 在唯識學方面，陳那首創見分、相分、自證分「三分說」。在因明方面建樹頗多。.
東寺
東寺是一位于京都市南區九条町的寺院。又名教王護國寺。為東寺真言宗的總本山。山號八幡山、本尊藥師如来。寺紋是雲形紋（東寺雲）。創建於794年，是桓武天皇遷都平安京後所興建的國立寺院，是目前唯一平安京所遺留的建設，1994年以「古都京都的文化財」的一部份而列入世界遺產名單之中。而境內的五重塔為日本最高的五重塔。.
根本說一切有部
根本說一切有部（梵語：मूलसर्वास्तिवाद，）是佛教部派之一，佛陀入滅第三百年初（即佛滅二百多年後）說一切有部從上座部分出，相對於犍陀羅國和迦濕彌羅國等地的傳承，在摩偷羅國的說一切有部後來又自稱為“根本說一切有部”，《大毘婆沙論》稱其為“持律者”。.
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極微
極微（梵語：），又譯鄰虛、鄰虛塵，源自古印度哲學思想，是組成一切物質（色）的最小單位，類似於古希臘哲學中的原子。部份佛教部派如說一切有部和南傳上座部接受了這個學說，耆那教和勝論派也設立了極微的概念。.
歡喜天
歡喜天（梵語：Vinayaka、गणपति）是佛教守護神的天部之一。全名大聖歡喜自在天，也稱作歡喜自在天（Nandikesvara）、聖天、大聖歡喜天、大聖歡喜双身天王、象鼻天、天尊。又名毘那夜迦（Vinayaka）、俄那鉢底（Ganapati）。.
毘盧遮那佛
#重定向 毗卢遮那佛.
毗卢遮那佛
毗盧遮那佛（वैरोचन，，又作Maha-vairocana），又譯為毗盧遮那佛、毗盧舍那佛、盧舍那佛、遮那佛、毘盧遮那佛、大日如來。即釋迦牟尼佛稱號之一，依佛教不同派系，有不同見解，或認為是法身佛、報身佛或應化身佛。為五方佛之一，位居中央。.
比叡山
比叡山，別称叡山、北嶺、天台山等，是位於日本京都府京都市東北隅的山--，由大比叡岳（標高848公尺）和四明岳（標高839公尺）所組成，最高點位於鄰縣滋賀縣大津市境內。.
氣 (印度醫學)
在印度醫學與瑜伽中，氣（प्राण，，Prana），又譯為風，或音譯作般納、普拉纳或般尼克（Pranic），是一種生命能量（vital life），類似於中醫所說的氣，或氣功所說的炁。藏傳佛教也繼承這個觀念，在密宗修持與西藏醫學中有很重要的地位。修双身法之前就是要学控制气。.
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水
水（化学式：H2O）是由氢、氧两种元素组成的无机物，在常温常压下为无色无味的透明液体。水是地球上最常见的物质之一，是包括人类在内所有生命生存的重要资源，也是生物体最重要的组成部分。水在生命演化中起到了重要的作用。人类很早就开始对水产生了认识，东西方古代朴素的物质观中都把水视为一种基本的组成元素，水是中國古代五行之一。人體有百分之七十是水。.
汉传佛教
漢傳佛教，指以漢字記載經典或漢字文化圈的佛教，與南傳佛教、藏傳佛教形成世界上現存的三大佛教傳統。漢傳佛教主要流傳於中國大陸、朝鮮半島、台灣、日本與越南等地。 印度的聲聞佛教與大乘佛教經西域傳入中原地区，再經由中國傳播至朝鮮半島、日本與越南等地，形成以漢譯經典為本的汉传佛教。漢傳佛教以大乘佛教為主流，是形塑大乘佛教面貌的主要力量之一；自唐密在汉地消亡后，漢傳佛教的宗派以顯宗為多，與藏傳佛教之顯密並重不同。漢傳佛教和其他各系佛教最大的差別主要是口稱南無阿彌陀佛、素食、戒疤，南傳佛教不認同「南無阿彌陀佛」之用語，素食和戒疤也是漢傳佛教獨有，並非印度佛教的戒律。.
沙門
沙門（梵文：श्रमण ；巴利語：शमण ），又譯為桑門、喪門、娑門、沙門那、沙迦懣曩、室摩那弩、舍羅摩弩，意譯為道士、道人、贫道等，意為「勤息」、「止息」等意，原為古印度宗教名詞，泛指所有出家，修行苦行、禁慾，以乞食為生的宗教人士，後為佛教所沿用，成為佛教男性出家眾（比丘）的代名詞，在漢傳佛教中，意義略同於和尚。.
波羅提木叉
波羅提木叉（Pratimokṣa；巴利語: ），佛教術語，又作波羅底木叉、般喇底木叉等。意譯為隨順解脫、處處解脫、別別解脫、別解脫、最勝、無等學。為佛教出家眾所應遵守的戒律，是學處中最重要的核心規定，所有僧團成員都應遵守。後世僧團將波羅提木叉的內容收集一處，就形成《波羅提木叉經》，又稱《戒經》，是律藏的核心。.
法天
法天（？-1001）Dharmadeva, 印度来华译经僧人、一名法贤。原于中印度摩伽陀國那爛陀寺出家，系剎帝利种姓。 宋初，与兄法護攜帶梵文經典來到中國鄜州，他们与河中府梵學僧法進合作，共同翻譯了《大乘聖無量壽決定光明如來陀羅尼經》、《最勝佛頂陀羅尼經》和《七佛贊唄伽陀》等经典，譯文委婉簡約。開寶七年（974）宋太祖读到这些译本，很欣赏，召見了他們，並允許他們去朝禮五臺山，遊歷中国各地。 后与天息灾、施护等人布置译经场，继续合作翻译佛经，咸平四年（1001年）去世。他们翻译的佛经大多是密教经典。.
法门寺
法门寺，又称法云寺、阿育王寺，位于中国陕西省宝鸡市扶风县城北10公里处的法门镇。始建于东汉末年桓灵年间，距今约有1700多年历史，有“关中塔庙始祖”之称。法门寺因舍利而置塔，因塔而建寺，原名阿育王寺。释迦牟尼佛灭度后，遗体火化结成舍利。.
涅槃經
佛教的涅槃經 可指：.
準提菩薩
#重定向 准提菩萨.
滇密
滇密，又称阿吒力教，大理密宗，白密等，是在云南南诏时期传入，大理时期兴盛，于元人入侵之后衰败的滇地特色密宗教派。"阿吒力“是梵文"acarya"的音译，意为”规范师”、“导师”、“正行”。白族称之为“阿吒力轰”，直译为汉语就是阿吒力教的意思。教派的特色为崇拜阿嵯耶观音（细腰观音），尊大黑天神为守护神，信奉该教派的僧侣可以成家立业。滇密与南诏-大理皇室关系紧密，一度被视为国教。.
漢化
漢化（Sinicization，sinicisation，sinofication，或sinification），也称中國化、華化，是指將其他非漢族的語言或文化，同化成為以漢族為主體的中華文化，或是使用漢族的語言，中文，的過程。漢化被許多人認爲是文化同化的一種形式。有部份人认为汉化是強勢漢文化對其他弱勢文化的破壞與侵吞。漢化、中國化與儒化等，都是一種約定俗成的說法，缺少嚴謹的定義，也因此常會造成爭議。.
本尊
本尊（天城文：इष्टदेवता，Iṣṭa-devatā，藏文稱為Yidam），密宗術語，是在曼荼羅壇城或唐卡的佛陀、菩薩或明王像，密宗修行者以它為禪修對象，通常每個修行者一生只會選擇一位本尊來作為修持對象。 女性本尊稱為佛母、空行母或明妃，通常是本尊的伴侶。 密宗相信，本尊會保護修行者，成為修行護法神。如果修行有成果，本尊也會親自向修行者顯現。在生起次第中，修行者會觀想自己與本尊合一，自己與本尊沒有任何分別，生起佛慢，就可即身成佛。.
會昌毀佛
會昌毀佛，即唐武宗李炎在位的會昌期间（840年-846年），推行一系列的“毀佛”（灭佛）政策，以會昌五年（845年）四月颁布的敕令为高峰，而会昌六年唐武宗逝世、唐宣宗即位又重新尊佛，灭佛就此结束。这一事件使佛教在中国受到严重打击，史称“唐武宗灭佛”或“武宗灭佛”。因唐武宗年号“会昌”，故佛教徒又称之为「会昌法难」，将它与之前的北魏太武帝灭佛、北周武帝灭佛和后来的后周世宗毀佛并称为“三武一宗”。.
最澄
最澄（，），俗名三津首广野（），密教法號福聚金剛，出生于日本近江国（滋贺县）滋贺郡古市乡（今大津市），平安時代僧人、日本天台宗的开创者。 他也是著名書法家，作品中以久隔帖最為著名。.
戒嚴時代
#重定向 臺灣省戒嚴令.
明妃
明妃，為女性明王，在藏傳佛教信仰中，通常扮演明王的伴侶。她們是天界鬼神，以護衛佛教信仰為重心，大乘佛教相信，其中有許多是諸佛、菩薩的化身，佛母、空行母也被認為是明妃的一種。 在无上瑜伽中与修行者共修双身法的也是空行母。空行母是一种女性的修行人。女性本尊稱為佛母、空行母或明妃梵語稱為荼吉尼，通常是本尊的伴侶。 明王與明妃相抱，稱為「本尊雙運」，或歡喜佛。.
明點
明點（梵文： बिंदु，bindu），原意是點的意思。它的陰性名詞為 bindi，印度婦女在額上常畫上的圓點，就稱為 bindi。在瑜伽中，明點被認為是一種生命力的精華，明點與氣構成了細微身。性力派認為，在頭部後方，存在一個由明點形成的脈輪。 無上瑜伽續認為，人類身中存在著兩個明點，紅色明點代表的血，由母親而來，而白色明點代表精子，則是由父親而來。藏傳佛教也接受這個觀念。 Category:印度文化 Category:藏傳佛教 Category:印度醫學 Category:藏醫學 Category:瑜伽 Category:活力论.
明治
明治是日本明治天皇在位期間使用的年號，時間為1868年10月23日（旧历9月8日）至1912年7月30日。.
显教
顯教是指佛教里区别于“密教”的一个称谓。可理解为显明的教法。多指《成實論》，《俱舍論》等小乘教义。显教者，计众生之机，为报身化身之说法，显了断惑证理修因证果之法门者。是为随他意之教法，其理由显然可知，故稱显教。将汉地佛法统称为显教是一个谬误。如《华严》，《法华》等，则无显密之分，也可说既显又密。.
昆達里尼
昆達里尼（कुण्डलिनी，，坦米爾語: வாலை，泰語: กุณฺฑลินี，Kundalini），又譯為軍荼利、靈量、拙火，梵文原義是捲曲的意思，印度瑜伽認為，它是一種有形的生命力，是性力的來源，它蜷曲在人類的脊椎骨尾端的位置。傳統印度常以女神，或是沉睡的蛇來作為它的象徵。類似於中醫與道家所說的精或先天的炁，印度瑜伽修行者認為，通過修練瑜伽，將可以喚醒沈睡在身體中的昆達里尼，使它通過中脈，最終到達梵我合一的境界。.
斯里蘭卡
斯里兰卡民主社会主义共和国（ශ්රී ලංකා ප්රජාතාන්ත්රික සමාජවාදී ජනරජය；இலங்கை சனநாயக சோஷலிசக் குடியரசு），通称斯里兰卡（ශ්රී ලංකාව；இலங்கை），1972年之前称锡兰，是位於亞洲南部印度次大陸東南方外海的島國。古代中国曾經稱之為已程不、獅子國、師子國、僧伽羅、楞伽島。 斯里蘭卡是單一制共和國，首都位於斯里賈亞瓦德納普拉科特。.
施護
施护 Dānapāla 法师（），印度佛教高僧，宋朝汉译佛经的翻译师。.
无著
无著（Asanga），著是执着的着。音譯為阿僧伽，阿僧佉，北印度犍陀羅人，約生活於公元4世紀，古代印度佛教高僧，在化地部出家，為印度瑜伽行唯識學派（即印度唯识宗）创始人。在整个佛教历史中擁有非常重要的地位。在藏地，與其弟世亲為佛教的二勝六莊嚴之一。.
日本
日本國（），是位於東亞的島嶼國家，由日本列島、琉球群島和伊豆－小笠原群島等6,852個島嶼組成，面積約37.8万平方公里。國土全境被太平洋及其緣海環抱，西鄰朝鮮半島及俄罗斯，北面堪察加半島，西南為臺灣及中國東部。人口達1.26億，居於世界各國第11位，當中逾3,500萬以上的人口居住於東京都與周邊數縣構成的首都圈，為世界最大的都市圈。政體施行議會制君主立憲制，君主天皇為日本國家與國民的象徵，實際的政治權力則由國會（參眾兩院）、以及內閣總理大臣（首相）所領導的內閣掌理，最高法院為最高裁判所。 傳說日本於公元前660年2月11日，由天照大神之孫下凡所生之後代磐余彥尊所建，在公元4世紀出現首個統一政權，並於大化改新中確立了天皇的中央集权體制。至平安時代結束前，日本透過文字、宗教、藝術、政治制度等從漢文化引進的事物，開始衍生出今日為人所知的文化基礎。12世紀後的六百年間，日本由武家階級建立的幕府實際掌權。17世纪起江户幕府頒布锁国令，至1854年被迫開港才結束。此後，日本在西方列強進逼的時局下，首先天皇從幕府手中收回統治權，接著在19世紀中期的明治维新進行大規模政治與經濟改革，實現工業化及現代化；而自19世纪末起，日本首先兼併琉球，再拿下台灣、朝鮮、樺太等地為屬地。進入20世紀時，日本已成為當時世界的帝國主義強權之一，也是當時東方世界唯一的大國。日本後來成為第二次世界大戰的軸心國之一，對中國與南洋發動全面侵略，但最终於1945年戰敗投降。日本投降至1952年《旧金山和约》生效前，同盟国军事占领日本，並監督日本制定新憲法、建立今日所見的政治架構，日本轉型為以國會為中心的民主政體，天皇地位虛位化，並依照憲法第九條放棄維持武装以及宣戰權。而日本雖在法律上實施非武裝化，出於自我防衛上的需要，仍擁有功能等同於其他國家軍隊的自衛隊。 日本是世界第三大經濟體，亦為七大工業國組織成員，是世界先進國家之一，主要奠基於日本經濟在二戰後的巨幅增長。現時日本的科研能力、工業基礎和製造業技術均位居世界前茅，並是世界第四大出口國和進口國。2015年，日本的人均國內生產總值依國際匯率可兌換成為三萬二千，人均國民收入則在三萬七千美元左右，人類發展指數亦一直維持在極高水平。.
慢 (佛教)
慢（巴利文與Māna，藏文：nga rgyal），佛教術語，意譯為憍傲、傲慢、虛榮。以無明產生的薩迦耶見為根源，導致對於自我產生錯誤的認知，因而產生的心態與見解，都可被稱為慢，又稱我慢。無論是認為自己比別人優越，自己比別人低劣或是自己跟別人相同，這種種心態都可以被稱為慢，它會導致對自己或對別人不尊重，產生痛苦與煩惱。它被認為是五毒、六煩惱之一，《俱舍論》將其列入八不定地法中。.
慶修院
慶修院是位在臺灣花蓮縣吉安鄉的寺院古蹟。原為真言宗吉野布教所，為真言宗高野山金剛峯寺的海外別院。本尊弘法大師、脇佛不動明王和毘沙門天、創立者為川端滿二。通稱「吉安慶修院」。二戰後改為祭祀釋迦牟尼佛和觀音菩薩。1997年政府指定為古蹟並收歸國有失去實際宗教功能，現為觀光景點。 境內有四國八十八箇所靈場之石佛。.
手印
手印，為印度教及佛教術語，係以兩手擺成特定的姿勢，用來象徵特定的教義或理念。.
曼荼羅
曼荼羅（梵文: मण्डल，，原義為圓形），又譯為曼陀羅、慢怛羅、滿拏囉、曼達拉等，意譯“壇”、“壇場”、“壇城”、“輪圓具足”、“聚集”等；藏語譯為（dkyil-vkhor），音譯“吉廓”，意譯為“中圍”。原是瑜伽修行中，所需要而建立的一個小土台，後來也用繪圖方式製作。這個傳統被密宗吸收，形成許多不同形式的曼荼羅。 它是密教传统的修持能量的中心。依照曼荼羅的各種含意，它就是各個宗教，為了描述或代表其宗教的宇宙模型，或顯現其宗教所見之宇宙的真實，所做的「萬象森列，圓融有序的佈置」，用以表達宇宙真實「萬象森列，融通內攝的禪圓」。曼荼羅梵文字的意思是“本質”加上“有”或“遏制”，也意為“圓圈周長”或“完成”。 根據《大日經》和《金剛頂經》，密教在諸尊集會場所的佈置和宗教成就的次第方面，有大日經為胎藏界曼荼羅及金剛頂經為金剛界曼荼羅兩部曼荼羅，分別呈顯「原本是佛子的每個宗教人才都在上師祖佛保護栽培之中」和「金剛而不染的無上宗教成就需要教眾學人自立自強以求」的涵義。在能夠「即身成佛」的教義和教儀中，則有大曼荼羅，三昧耶曼荼羅，法曼荼羅，羯磨曼荼羅等四種。密教「大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智、法界體性智」等五智和「身密、口密、意密」等三密，就以象徵的形式藏在這些曼荼羅之中。.
性力派
#重定向 沙克達教.
怛特羅密教
怛特羅（Tantra，又譯為譚崔），也被稱為怛特羅主義（tantrism，tantricism）、怛特羅秘教，是笈多帝国時期由中印度地區開始盛行的一種神秘主義運動，出現在公元五世纪之後。它是一個鬆散的宗教傳統，重視宗教儀式與冥想，以師徒方式秘密傳授，對於整個亞洲的各宗教有著深遠影響，其中以對佛教與印度教的影響最大。在南亞宗教中的師徒秘傳的教派也被稱為怛特羅。 怛特羅密教的經典被稱為密續。.
普贤菩萨
普賢菩薩（समन्तभद्र ），曾譯遍吉菩薩，音譯為三曼多跋陀羅，汉传佛教四大菩萨之一。是象徵理德、行德的菩薩，同文殊菩薩的智德、正德相對應，是娑婆世界釋迦牟尼佛的右、左脇侍，被稱為「华严三圣」。從《法華經・普賢勸發品》描述：普賢菩薩來自東方寶威德上王佛國，至娑婆世界參加法華經聖會。故有推論普賢菩薩來自東方寶威德上王佛國淨土。《悲華經・諸菩薩本授記品第四之二》描述：寶藏佛授記普賢菩薩為來將成佛，名為智剛吼自在相王佛。 另外，有部分日本真言宗人士認為衛護佛門的金剛藏王菩薩（金剛薩埵）是普賢菩薩化身，密教是由金剛薩埵所開創。有一說金剛薩埵為大勢至菩薩或其他佛、菩薩所示現。又有一說，藏傳佛教中的寧瑪派認為，普賢菩薩是普賢王佛的報身。.
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