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14 关系: 上帝，上海福音书房，亞伯拉罕，以撒，信徒，割禮，創世記，倪柝声，聖子，聖經，聖父，聖靈，迦南，雅各。
上帝
上帝，通常是指信仰系統中的至高神。 在华夏信仰中，上帝是天子、帝王、君主中的至上神，又称“帝”、“天”、“天帝”、「太一」、「皇天」、“昊天上帝”，和后土成對，並稱「皇天--土」。緯書又稱昊天上帝為天皇大帝，並增以五方上帝配屬五行及仁义礼智信。道教尊稱昊天上帝為玉皇，以五方上帝為「五方五老君」所化。受到基督教傳入的影響，上帝一詞在現代社會也用來指基督教的神。.
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上海福音书房
上海福音书房（Shanghai Gospel Bookroom）是1927年－1958年间上海一个基督教出版机构，专门出版倪柝声的著作。上海福音书房先后出版过百余种书报（绝大部分都是倪柝声的著作），对于地方教会在各地的兴起和坚固，所起的作用不可低估。 上海福音书房的编辑主要是李渊如。 上海福音书房的前身可以追溯到1924年倪柝声首创的福州罗星塔福音书房，1927年倪柝声定居上海以后，将福音书房一并迁往上海，改名上海福音书房。上海福音书房在1928年－1948年期间一直在哈同路240弄文德里；1948年迁往南阳路145号新建的大会所。 1950年代初，李渊如负责的上海福音书房加快了出版速度。 上海福音书房一直存在到1958年中国大陆基督教开始联合礼拜的前夕。（倪柝声已于1952年被捕，在1956年公开判决） 倪柝声著作的内容比较集中在两个方面：信徒内裡属灵生命的功课，和地方教会的事奉与见证。 台湾福音书房是1949年李常受受倪柝声差遣前往台湾开展工作后创办的，专门出版倪柝声与李常受二人的著作。 S上 S上 S上 S上 Category:中国曾存在出版社 en:Shanghai Gospel Bookroom.
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亞伯拉罕
亞伯拉罕（אַבְרָהָם，意为“多國之父”；Abraham；إبراهيم），原名亞伯蘭（希伯来语：אַבְרָם）或亞巴郎（Abram，意為“崇高之父”），是亚伯拉罕诸教（猶太教、基督教和伊斯兰教等宗教）的先知，是从地上众生中所捡选并给予祝福的人。同时也是包括希伯来人和阿拉伯人在内的闪米特人的共同祖先。 根據猶太人的傳統記載，亞伯拉罕是拿鶴的孫子、他拉的兒子，拿鶴居住在迦勒底的乌尔。據《創世記》記載，他拉有三個兒子，聖經紀載依序為亞伯蘭、拿鶴（與祖父同名）、哈蘭（Haran）。哈蘭死在吾珥，留下一個兒子羅得（Lot），他拉帶著全家打算搬到南方的迦南（Canaan），途經哈蘭（地名哈蘭市在希伯來文的拼法不同）便決定留下。最後死在哈蘭。 猶太教、基督教及伊斯蘭教等宗教被統稱為亞伯拉罕諸教，因亞伯拉罕在這三個教中佔有重要的地位。 在猶太教的傳統中，他被稱為“Avraham”、“Avinu”或 “我父亞伯拉罕”。上帝應許亞伯拉罕，要透過他的子民，使天底下所有的國都被祝福，基督教將此解釋為透過耶穌基督得到救贖。 猶太人、基督徒和穆斯林認他為以色列人的始祖，是以撒之父。對穆斯林而言，亞伯拉罕是伊斯蘭的先知，且是穆罕默德的先祖（從亞伯拉罕之子以實瑪利追溯）。 其妾基土拉為內蓋夫族的先祖，亞伯拉罕之子示巴是閃米特人的祖先。.
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以撒
以撒（希伯來語: ；阿拉伯語: إسحٰق；英語：Isaac），又譯依撒格或易司哈格，是《舊約聖經·創世記》中的人物，亞伯拉罕的原配撒拉所生的唯一兒子，以掃和雅各的父親。 「以撒」在原文中的意為喜笑。在猶太列祖中，以撒是最長壽的一位，也是其中唯一沒有改過名字的一位，還是唯一沒有離開過迦南的一位（雖然他一度試圖離開但上帝告訴他不要這樣）。與聖經中其它列祖相比，以撒的經歷較為平淡，一生中變故較少。 新約聖經中提到以撒的次數不多。早期基督教會認為亞伯拉罕聽從上帝的命令將以撒獻作祭物是信心和順服的榜樣。 那時亞伯拉罕100歲，撒拉90歲。對亞伯拉罕有子的許諾令撒拉“因為我和我主都老了”就“笑了”，（創世記18:1-15）而當孩子出生，她說上帝使她喜笑（21:6）。 在以撒出生一段時間後，上帝命令亞伯拉罕要他到摩利亞地的一座山上獻祭，祭品為他那獨生的兒子以撒（創22）。當他正要犧牲自己的兒子時，天使出現阻止。 根據弗拉維奧·約瑟夫斯，以撒當年25歲，他勒穆說是37歲。無論任何一樣以撒已是成年人，絕對能制服年老的亞伯拉罕（那時已125或 137歲）。40歲的時候，他父親亞伯拉罕差遣僕人回到本地本族，為他娶來妻子利百加。60歲時利百加生下孿生兄弟以掃和以色列的祖先雅各。亞伯拉罕把所有家產歸以撒，把妾侍所生子生前已打發出迦南。.
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信徒
信徒是对一种事物的崇拜和遵从的行为。信徒有宗教上的，有政治理论上的，有对某种理念、傳說或神跡的。但是信徒的普遍的意思是信仰某一宗教的人的称呼。.
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割禮
割禮（又名包皮切割），天主教名割损，是一種宗教儀式，通常是指對男孩施行的割禮，方法是把陰莖上的包皮割去。 早期的山洞壁畫和古埃及墳穴已有關於割禮的描述，中東的不少宗教也有施行割禮。猶太教則視割禮為上帝吩咐的命令、是必須遵行的宗教行為，男孩在出生後第八天要進行割禮，至今大部分的猶太人都遵從這規則。在其他地方，一般是建議在出生7天後，有的禁止超過10歲才施行，有的則允許到成年以前都可以。伊斯蘭教的《古蘭經》中沒有規定男孩要進行割禮，但是中東不少的伊斯蘭國家都有此習俗，乃因紀錄穆罕默德言行的《赫諦斯經典》中曾提及之故。男性割禮由於猶太教傳統因素和社會文化因素，仍普遍存在。 至於替女性進行割禮，則以非洲居多。當地人對於割禮非常重視，他們往往都看成是人生比較重要和值得慶祝的事情。女性割禮由於其造成的危險，受到聯合國及國際人權組織的強烈反對；而聯合國永續發展目標的目標5「實現兩性平等，並賦予所有婦女權力」有具體目標「消除各種有害的做法，例如童婚、未成年結婚、強迫結婚，以及女性生殖器切割」含消除女性割禮。.
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創世記
《创世记》（בראשית，意為“在开始之时”；唐朝景教譯《渾元經》）是《希伯来圣经》的第一卷书。传统上远古的近东地區通常以书的首几个字为该书的名字。.
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倪柝声
倪柝声（Watchman Nee，）是一位著名的中国基督教新教领袖，也是少数在西方具有一定影响力的华人基督徒之一。他将中国基督教新教早期福音的性质转為追求属灵生命经历的阶段，以及为着教会建造的方向。他写的书长期稳占基督教书局一个位置，其代表著作《正常的基督徒生活》已對很多基督徒產生重要的影響；他于20世纪初按照《圣经》榜样“恢复”的地方教会，在中国教会史（或：小群，基督徒聚会处，教会聚会所，召会）上留下重要的一页，並且留下許多傳唱至今的诗歌，如《让我爱》等。倪氏的追随者认为，他一生的職事和貢獻，主要在恢復歷世歷代以來基督教信仰中應具備的四項主要啟示：救恩的意義、教會的意義、基督作生命、基督的身體。然而，包括改革宗在内的诸多宗派在批评倪氏的时候，因受了自由主义神学的文本与历史批判的影响，在忽略自身宗派中的灵义解经传统的前提下，认为他的教导中掺杂着很多错误的东西，对后世的中国教会产生了不少负面的影响，如反智主义和灵意解经。.
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聖子
聖子（Θεός ὁ υἱός，God the Son），在基督教神學中，為三位一體教義中的第二個位格，即“上帝的獨生子耶穌”。基督教神學傳統中，定位聖父、聖子、聖靈同“是”三位一體的神。 《圣经·约翰福音》第3章第16节記載：「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。」《路加福音》第20章第9-19节中以一個葡萄園園主的愛子來比喻聖子在世上的遭遇（园主的比喻）。.
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聖經
《聖經》（ביבליה；Βίβλος；Biblia; Bible，原意「書」）是猶太教與基督宗教（包括新教、天主教、東正教）的經典。猶太教的圣经是《塔納赫》（被基督宗教称为旧约）。基督宗教的圣经是舊約與新約。.
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聖父
聖父（God the Father）在許多單一神論宗教之中，主神的性別均為男性，尤其是以父親的角色出現。在支持三位一體的基督教之中，聖父為造物主三位一體的位格之一，另外兩個位格分別是聖子與圣靈，雖然本質上、屬性上、本體上與另外兩個位格相等，卻是位格中的「神首」（Godhead），從功能上來看是發出旨意的，差派聖子作救贖，並和聖子差派圣神作保惠師的。但一位論的基督教中，天父雅威才是“獨一的真神”，與聖子與圣神不同。（；；）.
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聖靈
聖靈（Ἅγιον Πνεῦμα，天主教称为聖神，譯自希伯来文“Ruah”）是傳統基督教所信三位一體神中的一個位格，其他兩個位格分別是聖父與聖子。聖靈是神組的第三位成員。祂是一個沒有骨肉身體的靈體人物。祂常被稱為靈、聖靈、神的靈、主的靈或保惠師。在支持一位論的基督教派中，天父耶和華﹝天主教譯為雅威﹞才是「獨一的真神」，聖靈（聖神）是受差遣的。在《聖經》中，所指的無形、強大、神聖且有情感的靈（創世記1:2；使徒行傳2:18）。 關於聖靈（聖神）的中文譯名，景教進入中國時意譯為「涼風、淨風、淨風王」或音譯為「得囉嵇（敘利亞文：Ruħa deQudsha）」；基督新教最先譯為「聖風」或「神之神風」，現在普遍譯為「聖靈」；天主教起初是以拉丁文音譯為「斯彼利多三多（Spirito Santo）」，自從艾儒略神父之後，才開始普遍採用「聖神」稱呼。.
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迦南
迦南（天主教譯為客納罕）（Canaan，כְּנַעַן，腓尼基语：，Χαναάν，کنعان）原意为“低”，指地中海東岸的沿海低地，是一个古代地区名称，大致相当于今日以色列、西岸和加沙，加上临近的黎巴嫩和叙利亚的临海部分。.
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雅各
雅各可能指以下其中一人：.
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