刻琉斯和希腊神话

快捷方式: 差异，相似，杰卡德相似系数，参考。

刻琉斯和希腊神话之间的区别

刻琉斯 vs. 希腊神话

刻琉斯（希腊语：Κελεός，或译为刻勒俄斯），希腊神话中的厄琉息斯国王。 刻琉斯与妻子墨塔涅拉育有多名子嗣，其中最著名的有特里普托勒摩斯和得摩丰。在《荷马颂歌》中献给得墨忒耳的篇章里，他是厄琉息斯教派最早的祭司。得墨忒耳寻找被哈得斯掠走的女儿珀耳塞福涅时曾到过他的家，受到盛情接待。一说刻琉斯就死于女神造访期间。 传说刻琉斯是几种农具的发明者。. 希臘神話（希腊语：ἡ Ἑλληνικὴ Μυθολογία）即口頭或文字上一切有關古希臘人的神、英雄、自然和宇宙歷史的神話。希臘神話是古希臘宗教的組成部分之一。現代的學者更傾向於研究神話，因為其實際上反映了古希臘的宗教和政治制度、文明以及這些神話產生的本質原因。一些神學家甚至認為古希臘人創造這些神話是為了解釋他們所遇到所有的事件。 希臘神話涵及大量傳說故事，其中很多都通過希臘藝術品來表現，比如古希臘的陶器繪畫和浮雕藝術。這些傳說意在解釋世界的本源和講述眾神和英雄們的生活和冒險以及對當時的生物的特殊看法。這些神話開始於口耳相傳，今日所知的希臘神話或傳說大多來源於古希臘文學。已知的最早的古希臘文學作品有荷馬的敘事史詩《伊利亞特》和《奧德賽》，著重描寫了和特洛伊戰爭相關的重大事件。基本上和荷馬是同時期的赫西俄德的兩部詩歌《神譜》和《工作與時日》包含了當時的學者對世界起源、神權統治和人類時代的延續以及人類疾苦和祭祀活動的起源的看法和認識。除了《荷馬史詩》之外，還可以從《》（抒情詩，公元前5世紀的悲劇作品）、希臘化時期的學術作品和詩歌以及羅馬帝國時期的作品，如普魯塔克和保薩尼亞斯的作品中發現希臘神話的踪跡。 現在希臘神話已經從很多藝術品上關於眾神和英雄故事的裝飾得到考古學上證明。公元前8世紀的陶器上的幾何設計鮮明地記錄特洛伊圍城的場景和赫拉克勒斯的冒險。在隨後的古風時期、古典希臘時期以及希臘化時期，大量得到了文學上的證據證明神話場景不斷湧現。 希臘神話對西方文化、藝術、文學和語言有著明顯而深遠的影響。從古希臘時期到現代，詩人和藝術家很多都從希臘神話中獲得靈感，並為其賦予現代意義。.

埃莱夫西纳

埃莱夫西纳（Ελευσίνα；现代希腊语：；Eleusis）是希腊的一个州府，位于雅典西北部约20千米。埃莱夫西纳是被誉为古希腊最伟大的悲剧作家之一的埃斯库罗斯的故乡。.

刻琉斯和埃莱夫西纳 · 埃莱夫西纳和希腊神话 · 查看更多 »

墨塔涅拉

墨塔涅拉（Metanira）是希腊神话中厄琉息斯的王后，国王刻琉斯的妻子。根据传说，女神得墨忒耳在寻找女儿珀耳塞福涅的路上乔装经过厄琉息斯，墨塔涅拉嘱托她照料儿子得摩丰。女神欲将小王子变成神祇，将他放入火炉烘烤。但有一天被墨塔涅拉撞见了这个场景，打断了仪式，致使得摩丰死于非命。.

刻琉斯和墨塔涅拉 · 墨塔涅拉和希腊神话 · 查看更多 »

希腊语

希臘語（Ελληνικά）是一种印歐語系的语言，广泛用于希臘、阿尔巴尼亚、塞浦路斯等国，与土耳其包括小亚细亚一帶的某些地区。 希臘语言元音发达，希臘人增添了元音字母。古希臘語原有26个字母，荷马时期后逐渐演变并确定为24个，一直沿用到現代希臘語中。后世希腊语使用的字母最早发源于爱奥尼亚地区（今土耳其西部沿海及希腊东部岛屿）。雅典于前405年正式采用之。.

刻琉斯和希腊语 · 希腊神话和希腊语 · 查看更多 »

得墨忒耳

得墨忒耳（Δήμητρα，Demeter），又译德墨忒尔。是希腊神话中司掌农业、谷物和母性之爱的地母神，也是奥林匹斯十二主神之一。她是克罗诺斯和瑞亚的第2个女儿，赫拉、哈得斯、波塞冬和宙斯的姐姐，并和宙斯生有私生女泊瑟芬。在罗马神话中與得墨忒耳相對應的神祇是穀神刻瑞斯（Ceres）。 得墨忒耳是大地和丰收的女神，她給予大地生機，教授人類耕種，同时她也是正義女神。无论是在宗教还是神话里，得墨忒耳的个人形象都与大地之母盖亚有着很大的区别。盖亚是大地的化身，即宇宙中的本源之一，而得墨忒耳却是司谷物成熟和农业方面的神祇。.

刻琉斯和得墨忒耳 · 希腊神话和得墨忒耳 · 查看更多 »

珀耳塞福涅

耳塞福涅（Περσεφόνη、Persephone），又譯為普西芬妮、泊瑟芬。她是希腊神话中冥界的王后，主神宙斯和大地之神-zh-cn:得墨忒耳; zh-hk:得茉忒薾; zh-tw:狄蜜特;-的女儿。冥界之神哈得斯的妻子，珀耳塞福涅越快樂大地的花朵就越綻放，越悲傷大地就越一片荒蕪，花朵漸漸枯萎，後來母親經過太陽神阿波羅的協調，及宙斯的出面處理，終於找回珀耳塞福涅，但在哈得斯的設計下吃了四顆石榴籽，註定每年要回地獄三個月，因此人間才開始有了分明的春夏秋冬四季，宙斯也把她升到天上變為處女座。 在希腊，方言的不同使珀耳塞福涅的名称也有所不同。罗马人首次听到她的名字的方言时稱她為普洛塞庇涅（Proserpine），因此在后来的罗马神话中她就叫普洛塞庇娜（Proserpina）。罗马女神普洛塞庇娜后来成为文艺复兴的代表形象。珀耳塞福涅这个名字的意思为“光明的破坏者（light-destroyer）”，阿提卡人更喜欢用她神秘的别名科瑞（κόρη, Core、“少女”之意）来称呼她。珀耳塞福涅与赫卡忒关系较为密切，有时二者也会相互混同起来。 在希腊艺术中珀耳塞福涅一般被画为一个身穿长袍，抱着收割的稻穗或者麦穗，庄重微笑的妇女。.

刻琉斯和珀耳塞福涅 · 希腊神话和珀耳塞福涅 · 查看更多 »

特里普托勒摩斯

特里普托勒摩斯（ / Triptolemos，「三重战士」；也称Buzyges）是希腊神话中的一位神，通过厄琉息斯秘仪他与得墨忒耳关系紧密。他可能是阿提卡地区厄琉息斯的国王刻琉斯的儿子，或者根据阿波罗波洛斯的说法为盖亚和俄刻阿诺斯的儿子，按照这个说法他是一位原始神祇。 神话中，当得墨忒耳寻找女儿珀耳塞福涅时化身为一名叫多索的老妪，她受到了刻琉斯的热情接待。刻琉斯请求她照顾他和墨塔涅拉所生的儿子得摩丰和特里普托勒摩斯。作为报答得墨忒耳决定将得摩丰变为不朽的神，她将得摩丰放在火炉里焙烤以去除其身上凡俗的灵魂。但是有一天晚上在她正在进行这个仪式时墨塔涅拉撞到了她，可怜的母亲无法抑制惊悚之情大声惊叫起来，将仪式打断，致使孩子惨遭不测。得墨忒耳因为愚昧的凡人无法理解她神圣的仪式而十分恼火，向他们显示了真身，要求他们作为惩罚为她建造神庙。此后她转而教给特里普托勒摩斯以农耕技术的秘密，让后者来教化所有的希腊人民。学成之后，特里普托勒摩斯经常乘坐带翼的马车，在得墨忒耳和珀尔塞福涅的保护下到希腊世界的各个角落传播这个知识。 当特里普托勒摩斯在斯庫提亞教授国王林科斯（Lyncus）农业技巧时，后者拒绝将他学到的东西教授给他的臣民，并且试图刺杀特里普托勒摩斯，得墨忒耳将林科斯变成了一个猞猁（Lynx，也称山猫）。 随着厄琉息斯秘仪的广泛传播，特里普托勒摩斯还与死后生活的希望联系在一起。 在献给得墨忒耳的古典荷马体颂歌中，特里普托勒摩斯仅被作为女神最早的祭司而简要提及，他是最早掌握秘密仪式的人之一。而狄奥克勒斯（Diocles）、欧摩尔波斯（Eumolpos）以及波吕克塞诺斯（Polyxinus）是其他提及的最早的祭司。卡尔·凯伦依如此表述特里普托勒摩斯在厄琉息斯秘仪中的地位：“他在秘仪之外，有着自己的崇拜小团体。在封闭的圣地的山门（Propylaia）外，在过去的赫卡泰翁神庙（Hekataion），后来的阿耳忒弥斯神庙之前，就会在半路遇到他的神庙。”在雅典国家博物馆内收藏的5世纪浅浮雕中（可能就来自他的神庙），少年特里普托勒摩斯站在得墨忒耳和“少女”（kore）珀耳塞福涅之间，从得墨忒耳那里接过谷穗（金质，现佚）。 波尔菲里在《论节制》（On Abstinence, IV.22）中将特里普托勒摩斯归因于三条简单而虔诚生活的戒律：“尊敬父母”、“尊敬带来果实的神灵”（“果实”可能包括谷物），以及“善待动物”。（Kerenyi, p.128） 在文艺作品中，特里普托勒摩斯经常被描绘为头上戴着王冠或桂枝的年轻人，他坐在自己装饰有蛇的带翼战车中，他的特征物包括一盘谷物、一对小麦或大麦穗以及权杖。.

刻琉斯和特里普托勒摩斯 · 希腊神话和特里普托勒摩斯 · 查看更多 »

書庫

《書庫》（希腊语：Βιβλιοθήκη，Bibliotheca，又称《文库》或《书藏》）是西方一部古籍，書中載有大量有關希臘神話的原始資料（例如諸神的家譜），而以英雄神话为主，是現代學者研究古希臘神話的重要文獻。 現存所有《書庫》的手稿均來自一份十四世紀藏於巴黎國立圖書館的手稿，原稿的若干部分已散軼，但於十九世紀分別在梵蒂冈和耶路撒冷發現兩冊有關該書的節錄，因而可推出散失部分的梗概。據學者考證，《書庫》成書於公元一世紀至二世紀，傳統上嫁名於古希臘學者、雅典的阿波羅多洛斯（Απολλόδωρος，約生活於公元前二世紀），因為時間不脗合，現在習慣將該書的作者稱為「偽阿波羅多洛斯」。 現代的各種版本，包括有由著名人類學家兼神話學家詹姆斯·弗雷泽譯注的希英對照本，洛布古典叢書，1921年初版，1960年第6版，全兩冊。.

刻琉斯和書庫 · 希腊神话和書庫 · 查看更多 »