比浏览器更快的访问！
46 关系: 力 (佛教)，同性戀與佛教，大乘阿毘達磨集論，安世高，安那般那念，小乘佛教，小部 (佛經)，巴利三藏，上座部佛教，三藏，二十二根，五位七十五法，五見，了別，佛经，佛教，佛教历史，信 (佛教)，修行道地經，心所，念 (佛教)，僧护，初期佛教，善 (佛教)，四谛，瞿曇僧伽提婆，王舍城結集，瑜伽行唯識學派，界 (佛教)，非我，論藏，論書，識，说一切有部，迦多衍尼子，舍利弗阿毘曇論，阿毘達磨發智論，阿毘曇，色 (佛教)，根 (佛教)，正法念處經，毘婆沙，法藏部，淨土宗，本性 (佛教)，有分。
力 (佛教)
力（巴利文、Bala），佛教術語，字面意義為力量，依靠這種力量，能斷除一切煩惱。在佛教中，對於力的分類有許多，最常見的是五力（巴利文、梵文：），又稱五學力，為三十七菩提分法之一。.
新！!: 阿毘達磨和力 (佛教) · 查看更多 »
同性戀與佛教
佛教對性傾向議題沒有一致看法，不同的傳統和僧眾抱持不同的觀點。基於佛教戒律，幾乎所有佛教派别都嚴格禁止出家僧眾涉及任何形式的性活動，但對於五戒中規範在家眾不當性行為的邪婬戒則未有完全一致的看法。佛教界對同性性欲的態度基本上保持沉默，有幾位願意為同志發聲的佛教法師主張異性和同性之間的情慾，同樣都構成繫縛身心的无明煩惱，應不分差別心平等看待。 與基督宗教或是伊斯蘭教相比，佛教在歷史上比較沒有出現大規模迫害同志的記錄，因而被視為算是立場相對溫和的宗教。.
新！!: 阿毘達磨和同性戀與佛教 · 查看更多 »
大乘阿毘達磨集論
《大乘阿毘達磨集論》（梵語：），無著菩薩造，唐玄奘三藏於永徽三年(公元652年)翻譯。 本論是《瑜伽師地論》中阿毘達磨相關內容的匯集，是瑜伽行唯識學派的重要論書。 增補注疏本有：.
新！!: 阿毘達磨和大乘阿毘達磨集論 · 查看更多 »
安世高
安世高，生卒年不詳（大約2世紀），本名清，字世高，來自西域安息國，故稱「安」。原為安息國之太子，後出家為佛教僧人，和支婁迦讖並列為東漢時期佛經翻譯的重要人物。.
安那般那念
安那般那念（梵文：ānāpāna-smṛti，巴利文：ānāpāna-sati），又譯為阿那般那觀、念阿那般那、阿那波那、念阿般，義譯為入出息念、入出息觀、數息觀、安般守意，佛教術語，是以觀察呼吸作為修習禪那的方法。.
新！!: 阿毘達磨和安那般那念 · 查看更多 »
小乘佛教
小乘（हीनयान，）是大乘佛教所劃分的三乘教法中用來貶低声闻乘、獨覺乘的统称，也被用來貶低所有傳統部派佛教教派包括上座部佛教。上座部佛教認為大乘經典是違背傳統佛教《第一次結集》經典「非法說法」的假佛法，「大乘」「小乘」這些名詞不是佛說。 因為“小乘”包含貶義，在學者及佛教徒間，長期存有爭議。1950年召開的世界佛教徒聯誼會達成明確共識，無論在西方或東方對南傳佛教的正确稱呼应当一律使用上座部佛教而非“小乘”，1950年成立大會。.
小部 (佛經)
《小部》（巴利文：Khuddakanikāya），也称《小尼柯耶》，为《巴利文大藏经》中经藏的组成部分，南传上座部佛教典籍。 其编订一般认为晚于前四部尼柯耶，具有补遗性质。其他部派或稱此為雜藏。鍚蘭及泰國傳的巴利經藏中的小部有十五部經，而緬甸共有十八部經。 小部雖被認為是晚於前四部尼柯耶集出，但其中有貼近佛世的古老經文如《法句經》、《自說經》、《如是語》、《經集》、《長老偈》、《長老尼偈》等六部古老的經典。同時也收集了接近部派佛教阿毘達磨的過渡典籍，如小誦、天宮事、餓鬼事、義釋、無礙解道、譬喻、佛種姓、所行藏，這些都被認為是屬於較為後期的經典。.
新！!: 阿毘達磨和小部 (佛經) · 查看更多 »
巴利三藏
巴利三藏（Tipiṭaka；Pāli Canon），又作巴利文大藏經、南傳大藏經，指錫蘭上座部所傳用巴利語寫成之佛教三藏，是早期佛教經典的結集。 其經藏部分分為五部：《長部》或稱《長尼柯耶》，《中部》或稱《中尼柯耶》，《相應部》或稱《相應尼柯耶》，《增支部》或稱《增支尼柯耶》，《小部》或稱《小尼柯耶》。前四部相當於漢傳的《阿含經》，但經數與內容較一致的只有雜阿含經，其他阿含與其他尼柯耶經數出入較大。漢傳對應小部的經典只有《法句經》等零星的經文。 巴利三藏分为律藏、经藏和论藏三大部分。南傳佛教 認為這些都是「佛語」。.
上座部佛教
上座部佛教（थेरवाद，IAST：；स्थविरवाद ；僧伽羅文：ථෙරවාද ），佛教宗派，現今流行於斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、寮國等地，還有一些古印度傳承殘存在孟加拉吉大港山區、尼泊爾連同印度米佐拉姆邦、中國雲南傣族聚居區；與大乘佛教並列為現存佛教最基本的兩大派別。 因其尊奉巴利三藏，以巴利語為聖典語言，因此又稱巴利語系佛教、巴利佛教。因其由印度南傳至錫蘭與東南亞一帶，又稱南傳佛教；與北傳至中亞、東亞、藏區的北傳佛教（包括漢傳、藏傳）相對。現今上座部佛教，源自斯里蘭卡上座部分別說系赤铜鍱部傳承。.
新！!: 阿毘達磨和上座部佛教 · 查看更多 »
三藏
三藏（梵语：त्रिपिटक，，Tipiṭaka），佛教術語，佛教經典的一種分類法，即經、律、論三種類別的佛典，包含：.
二十二根
二十二根，佛教術語，是二十二種根的合稱，它們都是有“增上”義的最勝法 《鞞婆沙論》：「何以故名根？根有何義？答曰：增上義是根義，明義是根義，收義是根義，宗義是根義，最義是根義，勝義是根義，妙義是根義，生義是根義。」 《阿毘曇毘婆沙論》：「何故名根？根是何義？答曰：威勢義是根義，明義是根義，異義是根義，喜觀義是根義，勝義是根義，最義是根義，主義是根義。」 《大毘婆沙論》：「問：何故名根？根是何義？答：增上義是根義，明義是根義，現義是根義，憙觀義是根義，端嚴義是根義，最義是根義，勝義是根義，主義是根義。」 ，在部派佛教的傳統理論中曾經有著首要的地位。.
五位七十五法
五位（五事，五法）是以色、心、心所、心不相應行、無為來統攝一切法 《雜阿含經·三一九經》：「佛告婆羅門。一切者。謂十二入處。眼、色。耳、聲。鼻、香。舌、味。身、觸。意、法。是名一切。若復說言此非一切。沙門瞿曇所說一切。我今捨。別立餘一切者。彼但有言說。問已不知。增其疑惑。所以者何。非其境界故。」 。古型阿毘達磨以蘊、界、處來統攝一切法，這種新分類方法在說一切有部迦多衍尼子尊者《發智論》中廣泛採用，《品類論》中進行了細緻的歸納整理、明辨諸法的自相分別 印順《說一切有部為主的論書與論師之研究》，第四章「六分阿毘達磨論」，第五節「阿毘達磨品類足論」，第一項「傳譯與作者」：「九十八隨眠說，傳為『發智論』主的創說；『品類論』已充分引用，可見『品類論』也是成於『發智論』以後的。我以為：『品類論』作者世友，就是『大毘婆沙論』所說的，四大論師之一的世友。……「辯五事品」：以色、心、心所、心不相應行、無為──五事，統攝一切法（阿毘達磨舊義，以蘊、界、處攝一切法）。這是繼承『發智論』的分別，而整理成章的；明諸法的自相分別。」。 說一切有部對一切法的具體細分歷經演變最後於《俱舍論》定為五位七十五法。七十五法中，將色法分為十一種、心法一種、心所法四十六種、不相應行法十四種、無為法三種，合計七十五種。.
新！!: 阿毘達磨和五位七十五法 · 查看更多 »
五見
五見，又称五惡見、五利使，佛教术语，為五種惡見的合稱，包括有身見、邊執見、邪見、見取、戒禁取。.
了別
了別（vijñapti，巴利语：），音譯毘若底，又譯為了、識、了知、別知、識知、識別、記識、表識、表象，佛教阿毘達磨術語，意為識別、辨別、認知等，與識（）的意義接近，經常一起出現。瑜伽行唯識學派的根本宗義，「唯識無境」，梵文中就是使用這個字形成。.
佛经
佛經，為記載佛語和佛陀教法的經典。主要指經藏，有時也泛指經律論三藏，以及歷代後賢著作的全部佛典，古代總稱為「眾經」、「一切經」或「大藏經」。按照佛教的傳統和記載語言，佛典可分為巴利語（南傳上座部佛教）、古漢語（漢傳佛教）、藏語（藏傳佛教）三大體系，殘存的梵語、犍陀羅語文獻，並衍生出日文、西夏文、回鶻文、蒙文、滿文、泰文、緬文、僧伽羅文、現代中文和英文等語言的再譯本。 佛教在印度一千多年的發展，誕生了為數眾多的龐大典籍。儘管有共通源頭，但經過長期抉擇、揚棄與衍生的教判過程，形成了多樣化的面貌和互異特質：.
佛教
佛教起源於古印度河流域迦毗羅衛國（现在的尼泊尔和印度邊界中間，較為靠近尼泊爾）的太子悉達多·喬答摩（古譯:瞿曇）（佛號屎嘎懶覺泥）在大約西元前6世紀對於佛弟子所開示的教導，後发展为宗教。全世界约有5億佛教徒.
佛教历史
佛教由古印度的釋迦牟尼在公元前6世紀以前創建，與基督教和伊斯蘭教並列為世界三大宗教。「佛」是佛陀的簡稱，其意思是覺悟者，而「教」可以理解為宗教或教育，意為佛陀對大眾的一種普遍而傳承的教育。佛教一般注重人心靈的清淨和覺悟，佛教認為世界是遵循因果循環，只有達到覺悟，才能超越生死輪迴。釋迦牟尼涅槃後，佛教慢慢衍生了不同的部派。 自從阿育王時期，佛教不斷向外傳播，主要分為北傳佛教和南傳佛教。北傳佛教，以大乘佛教為主，經過印度北部，新疆傳入中國腹地，再流傳到中國东北，再傳播到韓國、日本及越南；唐朝時期傳入西藏，于是北傳佛教被后人分称汉傳佛教和藏傳佛教。南傳佛教則以上座部佛教為主，則通過斯里蘭卡，傳播到緬甸、泰國、印尼、寮國、柬埔寨、越南南部。到了現代，佛教已經傳播到世界各地。.
信 (佛教)
信（saddhā，śraddhā），佛教術語，指信仰的行為，或是信心本身。在佛教中，信仰是一個重要的概念，正確的信仰，特別是對於佛教三寶的信仰，稱為正信，或淨信。阿毘達摩中，將信列為心所之一。一般而言，佛教鼓勵四種信仰，也就是對於佛、法、僧與戒的信仰，稱為四不壞淨，或四不壞信。在五根、五力中，皆將信列入其中。華嚴宗有十信的說法。 信的反義字，為不信，以及疑。.
新！!: 阿毘達磨和信 (佛教) · 查看更多 »
修行道地經
修行道地經（梵語：Yoga-cārya-bhūmi），印度說一切有部著名譬喻師、大禪師僧伽羅剎（Saṃgharakṣa）所作的禪觀論著，收於《大正藏》經集部。內容論禪觀修道，前二十七品為止觀方法，後人增附後三品，談大乘菩薩禪。本經綜合了瑜伽觀行之要義而纂成。.
新！!: 阿毘達磨和修行道地經 · 查看更多 »
心所
心所（caitasika，cetasika，藏文：sems byung），又稱心所法、心所有法、心數、心數法，佛教術語，意指心的所緣、所有，與心相應俱起的法。當心識在運作時，會與心識同時發生的各種名法皆可稱為心所。它的功用是作為心的助伴，支持心的運作。.
念 (佛教)
念（sati，smṛti），又譯為念根、繫念，佛教術語，是一種穩定的心理狀態，修行者將思想固定在某個對象上，專注的觀察它，就稱為念。以正確的方式來修習念，被稱為正念 （巴利文：sammā-sati，梵文：samyak-smṛti），是通往解脫的八正道之一。.
新！!: 阿毘達磨和念 (佛教) · 查看更多 »
僧护
僧护 （英语Sangharakshita，音译香格罗吉多，）是西方佛教会、西方佛教会之友（Friends of the Western Buddhist Order，缩写为FWBO）的创始人。他在佛教方面出版有许多著作，是佛教在西方社会的代表人物之一。同时，对僧护多少还有些争议，在获得追随者景仰的同时，一些传统的佛教人士对他持怀疑态度，有的甚至对他多有指责。总地来说，将僧护介绍清楚不是件轻而易举的事情。.
初期佛教
初期佛教（Early buddhism），佛教史的最初階段，一般指從佛陀證道傳教或佛滅後開始，到根本分裂後部派佛教形成之前的歷史階段，此時的教義與釋迦牟尼原始的教義相去不遠，被認為是最初始的佛教核心教義。現存所有佛教典籍都是第三次結集之後記載下來的，因而初期佛教主要研究對象仍是部派佛教三藏。 現代佛教研究學者，又將此時期稱為原始佛教、根本佛教。這幾個術語經常被混用，學者經常賦與它們不同的定義。但亦有將根本佛教一詞用作佛陀傳道時期，而原始佛教一詞用作佛滅後100年左右的使用方法。.
善 (佛教)
善（कुशल，，kusala），又譯善巧、福、利、賢、方便等，佛教術語，意為好的、善的、增長、改善、有利益的，用來形容能帶來利益、好處的事物或行為。說一切有部將一切事物分為善、惡與無記三種特性，其中，善被稱為白法、白淨法、清淨法等，指能帶來正面結果的特性。阿毘達磨中，將善定義為一切能能善心所相應的行為、思想。.
新！!: 阿毘達磨和善 (佛教) · 查看更多 »
四谛
四圣谛 （梵文：चत्वारि आर्यसत्यानि ；cattāri ariyasaccāni，藏文 བདེན་པ་བཞི། 又称四真谛、四谛），四種神聖的諦，即苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦和苦滅道跡聖諦，簡稱為苦谛、集谛、灭谛和道谛，是佛陀之基本教法，歷史上部派佛教和現代上座部佛教的基本教义。.
瞿曇僧伽提婆
僧伽提婆（Samgha-deva），又作僧伽提和、僧迦禘婆，意譯“眾天”，姓瞿曇氏，罽賓（今克什米爾）人，晋朝时期著名佛教高僧，為毗曇宗在中國的始祖。.
新！!: 阿毘達磨和瞿曇僧伽提婆 · 查看更多 »
王舍城結集
五百结集，也通稱為王舍城结集、第一次结集，“結集”或“集結”是指僧伽集會合誦經典。佛陀釋迦牟尼涅槃荼毘八王分舍利後，大迦葉尊者率五百阿羅漢至王舍城坐雨安居，于阿闍世王在王舍城毘婆羅山側七叶窟前興建的講堂，僧團舉行了第一次結集活動，為佛教經律的起源。 佛教各部派經典都記載了此次結集活動，但是其敍述多少有出入，也沒有考古或佛教之外的文獻加以佐證。.
新！!: 阿毘達磨和王舍城結集 · 查看更多 »
瑜伽行唯識學派
伽行派 （योगाचार，），又稱唯識派（विज्ञानवाद，）、唯識宗、唯識瑜伽行派、法相宗，印度大乘佛教派別之一，推尊彌勒為始祖，至無著，世親時，正式建立唯識學派。此派根本經典為《解深密經》和《瑜伽師地論》，重要的論師還有陳那、護法、安慧、法稱等，此學派後與如來藏學派合流，那爛陀寺一度是其根據地。 唯識學派與中觀學派並列，為大乘佛教的理論基礎之一。在漢傳佛教的傳統判教理論中，唯識學派被稱為有宗 圓測《佛說般若波羅蜜多心經贊》：「親光釋曰：千年已前，佛法一味，過千年後，空有乖諍。佛滅沒已，一千年後，南印度界健至國中，有二菩薩，一時出世，一者清辨、二者護法，為令有情悟入佛法，立空有宗，共成佛意。清辨菩薩，執空撥有，令除有執，護法菩薩，立有撥空，令除空執。……故今略述二種觀門：一者、清辨依諸《般若》，及龍猛宗，立一觀門，謂歷法遣相觀空門，立一切法，皆悉是空，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃。…… 二者、護法依《深密》等，及彌勒宗，立一觀門，謂在識遮境辨空觀門，立一切法，通有及無，遍計所執情有理無，依他起性因緣故有，圓成實性理有非無。.
新！!: 阿毘達磨和瑜伽行唯識學派 · 查看更多 »
界 (佛教)
（dhātava，dhātu），是古印度哲學中，用來對世間各種物理現象進行分類與歸納的術語，即範疇。在佛教中，接受這個名詞，是阿毘達磨的重要課題之一。以界來進行禪修內觀，稱為界分別觀。.
新！!: 阿毘達磨和界 (佛教) · 查看更多 »
非我
非我（Nirātman），佛教術語，對於我（ātman）的否定，為佛教的基本教義之一。與無我（Anātman）意義相近，但基於不同部派的立場詮釋，這兩個名詞之間又有一些差異。 上座部《集異門論》將非我列為四諦十六行相之一。非我也被列入現代南傳佛教的三相之中。.
論藏
阿毘達磨藏（abhidharmapiṭaka）又稱論藏，是佛教三藏經典之一，諸阿毘達磨論書的集成。.
論書
論書，又稱議論、阿毘達磨論書，佛教術語，針對佛教經義與法相進行論述的書籍，被歸類在論藏之中。論書又分成優波提舍、摩呾理迦、阿毘達磨等三類。.
識
識（विज्ञान.，，विञ्ञाण，），佛教術語，指人的意識、心智、生命力、理智、分別能力，為五蘊、六入、十二處、十八界之一。在早期佛經，經常與心（Citta）、意（Manas）混用，意義接近，但因為用法不同，實際的內涵又有所不同。其主要是用來作為指區別對象的認知能力。.
说一切有部
说一切有部（梵語天城文：सर्वास्तिवाद，IAST：，Sabbatthivāda），简称为有部，音譯為萨婆多部，是部派佛教中上座部分出的一部。.
新！!: 阿毘達磨和说一切有部 · 查看更多 »
迦多衍尼子
迦旃延尼子（梵語：），又譯為迦旃子，迦旃延子，迦多衍尼子，迦多演尼子，迦氎延尼子等，古印度佛教僧侶，相傳證阿羅漢果。他造《發智論》，創立了不同於舍利弗阿毘達磨的新阿毘達磨體系，被譽為是使說一切有部從上座部分立而出的開宗論師，他是很多重要佛教理論的最早提出者，對部派佛教發展演變施加過極其深刻的影響。.
新！!: 阿毘達磨和迦多衍尼子 · 查看更多 »
舍利弗阿毘曇論
《舍利弗阿毘曇論》（Śāriputrābhidharma-śāstra），三十卷，由分別論者（可能為法藏部）所傳承弘揚的論書，型式上保有阿毘達磨論書的古型。由姚秦曇摩耶舍、曇摩崛多等，於415年譯出，僅有漢譯本流傳下來。從翻譯過程看來，《舍利弗阿毘曇論》在當時並不被重視。譯本問世1600年來，在中國佛教界，與其他經論相比，相對受到冷落。.
新！!: 阿毘達磨和舍利弗阿毘曇論 · 查看更多 »
阿毘達磨發智論
《發智論》（Jñāna-prasthāna），又譯《發慧論》，也被稱為《智慧基本論》、《智安足處論》、《八犍度論》，佛教論書，作者為說一切有部迦旃延尼子，最初傳入漢地時曾誤解為十大弟子之一迦旃延所作。《發智論》是使說一切有部成為獨立教派的根本論書，因而更被稱為“身論”，其他與先上座部共通的論書則稱為“足論”。有人認為《發趣論》的地位與旨趣類似於此論書。.
新！!: 阿毘達磨和阿毘達磨發智論 · 查看更多 »
阿毘曇
#重定向 阿毘達磨.
色 (佛教)
色（巴利文、梵文天城體: रूप，; รูป），是佛教與婆羅門教基本概念，在佛教中，與名併舉，稱為「名色」，而是為十二因緣之一；又在五取蘊之中，稱為色蘊、色阴、色受阴、色身。.
新！!: 阿毘達磨和色 (佛教) · 查看更多 »
根 (佛教)
根（梵文與Indriya），在梵文及巴利文中，意指物理性的實體力量或能力，特別是指那些可以被五種感官所感受、認知到的實體或力量。它也有增長的意思。佛教中，根據不同的經文，可以用來指：.
新！!: 阿毘達磨和根 (佛教) · 查看更多 »
正法念處經
正法念處經（梵文：Saddharmasmṛty-upasthāna sūtra）為說一切有部或正量部中，所敷衍集成之佛典，收入大正藏〈經集部〉。元魏時由瞿曇般若流支翻譯為漢文，共70卷，藏文大藏經有較為完整的譯本，其內容解說各種善惡業報，並含有相當多的阿毘達磨式之教相，與說一切有部有十分類似之處，也有不同處，可能是屬於接近有部的某部派。本經有《妙法聖念處經》和《諸法集要經》兩種晚出、受到大乘佛教教義潤飾的略集本。.
新！!: 阿毘達磨和正法念處經 · 查看更多 »
毘婆沙
毘婆沙（vibhāṣā），又作毗婆沙、毘婆娑、鞞婆沙、鞞頗沙、鼻婆沙，略作婆沙，一種佛教文體，對阿毘達摩論書的註釋書皆可稱毗婆沙，又稱毘婆沙論（Vibhāsā-śāstra）。.
法藏部
法藏部（梵語：），又稱曇無德部、法護部、法密部，是早期部派佛教的部派之一。公元前1世紀時十分興盛。法藏部的戒律四分律對漢傳佛教有重要影響。.
淨土宗
淨土宗，簡稱淨宗、蓮宗、佛土宗等，汉传佛教十宗之一。根源於大乘佛教淨土信仰，专修往生阿弥陀佛净土之法门而得名的一個宗派。 净土宗与禅宗是对中国汉传佛教影响最大的两个支派，其影响深远，自唐代创立后流传于中國、韓國、越南等地，至今不衰，其“净土崇拜”的观念对民间宗教白莲教的形成产生了重大影响。 与禅宗一样，净土宗的历史渊源传自古印度佛教，不过，在古印度净土信仰和念佛法门并未成为一个专门宗派。在中国的佛经翻译事业中，来自古印度的佛教经典中有近百种佛经专门或者兼带谈到净土念佛法门。净土法门在中国起步于汉晋时代的东林寺之慧遠大师，始于北魏曇鸞，经唐代善导法师发扬光大。东林寺、玄中寺、香積寺等被奉為淨土宗祖庭。日本淨土宗的總本山在知恩院。.
本性 (佛教)
本性（प्रकृति.，，巴利語：），又譯為性、自性、自然，古印度哲學術語，最早起源於數論派的二元論哲學，被認為是獨立於神我的另一實體，開展萬物，有萬物本源的意思。佛教也採用了這個術語，含義為事物的始終不變異之本質，並將它視為是自性的同義詞。.
新！!: 阿毘達磨和本性 (佛教) · 查看更多 »
有分
有分（bhavānga，bhavaṅga），佛教阿毘達摩術語，心識的一種形態，是生命存在的基本要素。由赤銅鍱部提出，現仍傳承於巴利佛教中。巴利佛教的有分識學說，主要祖述於《發趣論》與《清淨道論》，將有分視為是心的14种作用之一，执行有分作用的心称为有分心（bhavaṅga-citta）、有分識（bhavaṅga-viññāṇa）。 有分識學說，與大乘佛教中的阿賴耶識學說與如來藏學說之間有許多共同點，但因為歷史文獻不足，現代佛教研究者尚無法確定這些學說之間的關連。.
