士大夫和李应升
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士大夫和李应升之间的区别
士大夫 vs. 李应升
士大夫是古代中國、朝鮮、越南、琉球對於社會上具有聲望、地位的知識分子和官吏之统称。官员选拔制度（科舉制度）是其形成的制度保证。他们既是国家政治的直接参與者，同时又是社會上层文化、艺术的创造者、传承者。至於「士人」，一般是指沒有官銜、介乎官民之間的讀書人。. 李應升（），字仲達，號次見。晚明東林黨政治人物，東林七賢之一。南直隶江阴人。 李應升為诸生李鹏翀之子。生於萬曆二十一年（1593年），萬曆四十四年（1616年）考中丙辰科進士，授南康府司理推官，擅長刑事訴訟，曾經平反了無辜的十九個死刑犯，把好幾個死罪真兇揪出處死，士大夫與鄉民佩服其公正廉明，把他跟泉州泉安的清官林學曾並稱，「前林後李，清和無比。」，後升福建道御史。天启二年（1622年），南康知府袁愚貞請李應升主持白鹿洞書院，重修《白鹿洞書院志》。上呈魏忠賢七十二大罪，天啟五年（1625年）罢官归里。藏書五萬於“落落齋”。 天啟六年（1626年）三月，應升被東廠緹騎逮捕，被捕之時，常州城聚集數萬居民，為其鳴冤。四月抵京，下鎮撫司，拷掠追贓。天啟六年（1626年）閏六月初二日，被殺於獄中。钱谦益为其作墓志铭。崇祯初年平反。追赠太仆寺卿，谥忠悼，南明弘光改谥忠毅。其子李逊之編有《落落斋遗稿》十卷。.
之间士大夫和李应升相似
士大夫和李应升有1共同点（的联盟百科）: 士大夫。
士大夫是古代中國、朝鮮、越南、琉球對於社會上具有聲望、地位的知識分子和官吏之统称。官员选拔制度（科舉制度）是其形成的制度保证。他们既是国家政治的直接参與者，同时又是社會上层文化、艺术的创造者、传承者。至於「士人」，一般是指沒有官銜、介乎官民之間的讀書人。.
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士大夫和李应升之间的比较
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