卜辞和殷虛卜辭綜述

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卜辞和殷虛卜辭綜述之间的区别

卜辞 vs. 殷虛卜辭綜述

牛胛骨上的卜辞残片 卜辞或《卜辞》指中国晚商巫师进行占卜活动而刻在牛胛骨、龟甲等兽骨甲壳上的文字记载，亦指近现代学者整理晚商的甲骨文字而汇编的纂集。 卜辞中的甲骨文与现代汉字相差甚远，不易阅读理解。古汉字学、考古学者等为此作了解读工作，将出土刻有甲骨文字的甲骨文物整理成书。 一条完整的卜辞有前辞（叙辞、述辞）、命辞（贞辞）、占辞、验辞四个部分，刻契时间不一。前辞记录占卜时间与求问天神的占卜人名，起到叙述作用，所以又称作叙辞和述辞。命辞记录具体占卜事项，求问天神的问题，又称作贞辞。占辞纪录占卜结果，这是巫师根据骨甲裂痕分析天神给予的答案。验辞记录事后占卜事项的结果，评价占卜内容是否被验证。 占卜过程由选材开始，根据求问人的地位与占卜事项的重要性选择兽骨龟甲的大小和品质。再将选好的材料锯磨加工，直至表面洁白平滑。下一步在骨甲背面凿钻一道凹槽和一个枣大的圆穴。巫师在这槽穴用火烧灼，使薄细的骨甲正面形成裂痕。巫师根据裂痕趋向辨解天神意愿，在骨甲上用刀具刻写卜辞。裂痕夾角接近90度為「是」遠小於90度為「否」在中間則為「不確定」。验辞待事后最后刻契，而后当作档案资料储藏于地下坑穴中。 三千二百年后，小屯村的农民耕作时无意发现。当地农民将其磨碎成粉，敷在伤口上，惊讶发现可以起到止血愈合作用，便转售中医药铺。1899年秋，國子監祭酒王懿荣因患疟疾，派仆人去购买药品。买回的药品中有几片刻有符号的“龙骨”，他发现这实际是古代的文字，遂派仆人到全城药铺搜买。1908年，国学学者罗振玉去河南省安阳市殷都区小屯村调查，搜到约二万片甲骨。1936年6月12日，小屯村北宫殿区发现一个甲骨坑，储藏带字甲骨17096片。1973年又在小屯村之南发掘出带字甲骨5041片。1991年秋又搜得579片带字甲骨。 截至2010年，甲骨物品仍以小屯村殷墟出土物品为多，记录了晚商盘庚迁都于殷（约前1300年）至帝辛纣王约273年的占卜事项。为中国黄河中下游文明最早的文字记录。. 《殷墟卜辭綜述》，陳夢家作品，是甲骨文研究的百科全書。 《殷墟卜辭綜述》於1956年出版，全书分：总论、文字、文法、断代上、断代下、年代、历法天象、方国地理、政治区域、先公旧臣、先王先妣、庙号上、庙号下、亲属、百官、农业及其他、宗教、身分、总结、附录。約70萬字，總結了甲骨文的發現至1956年的成果。是甲骨文研究領域的權威著作之一，至今仍被經常引用。 早在20世纪30年代，陈梦家就发表了《古文字中之商周祭祀》、《商代的神话与巫术》等论文，1952年大学院系调整，陈梦家调至中国科学院考古研究所任研究员，開始撰寫此書。陈梦家对近代以来甲骨文的研究成果进行了一次全面的梳理，例如董作宾提出了“文武丁卜辞时代之谜”的分期说，陈梦家提出异议，他把“文武丁卜辞”分为“子组”“师组”“午组”三组卜辞，并且认为它们都属于第一期武丁时代。陈还指出《粹编》、《佚存》、《摭续》、《邺三》、《遗珠》等“皆有一部份系康、武、文卜辞”。陳夢家還認為“早期龟甲与牛骨并用，康、武、文多用牛骨，罕用龟甲”，通過對甲骨卜辭的研究證明：“殷代的帝是上帝，和上下之‘上’不同。卜辭的‘天’沒有作‘上天’之義的，‘天’之觀念是周人提出來的。”.

甲骨文

文，又称契文、甲骨卜辭、或龜甲獸骨文，主要指中國商朝晚期王室用於占卜記事而在龜甲或獸骨上契刻的文字，是中國及東亞已知最早的成體系的商代文字的一種載體，但大部分还没有被释读出来。 商代文字上承原始刻繪符號，下啟西周文字，是漢字發展的關鍵形態。現代成熟的今文字或說楷書即由商代文字漸漸演變而來。除了甲骨文，商代文字也包括商代金文，是通常比甲骨文更正式的書體。 一般認為，晚清官員、金石學家王懿榮於光緒二十五年（1899年）從來自河南安陽的甲骨上發現了甲骨文。安陽城西北的小屯村，是商晚期國都遺址“殷墟”的所在地。百餘年來，當地通過考古發掘及其他途徑出土的甲骨已超過十萬塊。此外，在河南、陝西其他地區也有甲骨文出現，年代從商晚期（约前1300年）延續到春秋。 甲骨文的發現，促進了各國學者對中國上古史和古文字學等領域的深入研究，并開創了一門嶄新學科——甲骨學。 2006年時，有考古學者、古文學者指出，陶文可與甲骨文同爭中國及東亞最早文字。.

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陈梦家

陳夢家（），筆名陳漫哉，祖籍浙江上虞，生於江蘇南京。新月派詩人，考古學家，中國科學院考古研究所研究員。中共建政后被定为右派，饱受虐待，文革初期自杀身亡。.

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